خط داستانی اثر، رابطه بین شکارچی و طعمه اش را آشکار می کند که در قالب یک خرگوش ترسو و یک گرگ بی رحم ارائه شده است.

درگیری افسانه ای که نویسنده توصیف می کند تقصیر خرگوش است که به ندای یک حیوان قوی تر متوقف نشد و برای آن گرگ به مرگ محکوم می شود ، اما در عین حال گرگ به دنبال نابودی نیست. طعمه در همان ثانیه، اما برای چند روز از ترس خود لذت می برد، و خرگوش را مجبور می کند زیر یک بوته منتظر مرگ باشد.

روایت داستان با هدف توصیف احساسات یک خرگوش است که نه تنها از لحظه فاجعه بار ترسیده است، بلکه نگران خرگوش رها شده است. نویسنده تمام رنج های یک حیوان را به تصویر می کشد که قادر به مقاومت در برابر سرنوشت نیست، ترسو، تسلیمانه وابستگی و بی حقوقی خود را در مقابل جانور قوی تر می پذیرد.

ویژگی اصلی پرتره روانشناختی شخصیت اصلی، نویسنده تجلی اطاعت بردگی توسط خرگوش را می نامد که در اطاعت کامل از گرگ، غلبه بر غرایز حفظ نفس و ارتقاء به درجه اغراق آمیز از اشرافیت بیهوده بیان می شود. بنابراین، نویسنده به شیوه‌ای طنزآمیز شگفت‌انگیز، ویژگی‌های معمول مردم روسیه را در قالب یک امید واهی به نگرش رحمانی از سوی یک شکارچی منعکس می‌کند، که از زمان‌های قدیم توسط ستم طبقاتی پرورش یافته و به سطح بالایی رسیده است. مقام فضیلت در عین حال، قهرمان حتی جرات ندارد به هیچ گونه مظاهر نافرمانی از شکنجه گر خود فکر کند و تک تک کلمات او را باور کند و به عفو دروغین او امیدوار باشد.

خرگوش نه تنها زندگی خود را رد می کند، بلکه از ترس فلج می شود، بلکه سرنوشت خرگوش و فرزندان آینده خود را نیز رد می کند و اعمال خود را در برابر وجدان خود با بزدلی ذاتی خانواده خرگوش و ناتوانی در مقاومت توجیه می کند. گرگ با تماشای عذاب قربانی خود از فداکاری ظاهری او لذت می برد.

نویسنده با استفاده از تکنیک‌های کنایه و فرم طنز، با استفاده از مثال تصویر خرگوش، نیاز به اصلاح خودآگاهی خود را نشان می‌دهد که ترس‌ها، وسواس، تحسین قادر متعال و به بن‌بست رانده شده است. اطاعت برتر و کورکورانه از هرگونه مظاهر بی عدالتی و ظلم. بنابراین، نویسنده یک نوع اجتماعی-سیاسی از فردی را ایجاد می کند که مظهر بزدلی غیراصولی، تنگ نظری معنوی، فقر مطیع، تجلی یافته در آگاهی منحرف مردم است که تاکتیک های خدمتکارانه مضری را برای انطباق با یک رژیم خشن ایجاد کرده اند.

گزینه 2

اثر "خرگوش بی خود" M.E. Saltykov-Shchedrin در مورد رابطه بین طرف قوی و ضعیف شخصیت می گوید.

شخصیت های اصلی داستان یک گرگ و یک خرگوش هستند. گرگ ظالمی سلطه گر است که عزت نفس خود را به قیمت ضعف دیگران بالا می برد. خرگوش طبیعتاً شخصیتی ترسو است که از گرگ پیروی می کند.

داستان با عجله خرگوش به خانه شروع می شود. گرگ متوجه او شد و صدا زد. اریب حتی بیشتر شد. به دلیل اینکه خرگوش از گرگ اطاعت نکرد، او را به اعدام محکوم می کند. اما گرگ که می خواهد خرگوش ضعیف و درمانده را مسخره کند، او را در انتظار مرگ زیر بوته ای قرار می دهد. گرگ خرگوش را می ترساند. اگر از او سرپیچی کند و بخواهد فرار کند، گرگ تمام خانواده او را خواهد خورد.

خرگوش دیگر برای خودش نمی ترسد، بلکه از خرگوشش می ترسد. او با آرامش تسلیم گرگ می شود. و او فقط قربانی را مسخره می کند. او به بیچاره اجازه می دهد فقط برای یک شب نزد خرگوش برود. خرگوش باید فرزندان بسازد - شام آینده برای گرگ. خرگوش ترسو باید تا صبح برگردد وگرنه گرگ تمام خانواده اش را می خورد. خرگوش تسلیم ظالم می شود و هر کاری را طبق دستور انجام می دهد.

خرگوش غلام گرگ است که تمام هوس های او را برآورده می کند. اما نویسنده برای خواننده روشن می کند که چنین رفتاری منجر به خیر نمی شود. نتیجه هنوز برای خرگوش فاجعه بار بود. اما او حتی سعی نکرد با گرگ بجنگد و شجاعت شخصیت خود را نشان دهد. ترس مغزش را کدر کرد و همه چیز را بدون هیچ اثری بلعید. خرگوش خود را در برابر وجدانش توجیه کرد. بالاخره نامردی و ظلم در تمام خانواده او نهفته است.

نویسنده در مواجهه با خرگوش بخش بزرگی از بشریت را توصیف می کند. در زندگی مدرن، ما از تصمیم گیری، مسئولیت پذیری، مخالفت با مبانی و شرایط حاکم می ترسیم. این رایج ترین نوع افرادی است که از نظر روحی محدود هستند و به قدرت خود اعتقاد ندارند. سازگاری با شرایط بد آسان تر است. و نتیجه تاسف بار باقی می ماند. فقط برای یک ظالم خوب خواهد بود. مبارزه کلید موفقیت است.

ما همراه با خرگوش باید با خشونت و بی عدالتی مبارزه کنیم. به هر حال، برای هر عملی یک واکنش وجود دارد. این تنها راه پیروزی است.

چند مقاله جالب

• آهنگسازی بر اساس کار یوشکا پلاتونوف (استدلال)

  داستان «یوشکا» داستان زندگی مردی است که می‌دانست چگونه از خودگذشتگی و بی‌علاقگی به اطرافیانش عشق بورزد. او این عشق را از خود بخشید و کاملاً در آن حل شد. اما داستانی است درباره ناقص بودن این جهان.

  احتمالاً چنین شخصی وجود ندارد که حداقل یک بار و شاید بیش از یک بار توسط اقوام یا نزدیکان خود و حتی شاید غریبه ها آزرده نشود. و هر فردی نسبت به آن واکنش متفاوتی نشان می دهد.

افسانه "خرگوش بی خود". افسانه "خرگوش سالم"

مضمون تقبیح نامردی با «خرگوش خردمند» همزمان با نوشته «خرگوشه بی خود» مطرح می شود. این داستان ها تکرار نمی شوند، بلکه مکمل یکدیگر در افشای روانشناسی برده، روشنگر جنبه های مختلف آن هستند.

داستان خرگوش فداکار نمونه بارز طنز خردکننده شچدرین است که از یک سو عادات گرگی بردگان و از سوی دیگر اطاعت کورکورانه قربانیان آنها را آشکار می کند.

داستان با این واقعیت شروع می شود که خرگوشی نه چندان دور از لانه گرگ می دوید و گرگ او را دید و فریاد زد: "خرگوشه! بس کن عزیزم!" و خرگوش فقط سرعت بیشتری را اضافه کرد. گرگ عصبانی شد، او را گرفت و گفت: تو را با پاره پاره کردن به محرومیت از شکم محکوم می کنم. و چون الان من سیر شده ام و گرگم سیر است ... پس تو اینجا زیر این بوته بنشین و در صف منتظر بمان. یا شاید ... ها ها ... من به شما رحم خواهم کرد! خرگوش چیست؟ می خواستم فرار کنم، اما به محض اینکه به لانه گرگ نگاه کرد، "قلب خرگوش شروع به تپیدن کرد." خرگوش زیر بوته ای نشست و ناله کرد که این همه عمر برایش باقی مانده و آرزوهای خرگوشش محقق نمی شود: ! برادر عروس یک شب به سمت او تاخت و شروع کرد به متقاعد کردن او برای فرار نزد خرگوش بیمار. خرگوش بیش از هر زمان دیگری شروع به ناله کردن در مورد زندگی خود کرد: "برای چه؟ او چگونه مستحق سرنوشت تلخش شد؟ او آشکارا زندگی می کرد. اما نه، خرگوش حتی نمی تواند از جای خود حرکت کند: "نمی توانم، گرگ دستور نداد!". و سپس یک گرگ و یک زن گرگ از لانه بیرون آمدند. خرگوش ها شروع به بهانه تراشی کردند، گرگ را متقاعد کردند، گرگ را ترحم کردند و شکارچیان به خرگوش اجازه دادند که با عروس خداحافظی کند و برادرش را با امانت بگذارد.

خرگوشی که در بازدید رها شد "مثل تیری از کمان" به سمت عروس عجله کرد ، دوید ، به حمام رفت ، آن را پیچید و به سمت لانه دوید - تا در تاریخ مشخص شده برگردد. راه برگشت برای خرگوش سخت بود: «شب می دود، نیمه شب می دود. پاهایش را با سنگ بریده اند، موهایش را به صورت دسته ای از شاخه های خاردار از پهلو آویزان کرده، چشمانش ابری است، کف خونی از دهانش می چکد...». او پس از همه "یک کلمه، می بینید، داد، و خرگوش به کلمه - استاد". به نظر می رسد که خرگوش بسیار نجیب است، او فقط به این فکر می کند که چگونه دوستش را ناامید نکند. اما اشراف به گرگ از اطاعت بردگی سرچشمه می گیرد. علاوه بر این، او متوجه می شود که گرگ می تواند او را بخورد، اما در عین حال سرسختانه این توهم را در سر می پروراند که "شاید گرگ به من رحم کند ... ها ها ... و رحمت کند!" این نوع روان شناسی برده بر غریزه صیانت نفس غلبه می کند و تا حد شرافت و فضیلت ارتقا می یابد.

عنوان داستان با دقت شگفت‌انگیزی معنای آن را مشخص می‌کند، به لطف ترکیبی از مفاهیم متضاد به کار رفته توسط طنزپرداز. کلمه خرگوش همیشه به صورت مجازی مترادف با بزدلی است. و کلمه ایثار در ترکیب با این مترادف جلوه ای غیر منتظره می دهد. نامردی بی خود! این تضاد اصلی داستان است. سالتیکوف-شچدرین انحراف خواص انسانی در جامعه ای مبتنی بر خشونت را به خواننده نشان می دهد. گرگ از خرگوش فداکار که به قول خود وفادار ماند، تمجید کرد و قطعنامه ای تمسخرآمیز برای او صادر کرد: «... فعلا بنشین... و بعداً به تو رحم خواهم کرد!».

گرگ و خرگوش نه تنها نمادی از شکارچی و قربانی با تمام خصوصیات مربوطه خود هستند (گرگ خونخوار، قوی، مستبد، عصبانی، و خرگوش ترسو، ترسو و ضعیف است). این تصاویر پر از محتوای اجتماعی موضوعی است. در پشت تصویر گرگ، رژیم استثمارگر "پنهان" است و خرگوش مردی غیر روحانی است که معتقد است توافق صلح آمیز با خودکامگی امکان پذیر است. گرگ از موقعیت حاکم ، مستبد لذت می برد ، کل خانواده گرگ طبق قوانین "گرگ" زندگی می کنند: هر دو توله با قربانی بازی می کنند و گرگ که آماده است خرگوش را ببلعد ، به روش خود او را ترحم می کند. ..

با این حال، خرگوش نیز طبق قوانین گرگ زندگی می کند. خرگوش Shchedrin نه تنها ترسو و درمانده، بلکه ترسو است. او از پیشاپیش مقاومت نمی کند و به دهان گرگ می رود و حل «مشکل غذا» را برای او آسان می کند. خرگوش معتقد بود که گرگ حق دارد جان او را بگیرد. خرگوش تمام اعمال و رفتار خود را با این جمله توجیه می کند: "نمی توانم، گرگ دستور نداد!". او به اطاعت عادت دارد، بنده اطاعت است. در اینجا کنایه نویسنده به طعنه سوزناک، به تحقیر عمیق روانشناسی یک برده تبدیل می شود.

خرگوشی از داستان پریان سالتیکوف-شچدرین "خرگوش سالم"، "اگرچه یک خرگوش معمولی بود، اما باهوش بود. و آنقدر منطقی استدلال کرد که برای یک الاغ مناسب بود. معمولاً این خرگوش زیر بوته ای می نشست و با خود صحبت می کرد و در مورد موضوعات مختلف استدلال می کرد: "او می گوید هر کس جان خود را به جانور داده است. گرگ - گرگ، شیر - شیر، خرگوش - خرگوش. آیا از زندگی خود راضی هستید یا ناراضی، هیچ کس از شما نمی پرسد: زندگی کنید، فقط همین، "یا" آنها ما را می خورند، می خورند، و ما خرگوش ها، آن سال، ما بیشتر پرورش می دهیم"، یا" این افراد پست، این گرگ ها - این را باید حقیقت گفت. تنها چیزی که دارند دزدی در ذهنشان است!» اما یک روز تصمیم گرفت عقل سلیم خود را جلوی خرگوش به رخ بکشد. "خرگوش صحبت کرد و صحبت کرد" و در آن زمان روباه به سمت او رفت و بیایید با او بازی کنیم. روباه زیر نور آفتاب دراز شد، به خرگوش دستور داد "بیشتر بنشیند و گپ بزند" و او "در مقابل او کمدی بازی می کند."

بله، روباه خرگوش "عاقل" را مسخره می کند تا در نهایت آن را بخورد. هم او و هم خرگوش این را به خوبی درک می کنند، اما نمی توانند کاری انجام دهند. روباه حتی برای خوردن خرگوش خیلی گرسنه نیست، اما از آنجایی که "کجا دیده می شود که خود روباه ها شام خود را رها کرده اند" پس باید خواه ناخواه قانون را رعایت کرد. تمام تئوری های هوشمندانه و توجیه کننده خرگوش، این ایده که او به طور کامل بر تنظیم اشتهای گرگ تسلط دارد، در نثر بی رحمانه زندگی درهم شکسته شده است. معلوم می شود که خرگوش ها برای خوردن آفریده شده اند و نه برای ایجاد قوانین جدید. "فیلسوف" معقول که متقاعد شده بود که گرگ ها خوردن خرگوش ها را متوقف نخواهند کرد، پروژه ای را برای خوردن منطقی تر خرگوش ها ایجاد کرد - به طوری که نه به یکباره، بلکه یک به یک. سالتیکوف-شچدرین در اینجا تلاش‌هایی را برای توجیه تئوریک اطاعت «خرگوشی» برده‌وار و ایده‌های لیبرال در مورد انطباق با رژیم خشونت به سخره می‌گیرد.

نیش طنز داستان خرگوش "عاقل" علیه اصلاح طلبی کوچک، لیبرالیسم پوپولیستی بزدل و مضر است که به ویژه مشخصه دهه 80 بود.

داستان "خرگوش عاقل" و داستان "خرگوش بی خود" قبل از آن، با هم، توصیف طنزی جامعی از روانشناسی "خرگوش" در هر دو مظاهر عملی و نظری آن ارائه می دهد. در "خرگوش بی خود" ما در مورد روانشناسی یک برده غیرمسئول صحبت می کنیم، و در "خرگوش سالم" - در مورد آگاهی منحرف شده ای که یک تاکتیک خدمتکارانه برای انطباق با رژیم خشونت ایجاد کرده است. از این رو طنزپرداز به «خرگوشه معقول» واکنش شدیدتری نشان داد.

این دو اثر یکی از معدود آثار در چرخه افسانه‌های شچدرین هستند که به پایانی خونین ختم می‌شوند (همچنین «کاراس ایده‌آلیست»، «گوجون خردمند»). با مرگ شخصیت های اصلی افسانه ها، سالتیکوف-شچدرین با درک روشنی از نیاز به چنین مبارزه ای بر تراژدی ناآگاهی از راه های واقعی مبارزه با شر تأکید می کند. علاوه بر این، این داستان ها تحت تأثیر وضعیت سیاسی کشور در آن زمان بود - ترور وحشیانه دولت، شکست پوپولیسم، آزار و اذیت پلیس روشنفکران.

با مقایسه داستان های پریان "خرگوش بی خود" و "خرگوش عاقل" از نظر هنری و نه ایدئولوژیک، می توان شباهت های زیادی بین آنها ترسیم کرد.

طرح های هر دو افسانه بر اساس فولکلور است ، گفتار محاوره ای شخصیت ها همخوان است. Saltykov-Shchedrin از عناصری از گفتار زنده و عامیانه استفاده می کند که قبلاً کلاسیک شده است. طنز نویس بر ارتباط این افسانه ها با فولکلور با کمک اعداد با معانی غیر عددی ("پادشاهی دور" ، "به دلیل سرزمین های دور")، گفته ها و گفته های معمولی ("مسیر سرد است" ، "دو می رود" تأکید می کند. زمین می لرزد، «نه در افسانه که بگویم، نه با قلم توصیف کنم»، «به زودی افسانه می گویند...»، «انگشت را در دهان نگذار»، «نه یک چوب، نه حیاط») و القاب ثابت و زبان بومی متعدد («presytehonka»، «روباه تهمت زننده»، «فروغ»، «دیروز»، «اوه، بدبخت، بدبخت!»، «زندگی خرگوش»، «ساخت خوب، "لقمه خوشمزه"، "اشک تلخ"، "بدبختی های بزرگ" و غیره).

هنگام خواندن افسانه های سالتیکوف-شچدرین، همیشه لازم است به یاد داشته باشید که طنزپرداز نه در مورد حیوانات و در مورد رابطه بین شکارچی و طعمه، بلکه در مورد مردم نوشت و آنها را با ماسک حیوانات می پوشاند. به طور مشابه، در افسانه ها در مورد خرگوش های "معقول" و "بی خود". زبان مورد علاقه نویسنده Aesops به داستان ها اشباع، غنای محتوا می بخشد و درک تمام معنا، ایده ها و اخلاقی که سالتیکوف-شچدرین در آنها می گذارد را به هیچ وجه دشوار نمی کند.

در هر دو افسانه، عناصر واقعیت در طرح های افسانه ای و خارق العاده بافته می شوند. خرگوش "معقول" روزانه "جدول های آماری منتشر شده در وزارت امور داخلی ..." را مطالعه می کند و در مورد خرگوش "بی خود" در روزنامه می نویسد: "اینجا در Moskovskie Vedomosti می نویسند که خرگوش ها روح ندارند. ، اما بخار - اما او مانند ... پرواز می کند دور! خرگوش "عاقل" همچنین کمی از زندگی واقعی انسان به روباه می گوید - در مورد کار دهقانان، در مورد سرگرمی های بازار، در مورد استخدام. افسانه در مورد خرگوش "بی خود" وقایعی را که نویسنده اختراع کرده است، غیرقابل اعتماد، اما اساسا واقعی ذکر می کند: "در یک مکان باران بارید، به طوری که رودخانه ای که خرگوش یک روز قبل به شوخی شنا کرد، ده مایل متورم شد و سرریز شد. در جایی دیگر، پادشاه آندرون به پادشاه نیکیتا اعلام جنگ کرد و در مسیر خرگوش، نبرد در جریان بود. در وهله سوم، وبا خود را نشان داد - لازم بود که یک زنجیره قرنطینه کامل 100 مایلی را دور بزنیم ... ".

Saltykov-Shchedrin برای تمسخر تمام ویژگی های منفی این خرگوش ها از ماسک های جانورشناسی مناسب استفاده کرد. از آنجایی که یک ترسو، مطیع و فروتن است، پس این یک خرگوش است. این نقاب طنزپرداز بر ساکنان ترسو می گذارد. و نیروی مهیبی که خرگوش از آن می ترسد - گرگ یا روباه - خودکامگی و خودسری قدرت سلطنتی را نشان می دهد.

تمسخر شیطانی و عصبانی روانشناسی برده یکی از وظایف اصلی افسانه های سالتیکوف-شچدرین است. در افسانه های "خرگوش بی خود" و "خرگوش عاقل" قهرمانان ایده آلیست های نجیب نیستند، بلکه شهرنشینان ترسو هستند که به مهربانی شکارچیان امیدوار هستند. خرگوش ها در حق گرگ و روباه برای گرفتن جان خود شکی ندارند، آنها این را کاملا طبیعی می دانند که قوی ها ضعیف ها را بخورند، اما امیدوارند با صداقت و فروتنی خود قلب گرگ را لمس کنند و با روباه صحبت کنند و آنها را به درستی نظرات خود متقاعد کنید. شکارچیان هنوز هم شکارچی هستند.

گروتسک اصطلاحی است که به معنای نوعی تصویرسازی هنری (تصویر، سبک، ژانر) مبتنی بر فانتزی، خنده، هذل انگاری، ترکیب و تضاد عجیب چیزی با چیزی است. در ژانر گروتسک، ویژگی های ایدئولوژیک و هنری طنز شچدرین به وضوح نمایان شد: تیزبینی و هدفمندی سیاسی آن، واقع گرایی فانتزی آن، بی رحمی و عمق گروتسک، طنز درخشان حیله گرانه.

"قصه ها" شچدرین در مینیاتور حاوی مشکلات و تصاویر کل کار طنزپرداز بزرگ است. اگر شچدرین چیزی جز "قصه های پریان" ننوشت، آنها به تنهایی به او حق جاودانگی می دادند. از سی و دو داستان شچدرین، بیست و نه داستان توسط او در دهه آخر عمرش نوشته شد (بیشتر از 1882 تا 1886)، و تنها سه داستان در سال 1869 خلق شد. افسانه ها، به قولی، خلاصه ای از چهل سال فعالیت خلاقانه نویسنده است. شچدرین اغلب در آثار خود به ژانر افسانه متوسل می شد. در «تاریخ یک شهر» نیز عناصری از فانتزی افسانه ای وجود دارد، در حالی که رمان طنز «بت مدرن» و وقایع نگاری در خارج از کشور شامل افسانه های کامل شده است.

و تصادفی نیست که ژانر افسانه ای شچدرین در دهه 1980 شکوفا شد. در این دوره از ارتجاع گسترده سیاسی در روسیه بود که طنزنویس باید به دنبال شکلی می گشت که برای دور زدن سانسور راحت ترین و در عین حال نزدیک ترین و قابل فهم ترین شکل برای مردم عادی باشد. و مردم دقت سیاسی نتیجه گیری های کلی شچدرین را که در پشت سخنرانی ازوپ و نقاب های جانورشناسی پنهان شده بود، درک کردند. نویسنده یک ژانر جدید و اصیل از افسانه های سیاسی ایجاد کرد که فانتزی را با واقعیت سیاسی واقعی و موضوعی ترکیب می کند.

در افسانه‌های شچدرین، مانند تمام آثارش، دو نیروی اجتماعی در مقابل هم قرار می‌گیرند: کارگران و استثمارگران. مردم در زیر نقاب حیوانات و پرندگان مهربان و بی دفاع ظاهر می شوند (و اغلب بدون ماسک، تحت نام "انسان")، استثمارگران - در تصاویر شکارچیان. نماد روسیه دهقانی تصویر کونیاگا است - از افسانه ای به همین نام. کونیاگا یک دهقان، یک کارگر، منبع زندگی برای همه است. به لطف او، نان در مزارع وسیع روسیه رشد می کند، اما خودش حق ندارد این نان را بخورد. سرنوشت او کار سخت ابدی است. «کار پایانی ندارد! تمام معنای وجود او با کار خسته شده است ... "- طنزپرداز فریاد می زند. کونیاگا شکنجه و ضرب و شتم می شود، اما فقط او می تواند کشور مادری خود را آزاد کند. از قرنی به قرن دیگر، بخش هولناک غیرقابل حرکت مزارع یخ می زند، گویی از نیروی افسانه ای در اسارت محافظت می کند. چه کسی این نیرو را از اسارت آزاد می کند؟ چه کسی او را به دنیا خواهد آورد؟ این کار بر دوش دو مخلوق افتاد: موژیک و کونیاگا... این داستان سرود زحمتکشان روسیه است و تصادفی نیست که تأثیر زیادی بر ادبیات دموکراتیک معاصر شچدرین گذاشته است.

در افسانه "صاحب زمین وحشی" شچدرین، همانطور که بود، افکار خود را در مورد اصلاحات "آزادی" دهقانان، که در تمام آثار دهه 60 او وجود داشت، خلاصه کرد. او در اینجا یک مشکل غیرمعمول حاد روابط پس از اصلاحات بین اشراف فئودال و دهقانان را که توسط اصلاحات کاملاً ویران شده است مطرح می کند: "یک گاو به محل آبیاری می رود - صاحب زمین فریاد می زند: آب من! مرغی از روستا سرگردان خواهد شد - صاحب زمین فریاد می زند: زمین من! و خاک و آب و هوا - همه شد! مشعلی نبود که دهقان در نور روشن کند، میله ای بیشتر از جارو کردن کلبه نبود. بنابراین دهقانان با تمام جهان به خداوند خداوند دعا کردند: - پروردگارا! ناپدید شدن حتی با بچه‌های کوچک برای ما آسان‌تر از این است که تمام زندگی‌مان این‌گونه رنج ببریم!»

این مالک زمین، مانند ژنرال های داستان دو ژنرال، هیچ ایده ای از کار نداشت. او که توسط دهقانانش رها شده است، بلافاصله به حیوانی کثیف و وحشی تبدیل می شود. او تبدیل به یک شکارچی جنگل می شود. و این زندگی، در اصل، ادامه وجود غارتگرانه قبلی اوست. مالک زمین وحشی، مانند ژنرال ها، تنها پس از بازگشت دهقانانش، ظاهر انسانی را دوباره به دست می آورد. افسر پلیس با سرزنش مالک زمین وحشی به خاطر حماقتش، به او می گوید که دولت بدون «مالیات و عوارض» دهقانی «نمی تواند وجود داشته باشد»، که بدون دهقانان همه از گرسنگی خواهند مرد، «نمی توان یک تکه گوشت یا یک پوند خرید. نان در بازار، و حتی پول از آنجا وجود ندارد آقا. مردم مولد ثروت هستند و طبقات حاکم فقط مصرف کننده این ثروت هستند.

درخواست کننده زاغ به نوبه خود به تمام مقامات عالی ایالت خود مراجعه می کند و التماس می کند که زندگی غیرقابل تحمل زاغ مردان را بهبود بخشد، اما در پاسخ فقط "کلمات ظالمانه" را می شنود که آنها نمی توانند کاری انجام دهند، زیرا تحت سیستم موجود، قانون در طرف قوی است. شاهین دستور می دهد: "هر که غلبه کند حق با اوست." بادبادک به او می گوید: "به اطراف نگاه کن - همه جا اختلاف است، همه جا نزاع است." این وضعیت «عادی» یک جامعه مالکانه است. و اگرچه "کلاغ در جامعه مانند مردان واقعی زندگی می کند" اما در این دنیای پر از هرج و مرج و شکار ناتوان است. مردان بی دفاع هستند. همه چیز از هر طرف به سمت آنها شلیک می شود. اکنون راه‌آهن شلیک می‌کند، سپس یک ماشین جدید، سپس یک شکست محصول، سپس یک درخواست جدید. و آنها فقط می دانند که تلنگر می زنند. چگونه اتفاق افتاد که گوبوشلپوف راه را پیدا کرد، پس از آن آنها یک hryvnia را در کیف پول خود گم کردند - آیا یک فرد تاریک می تواند این را درک کند؟ * قوانین دنیای اطراف آنها.

کپور از افسانه "کاراس ایده آلیست" منافق نیست، او واقعاً نجیب و پاک است. ایده های او به عنوان یک سوسیالیست شایسته احترام عمیق است، اما روش های اجرای آنها ساده لوحانه و مضحک است. شچدرین، که خود یک سوسیالیست بود، نظریه سوسیالیست‌های آرمان‌گرا را نپذیرفت، او آن را ثمره دیدگاه ایده‌آلیستی از واقعیت اجتماعی، از روند تاریخی می‌دانست. «من باور نمی‌کنم... که مبارزه و نزاع یک قانون عادی بود که ظاهراً تحت تأثیر آن قرار است هر چیزی که روی زمین زندگی می‌کند توسعه یابد. من به رفاه بدون خون اعتقاد دارم ، من به هماهنگی اعتقاد دارم ... "- صلیبیون ناراضی گفت. سرانجام این شد که پیک آن را بلعید، و آن را مکانیکی بلعید: از پوچی و غریب بودن این خطبه تحت تأثیر قرار گرفت.

در گونه های دیگر، نظریه صلیب ایده آلیست در افسانه های "خرگوش بی خود" و "خرگوش سالم" منعکس شد. در اینجا، قهرمانان ایده آلیست های نجیب نیستند، بلکه شهرنشینان ترسو هستند، به امید مهربانی شکارچیان. خرگوش ها در حق گرگ و روباه برای گرفتن جان خود شکی ندارند، آنها خوردن قوی افراد ضعیف را کاملاً طبیعی می دانند، اما امیدوارند با صداقت و فروتنی خود قلب گرگ را لمس کنند. "شاید گرگ... هه ها... به من رحم کند!" شکارچیان هنوز هم شکارچی هستند. زایتسف با این واقعیت نجات پیدا نمی کند که آنها "اجازه انقلاب را ندادند، با سلاح در دست بیرون نرفتند."

گوزن خردمند شچدرین، قهرمان افسانه‌ای به همین نام، به مظهر فیلیسی بی بال و مبتذل تبدیل شد. معنای زندگی برای این ترسو "روشنفکر، نسبتا لیبرال" حفظ خود، اجتناب از درگیری، اجتناب از مبارزه بود. بنابراین، مینو تا سنین پیری بدون آسیب زندگی کرد. اما چه زندگی تحقیر آمیزی بود! همه اینها شامل لرزش مداوم برای پوست خودش بود. "او زندگی می کرد و می لرزید - همین." این افسانه که در طول سال‌های ارتجاع سیاسی در روسیه نوشته شد، بدون هیچ مشکلی به لیبرال‌هایی که به خاطر پوست خود در برابر دولت غوغا می‌کنند، به شهرنشینانی که در سوراخ‌های خود از مبارزه اجتماعی پنهان شده بودند، ضربه زد. برای سال‌ها، سخنان پرشور دموکرات بزرگ در روح مردم متفکر روسیه فرو می‌رود: «کسانی که فکر می‌کنند فقط آن خردسالان را می‌توان شهروندان شایسته‌ای دانست که دیوانه از ترس، در سوراخ‌ها نشسته و می‌لرزند، باور نادرست دارند. نه، اینها شهروند نیستند، اما حداقل مینوهای بی فایده هستند. چنین "میننوها" - شهرنشینی Shchedrin در رمان "Idyll مدرن" نشان داد.

Toptygins از افسانه "خرس در Voivodeship"، فرستاده شده توسط شیر به Voivodeship، هدف حکومت خود را به انجام هر چه بیشتر "خونریزی" را تعیین کردند. با این کار آنها خشم مردم را برانگیختند و به "سرنوشت همه حیوانات خزدار" دچار شدند - آنها توسط شورشیان کشته شدند. همان مرگ از مردم را گرگ از افسانه "گرگ بیچاره" پذیرفت که آن نیز "روز و شب دزدی می کرد". در افسانه "عقاب - مایسناس" یک تقلید ویرانگر از پادشاه و طبقات حاکم ارائه شده است. عقاب دشمن علم و هنر و محافظ تاریکی و جهل است. او بلبل را به خاطر آوازهای آزاد خود نابود کرد، دارکوب باسواد "... در غل و زنجیر پوشیده و برای همیشه در حفره ای زندانی شده بود"، زاغ-موزیک ها را به زمین خراب کرد. سرانجام این شد که کلاغ ها شورش کردند، "کل گله بلند شد و پرواز کرد" و عقاب را رها کرد که از گرسنگی بمیرد. بگذارید این درس برای عقاب ها باشد! - طنزپرداز داستان را معنی دار به پایان می رساند.

تمام داستان های شچدرین تحت سانسور و تغییرات زیادی قرار گرفت. بسیاری از آنها در نسخه های غیرقانونی در خارج از کشور منتشر شد. ماسک های دنیای حیوانات نمی توانستند محتوای سیاسی افسانه های شچدرین را پنهان کنند. انتقال ویژگی های انسانی - اعم از روانی و سیاسی - به دنیای حیوانات یک اثر کمیک ایجاد کرد و پوچ بودن واقعیت موجود را به وضوح آشکار کرد.

فانتزی افسانه های شچدرین واقعی است، حاوی محتوای سیاسی تعمیم یافته است. عقاب ها «درنده، گوشتخوار...» هستند. آنها "در بیگانگی، در مکان های تسخیر ناپذیر زندگی می کنند، آنها به مهمان نوازی مشغول نیستند، بلکه غارت می کنند" - این همان چیزی است که افسانه در مورد عقاب مدنات می گوید. و این بلافاصله شرایط معمول زندگی عقاب سلطنتی را ترسیم می کند و روشن می کند که ما اصلاً در مورد پرندگان صحبت نمی کنیم. و علاوه بر این، با ترکیب فضای دنیای پرندگان با چیزهایی که به هیچ وجه شبیه پرنده نیستند، شچدرین به ترحم سیاسی و طنز سوزاننده دست می یابد. همچنین یک افسانه در مورد Toptygins وجود دارد که برای "آرام کردن دشمنان درونی خود" به جنگل آمدند. معنای سیاسی آغاز و پایان، برگرفته از داستان های عامیانه جادویی، تصویر بابا یاگا، لشی را مبهم نکنید. آنها فقط یک اثر کمیک ایجاد می کنند. اختلاف بین فرم و محتوا در اینجا به آشکار شدن شدید ویژگی‌های نوع یا شرایط کمک می‌کند.

گاهی اوقات شچدرین با گرفتن تصاویر افسانه ای سنتی، حتی سعی نمی کند آنها را وارد یک محیط افسانه ای کند یا از ترفندهای افسانه ای استفاده کند. او از طریق لبان قهرمانان افسانه، ایده خود را از واقعیت اجتماعی به طور مستقیم بیان می کند. به عنوان مثال، داستان پری "همسایه ها" است.

زبان افسانه های شچدرین عمیقاً عامیانه و نزدیک به فولکلور روسی است. طنزپرداز نه تنها از ترفندها، تصاویر سنتی افسانه ها، بلکه از ضرب المثل ها، ضرب المثل ها، ضرب المثل ها نیز استفاده می کند ("اگر کلمه ای نگفته ای، قوی باش، اما اگر آن را دادی، دست نگه دار!"، "دوتا وجود نخواهد داشت!" از مرگ، نمی توان اجتناب کرد، "گوش ها بالای پیشانی رشد نمی کنند"، "کلبه من روی لبه"، "سادگی بدتر از دزدی است"). دیالوگ شخصیت ها رنگارنگ است، گفتار یک نوع اجتماعی خاص را ترسیم می کند: یک عقاب مستبد، بی ادب، یک صلیبی آرمانگرای خوش قلب، یک مرتجع شرور در نیشگون گرفتن، یک کشیش ریاکار، یک قناری منحرف، یک خرگوش ترسو و غیره.

تصاویر افسانه ها مورد استفاده قرار گرفتند، به اسم های رایج تبدیل شدند و برای چندین دهه زندگی می کنند، و انواع جهانی اشیاء طنز سالتیکوف-شچدرین هنوز در زندگی ما امروز یافت می شود، فقط باید نگاه دقیق تری به واقعیت اطراف بیندازید. و فکر کن

کار طنزپرداز بزرگ روسی M. E. Saltykov-Shchedrin یک پدیده مهم است که توسط شرایط تاریخی خاص در روسیه در دهه 50-80 قرن نوزدهم ایجاد شده است.

شچدرین یک نویسنده، یک دموکرات انقلابی، نماینده بارز جریان جامعه‌شناختی در رئالیسم روسی و در عین حال روان‌شناس عمیق، در ماهیت روش خلاقانه‌اش، متفاوت از نویسندگان-روانشناسان بزرگ عصر خود است. در دهه 80 ، کتاب افسانه ها ایجاد شد ، زیرا با کمک افسانه ها انتقال ایده های انقلابی به مردم آسان تر بود تا مبارزه طبقاتی در روسیه در نیمه دوم قرن نوزدهم ، در عصر تشکیل نظام بورژوایی زبان ازوپیایی در این امر به نویسنده کمک می کند و به کمک آن نیات و احساسات واقعی خود و همچنین قهرمانان خود را پنهان می کند تا توجه سانسور را جلب نکند. در کارهای اولیه سالتیکوف-شچدرین، تصاویر افسانه ای از "همسان سازی جانورشناسی" وجود دارد. در «مقالات ولایی»، برای مثال، ماهیان خاویاری و پیسکری عمل می کنند. اشراف ولایی خصوصیات بادبادک یا پیک دندانه دار را آشکار می کنند، و در بیان چهره آنها می توان حدس زد "که او بدون اعتراض باقی خواهد ماند." بنابراین، نویسنده در افسانه ها انواع رفتار اجتماعی نشان داده شده توسط زمان را بررسی می کند.

او انواع انطباق ها، امیدها، امیدهای غیرقابل تحقق را که توسط غریزه حفظ خود یا ساده لوحی دیکته شده است، به سخره می گیرد. نه تقدیم خرگوش نشسته زیر بوته بر اساس «تصمیم گرگ» و نه حکمت جیغی که در چاله ای پنهان شده است، مگر از مرگ. به نظر می رسد چه راه بهتری با سیاست "جوجه تیغی" خشک شده ووبلا سازگار شده است.

او با خوشحالی گفت: "اکنون هیچ فکر اضافی، هیچ احساس اضافی، هیچ وجدان اضافی ندارم - چنین چیزی اتفاق نخواهد افتاد." اما بر اساس منطق آن زمان، «مبهم، بی‌وفا و ظالم»، وبله نیز «غذا شد»، زیرا «از پیروز به مظنون، از خوش‌نیت به لیبرال تبدیل شد». شچدرین لیبرال ها را به ویژه بی رحمانه مسخره می کرد. در نامه های این زمان، نویسنده اغلب لیبرال را به حیوان تشبیه می کرد. «... اگر فقط یک خوک لیبرال ابراز همدردی می کرد! ”- او در مورد بسته شدن Otechestvennye Zapiski نوشت. هیچ حیوانی ترسوتر از لیبرال روسی نیست.

و در دنیای هنری افسانه ها، در واقع، هیچ حیوانی از نظر پستی برابر با یک لیبرال وجود نداشت. برای شچدرین مهم بود که از پدیده اجتماعی که از آن متنفر بود به زبان خودش نام ببرد و برای همیشه به او انگ ("لیبرال") بزند. نویسنده با شخصیت های افسانه ای خود به شیوه های مختلف رفتار می کرد. خنده‌های او، خشمگین و تلخ، جدایی‌ناپذیر از درک رنج آدمی است که محکوم است به «پیشانی‌اش به دیوار خیره شود و در این حالت یخ بزند». اما شچدرین با تمام همدردی‌هایی که مثلاً با کپور ایده‌آلیست و ایده‌هایش داشت، نگاهی هوشیارانه به زندگی داشت.

او به سرنوشت شخصیت های افسانه ای خود نشان داد که امتناع از مبارزه برای حق زندگی، هرگونه امتیاز، آشتی با واکنش مساوی با مرگ روحی و جسمی نوع بشر است. او به طور قابل درک و هنری متقاعد کننده به خواننده القا کرد که استبداد، مانند قهرمانی که از بابا یاگا متولد شده است، از درون پوسیده است و انتظار کمک یا حمایت از او بیهوده است ("بوگاتیر"). علاوه بر این، فعالیت‌های مدیران تزاری همواره به «وحشیگری» تقلیل می‌یابد. «وحشیگری ها» ممکن است «شرم آور»، «درخشان»، «طبیعی» باشند، اما «وحشیگری» باقی می مانند و نه به خاطر ویژگی های شخصی «توپتیگین ها»، بلکه به دلیل اصل قدرت استبدادی، دشمنی با مردم، فاجعه بار برای رشد معنوی و اخلاقی ملت به عنوان یک کل ("خرس در Voivodeship"). بگذار یک بار گرگ بره را رها کند، یک خانم به قربانیان آتش‌سوزی «تکه‌های نان» اهدا کند و عقاب «موش را ببخشد».

اما "چرا عقاب موش را "بخشید"؟ او برای تجارتش از جاده دوید، و او دید، وارد شد، مچاله شد و ... بخشید! چرا موش را "بخشید" و موش او را "نبخشید"؟ - طنزپرداز مستقیماً سؤال را مطرح می کند. این نظم «تأسیس باستان» است، که در آن «گرگ ها پوست خرگوش ها، و بادبادک ها و جغدها کلاغ ها را می چینند»، خرس ها دهقانان را خراب می کنند، و «رشوه گیران» آنها را غارت می کنند («تجار اسباب بازی»)، حرف های بیهوده، و اسب ها. افراد عرق کار می کنند ("Konyaga"); ایوان ثروتمند حتی در روزهای هفته سوپ کلم "با کشتار" و ایوان پور و در تعطیلات - "با خالی" ("همسایگان") می خورد. اصلاح یا نرم کردن این نظم غیرممکن است، همانطور که تغییر ماهیت شکارچی یک پیک یا گرگ غیرممکن است.

پیک، ناخواسته، "صلیبی را بلعید". و گرگ به میل خود "خیلی ظالم" نیست، بلکه به این دلیل است که چهره اش حیله گر است: او نمی تواند چیزی جز گوشت بخورد.

و برای به دست آوردن غذای گوشتی نمی تواند جز محروم ساختن یک موجود زنده عمل کند. در یک کلام، او متعهد به ارتکاب شرارت، سرقت می شود. شکارچیان در معرض نابودی هستند، افسانه های Shchedrin به سادگی راه دیگری را پیشنهاد نمی کنند. مظهر فیلیسی بی بال و مبتذل، خط نویس خردمند شچدرین - قهرمان افسانه ای به همین نام بود. معنای زندگی این بزدل "روشنفکر، نسبتا لیبرال" حفظ نفس و اجتناب از مبارزه بود.

بنابراین، خط نویس تا سنین پیری بدون آسیب زندگی کرد. اما چه زندگی بدی بود! همه اینها شامل لرزش مداوم برای پوست خودش بود. او زندگی می کرد و می لرزید - همین.

این افسانه، که در سال‌های ارتجاع سیاسی در روسیه نوشته شده بود، به لیبرال‌ها که به خاطر پوست خود در برابر دولت خم می‌کردند، و مردم شهر که از مبارزه اجتماعی در سوراخ‌های خود پنهان شده بودند، ضربه زد. برای سال‌ها، سخنان پرشور دموکرات بزرگ در روح مردم متفکر روسیه فرو می‌رود: «کسانی که فکر می‌کنند فقط آن خط‌نویس‌ها را می‌توان شایسته دانست، اشتباه می‌کنند. شهروندان من که دیوانه از ترس در سوراخ ها نشسته اند و می لرزند. نه، اینها شهروند نیستند، اما دست‌کم خط‌نویس‌های بی‌فایده هستند. فانتزی افسانه های شچدرین واقعی است، حاوی محتوای سیاسی تعمیم یافته است.

عقاب ها «درنده، گوشتخوار...» هستند. آنها "در بیگانگی ، در مکان های تسخیر ناپذیر زندگی می کنند ، به مهمان نوازی نمی پردازند ، اما غارت می کنند" - اینگونه است که در افسانه در مورد انسان دوست عقاب گفته می شود.

و این بلافاصله شرایط معمول زندگی عقاب سلطنتی را ترسیم می کند و روشن می کند که ما در مورد پرندگان صحبت می کنیم. و علاوه بر این، شچدرین با ترکیب فضای دنیای پرندگان با چیزهایی که به هیچ وجه شبیه پرنده نیستند، به یک اثر کمیک و طنز سوزاننده دست می یابد.

("خرگوش بی خود")

"خرگوش بی خود" در سال 1883 نوشته شد و به طور ارگانیک در مشهورترین مجموعه M.E. Saltykov-Shchedrin "Tales" گنجانده شده است. این مجموعه با توضیحی از نویسنده ارائه شده است: «قصه هایی برای کودکان یک سن منصفانه». «خرگوش بی خود» و همچنین افسانه‌های «گرگ بیچاره» و «خرگوش عاقل» در چارچوب کل مجموعه، نوعی سه‌گانه را تشکیل می‌دهند که متعلق به گروه افسانه‌های طنز تند سیاسی است. در مورد روشنفکران لیبرال و بوروکراسی

معلوم می شود که از خودگذشتگی خرگوش در این است که او نمی خواهد گرگی را که او را به مرگ محکوم کرده فریب دهد و با عجله ازدواج کند و بر موانع وحشتناک غلبه کند (سیل رودخانه ، جنگ پادشاه آندرون با پادشاه نیکیتا، اپیدمی وبا)، با آخرین گرگ نیروی خود در زمان مقرر به لانه شتافت. خرگوش با شناسایی بوروکراسی لیبرال فکر نمی کند که گرگ حق ندارد حکمی صادر کند: «... من تو را به محرومیت از شکم با قطعه قطعه کردن محکوم می کنم». نویسنده با عصبانیت اطاعت برده‌وار روشنفکران را در برابر صاحبان قدرت آشکار می‌کند، حتی زبان ازوپی نیز مانع از درک خواننده نمی‌شود که خرگوش با از خودگذشتگی دور از ذهنش مانند یک موجود نیست. همه اقوام تازه ظاهر شده خرگوش، که گرگ به آنها دو روز فرصت داد تا با آنها ازدواج کند، تصمیم خرگوش را تأیید می کنند: «تو ای مایل، حقیقت را گفتی: بدون اینکه حرفی بزنی، قوی باش، اما بعد از دادن آن، دست نگه دار. بر! در تمام خانواده خرگوش ما هرگز اتفاق نیفتاده است که خرگوش ها تقلب کنند! نویسنده طنزپرداز خواننده را به این نتیجه می رساند که پوسته های کلامی می تواند انفعال را توجیه کند. تمام انرژی خرگوش نه برای مقاومت در برابر شر، بلکه برای انجام دستور گرگ است.

«-من شرف تو دوان دوان می آیم... در یک لحظه برمی گردم... اینگونه خدای قدوس دوان می آید! - محکوم عجله کرد و برای اینکه گرگ شک نکند ... ناگهان چنان وانمود کرد که مرد خوبی است که خود گرگ او را تحسین کرد و فکر کرد: "کاش سربازان من اینطور بودند!" حیوانات و پرندگان از چابکی خرگوش شگفت زده شدند: "اینجا در Moskovskie Vedomosti می نویسند که خرگوش ها روح ندارند، بلکه بخار دارند و چگونه او پرواز می کند!" از یک طرف خرگوش البته ترسو است، اما از طرف دیگر برادر عروس گروگان گرگ ماند. با این حال، به گفته نویسنده، این دلیلی برای تحقق متواضعانه اولتیماتوم گرگ نیست. از این گذشته ، سارق خاکستری پر بود ، تنبل ، او خرگوش ها را در اسارت نگه نمی داشت. یک گریه گرگ کافی بود تا خرگوش داوطلبانه قبول کند سرنوشت شوم خود را بپذیرد.

"خرگوشه ایثارگر" شروع افسانه ای ندارد، اما گفته های پریان وجود دارد ("نه در افسانه برای گفتن، نه برای توصیف با قلم"، "به زودی افسانه گفته می شود ...") و بیان وجود دارد. ("می دود، زمین می لرزد"، "پادشاهی دور"). شخصیت های افسانه ها، مانند داستان های عامیانه، دارای خواص مردم هستند: خرگوش ازدواج کرد، قبل از عروسی به حمام رفت، و غیره،" عاشق دیگری شد،" گرگ خورد،" عروس در حال مرگ است) ضرب المثل ها و ضرب المثل ها ("گرفتار در سه پرش"، "چاپ می شود"، "چای قند بنوشم"، "با تمام وجودم عاشق شدم"، "مالش از ترس"، " انگشت خود را در دهان خود قرار نده»، «مثل تیری از کمان شلیک شود»، «اشک تلخ می ریزد»). همه اینها داستان "خرگوش بی خود" را به داستان های عامیانه نزدیک می کند. علاوه بر این، استفاده از افسانه جادویی شماره "سه" (سه مانع در راه بازگشت به لانه گرگ، سه دشمن - گرگ، روباه، جغد، سه ساعت باید با خرگوش در انبار باقی می ماند، خرگوش راند. خود را سه بار با این جمله: "حالا به غم و اندوه نیست، نه به اشک ... اگر فقط دوستی را از دهان گرگ بیرون بیاورم!"، "مطمئناً من نمی توانم به یک دوست کمک کنم" ، "من خراب کردم" دوست من، خرابش کرد، او را «به اورو» می برد؛ رودخانه - او حتی به دنبال راهرو هم نمی گردد، در شنا خراش می کند؛ یک باتلاق - او از دست انداز پنجم به دهم می پرد، «نه نه کوه ها، نه دره ها، نه جنگل ها، نه باتلاق ها - او به هیچ چیز اهمیت نمی دهد، "مثل صد هزار خرگوش با هم فریاد زد") شباهت را به یک داستان عامیانه افزایش می دهد.

"خرگوشه ایثارگر" جزئیات و نشانه هایی از زمان واقعی تاریخی وجود دارد که در داستان های عامیانه اتفاق نمی افتد (خرگوش در خواب دید که در زیر گرگ "مسئول وظایف ویژه" شد ، گرگ "تا زمانی که او بر روی تجدید نظر می دود، از خرگوش های خود بازدید می کند، "او آشکارا زندگی می کرد، اجازه انقلاب را نمی داد، با سلاح در دست بیرون نمی رفت"، "توطئه نگهبانان برای فرار"، خرگوش ها گرگ را "افتخار شما" نامیدند) . ثالثاً، نویسنده از کلمات و عبارات واژگان کتاب استفاده می کند و هر چه مناسبت بی اهمیت تر باشد، واژگان بالاتری به کار می رود ("چشم گرگ نورانی"، "یک لحظه محکوم به نظر می رسد تبدیل شده است"، "خرگوش را برای اشراف می ستاید". "پاهایش را سنگ کنده اند"، "کف خونی از دهانش می ریزد"، "مشرق قرمز شد"، "آتش پاشیده شد"، "قلب یک جانور شکنجه شده"). اصالت افسانه M.E. Saltykov-Shchedrin دقیقاً در ویژگی های تفاوت از داستان عامیانه نهفته است. داستان عامیانه این باور مردم عادی را تقویت کرد که شر روزی شکست خواهد خورد، در نتیجه، به گفته نویسنده، مردم را به انتظار منفعل معجزه عادت داد. داستان عامیانه ساده ترین چیزها را آموزش می داد، وظیفه آن سرگرم کردن، سرگرم کردن بود. این نویسنده طنزپرداز با حفظ بسیاری از ویژگی های داستان عامیانه، می خواست قلب مردم را از خشم شعله ور کند و خودآگاهی آنها را بیدار کند. فراخوان‌های علنی برای انقلاب، البته، هرگز اجازه انتشار توسط سانسورها را نخواهد داشت. نویسنده در افسانه "خرگوش بی خود" با استفاده از تکنیک کنایه، با توسل به زبان ازوپیایی، نشان داد که قدرت گرگ ها بر عادت بردگی خرگوش ها به اطاعت است. طنز تلخی خاص در پایان داستان به گوش می رسد:

"- من اینجا هستم! اینجا! - فریاد مورب، مثل صد هزار خرگوش با هم.

"گرگ بیچاره". آغاز آن اینجاست: «حیوون دیگری، احتمالاً با تقدیم خرگوش لمس می شد، خود را به یک وعده محدود نمی کرد، اما اکنون رحم می کرد. اما در میان تمام شکارچیانی که در آب و هوای معتدل و شمالی یافت می شوند، گرگ کمترین توانایی سخاوت را دارد. با این حال، این به خواست خودش نیست که او تا این حد بی رحم است، بلکه به این دلیل است که رنگ چهره اش حیله گر است: او نمی تواند چیزی جز گوشت بخورد. و برای به دست آوردن غذای گوشتی نمی تواند جز محروم ساختن یک موجود زنده عمل کند. وحدت ترکیبی دو داستان اول این سه گانه عجیب و غریب به درک موقعیت فعال سیاسی نویسنده طنزپرداز کمک می کند. سالتیکوف-شچدرین معتقد است که بی عدالتی اجتماعی در ذات خود انسان نهفته است. تغییر تفکر نه یک نفر، بلکه در کل ملت ضروری است.