او در مورد زندگی روزمره و کار می نوشت. انشا با موضوع یک رمان در مورد زندگی روزمره مردم عادی

کار شماره 22. به تصاویر نگاه کنید و تصور کنید که به موزه آمده اید، به سالنی که لباس ها در آن نمایش داده می شود. کارمندان موزه هنوز وقت نکرده اند که تابلوهایی با نام دوران و دوره زمانی که این نمایشگاه ها به آن تعلق دارند در نزدیکی نمایشگاه قرار دهند. نشانه ها را خودتان مرتب کنید. متنی برای راهنما بنویسید که دلایل تغییر مد را منعکس کند

مد در اوایل قرن 19 تحت تأثیر انقلاب فرانسه بود. دوران روکوکو با سلطنت فرانسه به پایان رسید. لباس‌های زنانه با برش ساده از پارچه‌های سبک سبک و حداقل جواهرات مد هستند. لباس مردان «سبک نظامی» را نشان می دهد، اما لباس هنوز ویژگی های قرن 18 را دارد. با پایان دوران ناپلئونی، به نظر می رسد مد فراموش شده را به یاد می آورد. لباس های پف زنانه با کرینولین و یقه های عمیق برگشته اند. اما کت و شلوار مردانه کاربردی تر می شود و در نهایت به یک دمپایی و یک روسری ضروری - کلاه بالا - می رود. علاوه بر این، تحت تأثیر تغییرات در زندگی روزمره، لباس زنان باریک می شود، اما، مانند قبل، کرست و کرینولین به طور گسترده ای استفاده می شود. لباس مردانه تقریباً بدون تغییر باقی می ماند. در آغاز قرن بیستم، لباس زنان شروع به از بین بردن کرست و کرینولین کرد، اما لباس به شدت باریک شد. کت و شلوار مردانه سرانجام به یک "ترویکا" کلاسیک تبدیل می شود

کار شماره 23. فیزیکدان روسی A. G. Stoletov نوشت: "از زمان گالیله، جهان هرگز اکتشافات شگفت انگیز و متنوع زیادی را که از یک سر بیرون آمده اند ندیده است و بعید است که به زودی فارادی دیگری را ببیند ..."

استولتوف چه اکتشافاتی را در سر داشت؟ آنها را فهرست کنید

1. کشف پدیده القای الکترومغناطیسی

2. کشف مایع شدن گازها

3. ایجاد قوانین الکترولیز

4. ایجاد نظریه پلاریزاسیون دی الکتریک ها

به نظر شما دلیل ارزیابی بالای کار پاستور توسط دانشمند روسی K.A.Timiryazev چه بود؟

«نسل‌های آینده، مسلماً کار پاستور را تکمیل خواهند کرد، اما... هر چقدر هم که جلوتر بروند، مسیری را که خودشان تعیین کرده‌اند دنبال خواهند کرد و حتی یک نابغه هم نمی‌تواند بیش از این در علم انجام دهد.» دیدگاه خود را بنویسید

پاستور بنیانگذار میکروب شناسی، یکی از پایه های پزشکی مدرن است. پاستور روش های استریلیزاسیون و پاستوریزاسیون را کشف کرد که بدون آنها تصور نه تنها پزشکی مدرن، بلکه صنعت غذا نیز غیرممکن است. پاستور اصول واکسیناسیون را فرموله کرد و یکی از بنیانگذاران ایمونولوژی است.

فیزیکدان انگلیسی A. Schuster (1851-1934) می نویسد: "آزمایشگاه من مملو از پزشکانی بود که بیمارانی را که مشکوک بودند در قسمت های مختلف بدن سوزن دارند، آورده بودند."

به نظر شما چه کشفی در زمینه فیزیک باعث شد تا اجسام خارجی در بدن انسان شناسایی شوند؟ نویسنده این کشف کیست؟ پاسخ را یادداشت کنید

کشف پرتوها توسط ویلهلم رونتگن فیزیکدان آلمانی که بعدها به نام او نامگذاری شد. بر اساس این کشف، یک دستگاه اشعه ایکس ساخته شد.

آکادمی علوم طبیعی اروپا مدال رابرت کخ را تأسیس کرد. نظر شما چیست، کدام کشف کوچ نام او را جاودانه کرد؟

کشف عامل ایجاد کننده سل که به نام دانشمند "عصای کوچ" نامگذاری شده است. علاوه بر این، باکتری شناس آلمانی داروها و اقدامات پیشگیرانه در برابر سل را توسعه داد که از اهمیت زیادی برخوردار بود، زیرا در آن زمان این بیماری یکی از عوامل اصلی مرگ و میر بود.

جی. دیویی، فیلسوف و آموزگار آمریکایی، می گوید: «یک فرد واقعاً متفکر از اشتباهاتش کمتر از موفقیت هایش دانش می گیرد». "هر موفقیت بزرگ علمی منشأ خود را در جسارت بزرگ تخیل دارد."

نظر در مورد اظهارات جی دیویی

جمله اول با این ادعا که یک نتیجه منفی نیز یک نتیجه است، همخوانی دارد. بیشتر اکتشافات و اختراعات از طریق آزمایش های مکرر انجام شد که اکثر آنها ناموفق بودند، اما دانشی را در اختیار محققان قرار دادند که در نهایت منجر به موفقیت شد.

فیلسوف "جسارت بزرگ تخیل" را توانایی تصور غیرممکن ها، دیدن آنچه فراتر از تصور معمول دنیای اطراف است می نامد.

کار شماره 24. تصاویر واضح از قهرمانان رمانتیک در ادبیات اوایل قرن 19 تجسم یافته است. قطعاتی از آثار رمانتیک ها را بخوانید (آثار آن زمان را که از درس های ادبیات برای شما آشنا بود به یاد بیاورید). سعی کنید در توصیف شخصیت های مختلف (ظاهر، ویژگی های شخصیت، رفتار) وجه مشترکی پیدا کنید.

گزیده ای از جی بایرون. "زیارت چایلد هارولد"

گزیده ای از "کورسیر" اثر جی بایرون

گزیده هایی از وی. هوگو "کلیسای جامع نوتردام"

فکر می‌کنید چه دلایلی می‌تواند این واقعیت را توضیح دهد که این قهرمانان ادبی شخصیت دوران را داشتند؟ استدلال خود را بنویسید

همه این قهرمانان با یک دنیای درونی غنی، پنهان از دیگران متحد شده اند. قهرمانان به درون خود می روند، آنها بیشتر با قلب هدایت می شوند تا ذهن، و با علایق "کم" خود در بین مردم عادی جایی ندارند. به نظر می رسد آنها بالاتر از جامعه هستند. اینها ویژگی های معمول رمانتیسم است که پس از فروپاشی ایده های روشنگری به وجود آمد. در جامعه ای بسیار دور از عدالت، رمانتیسیسم رویای زیبایی را به تصویر می کشد و دنیای مغازه داران ثروتمند را تحقیر می کند.

قبل از شما تصاویری برای آثار ادبی خلق شده توسط رمانتیک ها هستید. قهرمانان را شناختی؟ چه چیزی به شما کمک کرد؟ زیر هر شکل نام نویسنده و عنوان اثر ادبی که تصویر برای آن ساخته شده را امضا کنید. برای هر کدام یک نام بیاورید

کار شماره 25. در داستان O. Balzac "Gobsek" (نوشته شده در 1830، نسخه نهایی - 1835)، قهرمان، یک رباخوار فوق العاده ثروتمند، دیدگاه خود را از زندگی بیان می کند:

«آنچه باعث خوشحالی اروپا می شود در آسیا مجازات می شود. آنچه در پاریس رذیله محسوب می شود در خارج از آزور به عنوان یک ضرورت شناخته می شود. هیچ چیز ماندگاری روی زمین وجود ندارد، فقط قراردادها وجود دارد، و آنها در هر آب و هوایی متفاوت هستند. برای کسی که خواسته یا ناخواسته در مورد تمام معیارهای اجتماعی اعمال شده است، تمام قوانین و اعتقادات اخلاقی شما کلمات پوچ است. تنها یک احساس واحد، که توسط خود طبیعت در ما نهادینه شده است، تزلزل ناپذیر است: غریزه حفظ خود... در اینجا، با من زندگی کنید، خواهید فهمید که از میان همه نعمت‌های زمینی، تنها یکی وجود دارد که آنقدر قابل اعتماد است که ارزش تعقیب انسان را داشته باشد. این طلاست همه نیروهای بشر در طلا متمرکز شده اند... در مورد اخلاق، انسان در همه جا یکسان است: همه جا بین فقیر و ثروتمند، همه جا مبارزه است. و اجتناب ناپذیر است. بنابراین بهتر است به خود فشار بیاوری تا اینکه بگذاری دیگران به تو فشار بیاورند»

در متن زیر جملاتی خط بکشید که به نظر شما به وضوح شخصیت گوبسک را مشخص می کند.

به شخصی که از همدردی، مفاهیم نیکویی بیگانه است، در میل به غنی سازی با شفقت بیگانه است، "جگر" نامیده می شود. تصور اینکه دقیقاً چه چیزی می تواند او را چنین کرده باشد دشوار است. شاید به قول خود گوبسک اشاره ای باشد که بهترین معلم یک شخص بدبختی است، فقط به فرد کمک می کند ارزش مردم و پول را بیاموزد. مشکلات، بدبختی های زندگی خودش و جامعه اطراف گوبسک، جایی که طلا معیار اصلی همه چیز و بزرگترین نعمت محسوب می شد، گوبسک را به یک "جگر" تبدیل کرد.

بر اساس نتیجه گیری خود، یک داستان کوتاه بنویسید - داستان زندگی گوبسک (کودکی و جوانی، سفرها، ملاقات با مردم، رویدادهای تاریخی، منابع ثروت او و غیره)، که توسط خودش گفته شده است.

من در خانواده یک صنعتگر فقیر در پاریس به دنیا آمدم و پدر و مادرم را خیلی زود از دست دادم. وقتی در خیابان بودم، یک چیز می خواستم - زنده ماندن. وقتی لباس های باشکوه اشراف را دیدم، کالسکه های طلاکاری شده که در کنار سنگفرش ها هجوم می آورند و مجبورت می کنند به دیوار فشار بیاوری تا له نشی، همه چیز در روحم جوشید. چرا دنیا اینقدر ناعادلانه است؟ سپس ... انقلاب، ایده های آزادی و برابری، که سر همه را برگرداند. ناگفته نماند که من به ژاکوبن ها پیوستم. و با چه لذتی ناپلئون را پذیرفتم! باعث شد ملت به خودش افتخار کند. سپس بازسازی صورت گرفت و هر چیزی که برای مدت طولانی با آن مبارزه شده بود، بازگشت. و دوباره طلا بر جهان حکومت کرد. آنها دیگر آزادی و برابری را به یاد نمی آوردند و من به جنوب، به مارسی رفتم ... پس از سال ها محرومیت، سرگردانی، خطرات، موفق شدم ثروتمند شوم و اصل اصلی زندگی امروز را یاد بگیرم - بهتر است خود را خرد کنی تا اینکه توسط دیگران له شود و اینجا من در پاریس هستم، و کسانی که کالسکه‌هایشان زمانی مجبور به فرار می‌شدند نزد من می‌آیند و پول می‌خواهند. به نظر شما من خوشحالم؟ به هیچ وجه ، این من را بیشتر تأیید کرد ، زیرا مهمترین چیز در زندگی طلا است ، فقط به مردم قدرت می دهد

کار شماره 26. در اینجا بازتولید دو نقاشی وجود دارد. هر دو هنرمند آثاری عمدتاً در موضوعات روزمره نوشتند. تصاویر را با توجه به زمان ایجاد آنها در نظر بگیرید. هر دو اثر را مقایسه کنید. آیا وجه اشتراکی در ترسیم شخصیت ها، نگرش نویسندگان به آنها وجود دارد؟ شاید شما متوجه چیز متفاوتی شده اید؟ مشاهدات خود را در یک دفترچه یادداشت کنید

کلیات: صحنه های روزمره از زندگی سومین قدرت به تصویر کشیده شده است. ما گرایش هنرمندان را نسبت به شخصیت ها و شناخت آنها از موضوع می بینیم

متفرقه: شاردن صحنه های آرام و صمیمی را در نقاشی هایش به تصویر می کشد، مملو از عشق، نور و آرامش. در Mülle شاهد خستگی بی پایان، ناامیدی و تسلیم شدن در برابر سرنوشتی دشوار هستیم.

کار شماره 27. قطعات پرتره ادبی نویسنده مشهور قرن 19 را بخوانید. (نویسنده مقاله K. Paustovsky است). در متن، نام نویسنده با حرف N جایگزین شده است.
K. Paustovsky درباره چه نویسنده ای صحبت کرد؟ برای پاسخ می توانید از متن بند 6 کتاب درسی که پرتره های ادبی نویسندگان را ارائه می دهد استفاده کنید.

زیر عباراتی در متن خط بکشید که از دید شما به شما امکان می دهد نام نویسنده را دقیقاً تعیین کنید.

داستان ها و اشعار ن، خبرنگار استعماری که خود زیر گلوله می ایستاد و با سربازان صحبت می کرد و جامعه روشنفکران استعمار را تحقیر نمی کرد، برای محافل وسیع ادبی قابل درک و گویا بود.

درباره زندگی روزمره و کار در مستعمرات، در مورد مردم این جهان - مقامات، سربازان و افسران انگلیسی که یک امپراتوری دوردست ایجاد می کنند.از مزارع بومی و شهرهای واقع در زیر آسمان مبارک انگلستان قدیم، N. روایت می کند. او و نویسندگان نزدیک به او در جهت کلی، امپراتوری را به عنوان یک مادر بزرگ تجلیل کردند که هرگز از اعزام نسل های جدید و جدید پسرانش به دریاهای دور خسته نشد. .

کودکان کشورهای مختلف «کتاب‌های جنگل» این نویسنده را می‌خوانند. استعدادش تمام نشدنی بود، زبانش دقیق و غنی بود، داستانش پر از باورپذیری بود. همه این خواص برای نابغه بودن کافی است تا متعلق به بشریت باشد.

درباره جوزف رودیارد کیپلینگ

کار شماره 28. هنرمند فرانسوی E. Delacroix در کشورهای شرق سفر زیادی کرد. او مجذوب فرصت به تصویر کشیدن صحنه های عجیب و غریب واضح بود که تخیل را برانگیخت.

با چند داستان «شرقی» که فکر می کنید ممکن است برای هنرمند جالب باشد، بیایید. داستان ها یا عنوان آنها را یادداشت کنید

مرگ داریوش پادشاه ایرانی، شاهسی واهسی در میان شیعیان با خود آزاری تا سر حد خون، عروس ربایی، اسب دوانی در میان مردم عشایر، شاهین‌بازی، شکار یوزپلنگ، بادیه‌نشینان مسلح بر شتر.

نقاشی های دلاکروا نشان داده شده در صفحه را نام ببرید. 29-30

سعی کنید آلبوم هایی با بازتولید آثار این هنرمند پیدا کنید. اسم هایی را که می گذارید با اسم های واقعی مقایسه کنید. نام سایر نقاشی های دلاکروا در مورد شرق را که برایتان جالب است، یادداشت کنید.

1. "زنان الجزایری در اتاق های خود"، 1834

2. «شکار شیر در مراکش»، 1854

3. مراکشی در حال زین کردن اسب، 1855

نقاشی های دیگر: "کلئوپاترا و دهقان"، 1834، "قتل عام در خیوس"، 1824، "مرگ سارداناپال" 1827، "مبارزه گیاور با پاشا"، 1827، "مبارزه اسب های عرب"، 1860 .، "متعصبان طنجه" 1837-1838.

کار شماره 29. معاصران به درستی کاریکاتورهای Daumier را تصویرسازی برای آثار بالزاک می دانستند.

چند مورد از این آثار را در نظر بگیرید: منشی کوچک، رابرت ماکر بازیکن سهام، رحم قانونگذاری، اقدام مهتاب، نمایندگان عدالت، وکیل

زیر نقاشی ها را شرح دهید (برای این کار از نقل قول های متن بالزاک استفاده کنید). نام شخصیت ها و عناوین آثار بالزاک را بنویسید، تصاویری که می تواند آثار دامیر باشد.

1. "کارمند کوچک" - "کسانی هستند که شبیه صفر هستند: آنها همیشه باید اعداد را جلوی خود داشته باشند"

2. "رابرت میکر - بازیکن سهام" - "شخصیت عصر ما، زمانی که پول همه چیز است: قوانین، سیاست، آداب و رسوم"

3. "رحم تشریعی" - "نفاق وقیحانه موجب احترام در افرادی است که عادت به خدمت دارند"

4. "Moonlight Action" - "مردم به ندرت عیوب خود را به رخ می کشند - بیشتر سعی می کنند آنها را با یک پوسته جذاب بپوشانند"

5. "وکلا" - "دوستی دو قدیس بدتر از دشمنی آشکار ده شرور است"

6. "نمایندگان عدالت" - "اگر همیشه به تنهایی صحبت کنید، همیشه حق با شماست"

آنها می توانند به عنوان تصویر برای آثار زیر استفاده شوند: "افسران"، "پرونده قیمومیت"، "پرونده تاریک"، "خانه بانکی نوسینگن"، "توهمات گمشده" و غیره.

کار شماره 30. هنرمندان دوره های مختلف گاهی اوقات به یک طرح روی می آورند، اما آن را متفاوت تفسیر می کنند

در کتاب درسی کلاس هفتم بازتولید نقاشی معروف دیوید "سوگند هوراتی" را در نظر بگیرید که در عصر روشنگری خلق شده است. شما چه فکر می کنید، آیا این داستان می تواند برای یک هنرمند رمانتیک که در دهه های 30 و 40 زندگی می کرد جالب باشد؟ قرن 19؟ قطعه چگونه خواهد بود؟ توصیفش کن

طرح داستان می تواند برای رمانتیک ها جالب باشد. آنها تلاش کردند تا قهرمانان را در لحظات بالاترین تنش نیروهای روحی و جسمی به تصویر بکشند، زمانی که دنیای معنوی درونی یک فرد در معرض دید قرار می گیرد و جوهر او را نشان می دهد. محصول می تواند یکسان به نظر برسد. شما می توانید لباس ها را جایگزین کنید و آنها را به زمان حال نزدیک کنید

کار شماره 31. در پایان دهه 60. قرن 19 امپرسیونیست ها با دفاع از دیدگاه های جدید در مورد هنر وارد زندگی هنری اروپا شدند

در کتاب جی.آی. ولینسکی "درخت سبز زندگی" داستان کوتاهی است در مورد اینکه چگونه یک بار کی مونه، مثل همیشه در هوای آزاد، تصویری را نقاشی کرد. برای لحظه ای خورشید پشت ابر پنهان شد و هنرمند از کار دست کشید. در آن لحظه، جی. کوربه او را پیدا کرد و متعجب بود که چرا کار نمی کند. مونه پاسخ داد: «در انتظار خورشید». کوربه شانه بالا انداخت: «در حال حاضر می‌توانید یک منظره پس‌زمینه نقاشی کنید.

به نظر شما مونه امپرسیونیست چه پاسخی به او داد؟ پاسخ های احتمالی را یادداشت کنید

1. نقاشی های مونه پر از نور است، آنها روشن، درخشان، شاد هستند - "فضا به نور نیاز دارد"

2. احتمالاً منتظر الهام هستم - "من نور کافی ندارم"

قبل از اینکه دو پرتره زن باشید. با در نظر گرفتن آنها، به ترکیب بندی کار، جزئیات، ویژگی های تصویر توجه کنید. تاریخ خلق آثار را در زیر تصاویر قرار دهید: 1779 یا 1871.

چه ویژگی هایی از پرتره ها که متوجه شدید به شما اجازه می دهد این کار را به درستی انجام دهید؟

از نظر لباس پوشیدن و سبک نوشتن. "پرتره دوشس دو بوفور" گینزبورو - 1779 "پرتره ژان سامری" رنوار - 1871 پرتره‌های گینزبورو عمدتاً سفارشی ساخته شدند. به شیوه‌ای پیچیده، اشراف سردسیری به تصویر کشیده شدند. از سوی دیگر رنوار زنان فرانسوی معمولی را به تصویر می‌کشد، جوانی شاد و خودجوش، سرشار از زندگی و جذابیت. تکنیک نقاشی نیز متفاوت است.

کار شماره 32. اکتشافات امپرسیونیست ها راه را برای پست امپرسیونیست ها هموار کرد - نقاشانی که به دنبال تصویر منحصر به فرد خود از جهان با حداکثر بیان بودند.

نقاشی پل گوگن با عنوان "پستورال های تاهیتی" توسط این هنرمند در سال 1893 در زمان اقامتش در پلینزی خلق شد. سعی کنید داستانی در مورد محتوای تصویر بنویسید (چه اتفاقی روی بوم می افتد، چگونه گوگن با دنیای ثبت شده روی بوم ارتباط دارد)

گوگن با در نظر گرفتن تمدن یک بیماری، به سمت مکان های عجیب و غریب گرایش پیدا کرد و به دنبال ادغام با طبیعت بود. این در نقاشی های او که زندگی پلینزی ها را ساده و سنجیده به تصویر می کشید منعکس شد. بر سادگی و نحوه نگارش تأکید کرد. بر روی بوم های مسطح، ترکیبات ایستا و متضاد رنگ، عمیقاً احساسی و در عین حال تزئینی به تصویر کشیده شد.

دو طبیعت بی جان را بررسی و مقایسه کنید. هر اثر از زمان خلق آن می گوید. آیا این آثار وجه اشتراکی دارند؟

طبیعت بی جان چیزهای ساده روزمره و میوه های بی تکلف را به تصویر می کشد. هر دو طبیعت بی جان با سادگی و مختصر بودن ترکیب بندی متمایز می شوند.

آیا تفاوتی در تصویر اجسام مشاهده کرده اید؟ او در چیست؟

کلاس اشیاء را با جزئیات بازتولید می کند، پرسپکتیو را به شدت حفظ می کند و کیاروسکورو، از زنگ های ملایم استفاده می کند. سزان با استفاده از طرح کلی واضح برای تاکید بر حجم سوژه و رنگ های اشباع روشن، تصویری را به ما ارائه می دهد که گویی از دیدگاه های مختلف. سفره مچاله شده به نرمی کلاس کلاس نیست، بلکه نقش پس زمینه را بازی می کند و ترکیب را تیز می کند.

فکر کنید و مکالمه ای خیالی بین هنرمند هلندی پی کلاس و نقاش فرانسوی پی سزان را بنویسید که در آن آنها درباره طبیعت بی جان خود صحبت می کنند. برای چه از یکدیگر تمجید می کنند؟ این دو استاد طبیعت بی جان چه انتقادی می کنند؟

ک .: "من از نور، هوا و یک لحن واحد برای بیان وحدت جهان عینی و محیط استفاده کردم"

S.: "روش من نفرت از تصویر خارق العاده است. من فقط حقیقت را می نویسم و ​​می خواهم با هویج و سیب به پاریس بزنم.

K .: "به نظر من شما به اندازه کافی جزئیات ندارید و اشیاء را به اشتباه تصویر می کنید"

س.: «هنرمند نباید خیلی دقیق، یا خیلی صمیمانه، یا خیلی وابسته به طبیعت باشد. هنرمند کم و بیش بر مدل خود و بالاتر از همه ابزار بیان خود استاد است.

K .: "اما من کار شما را با رنگ دوست دارم، این را نیز مهمترین عنصر نقاشی می دانم"

S.: "رنگ نقطه ای است که مغز ما جهان را لمس می کند"

کیپلینگ پی. نور خاموش شد: رمان. دریانوردان شجاع: ماجراجویی. داستان؛ داستان ها؛ من.: دکل. lit., 1987. - 398 p. thelib ru/books/samarin_r/redyard_kipling-read. html

برای یک فرد شوروی، رودیارد کیپلینگ نویسنده تعدادی داستان، شعر، و بالاتر از همه، افسانه ها و کتاب های جنگل است که هر یک از ما آنها را به خوبی از دوران کودکی به یاد می آوریم.

گورکی همچنین نوشت: "کیپلینگ بسیار با استعداد است." و کوپرین در مقاله خود از اصالت کیپلینگ یعنی "قدرت وسایل هنری" صحبت می کند.

آی. بونین که مانند کیپلینگ مجذوب عجیب و غریب بودن هفت دریا شده بود، در مقاله خود کوپرین 5 چند کلمه بسیار تملق آمیز درباره او بیان کرد. اگر این اظهارات را کنار هم بیاوریم، به یک نتیجه کلی می رسیم: کیپلینگ با تمام ویژگی های منفی که ماهیت امپریالیستی ایدئولوژی او تعیین می کند، استعداد بزرگی است، و این باعث موفقیت طولانی و گسترده آثار او نه تنها در انگلستان، بلکه همچنین در سایر کشورهای جهان، و حتی در کشور ما - وطن چنین خوانندگان خواستار و حساسی که در سنت های اومانیسم ادبیات بزرگ روسیه و شوروی پرورش یافته است.

اما استعداد او مشتی از تضادهای پیچیده است که در آن بالا و انسان با پست و غیرانسانی در هم آمیخته است.

کیپلینگ در سال 1865 در یک انگلیسی در هند به دنیا آمد. مانند بسیاری از «بومی‌ها» مانند او، یعنی انگلیسی‌هایی که در مستعمره‌ها به دنیا آمده‌اند و در خانه با آنها به عنوان افراد درجه دو رفتار می‌شود، رودیارد برای تحصیل در کلان شهر فرستاده شد و از آنجا به هند بازگشت و در آنجا زندگی خود را گذراند. سالهای جوانی که عمدتاً وقف کار در مطبوعات انگلیسی استعماری شده است. در آن اولین آزمایش های ادبی او ظاهر شد. کیپلینگ به عنوان یک نویسنده در محیطی آشفته رشد کرد. در خود هند در حال گرم شدن بود - تهدید جنبش های مردمی بزرگ، جنگ ها و اعزام های تنبیهی. همچنین ناآرام بود زیرا انگلیس از ضربه ای به سیستم استعماری خود از خارج می ترسید - از طرف روسیه تزاری، که مدت ها آماده پریدن به هند بود و به مرزهای افغانستان نزدیک شده بود. رقابتی با فرانسه در حال شکل گیری بود که توسط استعمارگران انگلیسی در آفریقا متوقف شد (اصطلاحاً حادثه Fashoda). رقابتی با آلمان قیصر آغاز شد، که از قبل طرح «برلین-بغداد» را توسعه می داد، اجرای آن این قدرت را به تلاقی با مستعمرات شرقی بریتانیا می رساند. «قهرمانان روز» در انگلستان، جوزف چمبرلین و سیسیل رودز، سازندگان امپراتوری استعماری بریتانیا بودند که به بالاترین نقطه توسعه خود نزدیک می شد.

این وضعیت سیاسی متشنج در انگلستان، مانند سایر کشورهای جهان سرمایه داری، که به عصر امپریالیسم خزیده بود، فضایی را برای ظهور ادبیات استعماری مبارز ایجاد کرد. نویسندگان بیشتری با شعارهای تهاجمی و توسعه طلبانه تبلیغ می کردند. "ماموریت تاریخی" مرد سفیدپوست که اراده خود را بر سایر نژادها تحمیل کرد، به طور فزاینده ای از هر نظر مورد ستایش قرار گرفت.

تصویر یک شخصیت قوی پرورش داده شد. اخلاق انسان‌گرایانه نویسندگان قرن نوزدهم منسوخ اعلام شد، اما آنها بی اخلاقی «مردان جسور» را سرودند که میلیون‌ها موجود از «نژاد فروتر» یا «طبقات فرودست» را مطیع خود کردند. هربرت اسپنسر جامعه شناس انگلیسی به تمام جهان موعظه کرد که سعی کرد نظریه انتخاب طبیعی کشف شده توسط داروین را به روابط اجتماعی منتقل کند، اما آنچه حقیقت بزرگ طبیعت گرایان درخشان بود خطای فاحشی در کتاب های بورژوازی بود. جامعه شناس، که از استدلال خود برای سرپوش گذاشتن بر بی عدالتی هیولایی اجتماعی و نژادی ساختمان سرمایه داری استفاده کرد. فردریش نیچه از قبل وارد شکوه و جلال می شد و «زرتشت» او از یک کشور اروپایی به کشور دیگر لشکر کشید و همه جا کسانی را یافت که می خواستند «جانوران بلوند» شوند، فارغ از رنگ مو و ملیت.

اما هم اسپنسر و هم نیچه و بسیاری از طرفداران و پیروان آنها انتزاعی و بیش از حد علمی بودند. این امر آنها را فقط برای حلقه نسبتاً باریکی از نخبگان بورژوا در دسترس قرار داد.

داستان ها و اشعار کیپلینگ، خبرنگار استعماری، که خود زیر گلوله می ایستاد و خود را در میان سربازان می مالید، و جامعه روشنفکران استعماری هند را تحقیر نمی کرد، برای خوانندگان عمومی بسیار واضح تر و واضح تر بود. کیپلینگ می دانست که مرز بی قرار استعماری چگونه زندگی می کند و پادشاهی شیر بریتانیا را - که در آن زمان هنوز یک جانور مهیب و پر قدرت بود - از پادشاهی خرس روسی جدا می کرد، که کیپلینگ در آن سال ها با نفرت و لرز در مورد آن صحبت می کرد.

کیپلینگ در مورد زندگی روزمره و کار در مستعمرات، در مورد مردم این جهان - مقامات، سربازان و افسران انگلیسی که یک امپراتوری دور از مزارع و شهرهای بومی خود ایجاد می کنند، در زیر آسمان مبارک انگلستان قدیمی، روایت می کند. او در «آهنگ‌های دپارتمان» (1886) و «تصنیف‌های پادگان» (1892) در این باره خواند و ذائقه قدیمی عاشقان شعر کلاسیک انگلیسی را به سخره گرفت که مفاهیم بسیار شاعرانه‌ای مانند آهنگ یا تصنیف برایشان مناسب نبود. با بوروکراسی ادارات یا بوی پادگان. و کیپلینگ توانست ثابت کند که در چنین آهنگ‌ها و تصنیف‌هایی که با اصطلاحات بوروکرات‌های کوچک استعماری و سربازان رنج کشیده سروده شده‌اند، شعر اصیل می‌تواند زندگی کند.

همراه با کار بر روی اشعاری که در آنها همه چیز جدید بود - مواد حیاتی، ترکیبی عجیب از قهرمانی و بی ادبی، و رفتار غیرمعمول آزاد و جسورانه با قواعد عروضی انگلیسی، که منجر به نسخه منحصر به فرد کیپلینگی شد، که با حساسیت افکار و احساسات را منتقل می کرد. از نویسنده - کیپلینگ به عنوان نویسنده داستان هایی به همان اندازه اصلی عمل کرد که ابتدا با سنت روایت روزنامه یا مجله مرتبط بود، به طور غیرارادی فشرده و پر از حقایق جالب بود و سپس قبلاً به عنوان یک ژانر مستقل کیپلینگ پیشرفت کرد و با نزدیکی پی در پی به مطبوعات مشخص شد. در سال 1888 مجموعه جدیدی از داستان های کوتاه کیپلینگ به نام داستان های ساده از کوه ها ظاهر شد. کیپلینگ با جرأت در بحث با شکوه تفنگداران دوما، مجموعه داستان های سه سرباز را منتشر می کند و تصاویر واضحی از سه "سازنده امپراتوری"، سه سرباز ارتش استعماری، به اصطلاح انگلیسی-هندی - مولوانی، اورتریس خلق می کند. و لیروید، که در پچ پچ های مبتکرانه اش بسیار وحشتناک و خنده دار است، تجربه زندگی تامی اتکینز بسیار زیاد است - و علاوه بر این، طبق اظهارات صحیح کوپرین، "هیچ کلمه ای در مورد ظلم او به مغلوب ها."

کیپلینگ در دهه 1890 که در اواخر دهه 1880 بسیاری از مشخصه ترین ویژگی های سبک نوشتاری خود را پیدا کرد - دقت خشن نثر، بی ادبی جسورانه و تازگی مواد زندگی در شعر، کوشش شگفت انگیزی از خود نشان داد. در این دهه بود که تقریباً تمام کتاب هایی که او را به شهرت رساندند نوشته شد. اینها مجموعه‌ای از داستان‌ها درباره زندگی در هند و رمان با استعداد «نور خاموش شد» (1891)، اینها هم کتاب‌های جنگل (1894 و 1895) و هم مجموعه شعر «هفت دریا» (1896) بودند که با عاشقانه‌های بی‌رحمانه کیپلینگی همراه بود. تجلیل از سوء استفاده های نژاد آنگلوساکسون. در سال 1899، رمان «غرق‌ها و کمپین» منتشر شد که خواننده را با فضای یک موسسه آموزشی بسته انگلیسی آشنا می‌کند، جایی که افسران و مقامات آینده امپراتوری استعماری در آن آموزش می‌بینند. در این سالها، کیپلینگ برای مدت طولانی در ایالات متحده زندگی کرد، جایی که با اشتیاق اولین نگاه های اجمالی به ایدئولوژی امپریالیستی آمریکا را دید و همراه با رئیس جمهور تئودور روزولت، یکی از پدرخوانده های آن شد. سپس در انگلستان اقامت گزید و در آنجا به همراه شاعران اچ. در آن سال‌هایی که جی. ولز جوان نارضایتی خود را از ناقص بودن سیستم بریتانیا ابراز می‌کرد، زمانی که بی‌شاو جوان از آن انتقاد می‌کرد، زمانی که دبلیو موریسی و نویسندگان سوسیالیستش فروپاشی قریب‌الوقوع آن را پیش‌بینی کردند، و حتی او. وایلد، بسیار دور از سیاست، غزلی گفت که با سطرهای مهم شروع شد:

امپراتوری روی پای خاک رس - جزیره ما ... -

کیپلینگ و نویسندگانی که به طور کلی به او نزدیک بودند، این «جزیره» را به‌عنوان دژی قدرتمند تجلیل می‌کردند، که تاج چشم‌انداز باشکوه امپراتوری را به‌عنوان یک مادر بزرگ که هرگز از اعزام نسل‌های جدید و جدید پسرانش به دریاهای دور خسته نمی‌شد، تجلیل کردند. در آغاز قرن، کیپلینگ یکی از محبوب ترین نویسندگان انگلیسی بود که تأثیر زیادی بر افکار عمومی داشت.

بچه‌های کشورش - و نه تنها کشورش - کتاب‌های جنگل را می‌خواندند، جوانان به صدای مؤکد مردانه اشعار او گوش می‌دادند که تند و مستقیم زندگی دشوار و خطرناکی را آموزش می‌داد. خواننده که عادت داشت در مجله "خود" یا روزنامه "خود" یک داستان هفتگی جذاب پیدا کند، آن را با امضای کیپلینگ دریافت. من نمی‌توانستم رفتار بی‌تشریف قهرمانان کیپلینگ در برخورد با مافوق‌هایشان، اظهارات انتقادی که در چهره دولت و ثروتمندان انداخته می‌شود، تمسخر شوخ‌آمیز بوروکرات‌های احمق و نوکران بد انگلستان، افراد خوش‌اندیش، را دوست نداشته باشم. چاپلوسی از "مرد کوچک".

در پایان قرن، کیپلینگ سرانجام سبک روایت خود را توسعه داد. در ارتباط نزدیک با مقاله، با ژانر روزنامه و مجله "داستان کوتاه"، مشخصه مطبوعات انگلیسی و آمریکایی، سبک هنری کیپلینگ در آن زمان نشان دهنده آمیزه ای پیچیده از توصیف، طبیعت گرایی بود که گاهی اوقات جایگزین جوهر جزئیات به تصویر کشیده شده بود. و در عین حال تمایلات واقع گرایانه ای که کیپلینگ را مجبور به بیان حقایق تلخ می کرد تا سرخپوستان تحقیر شده و توهین شده را بدون تحقیر و بدون بیگانگی متکبرانه اروپایی تحسین کند.

در دهه 1890، مهارت کیپلینگ به عنوان داستان نویس نیز تقویت شد. او خود را یک خبره از هنر طرح و نقشه نشان داد. او در کنار مطالب و موقعیت‌هایی که واقعاً «از زندگی» برگرفته شده است، به ژانر «داستان وحشتناک» پر از رمز و راز و وحشت عجیب و غریب («شبح ریکشا») و به تمثیل افسانه‌ای و مقاله‌ای بی تکلف روی آورد. و به یک مطالعه روانشناختی پیچیده ("کمدی استانی"). زیر قلم او، همه اینها خطوط "کیپلینگ" را به دست آورد، خواننده را مجذوب خود کرد.

اما هر چه کیپلینگ در مورد آن نوشت، موضوع مورد علاقه او - که به وضوح در شعرهای آن سال های او دیده می شود - نیروهای مسلح امپراتوری بریتانیا باقی ماندند. او آنها را در تصاویر مقدس پاکیزه‌ای از کتاب مقدس می‌خواند، یادآور این واقعیت است که کیراس کرامول با خواندن مزامیر دیوید، با ریتم‌های شجاعانه، تمسخرآمیز، تقلید از راهپیمایی، آهنگ سرباز تیزبین، به حمله می‌رفتند. در اشعار کیپلینگ در مورد سرباز انگلیسی آنقدر تحسین و غرور صادقانه وجود داشت که گاهی از سطح میهن پرستی رسمی بورژوازی انگلیسی بالاتر می رفت. هیچ یک از ارتش های جهان قدیم نتوانستند چنین مداحی وفادار و غیور مانند کیپلینگ برای ارتش انگلیس پیدا کنند. او در مورد سنگ شکنان و تفنگداران دریایی، در مورد توپخانه کوهستانی و گاردهای ایرلندی، در مورد مهندسان اعلیحضرت و سربازان استعماری - سیک ها و گورکاها، که بعدها وفاداری غم انگیز خود را به صاحبان بریتانیا در باتلاق های فلاندر و شن های العلمین ثابت کردند، نوشت. کیپلینگ با کمال خاصی شروع یک پدیده جدید جهانی را بیان کرد - آغاز آن فرقه نظامی که در جهان همراه با دوران امپریالیسم تأسیس شد. این خود را در همه چیز نشان داد، از انبوهی از سربازان حلبی که روح شرکت کنندگان آینده را در جنگ های بی شمار قرن بیستم به دست آوردند و با آیین سرباز که در آلمان توسط نیچه و در فرانسه توسط جی. پسیکاری و پی آدام، در ایتالیا توسط D "Annunzio و Marinetti. کیپلینگ زودتر و با استعدادتر از همه آنها، این تمایل شوم را برای نظامی کردن آگاهی فلسطینیان ابراز کرد.

اوج زندگی و حرفه او جنگ آنگلو-بوئر (1899 - 1902) بود که تمام جهان را به هیجان آورد و منادی جنگ های وحشتناک قرن آغازین شد.

کیپلینگ طرف امپریالیسم بریتانیا را گرفت. او همراه با خبرنگار جوان جنگی دبلیو چرچیل، از عاملان شکست هایی که در سال اول جنگ بر سر انگلیسی ها افتاد، که به طور تصادفی با مقاومت قهرمانانه یک ملت مواجه شدند، خشمگین بود. کیپلینگ تعدادی اشعار را به نبردهای فردی این جنگ، به واحدهای ارتش انگلیس و حتی بوئرها اختصاص داد و "با بزرگواری" رقبای خود را با روحیه انگلیسی برابر تشخیص داد. او در زندگی نامه خود که بعداً نوشت، بدون رضایت از نقش ویژه یک حامی جنگ که به نظر او در آن سال ها بازی می کرد صحبت کرد. در طول جنگ آنگلو و بوئر، تاریک ترین دوره در کار او رخ داد. در رمان "کیم" (1901)، کیپلینگ یک جاسوس انگلیسی را به تصویر کشید، پسری "بومی" که در میان سرخپوستان بزرگ شده بود و به طرز ماهرانه ای از آنها تقلید می کرد و بنابراین برای کسانی که "بازی بزرگ" را انجام می دهند - برای اطلاعات نظامی بریتانیا بسیار ارزشمند است. . با این کار، کیپلینگ پایه و اساس ژانر جاسوسی ادبیات امپریالیستی قرن بیستم را گذاشت و الگویی دست نیافتنی برای فلمینگ و اساتید مشابه ادبیات «جاسوسی» ایجاد کرد. اما رمان همچنین نشان دهنده تعمیق مهارت نویسنده است.

دنیای ذهنی کیم که به طور فزاینده ای به زندگی و جهان بینی دوستان هندی خود عادت می کند، برخورد پیچیده روانی فردی که در آن سنت های تمدن اروپایی در حال مبارزه است، بسیار شکاکانه و عمیقا فلسفی و خردمندانه برای قرن ها به تصویر کشیده شده است. وجود اجتماعی و فرهنگی، مفهوم شرقی واقعیت، در محتوای پیچیده آن آشکار می شود. در ارزیابی کلی این اثر نمی توان جنبه روانی رمان را فراموش کرد. مجموعه اشعار کیپلینگ پنج ملت (1903) که انگلستان امپریالیستی قدیم و ملل جدیدی را که از آن به وجود آورد - ایالات متحده آمریکا، آفریقای جنوبی، کانادا، استرالیا، تجلیل می کند، مملو از تجلیل به افتخار رزمناوهای جنگنده و ناوشکن است. سپس به این اشعار که هنوز در آن احساس شدیدی از عشق به ناوگان و ارتش و کسانی که در آن خدمت سخت خود را انجام می دهند، وجود داشت، بدون اینکه به این سؤال فکر کنیم که چه کسی به این خدمت نیاز دارد، شعرهای بعدی به افتخار اضافه شد. از D. Chamberlain، S. Rhodes، H. Kitchener، F. Roberts و دیگر شخصیت‌های سیاست امپریالیستی بریتانیا. در آن زمان بود که او واقعاً تبدیل به مرد امپریالیسم بریتانیا شد - زمانی که در ابیاتی آرام و دیگر «کیپلینگی» سیاستمداران، بانکداران، عوام فریب‌ها، قاتلان و جلادان ثبت اختراع را ستایش کرد، که در بالای جامعه انگلیسی بود، که بسیاری از قهرمانان پیشین او درباره آن‌ها بودند. آثار با تحقیر و محکومیت صحبت می کردند که به موفقیت کیپلینگ در دهه های 1880 و 1890 کمک زیادی کرد. بله، در آن سال هایی که جی.ولز، تی هاردی، حتی دی. گالزورثی که از سیاست دور بود، به هر نحوی سیاست امپریالیست های بریتانیا را محکوم می کردند، کیپلینگ خود را در طرف دیگر می دید.

با این حال، اوج رشد خلاقانه او قبلاً پشت سر گذاشته شده بود. همه بهترین ها قبلا نوشته شده است. تنها رمان پرماجرا ناخداهای شجاع (1908) بود، چرخه ای از داستان ها از تاریخ مردم انگلیس، که دوره های گذشته آنها را در چارچوب یک اثر متحد می کرد (پک از تپه های پاک، 1906). در مقابل این پس‌زمینه، «قصه‌هایی برای همین» (1902) به وضوح خودنمایی می‌کند.

کیپلینگ برای مدت طولانی زندگی کرد. او از جنگ 1914-1918 جان سالم به در برد که با ابیات رسمی و رنگ پریده به آن پاسخ داد، که به طرز چشمگیری متفاوت از سبک خلقی او در سال های اولیه بود. او با ترس از انقلاب اکتبر روبرو شد و در آن سقوط یکی از پادشاهی های بزرگ جهان قدیم را دید. کیپلینگ با نگرانی این سوال را مطرح کرد که حالا نوبت کیست، کدام یک از دولت های بزرگ اروپا پس از روسیه تحت هجوم انقلاب فرو می ریزد؟ او فروپاشی دموکراسی بریتانیا را پیش بینی کرد، او را با دادگاه فرزندان تهدید کرد. کیپلینگ همراه با شیر بریتانیایی فرسوده شد، همراه با افول روزافزون امپراتوری که روزهای طلایی اش را ستایش کرد و دیگر فرصتی برای عزاداری نداشت، به زوال افتاد...

او در سال 1936 درگذشت.

بله، اما گورکی، لوناچارسکی، بونین، کوپرین... و قضاوت خوانندگان - خوانندگان شوروی - تأیید می کند که کیپلینگ نویسنده ای با استعداد بود.

این چه استعدادی بود؟

البته استعدادی در نحوه به تصویر کشیدن بسیاری از موقعیت ها و شخصیت های کیپلینگ وجود داشت که برای ما نفرت انگیز است. دکسولوژی های او به افتخار سربازان و افسران انگلیسی اغلب هم از نظر سبک و هم در شیوه خلق تصاویر زنده بدیع است. در گرمایی که از یک مرد ساده «کوچولو» صحبت می‌کند، رنج می‌کشد، نابود می‌شود، اما «امپراتوری می‌سازد» بر پایه‌های خود و دیگران، همدردی عمیق انسانی به گوش می‌رسد که به طور غیرطبیعی با بی‌حساسیت نسبت به قربانیان این مردم همزیستی دارد. البته فعالیت کیپلینگ به‌عنوان یک اصلاح‌کننده جسورانه شعر انگلیسی که امکانات کاملاً جدیدی را به وجود آورد، با استعداد است. البته، کیپلینگ به عنوان یک داستان نویس خستگی ناپذیر و متنوع و به عنوان یک هنرمند عمیقاً اصیل با استعداد است.

اما این ویژگی های استعداد کیپلینگ نیست که او را برای خواننده ما جذاب می کند.

و حتی بیشتر از آن چیزی نیست که در بالا به عنوان طبیعت گرایی کیپلینگ توصیف شد و بیشتر یک انحراف و انحراف استعداد او بود. استعداد یک هنرمند واقعی، هرچند عمیقا بحث برانگیز، در درجه اول در درجه کم و بیش صداقت نهفته است. اگرچه کیپلینگ از حقیقت وحشتناکی که می دید بسیار پنهان می کرد، اگرچه از حقیقت آشکار پشت توصیف های خشک و کاسبکارانه پنهان می شد، اما در تعدادی از موارد - و موارد بسیار مهم - این حقیقت را گفت، اگرچه گاهی اوقات آن را تمام نمی کرد. در هر صورت به او احساسی داد.

او حقیقت را در مورد اپیدمی های وحشتناک قحطی و وبا که به سرنوشت هند مستعمره تبدیل شد (داستان «در گرسنگی»، داستان «بدون برکت کلیسا»)، درباره فاتحان بی ادب و بی ادبی گفت که خود را چنین تصور می کردند. استاد بر مردمان باستانی که زمانی تمدن بزرگی داشتند. اسرار شرق باستان که بارها در داستان ها و اشعار کیپلینگ رخنه می کند و مانند دیواری غیر قابل عبور بین سفید متمدن پایان قرن نوزدهم و فاکیر بی سواد برمی خیزد، تشخیص اجباری ناتوانی است که به مرد سفیدپوست ضربه می زند. در مواجهه با فرهنگی کهن و نامفهوم برای او، زیرا او به عنوان یک دشمن و دزد به سراغ او آمد، زیرا او در روح خالق خود - مردمی برده شده، اما تسلیم نشده ("فراتر از خط") از او کناره گیری کرد. . و در آن احساس اضطرابی که بیش از یک بار فاتح سفیدپوست، قهرمان کیپلینگ را در مواجهه با شرق فرا می‌گیرد، پیش آگاهی از شکست سخنی نمی‌گوید، پیش‌بینی انتقام اجتناب‌ناپذیر تاریخی که بر نوادگان خواهد افتاد. "سه سرباز"، در مورد تامی اتکینز و دیگران؟ دهه ها طول می کشد تا مردم نسل جدید بر این پیش گویی ها و ترس ها غلبه کنند. در رمان «آمریکایی آرام» نوشته گراهام گرین، یک روزنامه‌نگار قدیمی انگلیسی مخفیانه به مردم مبارز ویتنامی در جنگ رهایی‌بخش کمک می‌کند و بنابراین دوباره انسان می‌شود. در رمان "کلید در" نوشته A. Sillitow، یک سرباز جوان از نیروهای اشغالگر بریتانیا که در مالایا می جنگند، تمایل شدیدی به فرار از این "کار کثیف" احساس می کند، از پارتیزانی که به دست او افتاده است نجات می دهد - و همچنین تبدیل به یک سرباز می شود. انسان، به بلوغ می رسد. اینگونه است که سوالاتی که زمانی ناخودآگاه کیپلینگ و قهرمانانش را عذاب می دادند حل می شود.

وقتی صحبت از کیپلینگ می شود، مرسوم است که شعرهای او را به یاد بیاوریم:

غرب غرب است و شرق شرق است و تا آسمان و زمین در برابر قضای هولناک خداوند قرار نگیرند جای خود را ترک نخواهند کرد...

نقل قول معمولاً به اینجا ختم می شود. اما آیه کیپلینگ فراتر می رود:

اما شرق نیست و غرب نیست که قوم و وطن و طایفه است اگر قوی در لبه زمین رو در رو بایستد.

ترجمه E. Polonskaya

بله، در زندگی قوی ها با قوی ها همگرا می شوند. و نه تنها در این شعر، بلکه در بسیاری از آثار دیگر کیپلینگ، جایی که قدرت رنگین پوست به همان کیفیت ذاتی او مانند قدرت یک سفیدپوست نشان داده شده است. سرخپوستان "قوی" اغلب قهرمانان کیپلینگ هستند و این نیز بخش مهمی از حقیقتی است که او در آثارش نشان داد. مهم نیست که کیپلینگ چقدر جنگویست باشد، اما سرخپوستان او مردمی بزرگ با روح بزرگ هستند و با چنین خصوصیتی دقیقاً توسط کیپلینگ در ادبیات اواخر قرن نوزدهم ظاهر شدند و نه در اوج دولت و قدرتشان به تصویر کشیده شدند. نه زیر دست اشاک، کالیداس یا اورنگ زیب، بلکه به خاک انداخته شده، توسط استعمارگران زیر پا گذاشته شده است - و در عین حال مقاومت ناپذیر، شکست ناپذیر، فقط موقتاً بردگی خود را تحمل می کند. خیلی باستانی است که نمی توان از این آقایان بیشتر عمر کرد. حقیقت بهترین صفحات کیپلینگ در معنای موقتی آن سلطه است که با سرنیزه و توپ و با خون تامی اتکینز به دست آمد. این احساس عذاب قدرت های بزرگ استعماری در شعر "بار سفیدها" که در سال 1890 سروده شده و به تصرف فیلیپین توسط آمریکا اختصاص داده شده است، آشکار می شود.

البته این یک سرود غم انگیز برای نیروهای امپریالیستی است. در کیپلینگ، فرمانروایی فاتحان و متجاوزان به عنوان مأموریت تاجران فرهنگی به تصویر کشیده می شود:

بار سفیدها را تحمل کنید - بتوانید همه چیز را تحمل کنید ، قادر باشید حتی بر غرور و شرم غلبه کنید. سختی سنگ را به تمام کلمات گفته شده بدهید، هر آنچه که به شما سود می رساند به آنها بدهید.

ترجمه م. فرومن

اما کیپلینگ هشدار می دهد که استعمارگران منتظر قدردانی از جانب کسانی که تمدن خود را بر آنها تحمیل کرده اند نخواهند ماند. از مردم برده شده دوستان خود را نخواهند یافت. مردمان استعمارگر در امپراتوری های زودگذری که توسط سفیدپوستان ایجاد شده اند احساس بردگی می کنند و در اولین فرصت برای خروج از آنها عجله خواهند کرد. این شعر حقیقت را در مورد بسیاری از توهمات غم انگیز ذاتی کسانی می گوید که مانند کیپلینگ جوان زمانی به مأموریت تمدنی امپریالیسم اعتقاد داشتند، به ویژگی آموزشی فعالیت سیستم استعماری انگلیس، که "وحشی ها" را از خواب آلودگی بیرون می کشاند. دولت به "فرهنگ" به شیوه انگلیسی.

پیش‌بینی عذاب دنیای به ظاهر قدرتمند متجاوزان و درندگان در شعر «مری گلاستر» بیان شد که تا حدودی موضوع نسل‌ها را در ارتباط با وضعیت اجتماعی انگلیس در پایان قرن قرار می‌دهد. . پیر آنتونی گلاستر، میلیونر و بارونت، می میرد. و او قبل از مرگش به طرز غیرقابل توصیفی رنج می برد - کسی نیست که ثروت انباشته شده را ترک کند: پسرش دیک یک فرزند بدبخت از انحطاط بریتانیا است، یک زیباروی تصفیه شده، یک هنردوست. آفرينندگان قديمي مي‌روند، آنچه را كه خلق كرده‌اند بدون مراقبت، و اموال خود را به وارثان نامطمئن مي‌سپارند، به نسلي بدبخت كه نام خوش سلسله دزد گلاستر را از بين خواهد برد... گاهي حقيقت بي‌رحمانه هنر بزرگ حتي رخنه كرد. جایی که شاعر از خود می گوید: در شعر "غلام گالی" به صدا در می آید. قهرمان از نیمکت کهنه‌اش آه می‌کشد، از پاروی کهنه‌اش - او یک غلام گالری بود، اما چقدر زیبا بود این کشتی که با زنجیر محکومی به او متصل بود!

با این که زنجیر پاهایمان را می مالید، با اینکه نفس کشیدن برایمان سخت بود، اما در همه دریاها دیگر چنین گاولی پیدا نمی شود!

دوستان، ما یک دسته از مردم ناامید بودیم، ما نوکر پاروها بودیم، اما اربابان دریاها، ما کشتی خود را مستقیماً از میان طوفان ها و تاریکی ها عبور دادیم، جنگجو، دوشیزه، خدا یا شیطان - خوب، از کی می ترسیدیم. ?

ترجمه م. فرومن

هیجان همدستان «بازی بزرگ» - همان چیزی که کیم پسر را بسیار سرگرم کرد - کیپلینگ را نیز به شدت مست کرد، همانطور که این شعر که گویی در لحظه هوشیاری توسط او سروده شده است، به وضوح از آن صحبت می کند. بله، و او، مرد سفیدپوست مقتدر و مغرور، که بی وقفه در مورد آزادی و قدرت خود تکرار می کرد، فقط یک گالری بود که به نیمکت کشتی دزدان دریایی و بازرگانان زنجیر شده بود. اما سهم او چنین است. و در حالی که در مورد او آه می کشد، خود را با این فکر تسلیت می دهد که این آشیانه هر چه بود، مال او بود، نه کس دیگری. در میان تمام شعرهای اروپایی - از آلکیوس تا امروز - تصویر یک کشور کشتی در مضیقه که تنها به کسانی تکیه دارد که می توانند در این ساعت به آن خدمت کنند، می گذرد. گالری کیپلینگ یکی از قدرتمندترین تصاویر در این سنت طولانی شعر است.

حقیقت تلخ زندگی که در بهترین اشعار و داستان های کیپلینگ رخنه کرد، با بیشترین قدرت در رمان «چراغ خاموش شد» به صدا درآمد. این داستان غم انگیز دیک هلدار، رزمی کار انگلیسی است که تمام نیروی استعداد خود را به افرادی داد که قدر او را ندانستند و به سرعت او را فراموش کردند.

در رمان بحث های زیادی در مورد هنر وجود دارد. دیک - و پشت سر او کیپلینگ - از مخالفان هنر جدیدی بود که در پایان قرن در اروپا به وجود آمد. دعوای دیک با دختری که صمیمانه دوستش دارد بیشتر به این دلیل است که او طرفدار امپرسیونیسم فرانسوی است و دیک حریف اوست. دیک یکی از طرفداران هنر لاکونیک است که واقعیت را با دقت بازتولید می کند. اما این طبیعت گرایی نیست. دوست او، روزنامه‌نگار تورپنهو، پس از دیدن طرح مردگان در میدان جنگ به دیک می‌گوید: «من طرفدار ورشچاگین نیستم». و در این قضاوت چیزهای زیادی نهفته است. حقیقت تلخ زندگی - این همان چیزی است که دیک هلدار برای آن تلاش می کند، او برای آن مبارزه می کند. نه دختر باصفا و نه تورپنهو تنگ نظر او را دوست ندارند. اما او مورد علاقه کسانی است که هلدار نقاشی های خود را برای آنها نقاشی می کند - سربازان انگلیسی. در بحبوحه بحث دیگری در مورد هنر، دیک و دختر خود را در مقابل ویترین مغازه هنری می‌بینند، جایی که نقاشی‌اش نمایش داده می‌شود و باتری را به تصویر می‌کشد که به سمت موقعیت شلیک می‌رود. سربازان توپخانه جلوی پنجره جمع شده اند. آنها هنرمند را به خاطر نشان دادن کار سخت خود برای آنچه واقعاً هست تحسین می کنند. برای دیک، این یک اعتراف واقعی است، بسیار مهمتر از مقالات منتقدان مجلات مدرنیستی. و این، البته، رویای خود کیپلینگ است - برای دستیابی به شناخت از تامی اتکینز!

اما نویسنده نه تنها لحظه شیرین شناخت، بلکه سرنوشت تلخ هنرمند بیچاره را نیز نشان داد که همه آنها را فراموش کرده بودند و فرصت زندگی در اردوگاه سربازی را که به نظر او جزئی از هنرش به نظر می رسید سلب شده بود. بنابراین، نمی توان بدون هیجان آن صفحه از رمان را خواند که هلدار نابینا در خیابان می شنود که چگونه یک واحد نظامی از کنارش می گذرد. و پارچه، آوازی که گلوی جوان سالم غرش می کند - و در اینجا کیپلینگ نیز حقیقت را در مورد احساس پیوند خونی قهرمان خود با سربازان، با توده مردم عادی، فریب خورده، مانند او، قربانی می کند، همانطور که او خواهد کرد. آن را در چند ماه در جایی در ماسه های آن سوی سوئز.

کیپلینگ این استعداد را داشت که در وقایع یک زندگی معمولی و حتی ظاهراً خسته کننده، چیز هیجان انگیز و قابل توجهی بیابد، تا آن چیز بزرگ و والایی را در یک فرد معمولی تسخیر کند که او را نماینده بشریت می کند و در عین حال برای همه ذاتی است. . این شعر عجیب و غریب از نثر زندگی به طور گسترده در داستان های کیپلینگ آشکار شد، در آن حوزه از کار او که او واقعاً به عنوان یک استاد تمام نشدنی است. از جمله داستان «کنفرانس قدرت ها» است که ویژگی های مهمی از شعر کلی کیپلینگ هنرمند را بیان می کند.

یکی از دوستان نویسنده، نویسنده، کلیور، «معمار سبک و نقاش کلمه»، بنا به توصیف کنایه آمیز کیپلینگ، به طور تصادفی وارد جمع افسران جوانی شد که در آپارتمانی در لندن در نزدیکی شخصی که از طرف او جمع شده بودند. روایت در حال انجام است. کلیور که در دنیایی از ایده های انتزاعی درباره زندگی و مردم امپراتوری بریتانیا زندگی می کند، از حقیقت تلخ زندگی که در گفتگو با افسران جوان برای او فاش می شود، شوکه می شود. بین او و این سه جوان، که قبلاً مدرسه سخت جنگ را در مستعمرات گذرانده‌اند، چنان ورطه‌ای وجود دارد که به زبان‌های کاملاً متفاوت صحبت می‌کنند: کلیور اصطلاحات نظامی آنها را نمی‌فهمد، که در آن کلمات انگلیسی با هندی و هندی آمیخته شده است. برمه ای و به طور فزاینده ای از آن سبک تصفیه شده که به کلیور پایبند است دور می شود. او با تعجب به صحبت افسران جوان گوش می دهد. او فکر می کرد که آنها را می شناسد، اما همه چیز در آنها و در داستان های آنها برای او خبری بود. با این حال، در واقعیت، کلیور با آنها با بی‌تفاوتی توهین‌آمیز رفتار می‌کند، و کیپلینگ با تمسخر شیوه بیان نویسنده بر این موضوع تأکید می‌کند: «مانند بسیاری از انگلیسی‌هایی که بدون وقفه در کلان شهر زندگی می‌کنند، کلیور صادقانه متقاعد شده بود که عبارت مهر شده روزنامه‌ای که او به شیوه واقعی نقل کرده است. زندگی نظامی که سخت کوشی به او اجازه داد تا زندگی آرام و پر از فعالیت های مختلف جالب را داشته باشد. با تقابل کلیور با سه سازنده جوان و مدافع امپراتوری، کیپلینگ به دنبال مخالفت با بیکاری - کار، حقیقت تلخ در مورد زندگی پر از خطرات، حقیقت در مورد کسانی است که به دلیل سختی ها و خونشان، Cleavers زندگی زیبای خود را انجام می دهند. این موتیف از دروغ های متضاد درباره زندگی و حقیقت در مورد آن در بسیاری از داستان های کیپلینگ جریان دارد و نویسنده همیشه خود را در کنار حقیقت تلخ می بیند. اینکه آیا خودش موفق می شود به آن برسد، بحث دیگری است، اما او - و احتمالاً صادقانه - در مورد تمایل خود به این امر اعلام می کند. او متفاوت از کلیور می نویسد و نه در مورد چیزی که کلیور درباره آن می نویسد. تمرکز او بر موقعیت‌های واقعی زندگی است، زبان او زبانی است که مردم عادی به آن صحبت می‌کنند و نه تحسین‌کنندگان منحط انگلیسی.

داستان‌های کیپلینگ دایره‌المعارفی از تجربیات داستان‌نویسان برجسته انگلیسی و آمریکایی قرن نوزدهم است. در میان آن‌ها داستان‌های «وحشتناک» با محتوای اسرارآمیز را می‌یابیم، بسیار هیجان‌انگیزتر، زیرا در یک محیط معمولی بازی می‌شوند («شبح ریکشا») - و با خواندن آن‌ها، ادگار آلن پو را به یاد می‌آوریم. داستان های کوتاه حکایتی، جذاب نه تنها به دلیل طنز خود، بلکه به دلیل وضوح تصاویر ("تیرهای کوپید"، "سپیده دم دروغین")، داستان های پرتره اصلی به سنت یک مقاله قدیمی انگلیسی ("رسلی از دپارتمان امور خارجه")، داستان های عاشقانه روانشناختی ("فراتر از"). با این حال، با صحبت از پیروی از برخی سنت ها، نباید فراموش کرد که کیپلینگ به عنوان یک داستان نویس مبتکر عمل کرد، نه تنها به هنر داستان سرایی مسلط بود، بلکه امکانات جدیدی را در آن گشود و لایه های جدیدی از زندگی را وارد ادبیات انگلیسی کرد. این به ویژه در ده ها داستان در مورد زندگی در هند احساس می شود، در مورد آن "زندگی لعنتی انگلیسی-هندی" ("رد شده") که او بهتر از زندگی کلان شهرها می دانست، و با آن به همان روشی برخورد می کرد. قهرمانان مورد علاقه او - یک سرباز مولوینی، که پس از زندگی در انگلیس به هند بازگشت، جایی که پس از دریافت یک بازنشستگی شایسته ("خدمه شبح وار") آنجا را ترک کرد. داستان‌های «در خانه سودو»، «آنسوی خط»، «لیسپت» و بسیاری دیگر گواه علاقه عمیقی است که کیپلینگ با آن زندگی مردم هند را مطالعه می‌کرد و به دنبال اصالت شخصیت‌های آنها بود.

به تصویر کشیدن گورکاها، افغان ها، بنگالی ها، تامیل ها و دیگر مردمان در داستان های کیپلینگ صرفاً ادای احترام به چیزهای عجیب و غریب نیست. کیپلینگ انواع زنده ای از سنت ها، باورها، شخصیت ها را بازسازی کرد. او در داستان‌هایش هم نزاع فاجعه‌بار طبقاتی و هم تفاوت‌های اجتماعی بین اشراف هندی را که به کلان شهرها خدمت می‌کردند و مردم عادی روستاها و شهرهای هندی که از گرسنگی می‌کشند و کار بیش از حد کار می‌کردند، گرفتار و نشان داد. اگر کیپلینگ اغلب از مردم هند و افغانستان با کلمات سربازان انگلیسی، بی ادب و بی رحم صحبت می کند، پس از طرف همان شخصیت ها به شجاعت و نفرت تسلیم ناپذیر مهاجمان ادای احترام می کند ("لژیون گمشده"، "در مورد" نگهبان"). کیپلینگ جسورانه موضوعات ممنوعه عشق را لمس کرد که یک مرد سفیدپوست را به یک زن هندی متصل می کند، احساسی که موانع نژادی را می شکند ("بدون برکت کلیسا").

نوآوری کیپلینگ به طور کامل در داستان های او درباره جنگ استعماری در هند آشکار می شود. در لژیون گمشده، کیپلینگ یک داستان «مرز» مشخص را تعریف می‌کند - می‌توان از یک چرخه کامل از داستان‌های مرزی نویسنده صحبت کرد، جایی که شرق و غرب نه تنها در نبردهای دائمی به هم نزدیک می‌شوند و در شجاعت با هم رقابت می‌کنند، بلکه روابط را در یک به روشی مسالمت آمیزتر، نه تنها ضربات، اسب ها، اسلحه و غنیمت، بلکه دیدگاه ها را مبادله می کنند: این داستان هنگ مرده سپهسالاران سرکش است که توسط افغان ها در منطقه مرزی ویران شده است و نه تنها توسط کوهستانی ها بدیهی شده است. همچنین توسط سربازان انگلیسی-هندی، و هر دو طرف را در تناسب نوعی خرافه سربازی متحد می کند. داستان "دور انداخته شده" یک مطالعه روانشناختی است که نه تنها به عنوان تجزیه و تحلیل وقایعی که باعث خودکشی یک مرد جوان مبتلا به نوستالژی استعماری شد، بلکه دیدگاه رفقای خود را نیز آشکار می کند جالب توجه است.

داستان های چرخه «سه سرباز» به ویژه غنی و متنوع هستند. باید به خاطر داشت که تا زمانی که کیپلینگ سه سرباز عادی انگلیسی را به عنوان قهرمان خود انتخاب کرد و سعی کرد از زندگی در هند، در ادبیات انگلیسی و به طور کلی در تمام ادبیات جهان، به جز روسی، از جنبه درک آنها بگوید، هیچ کس جرات نمی کرد. نوشتن در مورد یک فرد ساده با لباس سرباز. کیپلینگ این کار را کرد. علاوه بر این، او نشان داد که افراد خصوصی‌اش مولوانی، اورتریس و لیروید، علی‌رغم منشأ کاملاً دموکراتیکشان، سزاوار توجه کمتری نسبت به تفنگداران افتخار دوما نیستند. بله، اینها فقط سربازان ساده، بی ادب، پر از تعصبات ملی و مذهبی، عاشق نوشیدنی، گاهی ظالم هستند. دستانشان آغشته به خون است، بیش از یک جان انسانی بر وجدان خود دارند. اما در پشت خاکی که پادگان و فقر بر این جانها تحمیل می کند، پشت همه چیز وحشتناک و خونینی که جنگ استعماری برای آنها به ارمغان آورد، کرامت واقعی انسانی زندگی می کند. سربازان کیپلینگ دوستان واقعی هستند که یک رفیق را در مشکل رها نمی کنند. آنها سربازان خوبی هستند، نه به این دلیل که صنعتگران جنگ از خود راضی هستند، بلکه به این دلیل که در جنگ باید به یک رفیق کمک کنید و حتی خمیازه نکشید. جنگ برای آنها کار است که با کمک آن مجبورند نان خود را به دست آورند. گاهی اوقات آنها برمی خیزند تا وجود خود را "زندگی یک سرباز لعنتی" ("جنون سربازی اورتریس") بنامند، تا دریابند که آنها "مست های گمشده ای" هستند که به خاطر منافع دیگران، افرادی که از آنها نفرت دارند، فرستاده شده اند تا دور از وطن خود بمیرند. کسانی که از خون و رنج سربازان پول می گیرند. اورتریس توانایی بیش از یک شورش مستی را ندارد و فرار او که در آن آماده کمک بود و نویسنده که خود را دوست اورتریس می‌داند، انجام نشد. اما حتی آن صفحاتی که تناسب اورتریس را به تصویر می‌کشد و همدردی نویسنده را برمی‌انگیخت و به گونه‌ای ارائه می‌شد که مانند انفجاری از اعتراض انباشته شده طولانی‌مدت علیه تحقیر و رنجش به نظر می‌رسید، در برابر پس‌زمینه کلی ادبیات انگلیسی آن زمان، فوق‌العاده جسورانه و سرکش به نظر می‌رسید.

گاهی اوقات شخصیت‌های کیپلینگ، به‌ویژه در چرخه «سه سرباز»، همانطور که در آثار هنرمندان واقعاً با استعداد اتفاق می‌افتد، به نظر می‌رسد که از کنترل نویسنده رهایی می‌یابند و زندگی خود را آغاز می‌کنند و کلماتی را بیان می‌کنند که خواننده از آنها نخواهد شنید. خالق: به عنوان مثال، مولوانی، در داستان قتل عام در تئاتر نقره ای ("On Guard")، با انزجار از خود و رفقایش - سربازان انگلیسی، مست از یک قتل عام وحشتناک - به عنوان قصاب صحبت می کند.

در جنبه ای که این مجموعه داستان زندگی مستعمرات را نشان می دهد، این سربازان و چند افسر هستند که می توانند از سدی که آنها را از درجه و درجه جدا می کند (مانند ناخدای قدیمی با نام مستعار هوک) عبور کنند. مردم واقعی بودن جامعه بزرگی از پیشه ورها، مقامات و بازرگانان که با سرنیزه از خشم جمعیت برده محافظت می شود، از طریق ادراک عادی به عنوان انبوهی از موجودات متکبر و بی فایده، مشغول به نامفهوم خود و از نقطه نظر سرباز تصویر می شود. از نظر، اعمال غیر ضروری، موجب تحقیر و تمسخر سرباز می شود. استثنائاتی وجود دارد - استریکلند، "سازنده امپراتوری"، شخصیت ایده آل کیپلینگ ("سایس خانم یول")، اما حتی او در کنار تصاویر تمام عیار سربازان رنگ پریده است. برای اربابان کشور - مردم هند - سربازان اگر در میدان جنگ با آنها روبرو شوند بسیار خشن هستند - با این حال آنها آماده هستند تا با احترام به شجاعت سربازان هندی و افغانی و با احترام کامل برای سربازان هندی صحبت کنند. و افسران در کنار "لباس قرمز "-- سربازان از واحدهای بریتانیا. کار یک دهقان یا خونسرد که در ساختن پل‌ها، راه‌آهن‌ها و دیگر مزایای تمدن که وارد زندگی هندی‌ها شده است، بیش از حد کار می‌کند، همدردی و تفاهم را در آنها برمی‌انگیزد - بالاخره آنها زمانی اهل کار بودند. کیپلینگ تعصبات نژادی قهرمانان خود را پنهان نمی کند - به همین دلیل آنها افراد ساده و نیمه سواد هستند. او بدون طنز درباره آنها صحبت می کند و تأکید می کند که سربازان تا چه حد در چنین مواردی کلمات و نظراتی را تکرار می کنند که همیشه برای آنها روشن نیست و تا چه حد آنها بربرهای بیگانه هستند که دنیای پیچیده آسیا را که آنها را احاطه کرده است درک نمی کنند. ستایش مکرر قهرمانان کیپلینگ در مورد شجاعت مردم هند در دفاع از استقلال، برخی از اشعار کیپلینگ را به یاد می آورد، به ویژه اشعار او در مورد شجاعت مبارزان آزادی سودانی که با همان زبان عامیانه سربازی که توسط این سه سرباز سروده شده است. .

و در کنار داستان‌هایی درباره زندگی سخت یک سرباز، نمونه‌های ظریف و شاعرانه یک داستان حیوانی ("Rikki-Tikki-Tavi") را می‌یابیم که با توصیف زندگی جانوران هندی جذابیت دارد یا داستان‌هایی درباره قدیم و جدید. ماشین ها و نقش آنها در زندگی مردم - "007" ، قصیده ای برای لوکوموتیو که در آن جایی برای سخنان گرم در مورد کسانی که آنها را رهبری می کنند وجود داشت. آنها در عادات و شیوه بیان خود مانند سه سرباز هستند. و چه رقت بار و ناچیز به نظر می رسد در کنار زندگی پر از کار و خطر آنها، زندگی مقامات انگلیسی، افسران عالی رتبه، ثروتمندان، اشراف زاده ها که جزئیات آن در داستان های "تیرهای کوپید"، "روی" به تصویر کشیده شده است. لبه پرتگاه». دنیای داستان های کیپلینگ پیچیده و غنی است و استعداد او به عنوان یک هنرمند که زندگی را می شناسد و دوست دارد فقط درباره چیزهایی که خوب می داند بنویسد، به ویژه در آنها می درخشد.

در داستان‌های کیپلینگ، مشکل راوی، جایگاه ویژه‌ای را اشغال می‌کند - آن «من» که از طرف او سخنرانی می‌شود. گاهی این «من» گریزان است، توسط راوی دیگری پوشیده می‌شود، نویسنده که تنها یک آغاز معین، مقدمه‌ای را بیان کرده است. اغلب، این خود کیپلینگ است، شرکت کننده در رویدادهای روزانه که در شهرک ها و پست های نظامی بریتانیا اتفاق می افتد، مرد خودش هم در مجلس افسران و هم در جمع سربازان عادی که برای صمیمیت و سهولت رفتار او ارزش قائل هستند. فقط گاهاً این یک دوتایی کیپلینگ نیست، بلکه شخص دیگری است، اما این لزوماً یک فرد باتجربه با جهان بینی شکاک و در عین حال رواقی است که به عینیت خود افتخار می کند (در واقع به دور از عیب و نقص است)، مشاهده هوشیارانه او. ، تمایل او به کمک و در صورت لزوم حتی کمک به سرباز اورتریس که دیگر قادر به تحمل یونیفرم قرمز نبود.

می‌توان نمونه‌های بسیار بیشتری از صحت استعداد کیپلینگ پیدا کرد که شیوه‌ی خاص او از نگارش طبیعت‌گرای لاکونیک را شکست.

جنبه دیگر استعداد کیپلینگ اصالت عمیق او، توانایی او در انجام اکتشافات هنری شگفت انگیز است. البته، این توانایی برای کشف چیزهای جدید قبلاً در این واقعیت منعکس شده بود که قهرمانان کیپلینگ سربازان و مقامات معمولی بودند که هیچ کس قبل از او قهرمانی را در آنها ندیده بود. اما کشف واقعی زندگی شرق بود که شاعر آن کیپلینگ بود. کسی که پیش از کیپلینگ، در میان نویسندگان غرب، رنگها، بوها، صداهای زندگی شهرهای باستانی هند، بازارها، کاخهایشان، از سرنوشت سرخپوستان گرسنه و در عین حال مغرور احساس کرده و گفته است. اعتقادات و آداب و رسوم او در مورد طبیعت کشورش؟ همه اینها را یکی از کسانی که خود را «بار مرد سفیدپوست به دوش می کشد» گفته بود، اما لحن برتری اغلب جای خود را به لحن تحسین و احترام می داد. بدون این گوهرهای شعر کیپلینگ مانند «ماندال» و بسیاری دیگر نوشته نمی شد. بدون این کشف هنری شرق، هیچ "کتاب جنگل" شگفت انگیزی وجود نخواهد داشت.

شکی نیست، و در بسیاری از جاهای کتاب جنگل، ایدئولوژی کیپلینگ رخنه می کند - فقط آهنگ "قانون جنگل" او را به یاد بیاورید، که بیشتر شبیه یک سرود پیشاهنگی به نظر می رسد تا مانند یک گروه کر از صداهای آزاد جمعیت جنگل، و خرس خوب بالو گاهی کاملاً با روحیه آن مربیانی صحبت می کند که افسران آینده اعلیحضرت را از دانشجویان مدرسه نظامی که استوکس و شرکت در آن تحصیل کرده اند آموزش داده اند. اما، با مسدود کردن این نت ها و گرایش ها، صدای دیگری در کتاب های جنگل به شکلی مهیب به نظر می رسد، صدای فولکلور هندی و به طور گسترده تر، فولکلور شرق باستان، ملودی های یک داستان عامیانه، که توسط خود گرفته شده و به شیوه خود درک شده است. کیپلینگ

بدون این تأثیر قدرتمند عناصر هندی و شرقی بر نویسنده انگلیسی، کتاب جنگل وجود نداشت و بدون آنها هیچ شهرتی جهانی برای کیپلینگ وجود نداشت. در اصل، ما باید ارزیابی کنیم که کیپلینگ چه چیزی به کشوری که در آن متولد شده است مدیون است. «کتاب جنگل» یادآور پیوند ناگسستنی فرهنگ غرب و شرق است که همواره هر دو طرف تعامل را غنا بخشیده است. مختصر بودن و توصیف طبیعت گرایانه کیپلینگ کجا می رود؟ در این کتاب ها - به ویژه در کتاب اول - همه چیز با رنگ ها و آواهای شعر عالی می درخشد که در آنها اساس عامیانه در ترکیب با استعداد استاد، جلوه ای هنری بی نظیر به وجود آورده است. به همین دلیل است که نثر شاعرانه این کتاب‌ها به‌طور جدایی ناپذیری با آن بخش‌های منظومی پیوند خورده است که به شکلی ارگانیک تک‌تک‌فصل‌های کتاب‌های جنگل را تکمیل می‌کنند.

همه چیز در کتاب های جنگل تغییر می کند. قهرمان آنها شیر خان شکارچی نیست که مورد نفرت تمام دنیای حیوانات و پرندگان است، بلکه پسر موگلی است که با تجربه یک خانواده بزرگ گرگ و دوستان خوبش - خرس و مار خردمند کاآ - عاقل است. مبارزه با شیر خان و شکست او - به نظر می رسد شکست قوی و تنها، قهرمان مورد علاقه کیپلینگ - به مرکز ترکیب اولین "کتاب جنگل" تبدیل می شود. مانگوس کوچک شجاع ریکی، محافظ خانه مرد بزرگ و خانواده اش، بر مار کبری قدرتمند پیروز می شود. حکمت داستان عامیانه باعث می‌شود که کیپلینگ قانون پیروزی خیر بر زور را بپذیرد اگر این نیرو شیطانی باشد. مهم نیست که کتاب جنگل چقدر به دیدگاه های کیپلینگ امپریالیست نزدیک است، آنها بیشتر از این که بیان می کنند از این دیدگاه ها فاصله می گیرند. و این نیز تجلی استعداد هنرمند است - اگر کیپلینگ، نویسنده کتاب های جنگل، از قبل پیرو و شاگرد آن شده اید، می توانید از بالاترین قانون هنر که در سنت افسانه های عامیانه تجسم یافته است اطاعت کنید. در حالی که برای.

در جنگل، کیپلینگ شروع به توسعه آن روش شگفت انگیز برای صحبت با کودکان کرد که شاهکار آن داستان های پریان بعدی او بود. گفت‌وگو درباره استعداد کیپلینگ ناقص خواهد بود اگر از او به‌عنوان نویسنده فوق‌العاده‌ای برای کودکان یاد نمی‌شد که می‌توانست با لحن مطمئن قصه‌گویی با مخاطبانش صحبت کند که به شنوندگانش احترام می‌گذارد و می‌داند که آنها را به سمت علایق و رویدادهای هیجان‌انگیز هدایت می‌کند.

رودیارد کیپلینگ بیش از سی سال پیش درگذشت. او زنده نماند تا شاهد فروپاشی امپراتوری استعماری بریتانیا باشد، اگرچه پیش‌بینی این امر او را در اوایل دهه 1890 عذاب می‌داد. روزنامه ها به طور فزاینده ای از ایالت هایی یاد می کنند که در آن ها "یونیون جک" قدیمی - پرچم سلطنتی بریتانیا - فرود می آید. قاب‌ها و عکس‌ها به طور فزاینده‌ای چشمک می‌زنند، که نشان می‌دهد چگونه تامی اتکینز برای همیشه از سرزمین‌های خارجی خارج می‌شود. بیشتر و بیشتر، در میادین کشورهای آزاد آسیا و آفریقا، یادمان های سوارکاری جنگجویان قدیمی انگلیسی که زمانی این کشورها را غرق خون می کردند، سرنگون می شوند. به بیان تصویری، بنای یادبود کیپلینگ نیز سرنگون شد. اما استعداد کیپلینگ همچنان ادامه دارد. و این نه تنها بر روی کار D. Conrad، R. L. Stevenson، D. London، E. Hemingway، S. Maugham، بلکه در آثار برخی از نویسندگان شوروی نیز تأثیر می گذارد.

دانش‌آموزان شوروی در دهه 1920 شعر «خودشان» ن. تیخونوف جوان را حفظ کردند، که در آن می‌توان تأثیر واژگان و معیارهای کیپلینگ را احساس کرد، شعری که پیروزی جهانی ایده‌های لنین را پیش‌بینی می‌کرد. داستان های ن.تیخونف درباره هند حاوی نوعی جدل با کیپلینگ است. شعر "فرمان" ترجمه شده توسط M. Lozinsky به طور گسترده ای شناخته شده است که شجاعت و شجاعت یک فرد را تجلیل می کند و اغلب توسط خوانندگان صحنه اجرا می شود.

چه کسی در هنگام خواندن «دوازده تصنیف» ن. تیخونوف، کیپلینگ را به یاد نیاورده است، و نه به این دلیل که شاعر به دلیل تقلید از ویژگی های ریتمیک اشعار کیپلینگ مورد سرزنش قرار می گیرد. چیز دیگری بود، بسیار پیچیده تر. و آیا برخی از بهترین اشعار کیپلینگ به یاد کیپلینگ نیست که اتفاقاً شعر کیپلینگ "خون آشام" را به خوبی ترجمه کرده است؟ چیزی وجود دارد که به ما اجازه می‌دهد بگوییم شاعران ما از تجربه خلاقانه بزرگی که در مجلدات اشعار او نهفته است، نگذشته‌اند. این میل به شاعری مدرن بودن، حس دقیق زمان، حس عاشقانه روز کنونی، که قوی تر از دیگر شاعران اروپای غربی در آغاز قرن حاضر است، توسط کیپلینگ در شعر «ملکه» بیان شد. ".

این شعر (ترجمه A. Onoshkovich-Yatsyn) عقیده شاعرانه عجیب کیپلینگ را بیان می کند. ملکه عاشقانه است. شاعران همه دوران شکایت دارند که او با دیروز - با یک تیر سنگ چخماق و سپس با زره شوالیه و سپس - با آخرین قایق بادبانی و آخرین کالسکه رفت. شاعر رمانتیک با رویگردانی از مدرنیته تکرار می کند: «ما دیروز او را دیدیم.

در همین حال، کیپلینگ می‌گوید، عاشقانه قطار دیگری را می‌راند، و آن را به موقع اجرا می‌کند، و این عاشقانه جدید ماشین و فضایی است که انسان بر آن مسلط شده است: یکی از جنبه‌های عاشقانه مدرن. شاعر وقت نکرد به این شعر کلماتی در مورد عاشقانه یک هواپیما، از عاشقانه فضانوردی، از تمام عاشقانه هایی که شعر مدرن ما تنفس می کند، اضافه کند. اما عاشقانه ما مطیع احساسات دیگری است، که برای کیپلینگ غیرممکن است که در برابر آنها قیام کند، زیرا او یک خواننده اصیل و با استعداد دنیای قدیمی در حال رفتن بود، که فقط به طور مبهم غوغای رویدادهای بزرگ نزدیک را که در آن امپراتوری او فروپاشید، گرفت. که در آن تمام دنیای خشونت و دروغ، که سرمایه داری نامیده می شود، در آن سقوط می کند.

ر.سامارین

1. Kuprin A. I. Sobr. cit.: در 6 t. M.: 1958. T. VI. S. 609

2. گورکی ام. سوبر. cit.: V 30 t. M.: 1953. T. 24. S. 66.

3. لوناچارسکی الف. تاریخ ادبیات اروپای غربی در مهمترین لحظات آن. مسکو: گوسیزدات. 1924. قسمت دوم. S. 224.

4. گورکی ام. فرمان cit.: S. 155.

5. نگاه کنید به Bunin I. A. Sobr. cit.: در 9 t. M.: Khudozh. روشن شد 1967. T. 9. S. 394.

6. مقاله در اواخر دهه 60 نوشته شده است.

مشکل زندگی روزمره یک فرد از دوران باستان سرچشمه می گیرد - در واقع زمانی که فرد اولین تلاش ها را برای شناخت خود و جایگاه خود در دنیای اطراف خود انجام داد.

با این حال، ایده های مربوط به زندگی روزمره در دوران باستان و قرون وسطی عمدتاً رنگی اسطوره ای و مذهبی داشتند.

بنابراین، زندگی روزمره یک فرد باستانی از اساطیر اشباع شده است و اساطیر نیز به نوبه خود دارای ویژگی های بسیاری از زندگی روزمره مردم است. خدایان افرادی بهبودیافته هستند که با همان علایق زندگی می کنند و فقط توانایی ها و فرصت های بیشتری دارند. خدایان به راحتی با مردم در تماس هستند و مردم در صورت لزوم به خدایان روی می آورند. اعمال خوب همان جا روی زمین پاداش می گیرند و کارهای بد بلافاصله مجازات می شوند. اعتقاد به قصاص و ترس از مجازات، عرفان شعور و بر این اساس، وجود روزانه انسان را تشکیل می دهد که هم در آداب ابتدایی و هم در ویژگی های ادراک و درک جهان پیرامون متجلی می شود.

می توان ادعا کرد که وجود روزمره یک فرد باستانی دوگانه است: قابل تصور و درک تجربی است، یعنی تقسیم وجود به جهان نفسانی-تجربی و جهان ایده آل - دنیای ایده ها وجود دارد. غلبه یک یا آن نگرش ایدئولوژیک تأثیر قابل توجهی بر شیوه زندگی یک فرد باستانی داشت. زندگی روزمره تازه به عنوان عرصه ای برای تجلی توانایی ها و قابلیت های فرد در نظر گرفته می شود.

این به عنوان موجودی متمركز بر خودسازی فرد تصور می شود كه حاكی از رشد هماهنگ توانایی های جسمی، عقلانی و معنوی است. در عین حال به جنبه مادی زندگی جایگاهی فرعی داده می شود. یکی از بالاترین ارزش های دوران باستان اعتدال است که در یک سبک زندگی نسبتاً متواضع آشکار می شود.

در عین حال، زندگی روزمره یک فرد خارج از جامعه تصور نمی شود و تقریباً به طور کامل توسط آن تعیین می شود. شناخت و انجام تعهدات مدنی برای یک شهروند شهروندی از اهمیت بالایی برخوردار است.

ماهیت عرفانی زندگی روزمره یک فرد باستانی، همراه با درک یک فرد از وحدت خود با جهان اطراف، طبیعت و کیهان، زندگی روزمره یک فرد باستانی را به اندازه کافی منظم می کند و به او احساس امنیت و اطمینان می دهد.

در قرون وسطی، جهان از منشور خداوند دیده می شود و دینداری به لحظه غالب زندگی تبدیل می شود و خود را در همه عرصه های زندگی انسان نشان می دهد. این امر منجر به شکل‌گیری یک جهان‌بینی خاص می‌شود که در آن زندگی روزمره به‌عنوان زنجیره‌ای از تجربه‌های دینی فرد ظاهر می‌شود، در حالی که مناسک، احکام و قوانین دینی در سبک زندگی فرد در هم تنیده شده‌اند. همه طیف عواطف و احساسات انسان مذهبی است (ایمان به خدا، عشق به خدا، امید به نجات، ترس از خشم خدا، نفرت از شیطان وسوسه گر و ...).

زندگی زمینی از محتوای معنوی اشباع شده است که به دلیل آن ادغام وجود معنوی و نفسانی - تجربی وجود دارد. زندگی انسان را به ارتکاب اعمال گناه آلود تحریک می کند و انواع وسوسه ها را به او "پرتاب" می کند، اما این امکان را نیز فراهم می کند که گناهان خود را با اعمال اخلاقی جبران کند.

در رنسانس، ایده ها در مورد هدف یک فرد، در مورد شیوه زندگی او، دستخوش تغییرات قابل توجهی می شود. در این دوره، هم فرد و هم زندگی روزمره او در نور جدیدی ظاهر می شوند. شخص به عنوان یک فرد خلاق معرفی می شود، یک همساز خدا، که قادر است خود و زندگی خود را تغییر دهد، کمتر به شرایط بیرونی وابسته شده است، و بسیار بیشتر به پتانسیل خود.

خود اصطلاح "هر روز" در عصر عصر جدید به لطف M. Montaigne ظاهر می شود که از آن برای تعیین لحظات معمولی، استاندارد و راحت برای یک فرد استفاده می کند و در هر لحظه از اجرای روزمره تکرار می شود. همانطور که او به درستی می گوید، مشکلات روزمره هرگز کوچک نیستند. اراده برای زندگی اساس خرد است. زندگی به عنوان چیزی به ما داده شده است که به ما وابسته نیست. پرداختن به جنبه های منفی آن (مرگ، غم ها، بیماری ها) به معنای سرکوب و انکار زندگی است. حکیم باید برای سرکوب و رد هرگونه استدلال علیه زندگی تلاش کند و باید به زندگی و به آنچه زندگی است - غم، بیماری و مرگ - بله بی قید و شرط بگوید.

در قرن 19 از تلاش برای درک منطقی زندگی روزمره، آنها به سمت در نظر گرفتن مؤلفه غیرمنطقی آن حرکت می کنند: ترس ها، امیدها، نیازهای عمیق انسانی. رنج انسان، به گفته اس. کی یرکگارد، ریشه در ترس دائمی دارد که در هر لحظه از زندگی او را آزار می دهد. غرق در گناه، از عذاب احتمالی می ترسد، رهایی یافته از گناه، ترس از سقوط دوباره در گناه را می بلعد. به هر حال انسان خودش هستی اش را انتخاب می کند.

دیدگاهی تیره و تار و بدبینانه از زندگی انسان در آثار آ. شوپنهاور ارائه شده است. جوهر انسان اراده است، یورش کوری که هستی را به هیجان می آورد و آشکار می کند. انسان با تشنگی سیری ناپذیر همراه با اضطراب، نیاز و رنج دائمی رانده می شود. به گفته شوپنهاور، شش روز از هفت روز هفته ما رنج می کشیم و هوس می کنیم و در روز هفتم از کسالت می میریم. علاوه بر این، یک فرد با درک محدودی از جهان اطراف خود مشخص می شود. او خاطرنشان می کند که این طبیعت انسان است که به فراتر از مرزهای جهان نفوذ کند.

در قرن XX. هدف اصلی دانش علمی، خود انسان در یگانگی و اصالت است. دبلیو دیلتای، ام. هایدگر، ن. ا. بردیایف و دیگران به ناهماهنگی و ابهام ماهیت انسان اشاره می کنند.

در این دوره، مسئله‌شناسی «هستی‌شناختی» زندگی انسان مطرح می‌شود و روش پدیدارشناختی به «منشوری» ویژه تبدیل می‌شود که از طریق آن بینش، درک و شناخت واقعیت، از جمله واقعیت اجتماعی، انجام می‌شود.

فلسفه زندگی (A. Bergson، W. Dilthey، G. Simmel) بر ساختارهای غیرمنطقی آگاهی در زندگی انسان تمرکز می کند، طبیعت، غرایز او را در نظر می گیرد، یعنی شخص حق خود به خودی بودن و طبیعی بودن را باز می گرداند. بنابراین، A. Bergson می نویسد که ما از همه چیز مطمئن تریم و بهتر از همه وجود خود را می دانیم.

در آثار جی.زیمل ارزیابی منفی از زندگی روزمره وجود دارد. از نظر او، روال زندگی روزمره با ماجراجویی به عنوان دوره ای از بالاترین تنش و تیزبینی در تضاد است، لحظه ماجراجویی وجود دارد، گویی که مستقل از زندگی روزمره، قطعه ای جدا از فضا-زمان است. در جایی که سایر قوانین و معیارهای ارزیابی اعمال می شود.

توسل به زندگی روزمره به عنوان یک مسئله مستقل توسط ای. هوسرل در چارچوب پدیدارشناسی انجام شد. برای او دنیای حیاتی و روزمره تبدیل به جهان معانی می شود. دنیای روزمره یک نظم درونی دارد، معنای شناختی خاصی دارد. به لطف ای. هوسرل، زندگی روزمره در نظر فیلسوفان وضعیت یک واقعیت مستقل با اهمیت اساسی را به دست آورد. زندگی روزمره ای. هوسرل با سادگی درک آنچه برای او "قابل مشاهده" است متمایز می شود. همه مردم از یک نگرش طبیعی که اشیاء و پدیده ها، اشیاء و موجودات زنده، عوامل دارای ماهیت اجتماعی-تاریخی را متحد می کند، سرچشمه می گیرند. بر اساس یک نگرش طبیعی، فرد جهان را به عنوان تنها واقعیت واقعی درک می کند. کل زندگی روزمره مردم بر اساس یک نگرش طبیعی است. دنیای زندگی مستقیما داده می شود. این منطقه برای همه شناخته شده است. دنیای زندگی همیشه به موضوع اشاره دارد. این دنیای روزمره خودش است. ذهنی است و در قالب اهداف عملی، تمرین زندگی ارائه می شود.

ام. هایدگر سهم بزرگی در بررسی مسائل زندگی روزمره داشت. او قبلاً وجود علمی را از زندگی روزمره جدا می کند. زندگی روزمره فضایی فراعلمی از وجود خودش است. زندگی روزمره آدمی مملو از نگرانی در مورد بازتولید خود در جهان به عنوان یک موجود زنده است و نه یک موجود متفکر. دنیای زندگی روزمره مستلزم تکرار خستگی ناپذیر نگرانی های ضروری است (م. هایدگر آن را سطحی نالایق از وجود نامید) که انگیزه های خلاقانه فرد را سرکوب می کند. زندگی روزمره هایدگر در قالب‌های زیر ارائه می‌شود: «پچ پچ»، «ابهام»، «کنجکاوی»، «غیبت مشغول» و... بنابراین، برای مثال، «پچ پچ» در قالب گفتار بی‌اساس توخالی ارائه می‌شود. این حالت‌ها از انسان اصیل به دور هستند و از این رو زندگی روزمره تا حدودی خصلت منفی دارد و دنیای روزمره در مجموع به مثابه دنیایی از عدم اصالت، بی‌اساس، از دست دادن و تبلیغات ظاهر می‌شود. هایدگر خاطرنشان می کند که شخص دائماً با مشغولیت به زمان حال همراه است، که زندگی انسان را به کارهای ترسناک، به زندگی نباتی زندگی روزمره تبدیل می کند. این مراقبت در مورد اشیاء در دست، در دگرگونی جهان است. به عقیده م. هایدگر، انسان سعی می کند آزادی خود را رها کند، مانند همه چیز شود، که منجر به میانگین گیری فردیت می شود. انسان دیگر مال خودش نیست، دیگران وجودش را گرفته اند. با این حال، با وجود این جنبه های منفی زندگی روزمره، فرد دائماً در تلاش است تا پول نقد باقی بماند تا از مرگ جلوگیری کند. او از دیدن مرگ در زندگی روزمره خود امتناع می ورزد و خود زندگی خود را از آن محافظت می کند.

این رویکرد توسط پراگماتیست ها (سی. پیرس، دبلیو. جیمز) تشدید و توسعه می یابد که بر اساس آنها آگاهی تجربه یک فرد در جهان است. بیشتر امور عملی افراد در جهت استخراج منافع شخصی است. به گفته دبلیو جیمز، زندگی روزمره در عناصر عمل شناسی زندگی فرد بیان می شود.

در ابزارگرایی دیویی، مفهوم تجربه، ماهیت و هستی به دور از بت است. جهان ناپایدار است و هستی مخاطره آمیز و ناپایدار. اعمال موجودات زنده غیرقابل پیش بینی است و از این رو حداکثر مسئولیت و تلاش نیروهای روحی و فکری از هر فردی لازم است.

روانکاوی به مشکلات زندگی روزمره نیز توجه کافی دارد. بنابراین، ز. فروید در مورد روان رنجورهای زندگی روزمره، یعنی عوامل ایجاد کننده آنها می نویسد. تمایلات جنسی و پرخاشگری که به دلیل هنجارهای اجتماعی سرکوب شده است، فرد را به سمت روان رنجوری سوق می دهد که در زندگی روزمره خود را به صورت اعمال وسواسی، تشریفات، لغزش زبان، لغزش زبان، و رویاهایی که فقط برای شخص قابل درک است نشان می دهد. خودش ز. فروید این را «آسیب شناسی روانی زندگی روزمره» نامید. هر چه فرد قوی تر مجبور به سرکوب خواسته های خود شود، از تکنیک های حفاظتی بیشتری در زندگی روزمره استفاده می کند. فروید سرکوب، فرافکنی، جانشینی، عقلانی شدن، شکل گیری واکنشی، پسرفت، تصعید، انکار را ابزاری برای خاموش کردن تنش عصبی می داند. فرهنگ، به گفته فروید، چیزهای زیادی به شخص داد، اما مهمترین چیز را از او گرفت - توانایی ارضای نیازهای او.

به عقیده A. Adler، زندگی بدون حرکت مداوم در جهت رشد و توسعه قابل تصور نیست. سبک زندگی یک فرد شامل ترکیبی منحصر به فرد از صفات، رفتارها، عادات است که در مجموع، تصویری منحصر به فرد از وجود یک فرد را تعیین می کند. از دیدگاه آدلر، سبک زندگی در سن چهار یا پنج سالگی کاملاً ثابت است و متعاقباً تقریباً خود را در معرض تغییرات کلی قرار نمی دهد. این سبک به هسته اصلی رفتار در آینده تبدیل می شود. بستگی به او دارد که به کدام جنبه از زندگی توجه کنیم و کدام را نادیده بگیریم. در نهایت فقط خود شخص مسئول سبک زندگی اوست.

در چارچوب پست مدرنیسم، نشان داده شد که زندگی یک فرد مدرن پایدارتر و قابل اعتمادتر نشده است. در این دوره، به ویژه قابل توجه شد که فعالیت های انسانی نه چندان بر اساس اصل مصلحت، بلکه بر اساس تصادفی بودن واکنش های مصلحتی در زمینه تغییرات خاص انجام می شود. در چارچوب پست مدرنیسم (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille) از نظری در مورد مشروعیت در نظر گرفتن زندگی روزمره از هر موضعی برای به دست آوردن تصویری کامل دفاع می شود. زندگی روزمره موضوع تحلیل فلسفی این جهت نیست و تنها لحظات خاصی از وجود انسان را به تصویر می کشد. ماهیت موزاییکی تصویر زندگی روزمره در پست مدرنیسم گواه هم ارزی متنوع ترین پدیده های هستی بشری است. رفتار انسان تا حد زیادی توسط عملکرد مصرف تعیین می شود. در عین حال، نیازهای انسان مبنای تولید کالاها نیست، بلکه برعکس، ماشین تولید و مصرف تولید کننده نیاز است. خارج از نظام مبادله و مصرف، نه فاعل وجود دارد و نه ابژه. زبان اشیا حتی قبل از اینکه در زبان معمولی نمایش داده شود جهان را طبقه بندی می کند، پارادایم سازی اشیاء پارادایم ارتباط را تعیین می کند، تعامل در بازار به عنوان ماتریس اساسی تعامل زبانی عمل می کند. نیازها و خواسته های فردی وجود ندارد، خواسته ها تولید می شوند. همه در دسترس بودن و سهل انگاری احساسات کسل کننده است و فرد فقط می تواند ایده آل ها، ارزش ها و غیره را بازتولید کند و وانمود کند که هنوز این اتفاق نیفتاده است.

با این حال، نکات مثبتی نیز وجود دارد. یک انسان پست مدرن به سمت ارتباط و هدف گذاری گرایش دارد، یعنی وظیفه اصلی یک مرد پست مدرن که در دنیایی آشفته، نامناسب و گاه خطرناک قرار دارد، نیاز به افشای خود به هر قیمتی است.

اگزیستانسیالیست ها معتقدند که مشکلات در جریان زندگی روزمره هر فردی متولد می شود. زندگی روزمره نه تنها یک وجود "چرخ شده" است، تکرار آیین های کلیشه ای، بلکه شوک ها، ناامیدی ها، احساسات است. آنها در دنیای روزمره وجود دارند. مرگ، شرم، ترس، عشق، جستجوی معنا از مهم ترین مشکلات وجودی نیز از مشکلات وجودی فرد است. در میان اگزیستانسیالیست ها، رایج ترین دیدگاه بدبینانه به زندگی روزمره است.

بنابراین، جی پی سارتر ایده آزادی مطلق و تنهایی مطلق یک فرد را در میان افراد دیگر مطرح کرد. او معتقد است که این شخصی است که مسئولیت پروژه اساسی زندگی خود را بر عهده دارد. هر شکست و شکستی نتیجه راهی است که آزادانه انتخاب شده است و جست و جوی مقصر بیهوده است. حتی اگر مردی خود را در جنگ بیابد، آن جنگ متعلق به اوست، زیرا می توانست با خودکشی یا فرار از جنگ از آن اجتناب کند.

الف. کامو به زندگی روزمره دارای ویژگی های زیر می باشد: پوچی، بی معنا بودن، بی اعتقادی به خدا و جاودانگی فردی و در عین حال مسئولیت عظیمی را بر عهده خود شخص برای زندگی اش می گذارد.

دیدگاه خوشبینانه تری توسط ای. فروم وجود داشت که به زندگی انسان معنایی بی قید و شرط بخشید، A. Schweitzer و X. Ortega y Gasset، که نوشتند که زندگی نوع دوستی کیهانی است، به عنوان یک حرکت دائمی از خود حیاتی وجود دارد. به دیگران. این فیلسوفان تحسین زندگی و عشق به آن، نوع دوستی را به عنوان یک اصل زندگی موعظه می کردند و بر درخشان ترین جنبه های طبیعت انسان تأکید می کردند. E. فروم همچنین از دو راه اصلی وجود انسان - تصرف و بودن - صحبت می کند. اصل تملک، محیطی است برای تسلط بر اشیاء مادی، افراد، خود، عقاید و عادات. هستی مخالف تملک است و به معنای دخالت واقعی در موجود و تجسم در واقعیت همه توانایی های فرد است.

اجرای اصول بودن و تصرف بر مصادیق زندگی روزمره رعایت می شود: گفتگوها، حافظه، قدرت، ایمان، عشق و... نشانه های تملک، بی تحرکی، کلیشه ای، سطحی نگری است. فروم به نشانه های فعالیت، خلاقیت، علاقه اشاره دارد. ذهنیت مالکیت بیشتر مشخصه دنیای مدرن است. این به دلیل وجود مالکیت خصوصی است. هستی خارج از مبارزه و رنج تصور نمی شود و انسان هرگز خود را به شکلی کامل نمی شناسد.

نماینده برجسته هرمنوتیک، G. G. Gadamer، توجه زیادی به تجربه زندگی یک فرد می کند. او معتقد است که میل طبیعی والدین تمایل به انتقال تجربیات خود به فرزندان به امید محافظت از آنها در برابر اشتباهات خود است. با این حال، تجربه زندگی تجربه ای است که فرد باید به تنهایی کسب کند. ما دائماً با رد تجربیات قدیمی به تجربیات جدید می پردازیم، زیرا آنها قبل از هر چیز تجربیات دردناک و ناخوشایندی هستند که برخلاف انتظارات ما هستند. با وجود این، تجربه واقعی انسان را آماده می‌کند تا به محدودیت‌های خود، یعنی حدود وجود انسان پی ببرد. این باور که همه چیز را می توان از نو کرد، برای هر چیزی زمانی وجود دارد، و همه چیز به نوعی تکرار می شود، فقط یک ظاهر است. در عوض، برعکس است: یک فرد زنده و بازیگر دائماً توسط تاریخ از تجربه خود متقاعد می شود که هیچ چیز تکرار نمی شود. تمام انتظارات و برنامه های موجودات متناهی، خود محدود و محدود است. بنابراین تجربه اصیل تجربه تاریخی بودن خود فرد است.

تحلیل تاریخی و فلسفی زندگی روزمره به ما این امکان را می دهد که در مورد توسعه مشکلات زندگی روزمره به نتایج زیر دست یابیم. اولاً ، مشکل زندگی روزمره کاملاً واضح است ، اما تعداد زیادی از تعاریف ، دیدگاهی جامع از ماهیت این پدیده ارائه نمی دهند.

دوم، بیشتر فیلسوفان بر جنبه های منفی زندگی روزمره تأکید دارند. ثالثاً، در چارچوب علم مدرن و در راستای رشته‌هایی مانند جامعه‌شناسی، روان‌شناسی، انسان‌شناسی، تاریخ و غیره، مطالعات زندگی روزمره در درجه اول به جنبه‌های کاربردی آن مربوط می‌شود، در حالی که محتوای اساسی آن از دید اکثر محققان دور مانده است. .

این رویکرد اجتماعی ـ فلسفی است که امکان نظام مند کردن تحلیل تاریخی زندگی روزمره، تعیین ماهیت، محتوای ساختاری و یکپارچگی آن را فراهم می کند. ما فوراً متذکر می شویم که همه مفاهیم اساسی که زندگی روزمره، پایه های اساسی آن را به یک شکل یا آن شکل آشکار می کند، در تحلیل های تاریخی در نسخه های متفاوت و با عبارات مختلف وجود دارد. ما فقط در بخش تاریخی سعی کرده‌ایم موجودیت ضروری، معنادار و لاینفک زندگی روزمره را در نظر بگیریم. بدون پرداختن به تحلیل چنین شکل‌گیری پیچیده‌ای مانند مفهوم زندگی، تأکید می‌کنیم که جذابیت آن به شکل اولیه نه تنها توسط جهات فلسفی مانند پراگماتیسم، فلسفه زندگی، هستی‌شناسی بنیادی، بلکه توسط معناشناسی خود کلمات زندگی روزمره: برای تمام روزهای زندگی با ویژگی های ابدی و زمانی آن.

می توان زمینه های اصلی زندگی یک فرد را مشخص کرد: کار حرفه ای او، فعالیت در چارچوب زندگی روزمره و حوزه تفریح ​​(متاسفانه، اغلب فقط به عنوان عدم فعالیت درک می شود). بدیهی است که جوهر زندگی حرکت، فعالیت است. این همه ویژگی های فعالیت اجتماعی و فردی در یک رابطه دیالکتیکی است که جوهر زندگی روزمره را تعیین می کند. اما واضح است که سرعت و ماهیت فعالیت، اثربخشی، موفقیت یا شکست آن بر اساس تمایلات، مهارت‌ها و عمدتاً توانایی‌ها تعیین می‌شود (زندگی روزمره یک هنرمند، شاعر، دانشمند، موسیقیدان و غیره به طور قابل توجهی متفاوت است).

اگر از منظر حرکت خود واقعیت، فعالیت به عنوان یک صفت اساسی وجود در نظر گرفته شود، در هر مورد خاص با یک سیستم نسبتاً مستقل که بر اساس خود تنظیمی و خودگردانی عمل می کند، سروکار خواهیم داشت. اما این البته نه تنها وجود روش‌های فعالیت (قابلیت‌ها)، بلکه لزوم منابع حرکت و فعالیت را نیز پیش‌فرض می‌گیرد. این منابع اغلب (و عمدتاً) با تضاد بین موضوع و موضوع فعالیت تعیین می شوند. سوژه همچنین می تواند به عنوان ابژه یک فعالیت خاص عمل کند. این تضاد در این است که سوژه به دنبال تسلط بر ابژه یا بخشی از آن است که به آن نیاز دارد. این تضادها به عنوان نیازها تعریف می شوند: نیاز یک فرد، گروهی از مردم یا جامعه به عنوان یک کل. این نیازها به اشکال مختلف تغییر یافته و دگرگون شده (علایق، انگیزه ها، اهداف و غیره) است که موضوع را به مرحله عمل می رساند. خود سازماندهی و خود مدیریتی فعالیت سیستم در صورت لزوم مستلزم داشتن درک کافی توسعه یافته، آگاهی، دانش کافی (یعنی وجود آگاهی و خودآگاهی) از خود فعالیت، توانایی ها، و نیازها است. آگاهی از خودآگاهی و خودآگاهی. همه اینها به اهداف کافی و معین تبدیل می شود، وسایل لازم را سازماندهی می کند و سوژه را قادر می سازد تا نتایج مربوطه را پیش بینی کند.

بنابراین، همه اینها به ما امکان می دهد که زندگی روزمره را از این چهار موقعیت (فعالیت، نیاز، آگاهی، توانایی) در نظر بگیریم: حوزه تعیین کننده زندگی روزمره، فعالیت حرفه ای است. فعالیت انسان در شرایط خانگی؛ تفریح ​​به عنوان نوعی حوزه فعالیت که در آن این چهار عنصر آزادانه، خود به خود، به طور شهودی خارج از علایق صرفاً عملی، بدون زحمت (بر اساس فعالیت بازی)، به طور متحرک ترکیب می شوند.

می توانیم نتیجه گیری کنیم. از تحلیل قبلی چنین برمی‌آید که زندگی روزمره باید بر اساس مفهوم زندگی تعریف شود که جوهر آن (از جمله زندگی روزمره) در فعالیت پنهان است و محتوای زندگی روزمره (برای همه روزها!) به صورت مفصل آشکار می‌شود. تجزیه و تحلیل ویژگی های اجتماعی و فردی از عناصر چهارگانه شناسایی شده است. یکپارچگی زندگی روزمره از یک سو در هماهنگی همه حوزه های آن (فعالیت حرفه ای، فعالیت در زندگی روزمره و اوقات فراغت) و از سوی دیگر در هر یک از حوزه ها بر اساس اصالت چهارگانه پنهان است. عناصر تعیین شده و در نهایت متذکر می شویم که هر چهار عنصر مشخص شده، تفکیک شده و در تحلیل تاریخی-اجتماعی-فلسفی حضور دارند. مقوله زندگی در میان نمایندگان فلسفه زندگی وجود دارد (M. Montaigne, A. Schopenhauer, V. Dilthey, E. Husserl). مفهوم «فعالیت» در جریانات پراگماتیسم، ابزارگرایی (توسط سی. پیرس، دبلیو جیمز، دیویی) وجود دارد. مفهوم "نیاز" در میان ک. مارکس، ز. فروید، پست مدرنیست ها و غیره غالب است. وی. دیلتای، جی. زیمل، ک. مارکس و دیگران به مفهوم «توانایی» اشاره می‌کنند و سرانجام، آگاهی را به عنوان اندامی ترکیب‌کننده در ک. مارکس، ای. هوسرل، نمایندگان پراگماتیسم و ​​اگزیستانسیالیسم می‌یابیم.

بنابراین، این رویکرد است که به ما امکان می دهد تا پدیده زندگی روزمره را به عنوان یک مقوله اجتماعی- فلسفی تعریف کنیم و جوهر، محتوا و یکپارچگی این پدیده را آشکار کنیم.

زیمل، جی. آثار برگزیده. - م.، 2006.

سارتر، جی پی اگزیستانسیالیسم اومانیسم است // گرگ و میش خدایان / ویرایش. A. A. Yakovleva. - م.، 1990.

کامو، آ. مرد سرکش / آ. کامو // مرد سرکش. فلسفه. سیاست. هنر - م.، 1990.

بوم شناسی زندگی: آیا می دانید یکی از پردرآمدترین مشاغل در سوئیس چیست؟ معلم. میانگین حقوق یک معلم حدود 115 هزار فرانک در سال است و تعطیلات در طول سال 12 هفته است!

این متن درباره این واقعیت نیست که ساعت با بزرگترین صفحه در زوریخ قرار دارد، بلکه قله‌های کوه در سوئیس بیش از هر کشور اروپایی دیگری وجود دارد. برای چنین حقایقی، لطفاً به پورتال های سفر مراجعه کنید. در اینجا من مجموعه‌ای از حقایق را که در گفتگو با سوئیسی‌ها با آنها برخورد کردم، جمع‌آوری کرده‌ام که مربوط به زندگی روزمره در این کشور است و ممکن است هنگام بازدید یا نقل مکان به آنجا برای شما مفید باشد.

خانه ای با راز

تنها یک چهارم مردم سوئیس در خانه خود زندگی می کنند، بیشتر ملک اجاره می کنند، زیرا میانگین هزینه یک خانه کوچک به راحتی می تواند به 1 میلیون یورو برسد. پیش از این، طبق قانون، هر ساختمان خصوصی یا آپارتمانی باید پناهگاه بمب مخصوص به خود را داشته باشد تا در صورت حمله اتمی جایی برای مخفی شدن وجود داشته باشد. به عنوان مثال، بد و صبحانه ای که ما از آن مراقبت کردیم با یک کشاورز همسایه در یک پناهگاه مشترک است و در ساختمان 4 واحدی روبروی آن، ورودی پناهگاه بمب در کنار رختشویی در طبقه پشتی است. اما طبق آخرین گزارش مقامات سوئیسی، با وجود اینکه مدت زیادی از ساخت آنها نمی گذرد، در حال حاضر حدود 300 هزار پناهگاه بمب خصوصی و 5000 پناهگاه عمومی در این کشور وجود دارد که در صورت خطر می توانند کل جمعیت را در خود جای دهند.

خدمت کنم یا نه؟

با وجود سابقه طولانی و موفق در حفظ بی طرفی نظامی (و سوئیس از سال 1815 موفق شده است بی طرف باشد)، ارتش سوئیس همیشه آماده است. همه مردان ملزم به خدمت در ارتش هستند و سربازان طفره‌روی بسیار اندک هستند. نه حداقل به این دلیل که عبور از خدمات بسیار خوب سازماندهی شده است. آقایان برای آموزش منظم هفتگی که در مجموع برای 10 سال (از 19 تا 30) 260 روز است، ترک می کنند. اگر چه، اگر مردی نمی خواهد خدمت کند، یک جایگزین دارد: 3 درصد از حقوق خود را تا 30 سالگی به دولت بپردازد.

کارمندان هم مردم هستند

حقوق کارمندان در شرکت های سوئیسی اغلب مهمتر از خدمات مشتری است. اکثر مغازه ها، از جمله سوپرمارکت ها، برای ناهار از ساعت 12:00 تا 14:00 بسته می شوند و در ساعت 18:00-19:00 بسته می شوند. البته همه کانتون ها به چنین برنامه زمانی پایبند نیستند. حتی برخی مغازه ها و رستوران ها برای حق کار در روز یکشنبه یا دیروقت دعوا می کنند (!). اما نه همه و نه همه جا اجازه ندارند از این طریق حقوق کارمندان خود را زیر پا بگذارند. تقریباً غیرممکن است که در روز یکشنبه یک فروشگاه مواد غذایی کارآمد پیدا کنید، به استثنای فرودگاه ها و ایستگاه های قطار.

معلمان میلیونر هستند

آیا می دانید یکی از پردرآمدترین مشاغل در سوئیس چیست؟ معلم. میانگین حقوق یک معلم حدود 115 هزار فرانک در سال است و تعطیلات در طول سال 12 هفته است! بسیار خوب، "میلیونر" یک هذل است، اما نحوه راه اندازی سیستم جذب معلمان و هزینه کار آنها برای هر کشوری افتخار خواهد کرد. در این کشور، نرخ بیکاری کلی 2 درصد است.

آسفالت با تراشه های الماس

قوانین ترافیک توسط همه رعایت می شود: بچه ها با شنل های بازتابنده وارد باغ می شوند، دوچرخه سواران برای سوار شدن در جاده های عمومی بیمه ویژه می خرند، و مقامات برن به فکر تزئین گورخر پیاده روی با گرد و غبار کریستال سواروسکی برای بهبود دید آن در شب افتادند. اکنون در هر متر مربع از گذرگاه عابر پیاده حدود 500 گرم غبار کریستال استفاده می شود.

وکیل بابیک

اگر فکر می کردید در سوئیس فقط به فکر مردم هستند، در اشتباهید. حقوق حیوانات در اینجا از بسیاری جهات با حقوق بشر برابر است. حیوانات حتی می توانند در دادگاه وکالت داشته باشند. آدریان گتشل، یک وکیل مشهور در سراسر کشور، در زوریخ کار می کند که در میان مشتریانش بیش از دویست سگ، گربه، حیوانات مزرعه و پرندگان وجود داشت. اگرچه شهروندان سوئیس در یک همه پرسی ملی در سال 2010 به معرفی حامیان حیوانات رای منفی دادند، قانون فعلی حقوق حیوانات بر نگهداری و رفتار با حیوانات، اعم از اهلی و وحشی، تا کوچکترین جزئیات حاکم است.

حتی اگر نه برای وکیل بابیک، بلکه برای خود بابیک، باید پول اختصاص داده شود. مالیات سگ 120 فرانک در سال است. و اگر دو تا از آنها داشته باشید، دومی با نرخ دو برابری - 240 فرانک - می رود. آیا ارزشش را ندارد که حدود سه را ادامه دهیم؟

و دالایی لاما غریبه نیست...

سوئیس کوچکترین تاکستان جهان را در خود جای داده است که اکنون متعلق به دالایی لاما است. این تنها 1.67 متر مربع را اشغال می کند که در آن سه تاک رشد می کند. این تاکستان با حصاری از سنگ هایی که از سرتاسر جهان آورده شده است، احاطه شده است، از جمله یک بلوک 600 کیلوگرمی از سنگ مرمر، که به آن «سنگ آزادی» لقب گرفته است.

شکلات طلایی

در اینجا بود که شکلات سازان نژاد جدیدی از شکلات را توسعه دادند - شکلات طلایی. هشت ترافل شکلاتی طلایی از قنادی های DeLafée 114 فرانک قیمت دارند. چگونه آنها توانستند به این هدف برسند، آنها با دقت پنهان می کنند و داستان هایی در مورد بهترین دانه های کاکائو اکوادور مخلوط با کره کاکائو و گرد و غبار طلا تعریف می کنند. اما، طلایی یا نه، شکلات سازان در سوئیس یک جامعه حرفه ای جدی هستند که فقط اعضای آن حق تولید و فروش شکلات را دارند.

استارباکس برنده می شود

در ادامه موضوع غذا، اکنون تعداد کافی شاپ های استارباکس در کشور بیشتر از بانک هاست. یک موکای بزرگ در استارباکس حدود 5-6 فرانک قیمت دارد که تقریباً هزینه یک لیوان آبجو است.

نکته اصلی این است که اشتباه نکنید

به یاد دارید که دکمه لایک در فیس بوک چه شکلی است؟ بنابراین، در سوئیس معنای کاملاً متفاوتی دارد. بنابراین آنها عدد "1" را نشان می دهند. مثلا در خانه یا اتوبوس. اما آنها مانند ما "7" را می نویسند: با خط تیره افقی در وسط. این املا، بیشتر در شهرهای کوچک و روستاها حفظ شده است، پس اگر آن را دیدید، خود را خوش شانس بدانید.

ارزان غذا خوردن؟

به نظر شما غذاهای آسیایی و مکزیکی از دسته «غذاهای ارزان» هستند؟ فقط در سوئیس نیست. در اینجا یک غذای عجیب و غریب است که در دسته لذت های گران قیمت قرار می گیرد. می خواهید ارزان بخورید؟ شما به یک رستوران ایتالیایی یا فرانسوی می روید. اگرچه مفهوم "ارزان" اصلاً مربوط به این کشور نیست :).منتشر شده

تاریخ زندگی روزمره امروزه یک حوزه بسیار محبوب از دانش تاریخی و بشردوستانه به طور کلی است. به عنوان یک شاخه جداگانه از دانش تاریخی، نسبتاً اخیراً تعیین شده است. اگرچه طرح‌های اصلی تاریخ زندگی روزمره مانند زندگی، لباس، کار، تفریح، آداب و رسوم از دیرباز در برخی جنبه‌ها مورد بررسی قرار گرفته‌اند، اما در حال حاضر، توجه بی‌سابقه‌ای به مسائل زندگی روزمره در تاریخ دیده می‌شود. علوم پایه. زندگی روزمره موضوع مجموعه ای از رشته های علمی است: جامعه شناسی، روانشناسی، روانپزشکی، زبان شناسی، نظریه هنر، نظریه ادبی و در نهایت، فلسفه. این مضمون اغلب در رساله های فلسفی و مطالعات علمی غالب است که نویسندگان آنها به جنبه های خاصی از زندگی، تاریخ، فرهنگ و سیاست می پردازند.

تاریخ زندگی روزمره شاخه‌ای از دانش تاریخی است که موضوع آن حوزه زندگی روزمره انسان در زمینه‌های تاریخی، فرهنگی، سیاسی، پرحادثه، قومی و اعترافاتی آن است. تمرکز تاریخ زندگی روزمره، به گفته محقق مدرن N. L. Pushkareva، واقعیتی است که توسط مردم تفسیر می شود و برای آنها به عنوان یک جهان زندگی یکپارچه، مطالعه جامع این واقعیت (جهان زندگی) مردم، اهمیت ذهنی دارد. اقشار مختلف اجتماعی، رفتار و واکنش عاطفی آنها به رویدادها.

تاریخ زندگی روزمره از اواسط قرن نوزدهم آغاز شد و به عنوان شاخه ای مستقل از مطالعه گذشته در علوم انسانی، در اواخر دهه 60 به وجود آمد. قرن 20 در این سالها علاقه به تحقیقات مربوط به مطالعه انسان وجود داشت و در همین راستا دانشمندان آلمانی اولین کسانی بودند که مطالعه تاریخ زندگی روزمره را آغاز کردند. این شعار به صدا درآمد: "بیایید از مطالعه سیاست دولتی و تحلیل ساختارها و فرآیندهای اجتماعی جهانی به جهان های کوچک زندگی، به زندگی روزمره مردم عادی روی آوریم." جهت «تاریخ زندگی روزمره» یا «تاریخ از پایین» به وجود آمد.

همچنین می توان اشاره کرد که موج علاقه به مطالعه زندگی روزمره با به اصطلاح «انقلاب انسان شناختی» در فلسفه همزمان شد. ام. وبر، ای. هوسرل، اس. کی یرکگور، اف. نیچه، م. هایدگر، آ. شوپنهاور و دیگران با باقی ماندن بر مواضع خردگرایی کلاسیک ثابت کردند که توصیف بسیاری از پدیده های جهان و طبیعت انسانی غیرممکن است. برای اولین بار، فیلسوفان توجه خود را به روابط درونی بین حوزه های مختلف زندگی انسان جلب کردند که توسعه جامعه، یکپارچگی و اصالت آن را در هر مرحله زمانی تضمین می کند. از این رو، مطالعات مربوط به تنوع آگاهی، تجربه درونی تجربیات و اشکال مختلف زندگی روزمره اهمیت فزاینده ای پیدا می کند.

ما به آنچه در زندگی روزمره درک می شود و دانشمندان آن را چگونه تفسیر می کنند علاقه مندیم؟

برای انجام این کار، نام بردن از مهم ترین مورخان آلمانی زندگی روزمره منطقی است. نوربرت الیاس، جامعه شناس-تاریخ، با آثارش درباره مفهوم زندگی روزمره، در مورد فرآیند تمدن و جامعه دادگاهی، یک کلاسیک در این زمینه محسوب می شود. ن.الیاس می گوید که فرد در فرآیند زندگی، هنجارهای اجتماعی رفتار، تفکر را جذب می کند و در نتیجه به تصویر ذهنی شخصیت او تبدیل می شود و همچنین چگونگی تغییر شکل رفتار انسان در مسیر رشد اجتماعی. .

الیاس همچنین سعی کرد «تاریخ زندگی روزمره» را تعریف کند. وی خاطرنشان کرد که تعریف دقیق و روشنی از زندگی روزمره وجود ندارد، اما سعی کرد مفهوم خاصی را از طریق تقابل زندگی غیر روزمره ارائه دهد. برای انجام این کار، او فهرست هایی از برخی از کاربردهای این مفهوم را که در ادبیات علمی یافت می شود، گردآوری کرد. نتیجه کار او این بود که در اوایل دهه 80. تاریخ زندگی روزمره تا کنون "نه ماهی و نه مرغ" است.

دانشمند دیگری که در این راستا کار کرد، ادموند هوسرل، فیلسوفی بود که نگرش جدیدی نسبت به «معمولی» شکل داد. او بنیانگذار رویکردهای پدیدارشناختی و هرمنوتیکی در مطالعه زندگی روزمره شد و اولین کسی بود که توجه را به اهمیت "حوزه زندگی روزمره انسان" یعنی زندگی روزمره که او آن را "جهان زندگی" می نامید جلب کرد. این رویکرد او بود که انگیزه ای برای دانشمندان سایر حوزه های علوم انسانی برای مطالعه مشکل تعریف زندگی روزمره بود.

در میان پیروان هوسرل می توان به آلفرد شوتز توجه کرد که پیشنهاد کرد بر تحلیل "جهان بی واسطه انسانی" تمرکز کند. در مورد آن احساسات، خیالات، آرزوها، تردیدها و واکنش ها به رویدادهای خصوصی فوری.

از دیدگاه فمینولوژی اجتماعی، شوتز زندگی روزمره را اینگونه تعریف می کند: «حوزه ای از تجربه انسانی که با شکل خاصی از ادراک و درک جهان مشخص می شود که بر اساس فعالیت کارگری به وجود می آید، که دارای تعدادی ویژگی از جمله اعتماد به نفس است. در عینیت و خود گواه بودن جهان و تعاملات اجتماعی که در واقع یک فضای طبیعی وجود دارد.»

بنابراین، پیروان فمینولوژی اجتماعی به این نتیجه می رسند که زندگی روزمره آن حوزه از تجربه، جهت گیری ها و کنش های انسانی است که به برکت آن فرد برنامه ها، اعمال و علایق را انجام می دهد.

گام بعدی برای تفکیک زندگی روزمره به شاخه ای از علم، ظهور مفاهیم جامعه شناختی مدرنیستی در دهه 60 قرن بیستم بود. مثلاً نظریه های پی برگر و تی لوکمن. ويژگي ديدگاه آنها اين بود كه آنها خواهان مطالعه «ملاقات چهره به چهره مردم» بودند و معتقد بودند كه اين گونه جلسات «(تعاملات اجتماعي)» محتواي اصلي زندگي روزمره است.

در آینده، در چارچوب جامعه شناسی، نظریه های دیگری ظاهر شد که نویسندگان آنها سعی کردند تحلیلی از زندگی روزمره ارائه دهند. بنابراین، این امر منجر به تبدیل آن به یک جهت مستقل در علوم اجتماعی شد. این تغییر البته در علوم تاریخی نیز نمود پیدا کرد.

مشارکت بزرگی در مطالعه زندگی روزمره توسط نمایندگان مدرسه آنالس - مارک بلوک، لوسین فور و فرنان برودل انجام شد. "سالانه" در دهه 30. قرن 20 به مطالعه انسان کارگر روی آوردند، موضوع مطالعه آنها «تاریخ توده ها» در مقابل «تاریخ ستارگان» می شود، تاریخی که نه «از بالا»، بلکه «از پایین» قابل مشاهده است. به گفته N. L. Pushkareva ، آنها پیشنهاد کردند که در بازسازی "روزمرگی" عنصری از بازآفرینی تاریخ و یکپارچگی آن مشاهده شود. آنها ویژگی های آگاهی را نه شخصیت های برجسته تاریخی، بلکه در مورد "اکثریت خاموش" توده ای و تأثیر آن بر توسعه تاریخ و جامعه مورد مطالعه قرار دادند. نمایندگان این گرایش ذهنیت مردم عادی، تجربیات آنها و جنبه مادی زندگی روزمره را بررسی کردند. A. Ya. Gurevich خاطرنشان کرد که این وظیفه با موفقیت توسط حامیان و جانشینان آنها که در اطراف مجله Annaly ایجاد شده در دهه 1950 جمع شده بودند، انجام شد. تاریخ زندگی روزمره در آثار آنها به عنوان بخشی از کلان زمینه زندگی گذشته عمل می کرد.

نماینده این جریان، مارک بلوک، به تاریخ فرهنگ، روانشناسی اجتماعی می پردازد و آن را نه بر اساس تجزیه و تحلیل افکار افراد، بلکه در تظاهرات مستقیم توده ای مورد مطالعه قرار می دهد. تمرکز مورخ یک شخص است. بلوک عجله می کند تا توضیح دهد: "نه یک شخص، بلکه مردم - افرادی که در طبقات، گروه های اجتماعی سازماندهی شده اند. در میدان دید بلوک، پدیده هایی معمولی و عمدتاً توده مانند هستند که در آنها تکرار می توان یافت."

یکی از ایده‌های اصلی بلوک این بود که پژوهش مورخ نه با جمع‌آوری مطالب، بلکه با طرح مسئله و پرسش‌هایی از منبع آغاز می‌شود. او معتقد بود که «مورخ با تحلیل اصطلاحات و واژگان منابع مکتوب به جا مانده، قادر است این آثار را بسیار بیشتر بیان کند».

فرنان برودل مورخ فرانسوی مسئله زندگی روزمره را مورد مطالعه قرار داد. او نوشت که شناخت زندگی روزمره از طریق زندگی مادی امکان پذیر است - "اینها مردم و چیزها، چیزها و مردم هستند." تنها راه برای تجربه زندگی روزمره انسان مطالعه چیزهایی است - غذا، مسکن، پوشاک، کالاهای تجملاتی، ابزار، پول، نقشه های روستاها و شهرها - در یک کلام، همه چیزهایی که در خدمت انسان هستند.

مورخان فرانسوی نسل دوم مکتب Annales، که "خط برودل" را ادامه دادند، به طور دقیق رابطه بین شیوه زندگی مردم و ذهنیت آنها، روانشناسی اجتماعی روزمره را مطالعه کردند. استفاده از رویکرد برودلی در تاریخ نگاری تعدادی از کشورهای اروپای مرکزی (لهستان، مجارستان، اتریش) که از اواسط نیمه دوم دهه 70 آغاز شد، به عنوان یک روش یکپارچه برای درک یک شخص در تاریخ و تاریخ درک شد. "zeitgeist". به گفته N.L. Pushkareva، این بزرگترین شناخت را از قرون وسطی ها و متخصصان در تاریخ اوایل دوره مدرن دریافت کرده است و به میزان کمتری توسط متخصصانی که به مطالعه گذشته نزدیک یا حال می پردازند، انجام می شود.

رویکرد دیگری برای درک تاریخ زندگی روزمره پدید آمد و تا به امروز در تاریخ نگاری آلمانی و ایتالیایی حاکم است.

در مواجهه با تاریخ زندگی روزمره آلمان، برای اولین بار تلاش شد تا تاریخ زندگی روزمره به عنوان نوعی برنامه پژوهشی جدید تعریف شود. این را کتاب "تاریخ زندگی روزمره. بازسازی تجربه تاریخی و شیوه زندگی" که در اواخر دهه 1980 در آلمان منتشر شد، نشان می دهد.

به گفته S. V. Obolenskaya، محققان آلمانی خواستار مطالعه "ریز تاریخ" افراد عادی، معمولی و نامحسوس شدند. آنها معتقد بودند که توصیف دقیق همه فقرا و فقرا و همچنین تجربیات معنوی آنها مهم است. برای مثال یکی از رایج ترین موضوعات پژوهشی زندگی کارگران و جنبش کارگری و همچنین خانواده های کارگری است.

بخش وسیعی از تاریخ زندگی روزمره، مطالعه زندگی روزمره زنان است. در آلمان آثار زیادی در مورد مسئله زنان، کار زنان، نقش زنان در زندگی عمومی در دوره های مختلف تاریخی منتشر شده است. مرکز تحقیقات در مورد مسائل زنان در اینجا تأسیس شده است. توجه ویژه ای به زندگی زنان در دوره پس از جنگ می شود.

علاوه بر "مورخین زندگی روزمره" آلمانی، تعدادی از محققان در ایتالیا نیز تمایل دارند که آن را مترادف "میکروتاریخ" تفسیر کنند. در دهه 1970، گروه کوچکی از چنین دانشمندانی (K. Ginzburg، D. Levy و دیگران) در اطراف مجله ای که ایجاد کردند گرد آمدند و انتشار مجموعه علمی "Microhistory" را آغاز کردند. این دانشمندان نه تنها امر رایج، بلکه تنها، اتفاقی و خاص تاریخ را نیز خواه یک فرد، چه رویداد و یا حادثه ای شایسته توجه علم قرار دادند. حامیان رویکرد خرد تاریخی معتقدند مطالعه اتفاقی باید نقطه آغازی برای کار بازآفرینی هویت‌های اجتماعی متعدد و انعطاف‌پذیر باشد که در فرآیند عملکرد شبکه روابط (رقابت، همبستگی، انجمن، و غیره.). با این کار، آنها به دنبال درک رابطه بین عقلانیت فردی و هویت جمعی بودند.

مکتب خرد تاریخدانان آلمانی-ایتالیایی در دهه های 1980 و 1990 گسترش یافت. توسط محققان آمریکایی گذشته تکمیل شد که کمی بعد به مطالعه تاریخ ذهنیت ها و کشف نمادها و معانی زندگی روزمره پیوستند.

مشترک دو رویکرد مطالعه تاریخ زندگی روزمره - هر دو توسط اف. برودل و مورخان خرد - درک جدیدی از گذشته به عنوان "تاریخ از پایین" یا "از درون" بود که صدایی به "کوچک" داد. انسان، قربانی فرآیندهای مدرنیزاسیون: هم غیرمعمول و هم معمولی ترین. این دو رویکرد در مطالعه زندگی روزمره با سایر علوم (جامعه شناسی، روانشناسی و قوم شناسی) نیز مرتبط است. آنها به همان اندازه در این شناخت نقش داشتند که انسان گذشته با انسان امروز متفاوت است، آنها به همان اندازه تشخیص می دهند که مطالعه این «دیگری» راهی برای درک مکانیسم تغییرات اجتماعی-روانشناختی است. در علم جهان، هر دو درک از تاریخ زندگی روزمره به همزیستی ادامه می دهند - هم به عنوان یک تاریخ رویداد که بافت کلان ذهنی را بازسازی می کند و هم به عنوان اجرای تکنیک های تحلیل خرد تاریخی.

در اواخر دهه 80 - اوایل دهه 90 قرن بیستم، به دنبال علم تاریخی غربی و داخلی، موجی از علاقه به زندگی روزمره وجود داشت. اولین آثار ظاهر می شود که در آن به زندگی روزمره اشاره شده است. مجموعه ای از مقالات در سالنامه "Odyssey" منتشر شده است، که در آن تلاش شده است به طور نظری زندگی روزمره درک شود. اینها مقالاتی از G. S. Knabe، A. Ya. Gurevich، G. I. Zvereva هستند.

N. L. Pushkareva سهم قابل توجهی در توسعه تاریخ زندگی روزمره داشت. نتیجه اصلی کار تحقیقاتی پوشکاروا، شناخت سمت و سوی مطالعات جنسیتی و تاریخ زنان (زن شناسی تاریخی) در علوم انسانی داخلی است.

بیشتر کتاب ها و مقالات نوشته شده توسط پوشکاروا N.L به تاریخ زنان در روسیه و اروپا اختصاص دارد. انجمن اسلاویست های آمریکایی کتاب N. L. Pushkareva را به عنوان کتاب درسی در دانشگاه های ایالات متحده توصیه کرد. آثار N. L. Pushkareva دارای شاخص استنادی بالایی در بین مورخان، جامعه شناسان، روانشناسان و فرهنگ شناسان است.

آثار این محقق طیف وسیعی از مشکلات «تاریخ زنان» را چه در روسیه پیش از پترین (قرن X-XVII) و چه در روسیه در قرن هجدهم تا اوایل قرن نوزدهم آشکار و به طور جامع مورد تجزیه و تحلیل قرار داد.

NL Pushkareva توجه مستقیم به مطالعه مسائل زندگی خصوصی و زندگی روزمره نمایندگان طبقات مختلف جامعه روسیه در قرن 18 - اوایل قرن 19 از جمله اشراف دارد. او در کنار ویژگی‌های جهانی «اخلاق زنانه»، تفاوت‌های خاصی را ایجاد کرد، مثلاً در تربیت و سبک زندگی زنان نجیب استانی و شهری. پوشکاروا با توجه ویژه به نسبت "عمومی" و "فردی" هنگام مطالعه دنیای عاطفی زنان روسی، بر اهمیت گذار "به مطالعه زندگی خصوصی به عنوان تاریخ افراد خاص، گاهی اوقات اصلاً نه، تاکید می کند." برجسته و نه استثنایی.این رویکرد امکان آشنایی با آنها را از طریق ادبیات، اسناد اداری، مکاتبات میسر می سازد.

دهه گذشته علاقه روزافزون مورخان روسی به تاریخ روزمره را نشان داده است. جهت گیری های اصلی تحقیقات علمی شکل می گیرد، منابع شناخته شده از دیدگاه جدیدی مورد تجزیه و تحلیل قرار می گیرند و اسناد جدید وارد گردش علمی می شوند. به گفته M. M. Krom، در روسیه تاریخ زندگی روزمره در حال حاضر یک رونق واقعی را تجربه می کند. نمونه آن مجموعه «تاریخ زنده. زندگی روزمره بشر» است که توسط انتشارات مولودایا گواردیا منتشر شده است. این مجموعه به همراه ترجمه شامل کتاب‌هایی از A. I. Begunova، E. V. Romanenko، E. V. Lavrent’eva، S. D. Okhlyabinin و دیگر نویسندگان روسی است. بسیاری از مطالعات مبتنی بر خاطرات و منابع آرشیوی است، آنها به تفصیل زندگی و آداب و رسوم قهرمانان داستان را شرح می دهند.

ورود به یک سطح علمی اساساً جدید در مطالعه تاریخ روزمره روسیه، که مدتهاست مورد تقاضای محققان و خوانندگان بوده است، با تشدید کار بر روی تهیه و انتشار مجموعه های مستند، خاطرات، تجدید چاپ آثار منتشر شده قبلی همراه است. با نظرات علمی دقیق و دستگاه مرجع کار می کند.

امروز می توانیم در مورد شکل گیری جهت های جداگانه در مطالعه تاریخ روزانه روسیه صحبت کنیم - این مطالعه زندگی روزمره دوره امپراتوری (هجدهم - اوایل قرن بیستم)، اشراف روسی، دهقانان، مردم شهر، افسران، طلاب، روحانیون و غیره.

در دهه 1990 - اوایل دهه 2000. مسئله علمی "روسیه روزمره" به تدریج توسط مورخان دانشگاهی تسلط پیدا می کند که شروع به استفاده از دانش جدید در روند آموزش رشته های تاریخی کرده اند. مورخان دانشگاه دولتی مسکو M. V. Lomonosov حتی کتاب درسی "زندگی روزمره روسی: از مبدا تا اواسط قرن 19" را تهیه کرد که به گفته نویسندگان "به شما امکان می دهد دانش را در مورد زندگی واقعی مردم در روسیه تکمیل، گسترش و تعمیق کنید." بخش 4-5 این نسخه به زندگی روزمره جامعه روسیه در قرن 18 - نیمه اول قرن 19 اختصاص دارد. و طیف نسبتاً گسترده ای از مسائل تقریباً همه اقشار جمعیت را پوشش می دهد: از طبقات پایین شهری گرفته تا جامعه سکولار امپراتوری. نمی توان با توصیه نویسندگان برای استفاده از این نسخه به عنوان افزودنی به کتاب های درسی موجود موافقت کرد که درک دنیای زندگی روسیه را گسترش می دهد.

چشم انداز مطالعه گذشته تاریخی روسیه از منظر زندگی روزمره آشکار و امیدوار کننده است. گواه این امر فعالیت پژوهشی مورخان، فیلسوفان، جامعه شناسان، فرهنگ شناسان و قوم شناسان است. به دلیل «پاسخگویی جهانی»، زندگی روزمره به عنوان حوزه ای از تحقیقات میان رشته ای شناخته می شود، اما در عین حال نیازمند دقت روش شناختی در رویکردها به مسئله است. همانطور که فرهنگ شناس I. A. Mankevich خاطرنشان کرد: "در فضای زندگی روزمره "خطوط زندگی" همه حوزه های وجودی انسان به هم نزدیک می شود ... ، زندگی روزمره "همه چیز ماست که با ما در هم آمیخته است ..."