عرفان در داستان علفزار بژین. کار پژوهشی در ادبیات

1. داستان ایلوشا در مورد براونی.
ایلیوشا و دوستانش (ده نفر) شب را در یک کرکره قدیمی گذراندند. به محض اینکه یکی از بچه ها قهوه ای را به یاد آورد، یک نفر شروع به راه رفتن بالای سر آنها کرد: تخته های زیر او هم خم شد و هم ترک خورد. آب در طول چرخ خش خش کرد، چرخ شروع به در زدن و چرخش کرد، سپس ناگهان متوقف شد. سپس شخصی دوباره به سمت در بالا رفت و آرام آرام از پله ها پایین رفت. در باز شد در ابتدا دیدند که چگونه یک خمره فرم را بهم می زند، که بلند شد، در هوا راه رفت و در جای خود قرار گرفت. سپس در یک خمره دیگر، قلاب از میخ خارج شد و دوباره روی میخ ایستاد. پس از آن، بچه ها سرفه ای شنیدند و بسیار ترسیدند.
2. داستان کوستیا در مورد یک نجار حومه شهر.
یک بار گاوریلا نجار برای جمع آوری آجیل به جنگل رفت. خیلی زود به خدا می داند کجا رفت و کاملا گم شد. گاوریلا هنوز راه خانه اش را پیدا نکرده بود، زیر درختی نشست و تصمیم گرفت تا صبح صبر کند. چرت زد که ناگهان شنید که کسی او را صدا می کند. یک پری دریایی خندان روی شاخه ای جلویش ظاهر شد. گاوریلا ابتدا بیهوش شد، به سمت پری دریایی رفت و سپس ناگهان نظر خود را تغییر داد و از خود عبور کرد. پری دریایی شروع کرد به گریه کردن و گفت: تو غسل تعمید نمی گیری، می گوید ای مرد، تا آخر روز با من به خوشی زندگی می کنی. اما من گریه می کنم. آری، من تنها کسی نخواهم بود که کشته می شوم، شما نیز تا آخرالزمان کشته شوید. سپس او ناپدید شد و گاوریلا فهمید که چگونه از جنگل خارج شود. اما از آن به بعد با ناراحتی راه می رود.
3. داستان ایلوشا در مورد سد.
مرد غریقی که مدت ها پیش غرق شده بود در این سد دفن شد. و قبر او قابل مشاهده بود - یک سل. یک بار یرمیل برای پست رفت، در شهر معطل شد و مست در حال رانندگی بود. در حال عبور از سد بود که بره سفیدی را روی قبر مرد غرق شده دید. ارمیل تصمیم گرفت او را بلند کند، او را در آغوش گرفت و به راه افتاد. او به بره نگاه می کند و مستقیم به چشمانش نگاه می کند. یرمیل وحشتناک شد، شروع به نوازش کرد و گفت: "بیاشا، بیاشا!" و قوچ ناگهان دندانهایش را بیرون آورد و او نیز: "بیاشا، بیاشا ...".
4. داستان مکان نجس Varnavitsy
مرحوم آقا در کافه لبه بلند راه می رود، ناله می کند و روی زمین به دنبال چیزی می گردد. پدربزرگ تروفیمیچ یک بار با او ملاقات کرد و از او پرسید که به دنبال چه چیزی می گردد. جواب داد شکاف علف است، می گویند قبر او را له می کند، می خواهد بیرون بیاید.
5. داستان ایلیوشا در مورد ایوان کلیسا.
در روز شنبه پدر و مادر در ایوان کلیسا، می توانید یک فرد زنده را ببینید که برای او، یعنی در آن سال نوبت مرگ است. فقط باید شب در ایوان کلیسا نشست و به جاده نگاه کرد. آنهایی که در راه از کنار شما می گذرند، یعنی در آن سال به سراغ چه کسانی می روند. سال گذشته بابا اولیانا به ایوان رفت. او پسری را در یک پیراهن دید و وقتی از آن خوشش آمد، ایواشکا فدوسیف را که در بهار درگذشت، شناخت. و بعد خودم را دیدم.
6. داستان های پولس در مورد کسوف.
قدیمی‌های روستاها می‌گفتند که به محض شروع پیش‌شناخت بهشت، تریشکای شگفت‌انگیز و حیله‌گر ظاهر می‌شود که در آغاز آخرین زمان‌ها می‌آید. آنها نمی توانند او را با چماق ببرند، نمی توانند او را در غل و زنجیر ببندند - همه چیز با او از بین می رود: زنجیر پاره شده است و مردم با چماق شروع به دعوا می کنند. ماه گرفتگی رخ داد، مردم مردی را دیدند که در حال قدم زدن بود. آنها ترسیدند: رئیس در یک گودال پنهان شد ، رئیس در در گیر کرد ، دوروفیچ به داخل جو پرید. و معلوم شد که این مرد کوپر واویلا است.
7. داستان کوستیا در مورد صدای بوچیل.
پسر از طریق یک چمنزار به شاشکینو می رفت که در آن بوچیلو وجود دارد. صدای ناله رقت انگیزی را از آنجا شنید. و پاولوشا اضافه کرد که دزدان آکیم جنگلبان را در آن سنگ غرق کردند.
8. داستان ایلیوشا در مورد اجنه.
اجنه مردی را از میان جنگل، دور تا دور یک پاکه راند. او را به خوبی دید: بزرگ، تاریک، بسته، انگار پشت درختی پنهان شده و چشمان درشتش پلک می‌زند. این مرد فقط سحرگاه موفق شد به خانه بیاید.

بخش ها: ادبیات

کلاس: 6

اهداف: - آشکار ساختن رابطه انسان و طبیعت در داستان، ویژگی های هویت ملی.

توسعه مهارت های خواندن بیانی، بازگویی مختصر و دقیق، تجزیه و تحلیل یک متن ادبی، مهارت های گفتار شفاهی.

برای پرورش توجه به کلمه، نگرش میهن پرستانه و عشق به میهن.

تجهیزات: پرتره I.S. Turgenev، تصویرسازی برای داستان "Bezhin Meadow" "Boys at the Camp"، نمایشگاه نقاشی کودکان، ملودی جیمز لست "The Lonely Shepherd"، ارائه برای درس.

در طول کلاس ها

1. لحظه سازمانی.

2. سخنرانی مقدماتی معلم. ارائه موضوع و اهداف درس.

امروز در مورد مبارزه ابدی نور و تاریکی در طبیعت و روح انسان صحبت خواهیم کرد.

زندگی و مرگ. خوب و بد. خدا و ارواح اعتقادات عامیانه. ایمان و اعتقادات. روز و شب. روشنایی و تاریکی. تمام زندگی، همه چیز در جهان بر اساس تضاد ساخته شده است. این تقابل هم در انسان و هم در طبیعت وجود دارد.

بچه ها، بیایید به داستان "چمنزار بژین" که قبلاً خوانده اید بپردازیم ، به رنگ ها ، طرح های منظره نگاه دقیق تری بیندازید ، صداهای شب مرموز و صبح زود را بشنوید ، سعی کنید مبارزه ابدی نور و تاریکی را ردیابی کنید. مورد توجه هنرمند کلمه I.S. Turgenev. این داستان بخشی از مجموعه «یادداشت های شکارچی» است. روایت به صورت اول شخص است و این تصادفی نیست، زیرا تورگنیف خود یک شکارچی مشتاق بود ( به پرتره نویسنده توجه کنید).

3. گفتگوی تحلیلی در مورد مسائل.

چه منظره ای صفحات داستان را باز می کند؟ ( صبح. روز جولای.)

سخن معلم: تورگنیف هنرمند خارق العاده ای است، بیایید ببینیم با چه دقتی متن را می خوانید. قبل از شما یک کار خلاقانه "بازیابی منظره صبح" است، که در آن لازم است القاب و استعاره های تورگنیف را از این مجموعه انتخاب کنید.

منظره را بازیابی کنید

چیزهای خلاقانه

1) آسمان (چی؟) ... 1) نور، روشن، خالص

2) سحر صبح می ریزد (چگونه؟) ... 2) با رژگونه ملایم، آرام

سرخ شدن، با یک رژگونه ملایم

3) خورشید (چه؟) ... 3) درخشان و درخشان، درخشان و خوشامد گویی،

درخشان و بی پایان

تابناک

(توجه داشته باشید. دانش آموزان پاسخ صحیح را در کتاب کار ادبیات خود یادداشت می کنند.

کلام معلم: آفرین بچه ها همه درست جواب دادند. و حالا بیایید کل منظره را بخوانیم تا زیبایی صبح جولای را احساس کنیم ( یک روز زیبای ژوئیه بود... یک نورانی قدرتمند.»).

کلمه هنرمند تورگنیف از چه رنگ‌هایی از طبیعت (لقب‌ها) برای ترسیم تصویری از طلوع خورشید و انقلاب ظهر ماه جولای استفاده می‌کند؟ ( رژگونه، ارغوانی، نقره ای، نقره ای، خاکستری طلایی، لاجوردی، اسطوخودوس، مایل به آبی).

آیا می توانید تمام رنگ ها (رنگ ها) را تصور کنید؟

لاجوردی، بنفش - آنها چیست؟ ( لاجوردی - آبی روشن، آبی روشن؛ یاس بنفش - یاسی، بنفش).

(توجه داشته باشید.: توجه کودکان را به نمایشگاه نقاشی جلب کنید، در مورد مناظر ترسیم شده توسط دانش آموزان توضیح مختصری بدهید).

سخن معلم: دقت کردید چه تصویری در منظره ظاهر شد؟ ( تصویر شمع).

این تصویر هماهنگی (سازگاری، هارمونی) انتقال از یک شروع به دیگری را در آن نشان می دهد طبیعت. تاکید می کنم - در طبیعت است.

چگونه کلمات "همه چیز با نوعی نرمی و ملایمت لمس کننده است" را درک می کنید؟

(لمس کردن- ایجاد حساسیت، قابلیت لمس کردن. فروتنی- فروتنی ملایم).

(توجه داشته باشید.: باز هم به نمایشگاه نقاشی توجه کنید).

چه اتفاقی برای قهرمان-راوی افتاد که خود را رو در روی طبیعت دید و به تاریکی رفت؟ ( گم شد).

بچه ها، به نظر شما داستان شبیه یک افسانه است؟ چگونه؟ ( قهرمان گم شد، شب مانعی در راه خانه شد، تصادفی می رود، چراغ ها را می بیند، به سمت آنها می رود.).

چه کسی کنار آتش نشسته است؟ ( بچه های دهقان که از گله نگهبانی می کنند).

سخن معلم: قهرمان خسته دراز کشید و شروع به نگاه کردن به اطراف کرد. یک "تصویر شگفت انگیز" به روی او باز شد، بیایید آن را پیدا کنیم. ( معلم به طور صریح این قطعه را می خواند "در نزدیکی آتش لرزید ... تاریکی با نور مبارزه کرد” ).

اینجاست، مبارزه نور و تاریکی در طبیعت (جهان).

بیایید اکنون در مورد کسانی صحبت کنیم که به گفته تورگنیف، بودن در "شکوه مرموز" در اطراف چراغ ها یک تعطیلات است، یک لذت واقعی.

چه چیزی برای پسران روستایی که دور آتش صحبت می کردند عزیز بود؟ (می توانید در مورد مرموز صحبت کنید، خود را برای شجاعت آزمایش کنید، زمانی که تاریکی در اطراف جمع شده بود.).

آنها در مورد چه چیزی صحبت می کردند؟ ( درباره ارواح، ارواح شیطانی).

کلام معلم: دو اصل در روح یک فرد روسی زندگی می کند: ایمان به خدا و ایمان به ارواح، انواع اعتقادات، نشانه ها (ردپای فرهنگ بت پرستی)

بت پرستی- شرک، اعتقاد به ارواح و خدایان مختلف، تجسم نیروهای طبیعت. قبل از پذیرش مسیحیت، اسلاوهای باستان - بت پرستان جهان را به شکل "درخت جهانی" نشان می دادند. تاج متعلق به جهان بالاست، ریشه ها به زیرزمین، تنه ارتباط بین این جهان ها را فراهم می کند که نماد زمین است.

جهان بهشتی متعلق به خدایان برتر (بلبوگ، پرون، سواروگ و غیره) بود، شیاطین و شیاطین در عالم اموات زندگی می کردند و زمین همراه با مردم در سکنه قهوه ای ها بود.

جن، پری دریایی، آب و دیگر ارواح شیطانی. ( داستان طبق جدول "جهان از دیدگاه اسلاوهای باستان").

برخی از ارواح با انسان ها دشمن بودند، برخی دیگر خیرخواه بودند.

حال به داستان هایی که بچه های روستا گفته اند می پردازیم.

ایلیوشا چه می گوید؟ در مورد چه روحیه؟ ( بازگویی، نزدیک به متن، در مورد براونی).

شنوندگان در مورد داستان در مورد براونی چه احساسی دارند؟ آیا آنها اعتقاد دارند؟

چرا واکنش پاولوشا جذاب است؟ ( اضطراب، همدردی: «ببین چطور! .. چرا سرفه کرد؟». سرزنش نکنید، نفرین نکنید).

سخن معلم: ما علمای دینی را در درس خود داریم، آنها به ما کمک می کنند اطلاعات دقیقی در مورد ارواح اساطیر اسلاو به ما بدهند. خب، این براونی کیست؟

(یکی از دانش آموزان)

براونی حامی خانه است. به شکل یک پیرمرد، یک مرد سیاه پوست، یک گربه، یک موش صحرایی، یک خرگوش، یک سنجاب ظاهر می شود. شبها شیطون است: سروصدا می کند، رختخواب را تکان می دهد، پتو را می اندازد، آرد می پاشد. او بیشتر به مردم کمک می کند: ظرف ها را می شست، چوب خرد می کند، گهواره را با کودک تکان می دهد. دومووی فانی است. پیر با جوان جایگزین می شود. او سوار بر یک گربه وارد خانه جدیدی می شود.

کوستیا چه گفت؟ ( بازگویی مفصل از ملاقات گاوریلا با یک پری دریایی).

محقق دینی 2 درباره یک پری دریایی.

پری دریایی - دوشیزه آبها، همسر آب. دختر زیبای بلند قدی که در ته آب انباری در قصر نقره ای یا در خانه یک مرد دریایی زندگی می کند. شب ها روی سطح آب می پاشد و روی چرخ آسیاب می نشیند و شیرجه می زند. غیر جسمانی است، در آب منعکس نمی شود. یک رهگذر را می توان تا حد مرگ قلقلک داد یا برد. پری دریایی ها تبدیل به دخترانی می شوند که خود را از عشق ناراضی غرق می کنند.

راه نجات از ارواح شیطانی از زمان های بسیار قدیم در بین مردم روسیه چگونه بوده است؟

(علامت صلیب).

کدام سخنان قهرمانان داستان ما را متقاعد می کند که ترس در میان مردم همیشه در کنار طنز و کنایه زندگی می کرده است؟ ( درباره تریشکا دجال، آینده نگری آسمانی - بازگویی کوتاه + خواندن گویا).

پسرها هنوز در مورد چه روحیه ای صحبت می کنند؟ ( بازگویی کوتاه از لش که دهقان را گیج کرد).

عالم دینی 3 درباره شیطان.

گابلین روح جنگل است. در ظاهر یک مرد ساده ظاهر می شود، کمتر - یک پیرمرد سبز. ظاهر می شود و ناگهان ناپدید می شود. گاهی با مردم شوخی می کند، سعی می کند آنها را گیج کند، آنها را به اعماق جنگل هدایت کند و سپس با سوت آنها را بترساند. او شاد است، خنده هایش اغلب شنیده می شود. در تابستان او در بیشه جنگل زندگی می کند، به مردم می رود تا ورق بازی کند. او با همسر و فرزندانش در گودال درختی کهنسال زندگی می کند.

کلام معلم: بچه ها، به این واقعیت توجه کنید که مکالمات در مورد انواع ارواح شیطانی با توسل به خدا قطع می شود: "ببین بچه ها، ... به ستاره های خدا - که زنبورها ازدحام می کنند!".

به طور خلاصه بگویید پاولوشا وقتی برای آب به رودخانه رفت چه شد؟ ( آبدار زنگ زد. نشانه بد).

دینی 4 در مورد آب.

Vodyanoy روح رودخانه ها و دریاچه ها است. به شکل مردی برهنه با موهای بلند سبز و ریش گلی ظاهر می شود. بدن با فلس پوشیده شده است، روی دست های غشاء. فقط در عصر یا شب ظاهر می شود. ماهیگیران برای او قربانی می کنند.

واکنش پاولوشا به اتفاقی که افتاد چگونه بود؟ او در پاسخ به صحبت های بچه های ترسیده چه گفت؟ ("شما نمی توانید از سرنوشت خود فرار کنید").

سخن معلم: عبارت پل "تأثیر عمیقی" بر بچه ها گذاشت. اما اکنون شب تمام می شود و تورگنیف می نویسد که "مکالمه پسرها همراه با چراغ ها محو می شد."

نویسنده چگونه داستان را به پایان می رساند؟ پیدا کنید و به صورت رسا بخوانید ( خواندن گزیده "... صبح شروع شد ... با یک لرز شاد" با آهنگ جیمز لست "چوپان تنها").

سخن معلم: بچه ها ببینید داستان چگونه ساخته شده است. از کجا شروع می شود و به کجا ختم می شود؟ ( طلوع خورشید). این ساختمان نام دارد ترکیب حلقه. و بسیار مهم است که نویسنده داستان را با منظره صبح، خورشید، نور جوان و داغ آن کامل کند.

(توجه: به جدول "صدای شب و صبح" توجه کنید، توضیحات مقایسه ای ارائه دهید).

تورگنیف چه کلماتی بیداری طبیعت را بیان می کند؟ ("به هم زد، آواز خواند، خش خش کرد").

اما پس از آن مهم ترین صداها گذشت. کدام؟ ("صدای زنگ آمد").

سخن معلم: ببینید نویسنده چه القاب شگفت انگیزی را برای زنگ زدن انتخاب کرده است - "تمیز، شفاف، گویی با خنکی صبح شسته شده است."

چگونه فهمیدید که به گفته تورگنیف چه چیزی باید در روح یک شخص اولویت داشته باشد؟ ( اصل الهی، زنگ پاک کننده).

4. نتیجه گیری در مورد موضوع درس: در اینجا دیدیم که مبارزه بین نور و تاریکی هم در طبیعت و هم در دنیای مردم وجود دارد. در طبیعت، گذار هماهنگ تر است، اما آنچه در روح یک فرد بیشتر خواهد بود به او بستگی دارد. البته انسان باید برای خورشید، نور، خدا تلاش کند.

در اینجا، در مجاورت علفزار معروف بژین، افسانه های زیادی در مورد پری دریایی و سایر نمایندگان جهان ناشناخته وجود دارد.

ماریا رمیزوا، ساکن روستای تورگنیو: "من تاج گل توس را در آب خواهم انداخت،برمن در مورد نامزدها حدس می زنم.

اولین نقطه سفر ما روستای تورگنوو بود که زمانی مرکز املاک اصیل خانواده نویسنده بزرگ روسی بود. خرده های رقت انگیزی از تجمل سابق باقی مانده است و حتی به معنای واقعی کلمه در برابر چشمان ما فرو می ریزد... بیایید آن را به وجدان کسانی بسپاریم که در حین انجام وظیفه باید مراقب حفظ میراث فرهنگی بی نظیر (!) منطقه باشند. و بیایید به مکان های پوشیده از افسانه ها برویم ...

کلیسای ورود به معبد مریم مقدس

کلیسای ورودی معبد مریم مقدس.

این بنا با هزینه نیکلای آلکسیویچ تورگنیف، پدربزرگ نویسنده ساخته شد و در سال 1806 تقدیس شد.

در اینجا یک نماد نقره ای باستانی "با وزن شش و نیم پوند" وجود داشت - میراث خانوادگی خانواده تورگنیف. علاوه بر او، در پایان قرن نوزدهم، یک نماد گرانبها در معبد می درخشید که توسط استادان آکادمی هنر روسیه ساخته شده بود و سه نماد توسط گریگوری میاسودوف، "ستون سرگردان" ساخته شده بود. او همچنین گنبد محراب را نقاشی کرد و رایگان ...

افسانه (در داستان "مرغه بژین" ذکر شده است). در روز شنبه پدر و مادر، «... شما فقط باید شب در ایوان کلیسا بنشینید، اما همیشه به جاده نگاه کنید. آنهایی که در راه از کنار شما می گذرند، یعنی در آن سال به سراغ چه کسانی می روند. آنها همچنین می گویند که در ماه کامل می توان صدای ناقوس را در معبد شنید. با شادی صدا می کند - منتظر شادی باشید، متأسفانه - برای بدبختی آماده شوید ...

پل روی برف

پل روی سنژد.

این مکان نه چندان دور از مکانی است که یکی از آسیاب های انیسیم وارفولومیویچ چاادایف در آن قرار داشت. این تاجر ثروتمند رابطه مالی سخت اما قوی با ایوان تورگنیف داشت.

پرتره انیسیم اکنون در خانه با نوه‌اش، لیدیا کوزمینیچنا، 95 ساله، که در خانه‌ای در کنار ساختمان کارخانه کاغذ زندگی می‌کند، آویزان است.

شایعات حاکی از آن است که دختری با لباس های بلند سفید در ماه کامل روی این پل ظاهر می شود. او می ایستد، دستانش را به سمت ساحل دراز می کند و ناله می کند، با صدایی نازک ناله می کند ... اگر یک روبان زیبا به نرده پل ببندی - هدیه ای برای او خواهد بود، او در خواب می آید و صدا می کند. نام نامزد او (محدود شده).

رودخانه طلایی سنژد

رودخانه سنژد.

در آغاز قرن نوزدهم، این رودخانه از دهانه تا سرچشمه توسط ایوان ایوانوویچ لوتووینوف، عموی بزرگ نویسنده خریداری شد. نه برای ساخت و ساز آسیاب، او شسته در اینجا ... GOLD!

ساکنان مکان خاصی را نشان می دهند - از چاه بخشش تا بوچال آسیاب (حدود یک کیلومتر بالادست). در دهه 70، معادن فعالی در اطراف وجود داشت که در آن سنگ خرد شده استخراج می شد. آنها می گویند که اقلام فلز گرانبها را در آن پیدا کرده اند ...

پری دریایی روی شاخه ها...

دیمیتری کنستانتینوویچ زلنین، قوم شناس روسی و شوروی نوشت: "... در جنگل های ما (منطقه چرنسکی در استان تولا) هنوز پری دریایی وجود دارد، اما اکنون تعداد آنها کمتر است و برای انسان چندان خطرناک نیستند ... پری دریایی در جنگل یا روی شاخه های توس تاب می خورد یا زیر درختی می نشینند و سبدهایی در دست دارند که در آن توت ها، آجیل ها، نان شیرینی ها، رول ها را حمل می کنند و با این کار بچه های کوچک را به سمت آنها می کشانند و آنها را قلقلک می دهند و سپس شادی کردن. در طول گلدهی نان، پری دریایی در چاودار راه می روند. آنها شبیه دخترانی هستند، از نظر شکل و صورت زیبا، با موهای بلند سبز و گشاد و بدون لباس.

... پری دریایی در هفته پری دریایی خطرناک است. روز و شب در طول هفته پری دریایی بی پروا در میان مزارع و دشت ها می دوند، از درختان کهنسال پرشاخ بالا می روند، روی شاخه های انعطاف پذیر می چرخند، آوازهایشان را می خوانند، فریاد می زنند، دست می زنند. شایعات حاکی از آن است که در آن مزارعی که پری های دریایی در آنها شادی می کنند، عملکرد به طرز چشمگیری بهبود می یابد: حتی علف های ساده شروع به رشد بهتری می کنند و گل ها رایحه ای لطیف و مست کننده به دست می آورند.

حرز در برابر پری دریایی صلیب است. دایره ای که بر روی زمین کشیده شده است که توسط علامت صلیب تحت الشعاع قرار گرفته است. سیر؛ آهن (سوزن، سنجاق یا چاقو).

«... نگاه می کند: و در مقابل او روی شاخه ای یک پری دریایی می نشیند، تاب می خورد و او را به سوی خود می خواند، و خودش از خنده می میرد، می خندد ... و ماه به شدت می درخشد، چنان قوی، ماه به وضوح می درخشد - همین است، برادران من، دیده می شود. ... و او کاملاً زیبا بود، سفید، مانند نوعی پلوتیچکا یا گوج ... گاوریلا نجار خیلی مرده بود، برادران من، و می دانید که می خندد و این همه راه او را به سمت خود می خواند ...

ایوان سرگیویچ تورگنیف، علفزار بژین.

مرجع ما

کلمه "پری دریایی" - از کلمه "موی روشن"، که در اسلاوی قدیمی به معنای "سبک"، "تمیز" است. یکی از ویژگی های تند پری دریایی، دم ماهی به جای پا است. اما این اصلا ضروری نیست. در اساطیر اسلاو، پری دریایی فقط دختران بی جان هستند. بدون دم با پاها

خوب بخشیده شد

خوب ببخش

این منبع که توسط مردم محلی مورد احترام است، در سواحل Snezhed قرار دارد. طبق افسانه، آب آن به زنان زیبایی و جوانی و به مردان نیرو می بخشد. آب "بدون گلدان" که قبل از طلوع خورشید گرفته شده است به خصوص قوی است. تا به امروز افرادی که از بیماری های چشمی رنج می برند به چاه بخشش می آیند، مادران کودکان خود را که از بیماری های پوستی رنج می برند به اینجا می آورند. آنها می گویند که آب فوق العاده به تسکین بیماری ها کمک می کند ...

چاه تقدیس شده است.

سنگ اسب

ولادیمیر زایتسف مورخ معتقد است که این سنگ بوده استمحراب بت پرست این به طور خاص نشان داده شده استسوراخ هایی در آن ایجاد شده است.

الکساندر زلنتسکی در سال 1850 نوشت: "از سنگ های شگفت انگیز در منطقه چرنسکی، تنها یکی به نام اسب وجود دارد." - این سنگ به همراه سنگ های دیگر در دره ای قرار دارد و مانند تاج کلاه به نظر می رسد. ... می گویند این سنگ اسب فلان پهلوانی بود که می خواست در باتلاق حرکت کند و در آن گیر کرد.

افسانه دیگری نیز وجود دارد. می گویند روزگاری آقایی از اینجا رد شد، از اسبش ناراضی بود و بی انتها به او فحش می داد. به خاطر این نفرین ها در زمین افتاد و فقط سر اسب روی سطح زمین ماند. در دوردست، سنگ کوچکی قرار دارد. این چیزی است که از استاد باقی مانده است ...

با قضاوت بر اساس نام های جغرافیایی منطقه چرنسکی، چندین سنگ از این قبیل وجود داشت، همانطور که با مخالفت نام های اسب بزرگ - اسب کوچک مشهود است. ظاهراً مگالیت در نزدیکی روستای مالی کن به داخل زمین رفته است ، زیرا قدیمی ها نمی توانند مکان آن را نشان دهند.

110 کیلومتر شما باید از تولا رانندگی کنید تا به سرزمین افسانه ها بژین میدوز برسید.

آیا می دانید که ...

آویشن جادوگران را می راند

اجداد ما می دانستند که هر معجون زمانی جادویی خود را دارد که بیشترین قدرت درمانی را دارد. آنها در تعطیلات Zelnik (چهارشنبه در هفته پری دریایی) شروع به جمع آوری گیاهان کردند. آنها آنها را در حالی که نماز خوانده بودند و همیشه پیراهن تمیز می پوشیدند جمع آوری کردند. آنها به خدایان و ارواح گیاهان روی آوردند تا معجون جمع آوری شده کمکی برای انواع بیماری ها باشد:

«پدر-آسمان، زمین-مادر، معجون را برکت بده».

گیاهان زیادی در علفزار بژین رشد می کنند! در میان آنها مواردی وجود دارد که قرن ها برای انجام مراسم جادویی مورد استفاده قرار می گرفتند. به عنوان مثال آویشن (آویشن، گیاه بکر، نعناع وحشی). اعتقاد بر این است که او می تواند خاطرات گذشته را برانگیزد، نگاه کردن به آینده را ممکن می کند، قهوه ای ها و جادوگران را دور می کند. اگر آن را در بالشی که روی آن می خوابید بگذارید، رویاهای بد را از بین می برد و باعث رؤیاهای مبارک نبوی می شود.

نوشیدنی از آویشن ساخته شد که در تعطیلات سبز (یک هفته قبل و بعد از تثلیث)، هنگام بزرگداشت مردگان، و همچنین - از چشم بد، قدرت جادوگر در ایوان کوپالا، در شب گنجشک (شب گنجشک) مصرف می شد. 1 سپتامبر، و همچنین شب با رعد و برق شدید یا رعد و برق). با این نوشیدنی، دختران پسرهایی را که با آنها خنک شده اند را جادو می کنند. و آنهایی که «روی منافذ» بودند (باردار) خود را با آن روغن کاری کردند تا نیروهای شیطانی به جنین آسیبی نرسانند.

عکس از ایگور کاراچفتسف.

در دهه 60 قرن نوزدهم، از قلم نویسنده مشهور روسی I.S. تورگنیف تعدادی داستان به موضوع عرفانی و ماوراء طبیعی اختصاص داد. متعاقباً منتقدان ادبی به آن‌ها لقب «داستان‌های اسرارآمیز» دادند. ممکن است که آنها تحت تأثیر برخی از تجربه های شخصی که نویسنده تجربه کرده است، نوشته شده باشد.

رئالیست و "ارواح"

در سال 1863 داستان "ارواح" با عنوان فرعی "فانتزی" منتشر شد. منتقدان شوروی به «بحران معنوی» تجربه شده در این دوره در پس زمینه «تشدید مبارزه طبقاتی» اشاره می کنند. خود تورگنیف در نامه ای به نزدیکترین دوستش V.P. بوتکین در 26 ژانویه 1863 می نویسد: "این مجموعه ای از چند نماهای حل شونده معنوی است (تصاویر مه آلود. - Auth.) ناشی از وضعیت انتقالی و واقعاً دشوار و تاریک "من" من است.

محقق خلاقیت I. Vinogradov خاطرنشان می کند: "یک رئالیست هوشیار، که همیشه با اصالت شگفت انگیز نقاشی های خود و داستان های عرفانی ناگهانی در مورد ارواح، در مورد عشق پس از مرگ، در مورد رویاهای مرموز و قرار ملاقات با مردگان ... از این گیج شده است.»

داستان «سگ» (1864) که قهرمان آن، یک زمین‌دار ویران شده کالوگا، به قول امروزی با پدیده پولترگایست مواجه است، به‌ویژه شک و تردید داشت. در مجله طنز "ساعت زنگ دار" مروری شاعرانه از P.I. واینبرگ برای این کار:

"سگ" تو را خواندم
و از این به بعد
یه چیزی تو مغزم خراشیده
مثل ترزور شما.
خراشیدن در روز، خراشیدن در شب،
عقب نمی ماند
و سوالات خیلی عجیب
از من می پرسد:
نویسنده روسی یعنی چه؟
چرا، چرا
در بیشتر موارد او cum
خدا میدونه چیه؟»

پس از سگ، داستان عجیب (1869)، تق... تق... در زدن!.. (1870)، ساعت (1875)، رویا (1876)، داستان پدر الکسی (1877)، "آواز پیروزمندان" عشق" (1881)، "پس از مرگ" (1882) و تعدادی از "داستان های مرموز" که آخرین آنها داستان ناتمام "سیلایف" بود که قبلاً در اواخر دهه 1870 نوشته شده بود.

پرواز در خواب و جن در "شب"

شاید، پس از همه، در پشت "قصه های" در مورد مرموز چیزی بیش از فانتزی وجود داشته باشد؟ حداقل همان "ارواح" را در نظر بگیرید. قهرمان او در شب همراه با زنی به نام الیس بر روی زمین سفر می کند. چنین عبارتی در متن می گذرد: "هرکسی که در خواب پرواز کرد مرا درک خواهد کرد." به احتمال زیاد، تورگنیف برداشت های خود را به کاغذ منتقل کرد.

تنها بیش از صد سال بعد، زمانی که مطبوعات روسی شروع به نوشتن فعالانه در مورد پدیده های مختلف "ماوراء الطبیعه" کردند، برخی از محققان توجه کردند که چگونه جزئیات "ارواح" دقیقاً با داستان های مردم در مورد "انزوای بدن اختری" مطابقت دارد. یک رویا یا در حالت تغییر یافته هوشیاری. . به عنوان یک قاعده، در این موارد، شاهدان عینی می گویند که روح آنها از پوسته بدن خارج شد و به مکان های مختلف سفر کرد، شاهد حوادثی شد که اطلاعاتی در مورد آنها در بدن فیزیکی شخص در دسترس نبود.

گاهی اوقات "خروج از بدن" به میل خود انجام می شد و نتیجه مراقبه می شد. بنابراین، D. Whiteman در کتاب خود "The Mysterious Life" بیش از 600 چنین "سفرهای اختری" را توصیف می کند. به نوبه خود، آر مونرو در کتاب "سفرهای خارج از بدن" ادعا می کند که بیش از 900 تجربه از این دست را تجربه کرده است.

تورگنیف توجه را دور نمی زند و. بنابراین، در داستان "Bezhin Meadow" از "یادداشت های یک شکارچی"، کودکان دهقان در "شب" داستان هایی در مورد قهوه ای ها، پری دریایی ها، اجنه، آب، مردگان و سایر پدیده های عرفانی برای یکدیگر تعریف می کنند. و یکی از قهرمانان جوان صدای مردی غرق شده را می شنود و در پایان داستان با سقوط از اسب خود می میرد. نویسنده در نامه ای به E.M توجیه می کند: "اصلاً نمی خواستم به این داستان شخصیت خارق العاده ای بدهم." فئوکتیستوف.

وحشت در جنگل

محقق مایا بیکووا در کتاب "افسانه برای بزرگسالان" در مورد داستانی می گوید که در جوانی برای تورگنیف اتفاق افتاده است که شاید کلید کل چرخه "قصه های اسرارآمیز" باشد.

برای اولین بار، ایوان سرگیویچ علناً در این مورد در پاریس، در سالن پائولین ویاردوت، زمانی که در میان مهمانان شروع به صحبت در مورد وحشتناک و غیرقابل توضیح کردند، صحبت کرد. جزئیات داستان او توسط نویسنده به همان اندازه مشهور فرانسوی گی دو موپاسان در داستان کوتاه وحشت منعکس شد.

یک بار تورگنیف جوان به شکار رفت. در مرکز روسیه رخ داد. تا غروب، او به ساحل رودخانه جنگل رفت و می خواست شنا کند. ناگهان احساس کرد که کسی شانه او را لمس می کند و در حالی که به اطراف می چرخید، موجود عجیبی را دید - یا یک زن یا یک میمون. صورت چروکیده ای داشت، گویی اخم می کرد، سینه های برهنه اش مثل کیسه آویزان بود، موهای درهم پیچیده پشت سرش بال می زد...

مرد جوان ترس وحشتناکی احساس کرد و به شدت به سمت ساحل چرخید. با این حال، این موجود دائماً او را گرفت و گردن، پشت و پاهای او را لمس کرد. در همان حال، جیغ شادی از خود ساطع کرد.

تورگنیف پس از بیرون آمدن از ساحل، بدون اینکه لباس یا اسلحه ای در دست بگیرد، با تمام توان خود به دویدن شتافت. این موجود او را تعقیب کرد... خوشبختانه با پسری چوپان آشنا شدند که شروع به شلاق زدن به هیولا کرد و این باعث فرار او شد. "زن میمون" که از درد فریاد می زد، در بیشه های جنگل پنهان شد.

به اندازه کافی عجیب، این پرونده به موضوعی برای یک داستان تبدیل نشد. اما افرادی که حداقل یک بار فرصتی برای مواجهه با چیزی از حوزه "ناشناخته" داشتند، اغلب در تمام زندگی خود به این موضوع علاقه نشان می دهند. ظاهراً این همان اتفاقی است که برای یکی از برجسته ترین نویسندگان کلاسیک روسی افتاده است.

DOI: 10.12731/2218-7405-2014-3-3 UDC 82

اسطوره تاریخی در I.S. تورگنف "BEZHIN LUG"

ایباتولینا جی.ام.

مسائل تاریخ شناختی چرخه I.S. یادداشت های یک شکارچی تورگنیف یکی از کم مطالعه ترین جنبه های کار نویسنده است. هدف اصلی مقاله بررسی فرم‌های اسطوره‌ای تجسم فلسفه تاریخ تورگنیف در نظام هنری داستان «چمنزار بژین» است که کلید چرخه است. ارتباط و تازگی علمی کار با امکانات جدید تفسیر کتاب درسی کار تورگنیف تعیین می شود. تحلیل زیرمتن نمادین داستان در اینجا مفهومی هنری رمزگذاری شده از سرنوشت تاریخی روسیه و کل بشریت را آشکار می کند. تورگنیف از طریق منطق فراتاریخ مقدس، رشد جامعه بشری را که به‌طور تجربی مشاهده می‌شود، توضیح می‌دهد.

نویسنده مقاله به این نتیجه می رسد که الگوی تاریخ تورگنیف در نظام اثر به عنوان یک اسطوره از طریق تعدادی تصویر و نقوش تداعی-نشانه ای تحقق می یابد. در عین حال، نگاه اسطوره‌ای به جهان، ماهیت مقاله و واقعی داستان را از بین نمی‌برد. اسطوره و واقعیت در اینجا در گفتگو زندگی می کنند و یکدیگر را هم برای خود و هم برای خواننده کشف می کنند. در چارچوب این گفت‌وگو، اسطوره ملی-تاریخی پیوندی ناگسستنی با اسطوره سقوط و اسطوره آخرت‌شناسانه دارد و در فرآیند تاملات متقابل گفت‌وگویانه، هر یک نه تنها محتوای سنتی خود را بازتولید می‌کنند، بلکه به طور قابل توجهی آن را غنی می کند.

کلیدواژه: اسطوره، تاریخ شناسی، شعر، تصویر، نماد، نشانه، زمینه.

اسطوره تاریخی در داستان I.S. تورگنف "BEZHIN LEA"

یک مشکل تاریخی از چرخه I.S. تورگنیف "طرحهای یک ورزشکار" یکی از جنبه های کمتر مورد مطالعه در کار نویسنده است. هدف اصلی این مقاله تحقیق در مورد اشکال میتوپاتیکی تجسم فلسفه تاریخ تورگنیف در نظام تحت اللفظی داستان "بژین لیا" است که کلید چرخه است. ارتباط علمی و تازگی اثر توسط امکانات جدید تفسیر کتاب درسی تورگنیف. تحلیل مضامین نمادین داستان در اینجا مفهوم رمزگذاری شده هنری سرنوشت تاریخی روسیه و کل بشریت را پیدا می کند. تورگنیف توسعه جامعه بشری را که به صورت تجربی مشاهده می‌شود، از طریق منطق فراتاریخ مقدس توضیح می‌دهد.

نویسنده نتیجه می گیرد که الگوی تاریخ تورگنیف در سیستم به عنوان یک اسطوره اجرا می شود و از طریق مجموعه ای از تصاویر و انگیزه های تداعی و نمادین عمل می کند، اما نگاه اسطوره ای به جهان ماهیت مقاله و واقعی داستان را از بین نمی برد.افسانه و واقعیت. در اینجا در دیالوگ زندگی کنید و یکدیگر را هم برای خود و هم برای خواننده باز کنید.گفتگو بازتاب متقابل هر یک از آنها نه تنها محتوای سنتی خود را پخش می کند، بلکه به طور قابل توجهی آن را غنی می کند.

واژگان کلیدی: اسطوره، تاریخچه، شعر، تصویر، نماد، نشانه، زمینه.

«یادداشت های یک شکارچی» را البته می توان یکی از کامل ترین ساخته های I.S. تورگنیف به نظر می رسد که در قالب سنتی مقالات نوشتاری اخلاقی و روزمره برای «مکتب طبیعی»، این چرخه در واقع مقیاس و عمق هنری و فلسفی کاملاً متفاوتی به دست آورد. پیش از ما تصویری کل نگر از زندگی روسیه است که از زوایای مختلف مکانی-زمانی و معنایی دیده و به تصویر کشیده شده است، تقریباً تمام حوزه های آن به خواننده ارائه می شود: املاک عمومی اجتماعی و ملموس، فرهنگی، مذهبی، اخلاقی-روانی، روزمره، قوم نگاری. ، اقتصادی، طبیعی-جغرافیایی و غیره. کیهان زندگی ملی در اینجا نه تنها توسط قهرمان - یک شکارچی، مسافر، داستان نویس - شناخته می شود، بلکه به لطف نگاه ویژه، در عین حال پانوراما و بسیار دقیق، به واقعیت اطرافش دوباره به روی آگاهی او باز می شود. خواننده در این برخورد معنوی-اکتشافی همراه با قهرمانی درگیر است که برای او تأثیر کشف چیزهای جدید غیرمنتظره در یک آشنای دیرینه به یکی از تأثیرات زیبایی شناختی اصلی تبدیل می شود. طرح داستان "سفر به عنوان کشف کشور مادری خود" (V.A. Zaretsky) 1 وحدت درونی کل چرخه را تعیین می کند و به آن اجازه می دهد از یک "فوق متن" (مجموعه ای از داستان ها) به یک "فرا متن" تبدیل شود: یک هنری. کل، خارج از حوزه معنایی که تک تک متون را نمی توان به اندازه کافی درک و تفسیر کرد. اهمیت برخورد اکتشافی در "یادداشت های یک شکارچی" توسط V.G. بلینسکی که در مورد "کر و کالینیچ" نوشت که در اینجا "نویسنده از چنین سمتی به مردم نزدیک شد که قبلاً هیچ کس به او نزدیک نشده بود. به عنوان یک قاعده، اکتشافات تورگنیف

1 در کتاب V.A. زارتسکی مفهوم عمیق و متقاعد کننده ای از طرح و ویژگی های ژانر سفرهای ادبی روسیه را ارائه می دهد که مرکز معنایی آن ایده سفر در سراسر کشور بومی به عنوان یک کشف جدید توسط نویسنده و خواننده است. «یادداشت های شکارچی» تنها یک بار توسط محقق در تعدادی از سفرهای دیگر ذکر شده است، اما شکی نیست که آنها به طور ارگانیک در پارادایمی که او می سازد، جا می گیرند. ما در اینجا فقط تا حدی به این مشکل می پردازیم، زیرا وظایف کار ما مستلزم تحلیل دقیق یادداشت ها در زمینه شاعرانگی ژانر اثر نیست.

در درجه اول در زمینه های اجتماعی-تاریخی، روانی، اخلاقی، قومی-فرهنگی و غیره درک می شوند. جنبه های. در همین حال، شاید در هیچ یک از آثار دیگرش، تورگنیف به چنان اوج تعمیم هنری و فلسفی، تا سطوح متافیزیکی درک واقعیت، مانند یادداشت‌های یک شکارچی نرسید. دامنه اندیشه تورگنیف قابل توجه است و منطق زندگی روزمره و توصیفات اخلاقی را با متافیزیک تاریخی و کلی در وحدت هنری ادغام می کند. در اینجاست که اکتشافات اصلی تورگنیف به عنوان یک هنرمند و متفکر انجام می شود، اکتشافاتی که به مکاشفه های اصیل در زمینه های مجازی و معنایی اثر تبدیل می شوند.

این وحدت نهایی-جهانی و «متن-مقاله» روزمره و وجودی در دنیای هنری «یادداشت های یک شکارچی» بر چه مبنایی استوار است؟ اساس چنین جهان بینی و بیان تصویری آن، همانطور که می دانید، آگاهی اسطوره ای است. خود شکل چرخه به عنوان یک فرامتن جدایی ناپذیر از بسیاری جهات مشابه شکل روایی اسطوره است. هر متن اساطیری تکه‌ای از اسطوره بزرگ است: چرخه‌ای اسطوره‌ای درباره پایان‌ها و آغازها، که بین آن هر چیزی که موضوع روایت می‌شود بسته می‌شود. البته این قیاس به تنهایی برای صحبت از اسطوره سازی درونی دنیای هنری یادداشت های شکارچی کافی نیست. بیشتر Yu.V. لبدف به نقوش اساطیری در نقاشی ها و تصاویر طبیعت در چرخه تورگنف اشاره کرد: "احساس شاعرانه تورگنیف از طبیعت در راستای تفکر اسطوره ای ملی توسعه می یابد: معانی باستانی که در کلمات خوابیده اند بیدار می شوند و به تصویر طبیعت تصویری شاعرانه زنده می بخشند ... ” . البته نکته اینجا صرفاً پیروی از سنت فولکلور و شعر نیست. در ذهن شکارچی داستان نویس، توانایی

2 در نقد ادبی مدرن، تفاسیر اسطوره‌ای از «یادداشت‌های یک شکارچی» و آثار تورگنیف در کل تقریباً به یک سنت تبدیل می‌شوند. ما رویکرد مشابهی را در تعدادی از مطالعات خواهیم یافت: , , , , . در اینجا فرصتی برای تجزیه و تحلیل دقیق این آثار نداریم، فقط متذکر می شویم که مشکلات تجسم اسطوره تاریخ شناسی در چرخه تورگنیف عملاً در هیچ کجا مورد توجه قرار نگرفته است.

برای درک یک اسطوره عمیق طبیعی- وجودی، فرصتی برای برقراری ارتباط با انرژی ها و نیروهای حیات طبیعی-کیهانی پیدا می شود. کلمه «عجیب» و مایه غافلگیری در برابر واقعیت معنایی پنهان جهان که به روی شکارچی-راوی می گشاید، پنهان شده در پس اشکال بیرونی آشکار واقعیت، در صفحات بسیاری از داستان های داستانی با هم ملاقات خواهیم کرد. چرخه این واقعیت نامرئی به عنوان یک اسطوره وارد زندگی مردم می شود که برخی مستقیماً آن را درک می کنند و به معنای واقعی کلمه آن را باور می کنند، مانند پسران «بژینا میدوز»، برخی دیگر (مثل راوی) منطق و «حقیقت» این اسطوره را به طور شهودی احساس می کنند، حتی اگر خودشان باشند. آن را به عنوان یک تصویر شاعرانه تفسیر کنید. تصادفی نیست که این «دنیای دیگر» نامرئی برای قهرمانی که دارای تخیل هنری است (به رغم عقلانیت تفکر یک فرد روشن فکر)، در متن چرخه، به عنوان نویسنده معرفی می شود. نویسنده ثانیاً، همچنین مهم است که ما یک "شکارچی" در مقابل خود داشته باشیم. و فقط این نیست که شکار بازی به شکار اکتشافات جدید تبدیل می شود. وضعیت خاص و «حاشیه ای» یک شکارچی مهم است، شخصی که در مرزهای جهان های مختلف وجود دارد: طبیعت و تمدن، فرهنگ و «ابتدایی»، شهرها و روستاها، «محله خانه» (K. Batyushkov) و «سرگردان». فعال و متفکر، خلاق و «مکانیکی»؛ شکارچی در رابطه با تمایزات تاریخی (شکار در همه زمان ها وجود داشته است)، اجتماعی و ملکی (شکار یک شغل عمومی است)، قومیتی، روانی و سایر تمایزات حاشیه ای است. برای مثال، به نظر می رسد که شکارچی-راوی و نزدیک ترین همراه و همکارش یرمولای هیچ وجه اشتراکی ندارند. حتی از نظر روانی، اینها افراد بسیار متفاوتی هستند، البته فاصله اجتماعی را نیز ذکر نکنیم. این در حالی است که در شکار این موانع عملا کاهش یافته و وضعیت بی قید و شرط خود را از دست می دهند. تا حدودی، برای شکارچی تورگنیف، مرز حتی بین انسان و بقیه پادشاهی "بیولوژیکی" نفوذپذیر می شود: رابطه شکارچی با سگش و یرمولای با والتکای او گاهی اوقات با رابطه آنها با یکدیگر تفاوتی ندارد.

یا با افراد دیگر، به علاوه، گاهی اوقات این ارتباط با "حیوانات چهار پا" از نظر داخلی بسیار غنی تر و پربارتر از "حیوانات دو پا" است. (گذراً متذکر می شویم که چنین جهان بینی کل نگر در درجه اول مشخصه آگاهی باستانی- اسطوره ای است که "غریزه اساسی" آن توسط آر. کیپلینگ در داستان های مربوط به موگلی به وضوح بیان شده است: "من و شما از یک خون هستیم. : من و تو.")

شکل دوسوگرای حاشیه‌ای شکارچی، از یک سو، انزوای تثبیت‌شده هر یک از کره‌های ذکر شده در بالا را می‌شکند و این امکان را برای آن‌ها فراهم می‌کند که به شکلی «جداشده» به یکدیگر نگاه کنند. از سوی دیگر، به این تصویر چند بعدی و نسبتاً نسبی شده از زندگی و شخصیت‌های انسانی یک وحدت درونی می‌بخشد: توانایی شکارچی برای گفتگو با هر کسی که در راهش ملاقات می‌کند به عنوان تضمینی برای همان گفت‌وگوی متقابل جهان‌هایی که کشف می‌کند درک می‌شود. البته تورگنیف موقعیت های دراماتیک «بن بست» را نیز می بیند و به تصویر می کشد که به نظر می رسد این امکان کاملاً از بین رفته یا با «شبه دیالوگ ها» جایگزین شده است، مانند داستان «دو زمین دار» با صحنه کتاب درسی «اعدام بی گناه». یک رعیت توسط "مهربانترین" جنتلمن مارداریوس آپولونیچ. ماهیت دراماتیک جایگزینی موجود زنده و طبیعی در انسان به جای وحشی مکانیکی و مصنوعی و متمدن، هم با نام دوسویه درونی قهرمان و هم با گفتار معروف "آنوماتوپئیک" او به وضوح نشان داده می شود: "Chyuki-chuki-chuk!. اما، با این وجود، این یادداشت های دراماتیک یکپارچگی کلی درونی تصویر جهان را که نویسنده بازآفرینی کرده است، نقض نمی کند، و این نیز تا حد زیادی با منطق اسطوره توضیح داده می شود. اسطوره واقعیت را بت نمی کند و به طور عینی تضادها و تضادهای آن را منعکس می کند، از جمله آنهایی که برای درک بشر قابل حل نیستند. در عین حال، آگاهی اسطوره‌ای ماهیت متضاد هستی را نمایش نمی‌دهد و حق وجود اسرار غیرمنطقی، معماها، پارادوکس‌هایی را که برای انسان غیرقابل توضیح است، اما در جایی توضیحی دارد، باقی می‌گذارد.

گاهی اوقات فراتر از مرزهای درک انسان (از این رو، برای مثال، منطق تابوهای با انگیزه ضعیف، سنتی برای اسطوره).

یکی از این اسرار که با تبیین های عقلی-منطقی نمی توان آن را از بین برد، آگاهی راوی در «یادداشت های یک شکارچی» سرنوشت انسان ها - اعم از فردی و ملی- تاریخی، و به علاوه، سرنوشت کل تاریخ جهان است. . در واقع، طرح سرنوشت در اصلاحات مختلف آن - از زندگینامه ملموس تا کهن الگویی مشروط و حتی فراتاریخی - مرکز معنایی هر یک از داستان های این چرخه است. خور و کالینیچ، یرمولای و ملنیچیخا، کاسیان با شمشیر زیبا، لوکریا از آثار زنده و غیره. - همه اینها برای نویسنده تاریخ زندگی که هم در شناخت زندگی نامه و هم در پارادوکس درونی آنها نوشته شده است. هر داستان تلاشی است از طریق منطق سرنوشت شخصی برای درک منطق حرکت سرنوشت مردم، در سراسر کشور، سرنوشت انسان به طور کلی. بازتاب‌های متقابل گفت‌وگوی این توطئه‌های سرنوشت، منشأ تولد اسطوره تاریخ‌شناسی می‌شود که در زمینه‌های انجمنی- نمادین یادداشت‌های شکارچی تجسم یافته است. داستان «علفزار بژین» از این حیث یکی از داستان‌های برنامه‌ای و کلیدی برای فهم چرخه به‌عنوان متنی واحد با فراپینگ تاریخ‌شناسی مقطعی است. ماهیت مشیت‌آمیز و غیرمنطقی سرنوشت‌های فردی مردم و کل تاریخ بشر در اینجا نه تنها در سطح زیرمتن، بلکه در سطح موضوعی-مضمونی نیز آشکار می‌شود و علاوه بر این، به عنوان موضوع تصویر ارائه می‌شود. : به یاد داشته باشید، اسرار سرنوشت انسان، اسرار زندگی و مرگ، از جمله اسرار معاد شناختی - مضامین اصلی داستان های نقل شده توسط پسران "بیژینا میادوز". البته از نظر نویسنده، این داستان‌ها فقط محصول داستان‌های جاهلانه و خرافات کودکان دهقان نیستند: پیش از ما «پسران روسی» تورگنیف هستند که صمیمانه متحیر و درگیر عمیق‌ترین مشکلات زندگی هستند: از طریق خرافات، متافیزیک می‌درخشد، از طریق ترس های کودکان - میل پرشور

فراتر از ناشناخته ها نگاه کن حوزه فضایی، جایی که این مرز نفوذپذیر است، جایی که واقعیت تجربی با واقعیت متافیزیکی ملاقات می کند، به دنیای موجودات طبیعی-کیهانی در Bezhina Lug تبدیل می شود. توجه داشته باشید که "یادداشت های یک شکارچی" همچنین حوزه های مرزی دیگری را ارائه می دهد که می تواند به "متامیرها" یا باز کردن "کانال های ارتباط" با آنها منجر شود: حوزه هنر، خلاقیت، فرهنگ ("خوانندگان"). جهان ارزش‌ها و آرمان‌های معنوی و اخلاقی ("قدرت‌های زنده"4، "کاسیان با شمشیر زیبا." و در بسیاری از داستان‌های دیگر این چرخه، ماوراء در دنیای زمینی خود را نشان می‌دهد و از طریق اشکال و واقعیت‌های آن می‌درخشد. غالباً با بازاندیشی و دگرگونی آنها در ادراک انسانی، معنای نمادین یا نمادین پنهانی را در آنها آشکار می کند، اما به دلیل کمبود فضا، اکنون نمی توانیم به تحلیل دقیق کل سیستم تصاویر متافیزیکی و نقوش یادداشت های شکارچی و نقوش بپردازیم. به آثاری که قبلاً در بالا ذکر شد و حاوی تفاسیر مشابه هستند (نگاه کنید به یادداشت "2") مراجعه کنید.

مناظر معروف مراتع بژین بارها در ادبیات نظر داده شده است و اغلب مفسران به دنبال حل معمای ارگانیک بودن شگفت انگیز آنها به هر طریقی بوده اند. سرنخ در ساختارهای اسطوره ای، تصاویر کهن الگویی و نقوشی است که در این مناظر نفوذ کرده و آنها را در یک کل واحد سازمان می دهد. فضای زندگی طبیعی در بژینا لوگ جایگاه ویژه‌ای برای مدل‌سازی جهانی پیدا می‌کند: فضای اسطوره‌ای است که تصاویری از عناصر یا عناصر طبیعی در آن حاکم است. طبیعت به عنوان قلمرو عناصر، با زندگی مستقل از انسان و کاملاً درک نشده، در تمام منظره های داستان، و نه تنها در مراتع بژینا، بلکه در سایر آثار این چرخه، خود را نشان می دهد: تصاویر آب (شبنم). ، باران، رودخانه ها و غیره)، آتش (گرما یا گرمای خورشیدی، گرمای تابستان، آتش کمپ و غیره)، هوا، زمین هستند.

3 برای تحلیل داستان «خوانندگان» در این زمینه، به اثر دیگر ما مراجعه کنید:.

4 زمینه‌های معنوی و اخلاقی این داستان در «یادداشت‌های شکارچی» بارها در میدان دید پژوهشگران قرار گرفته است. ببینید، به عنوان مثال:، .

از طریق در دنیای هنری "یادداشت های یک شکارچی". برای مثال، در خوانندگان، تصاویر عناصر اولیه صراحتاً در نقاشی‌های گرمای تقریباً خارق‌العاده‌ای به فعلیت می‌رسند که همه چیز را در اطراف خشک می‌کند و به لطف آنها، تمام فضای تصویر شده - چه طبیعی و چه انسانی - اسطوره‌سازی می‌شود. در "علفزار بژینا"، برعکس، تصویر کل نگر از جهان ارائه شده در اولین منظره بزرگ توسط تداعی های اسطوره ای احاطه شده است، و در حال حاضر در این زمینه عمومی انجمنی- نمادین، تصاویر عناصر طبیعی به عنوان نمادین و جهانی درک می شوند. جزئیات مدل سازی، و نه فقط به عنوان عناصر سنتی توصیف کننده طبیعت برای ادبیات. بیایید در نظر بگیریم که چگونه تعدادی از لایتموتیف ها در اینجا زیرمتن نمادین خاصی از روایت را ایجاد می کنند و مدلی اسطوره شده از واقعیت پدید می آید. چشم انداز اول داستان با مجموعه ای از جزئیات تصویری و نمادین به طور تأکیدی تکرار شده توجه ها را به خود جلب می کند که تصوری از دنیای بت های پر از هماهنگی، اندازه و کاملاً راحت را برای شخص ایجاد می کند. تصاویری از نور، گرما، طراوت، هوای شفاف تمیز، آسمان صاف، زمین حاصلخیز در اینجا غالب است: «در هوای خشک و تمیز، بوی افسنطین، چاودار فشرده، گندم سیاه می‌دهد. حتی یک ساعت قبل از شب احساس رطوبت نمی کنید. کشاورز چنین هوایی را برای برداشت نان می خواهد ... "- این آکورد هماهنگ تصویر نشان داده شده را تکمیل می کند. هیچ چیز در اینجا نیست که با یک فرد و توانایی های او تناسب نداشته باشد: هم جسمی و هم روحی: «رنگ ها همه نرم می شوند. روشن، اما روشن نیست"؛ در عین حال، ما نه تنها تعادل را پیش روی خود داریم، بلکه دقیقاً بالاترین هماهنگی است که میزان و در عین حال قدرت، طراوت تازگی و پری زندگی را حفظ می کند. علاوه بر این، تورگنیف برای به فعلیت رساندن تصویر مقیاس مطلقی که وضعیت این جهان را تعیین می کند، به یک پارادوکس روایی متوسل می شود: به وارونگی روایت، جایی که تصویر «از مخالف» ساخته می شود. به نظر می رسد راوی به جای اینکه طبق منطق معمول گفتار بگوید که خورشید تابناک است و روز روشن است، بیش از حد تصریح می کند: «خورشید آتشین نیست و سرخ نیست، مانند زمان.

خشکسالی تند، زرشکی کسل کننده نیست، مثل قبل از طوفان، اما درخشان و خوشامد گویی. "سپیده با آتش نمی سوزد"; هیچ جا تاریک نمی شود، رعد و برق غلیظ نمی شود. مگر اینکه در بعضی جاها نوارهای آبی مایل به آبی از بالا به پایین کشیده شوند: سپس بارانی به سختی قابل توجه کاشته می شود. "محافظان" استعاری وضعیت جهان، که برای یک فرد مفید است، سایه ای کاملاً اسطوره ای و شخصیت یافته به دست می آورند: "در چنین روزهایی، گرما گاهی بسیار قوی است، گاهی اوقات حتی "در دامنه های کوه" اوج می گیرد. زمینه های؛ اما باد پراکنده می‌شود، گرمای انباشته‌شده را هل می‌دهد و گردبادها - چرخه‌ها - نشانه‌ای بی‌تردید از آب و هوای ثابت - در امتداد جاده‌ها از میان زمین‌های زراعی با ستون‌های بلند سفید قدم می‌زنند. نویسنده همچنین از جزئیات «تقریباً خارق‌العاده» دیگری استفاده می‌کند که به خوبی با منطق «مقاله فیزیولوژیکی» و اصول معقول‌پذیری همخوانی ندارد. می گویند، تردید وجود دارد که در روسیه مرکزی، روزها می توانند "برای مدت طولانی ساکن شوند"، زمانی که "حتی یک ساعت قبل از شب احساس رطوبت نمی کنی": به طور سنتی، هم در ادبیات و هم در "زندگی"، شروع شب و سپیده دم است. با ظهور شبنم همراه است. متناقض ترین چیز این است که قبلاً در منظره بعدی ، که دقیقاً "چنین روزی" و در نتیجه چنین شبی خشک و گرم را توصیف می کند ، شبنم نه تنها به وفور ظاهر می شود ، بلکه تصویر آن سایه عرفانی عجیبی پیدا می کند: "ضخیم علف های بلند در ته دره، همه خیس، سفید مانند یک سفره یکدست؛ راه رفتن روی آن به نوعی ترسناک بود.» تعجب آور نیست اگر یک دختر گمشده احساس وحشت را از چمن خیس تجربه کند، اما ما یک مرد بالغ داریم، یک شکارچی، ظاهراً در تجهیزات شکار، که می تواند از رطوبت و پاهای خیس ناراحت باشد، اما به معنای واقعی کلمه "خزنده" نیست. معنی کلمه چنین پارادوکس‌هایی تصویر معمول جهان را «تحدید می‌کنند» که در نتیجه شروع به تقسیم شدن به دو بخش می‌کند: از یک سو، ما یک واقعیت به ظاهر کاملاً قابل تشخیص داریم، از سوی دیگر، نوعی «دنیای دیگر» موازی که در آن عادی است. منطق کار نمی کند علاوه بر این، اینجا قهرمان هرازگاهی در کنار جهان بینی عقلانی «احساسات عجیبی» دارد، یک جهان بینی غیرمنطقی متولد می شود که به «دیگری» می انجامد.

فضا"، جایی که می توانید در یک مکان کاملاً آشنا گم شوید، جایی که، مانند یک افسانه، قهرمان توسط "نوعی مسیر ناگسستنی و بیش از حد رشد شده" از بین می رود. تصاویر، اشباع از تداعی‌های نمادین، واقعیت را اسطوره‌سازی می‌کنند، به نظر می‌رسد فضای تجربی و متافیزیکی بر یکدیگر قرار گرفته‌اند و از طریق دیگری می‌درخشند. این اصل در ساختارهای هنری تمام مناظر مراتع بژینا یافت می شود.

اجازه دهید به اولین تصویر منظره داستان بازگردیم، که در آن تأثیر هماهنگی مطلق و غیر محتمل کامل، اندازه‌ای دست‌نخورده، ارتباطی با تصاویر دوران طلایی ایجاد می‌کند، آن حالت اولیه-بهشتی طبیعت، که زمانی در نظر گرفته شده بود. مرد و سپس از دست او. وتر مجازی و معنایی که این منظره را کامل می کند تصادفی نیست: "کشاورز چنین هوایی را برای برداشت نان می خواهد ...". او همچنین آگاهی خواننده را به ایده سرنوشت اولیه و اصیل انسان ارجاع می دهد که در سپیده دم وجودش به او دستور داده شده است: زراعت زمین، خوردن میوه ها و غلات زمین. در پس زمینه این تصویر کاملاً ایده آل، اولین نت ناهماهنگی، که احساس ناراحتی را ایجاد می کند، قبلاً در خطوط اول پاراگراف بعدی ظاهر می شود و منظره جدیدی را باز می کند: «من بازی بسیار زیادی پیدا کردم و عکس گرفتم. کیسه بازی پر شده بی رحمانه شانه ام را برید. . در اینجا تصویر نقض میزان، نقض اجتماع هارمونیک زندگی و طبیعت انسان مشخص است. قبل از ما یک کشاورز نیست، بلکه یک شکارچی است، علاوه بر این، که بیش از حد بازی شلیک کرده است. در نگاه اول، این جزئیات ممکن است ناچیز به نظر برسد، اما ماهیت زمینه های تشدید کننده چنین است: حتی یک سیگنال ضعیف برای ایجاد یک اثر قابل توجه کافی است. به یاد بیاورید که شخصیت های اصلی داستان های "قدرت های زنده" و "کاسیان با شمشیر زیبا" نیز به گناه و "جرم کاری" شکار اشاره می کنند.

شکارچی-راوی که معلوم شد در طرح نمادین روایت، ناقض هماهنگی و سنجش است، از قدرت خود می گذرد و مهم ترین نشانه ای که در متن به آن اشاره شده است: «کلیسای سفید» به عنوان مقدس.

مرکز دنیای بت و سرچشمه فیض در آن است. قهرمان تورگنیف هم به معنای واقعی و هم به معنای نمادین گم شد و مانند انسان اول پس از سقوط در واقعیتی کاملاً متفاوت با مختصات مکانی و معنایی متفاوت افتاد. او به طور غیرمنتظره و عجیب برای خودش (بالاخره او این مکان ها را به خوبی می شناسد) خود را در نوعی ضد جهان می بیند که ظاهر آن با استفاده از همان جزئیات تصویری در منظره اول، اما در یک برآمدگی آینه ای، بازسازی شده است. یک علامت منفی نور با تاریکی، خشکی - با رطوبت، گرما - با شفافیت سرد و شفاف - با اسرارآمیز و غریب بودن آنچه اتفاق می افتد که باعث احساس وحشت می شود جایگزین می شود. این تصویر پر از جزئیات است که به طور سنتی به عنوان ویژگی های "ارواح شیطانی" درک می شود، سمت تاریک جهان، ناخوشایند با انسان ها: خفاش ها، جغدی که در شب پرواز می کند، مسیری بیش از حد رشد کرده، آسپن (به جای بلوط هایی که کلیسا را ​​احاطه کرده اند) شاهین درنده و غیره (نگاه کنید به: ).

این واقعیت هنوز این تصور را ایجاد می کند که فضایی میانی و مرزی بین حوزه هارمونی-فیض و حوزه آشکارا قابل مشاهده هرج و مرج بدوی، «دنیای پایین» اسطوره های کیهانی است که شکارچی در سرگردانی های خود با ناگزیر عجیبی به آن نزدیک می شود. جهان دیگر. تصاویر ضد جهان و هرج و مرج در منظره بعدی، سوم به اوج می رسد. راوی به جای کلیسایی با سنگ سفید، ناگهان خود را در نوعی معبد بت پرست، پناهگاهی می‌بیند که سنگ‌های سفید آن نمایانگر تقریباً آینه‌مانند، اما تغییر شکل یافته معبد است، دوباره با علامت منفی: احساس عجیبی فوراً مرا فرا گرفت. این گود ظاهری شبیه یک دیگ تقریباً منظم با طرفین به آرامی داشت. چندین سنگ سفید بزرگ در پایین آن گیر کرده بودند - به نظر می رسید برای یک جلسه مخفیانه به آنجا سر خورده بودند - و قبل از آن در آن لال و کر بود، آسمان آنقدر صاف و کسل کننده روی آن آویزان بود که قلبم غرق شد. بار دیگر، "احساس عجیب" تجربه شده راوی ظاهراً ناشی از این واقعیت است که قبل از او دوباره

این پدیده "تقریباً خارق العاده" است: شکل یک دیگ بخار معمولی عملاً هرگز در طبیعت یافت نمی شود. چیزی که او می دید به شکل تداعی کننده ای شبیه به ساختار مصنوعی مرموز است، یا حداقل چیزی که می تواند چنین باشد. تصاویر فیگورهای سفید که گویی "برای یک جلسه مخفی" جمع شده اند، به وضوح عملکردهای نمادین دارند و حاوی اشاره کنایه ای به تصاویر کشیشان یا وزیران برخی فرقه ها هستند. (به یاد بیاورید که بناهای مذهبی بت پرستان، به عنوان یک قاعده، به صورت ارگانیک در چشم انداز حک می شدند و، علاوه بر این، اغلب از پدیده های طبیعی برای اهداف مقدس استفاده می کردند، به ویژه آنهایی که به عنوان "به طور معجزه آسایی" تلقی می شدند.) قبل از ما یک مرکز مقدس واضح است. ضد جهان است که شخص را نه با "جهان بالا" فیض ناشی از خالق، بلکه مانند هر فرقه بت پرستی، با دنیای پایین ارواح، نیروهای طبیعی عنصری که ریشه در آغوش هرج و مرج اولیه دارند (زمانی که "زمین" بی شکل و تهی بود و تاریکی بر پرتگاه بود...» - Gen., 1.2) و در ماهیت اصلی خود دوسوگرا بودند که می تواند نه تنها خلاق، بلکه مخرب نیز باشد. اوج مسیر به قلمرو هرج و مرج تصویر "پرتگاه وحشتناک" است که شکارچی خود را بر فراز آن یافت. پوچی مطلق در اینجا حاکم است، عدم وجود نور، صدا، انواع اشکال به صورت استعاری تاکید شده است، زمین در اینجا واقعاً "بی شکل و خالی" است: "به نظر می رسید که من هرگز از عمرم در چنین مکان های خالی نبوده بودم: هیچ نوری در هیچ کجا سوسو نمی زد. ، هیچ صدایی شنیده نشد. تپه ای با شیب ملایم جای خود را به تپه ای دیگر داد، مزارع بی انتها پس از مزارع امتداد داشتند، به نظر می رسید بوته ها ناگهان از روی زمین جلوی دماغم بلند شدند. به راه رفتن ادامه دادم و تا صبح می خواستم در جایی دراز بکشم که ناگهان خود را بر فراز پرتگاهی وحشتناک دیدم. صخره بالای «پرتگاه» و رودخانه‌ای که با کل فضا هم مرز است، نشانه‌هایی از مرز اسطوره‌ای می‌شوند که جهان پایین را از جهان بالا جدا می‌کند، فضای سورئال را از حوزه زندگی انسان.

شکارچی پس از خارج شدن از دنیای دیگر، خود را در مرکز نمادین و همچنین مقدس جهان بشری یافت - در دایره پنج پسر در

آتش کمپ دنیای آدم‌ها «دنیای میانه» است، جایی که «تاریکی با نور می‌جنگد» و سرنوشت آدم‌ها در مرز سطوح مرئی و نامرئی واقعیت رقم می‌خورد. طبیعت نسبت به خیر و شر دوسویه است. دنیای نیروها و انرژی های طبیعی-عنصری که هستی انسان مدرن در آن غوطه ور است، می تواند هم به ملکوت هماهنگی و هم به حوزه تجلی نیروهای هرج و مرج تبدیل شود. شخص در رشد تاریخی خود با تمرکز بر برخی بردارهای معنوی و معنایی می رود و بسته به این امر یا به سمت هماهنگی حرکت می کند (بردار نشان داده شده در تصویر معبد) یا در دنیای دوسوگرای عناصر (فرقه های بت پرست) فرو می رود. ). زندگی و آگاهی بشریت مدرن نیز در رابطه با این دو نشانه اصلی معنوی و وجودی دوسوگرا و مرزی است: تصادفی نیست که پسران دقیقاً در مرز تاریکی و روشنایی بازنمایی می‌شوند.

تصاویر پنج پسر منعکس کننده پنج نوع اصلی اجتماعی و روانشناختی است که هسته سازمان زندگی تقریباً هر تمدنی را تشکیل می دهد (کاست ها، اقشار، طبقات، املاک و غیره). البته این تمایز ریشه‌های عمیق‌تری نسبت به تاریخی-اجتماعی دارد، زیرا بیانی از مدل‌های کهن‌الگوی اصلی شخصیت است. بیایید به مهم ترین جزئیات توصیف ظاهر درونی و بیرونی شخصیت ها توجه کنیم که در بافت نمادین کلی اثر کارکردهای نشانه ای را به دست می آورند. مهم است که نمادگرایی جزئیات پرتره از نظر معنایی توسط ویژگی های شخصیت و رفتار هر یک از پسران در طول مکالمه طولانی آنها پشتیبانی شود. نقوش مفهومی "اشراف گرایی" به وضوح در تصویر فدیا، علیرغم منشأ دهقانی اش، وارد شده است. ویژگی های چهره، حرکات، حالات صورت، حالت ها، نحوه نشستن، صحبت کردن، حرکت کردن، بیشتر شبیه به تصویر یک جوان نجیب زاده، معمولی ادبیات است، نه یک دهقان، حتی یک مرد مرفه: «او پسری لاغر اندام بود. زیبا و لاغر، اندکی ریز، موهای بلوند مجعد، چشمان روشن و لبخندی نیمه شاد و نیمه پراکنده. او

طبق همه نشانه ها متعلق به یک خانواده ثروتمند بود و نه از سر نیاز، بلکه فقط برای تفریح ​​به میدان رفت. یک کت کوچک نو و کوچک، پشت به پشت پوشیده و کمی روی شانه های باریکش قرار گرفته است. نقش نمادین او به عنوان یک "اشراف زاده" به عنوان یک رهبر اجتماعی-فرهنگی با منطق رفتار او مطابقت دارد: فدیا عملاً به عنوان یک راوی فعال در گفتگو شرکت نمی کند، اما این او است که روند کلی گفتگو را هدایت می کند، اظهاراتی می کند، می پرسد. وقتی پسرها ساکت هستند، به طرز ماهرانه ای لحن گفتگو را از درون حفظ می کند، از نظر ظاهری تا حدودی از او دور است، اگرچه خیرخواهانه علاقه مند است. چنین می تواند سبک "تقریبا ایده آل" "اشرافیت حاکم" در هر جامعه ای باشد. سن قهرمان نیز معنای نمادینی پیدا می کند: او "بزرگترین" در بین پسران است و به وضوح از احترام "به حق" برخوردار است و نه طبق وضعیت رسمی "پسر ثروتمند".

پسر دوم، پاولوشا، موهای ژولیده، مشکی، چشمان خاکستری، گونه‌های پهن، صورت رنگ پریده و پوک‌دار، دهانی بزرگ اما منظم، سر بزرگی، به قول خودشان، با دیگ آبجو، چمباتمه زده و بدنی دست و پا چلفتی داشت. کوچولو ناخوشایند بود - چی بگم! - و با این حال من او را دوست داشتم: او بسیار باهوش و مستقیم به نظر می رسید و قدرت در صدایش وجود داشت. او نمی توانست لباس هایش را به رخ بکشد: همه آنها از یک پیراهن ساده زاموشکا و پورت های وصله شده تشکیل شده بودند. ظاهر بسیار خشن پاولوشا، همراه با قدرت، انرژی، بی باکی مطلق، عزم و نگرش بی طرفانه از جهان، تصویری از یک "جنگجو" را ایجاد می کند، دومین قشر از نظر موقعیت در جوامع همه زمان ها و مردم. پاولوشا تنها کسی است که از رفتن به رودخانه برای آب هراسی ندارد و بی‌تردید با پریدن بر اسب از مرز روشنایی و تاریکی دور آتش می‌گذرد که سگ‌ها زنگ خطر را به صدا درآوردند. "من ناخواسته پاولوشا را تحسین کردم. چهره زشت او که با یک سواری سریع متحرک شده بود، با جسارت جسورانه و عزم راسخ می سوخت. بدون اینکه شاخه ای در دست داشته باشد، شبانه، بدون هیچ تردیدی، به تنهایی بر علیه گرگ سوار شد ... ". مانند هر جنگجوی پاولوش، اول از همه، یک "مدافع"، علاوه بر این، قادر است نه تنها در برابر دشمن واقعی، بلکه در برابر نیروهای غیر واقعی تاریکی مقاومت کند.

که او با سهمی از کنایه سالم برخورد می کند (نسخه او از شوخی در مورد تریشکا را به یاد بیاورید). در عین حال، مانند بسیاری از رزمندگان واقعاً شجاع، سرنوشت او برای یک زندگی کوتاه است: هر جنگجویی، چه سرباز باشد و چه ژنرال، همیشه باید آماده رویارویی با مرگ باشد. سرنوشت پاولوشا اغلب باعث سردرگمی می شود و در حین گفتگوهای مدرسه در مورد بژین میدو ، کودکان حتی اعتراض می کنند: چرا نویسنده چنین مرگ تصادفی "معمولاً کشنده" و غیرقابل توضیحی را برای او آماده کرده است - شجاع ترین ، قوی ترین و شجاع ترین در بین پسران؟ از نظر منطق عقلی روزمره، این یک بی عدالتی غم انگیز و یک حادثه است. از دیدگاه روانشناسی مشیتی- عرفانی - سرنوشت و سرنوشت، غیر منطقی و ناشناخته؛ در صفحه نمادین روایت، مرگ پاولوشا توضیح منطقی خود را می یابد: سرنوشت یک جنگجوی واقعی که همیشه اولین کسی است که از مرز تاریکی و روشنایی می گذرد و همیشه در مرز خطرناک مرگ و زندگی ایستاده است.

در چارچوب این اثر، نمی‌توانیم تحلیل و تفسیر دقیقی بر تکه‌های روایت اختصاص داده شده به سایر پسران ارائه دهیم و به اشاره به ویژگی‌های معنایی نهایی (و برگرفته از بافت نمادین کلی اثر) اکتفا می‌کنیم. ویژگی های هر یک از آنها: بنابراین، بزرگتر، فدیا، یک "اشراف زاده" است. پاولوشا - "جنگجو"؛ ایلیوشا یک «کارگر» است: یک دهقان، یک صنعتگر، یک کارگر و غیره، کسی که مجبور است هر روز یک لقمه نان به دست آورد. کوستیا یک "شاعر" است: یک هنرمند، یک متفکر، یک متفکر، یک رویاپرداز با تخیل شاعرانه، تجسم "روشنفکر خلاق". جوانترین آنها، وانیا، یک شخصیت مذهبی-روحانی است، یک "فرد صالح"، فردی که در درجه اول با بالاترین ارزش ها و رهنمودهای معنوی زندگی می کند، جدا از هیاهوهای زمینی سودمند و عمل گرا.

در بستر کلی اسطوره‌ای و تاریخ‌شناسی داستان، اساساً مهم است که بشریت تاریخی و «متمدن» در قالب پنج «کاست»، املاک یا گونه‌های اصلی خود توسط تورگنیف بازنمایی شود.

یعنی در تصاویر کودکان نوجوان (7-14 ساله، سن پسران، - مرزهای نوجوانی). در برابر ما تصویری از بشریت به عنوان یک نوجوان وجود دارد - تبدیل شدن، رشد کردن، حرکت به سمت هدف نهایی شکل گیری و در وضعیت فعلی تجربه مرحله حساس این شکل گیری. این مسیر حرکت تاریخی (پس از از دست دادن فیض اولیه) در جدال بین تاریکی و روشنایی همراه با اشتباهات، هذیان ها و سرگردانی ها صورت می گیرد که گاه انسان را از دنیای هماهنگی بیشتر دور می کند و به مرز خطرناکی منتهی می شود. با دنیای هرج و مرج راه های انسان تا حد زیادی برای خودش ناشناخته است. بنابراین، یکی از موتیف های اصلی داستان، موتیف رمز و راز سرنوشت انسان هاست، موتیف حضور نیرویی متافیزیکی و فرا تاریخی که هم سرنوشت فردی و هم رشد کل بشر را تعیین می کند. در میان داستان ها و داستان هایی که پسران می گویند، داستان گسترده ای در مورد تریشکا به چشم می خورد که در تصویر آن شایعه محبوب ایده های آنها در مورد دجال را تجسم می بخشد: "این چه نوع تریشکا است؟ - از کوستیا پرسید. - نمی دونی؟ - ایلیوشا با اشتیاق برداشتش کرد، - خوب برادر، تو تریشکا را نمی شناسی، نه؟ سیدنی ها در دهکده شما نشسته اند، مطمئناً سیدنی ها! تریشکا - این فرد شگفت انگیزی خواهد بود که خواهد آمد. اما او زمانی خواهد آمد که آخرالزمان فرا رسد. در زمینه نمادگرایی تاریخی بژینا میدوز، داستان تریشکا اشاره آشکاری به نقوش معاد شناختی آخرالزمان می شود (اینگونه است که اولین و آخرین کتاب کتاب مقدس، کتاب پیدایش و مکاشفه یوحنا، به این صورت است. در طرح نمادین روایت تورگنیف با رشته های تداعی نامرئی به هم متصل می شوند). تاریخ‌نگاری مسیحی آخرالزمان در تصویر تورگنیف به عنوان یکی از گزینه‌های نهایی احتمالی روند تاریخی و فراتاریخی ارائه می‌شود.

خوش بینی آخرت شناختی مفهوم مسیحی تاریخ ("و آسمانی جدید و زمینی جدید دیدم"، "و خدا هر اشکی را از چشمان یک شخص پاک خواهد کرد"، "و دیگر مرگی نخواهد بود، وجود خواهد داشت". نه گریه، نه گریه، نه بیماری." -

مکاشفه 21: 3-4) به طور استعاری توسط چشم انداز نهایی داستان تأیید می شود. قسمت پایانی تصویری مسحورکننده از صبح آینده ترسیم می کند، جایی که نور بر تاریکی پیروز می شود و "آسمان جدید" و "زمین جدید"، صدای زنگ کلیسا و صدای تق تق گله، پر از قدرت تازه، در هم می آمیزند. یک کل واحد که به طور هماهنگ حرکت می کند. قابل توجه است که چشم انداز اول داستان با «آرامش ابدی» تصویری از یک بت تقریباً بی حرکت را خلق کرده است، آخرین منظر تصویری از ایده آل است: کامل و کمال جهان، بر اساس هماهنگی همیشه- اصول متحرک و همیشه زنده دو جزئیات نمادین از آخرین منظره ("تمیز و شفاف، گویی که در خنکای صبح نیز شسته شده ... صدای زنگ" و گله ای آرام که با شتاب از گذشته می گذرد) برای درک تاریخ نگاری هنری یادداشت های شکارچی اهمیت اساسی دارد. . اگر ناقوس معبد اشاره آشکاری به تصویر مسیحی (یا به طور کلی، توحیدی به طور کلی) از آگاهی جهانی باشد، پس تصاویر اسب ها و یک گله در محتوای کهن الگویی خود با فرهنگ های باستانی، بت پرست و فولکلور مرتبط است. از آنها رشد کرد: یک اسب، به طور معمول، قدرت "زمینی" یک فرد، میل جنسی، انرژی، توانایی ها، سرزندگی، خودکفایی و غیره را نشان می دهد. - هر چیزی که توسط آرمان بت پرستی انسان پرورش یافته و توسط سیستم ارزشی مسیحی ارتدکس رد شده است. وحدت درونی این تصاویر به استعاره ای برای وحدت پساآخرالزمانی آینده خودآگاهی معنوی بشر تبدیل می شود و امکان غلبه بر موانع معنایی بین بت پرستی و مسیحیت را باز می کند. (توجه داشته باشید که در زمینه‌های هنری و فلسفی دیگر داستان‌های «برنامه‌ای» چرخه تورگنیف، مانند «قدرت‌های زنده»، «کاسیان با شمشیر زیبا»، پری مشابهی از ایده‌آل معنوی، شخصی و زندگی‌آفرین را خواهیم یافت. , "خوانندگان".) با این حال، نقاشی پایانی "Bezhina Meadows" تنها وعده ای از یک پادشاهی احتمالی خدا در آینده بر روی زمین است. زندگی مدرن و سرنوشت انسان "تاریخی" مدرن پر از درام و رمز و راز است: تصادفی نیست، به یاد داشته باشید که

عبارات پایانی کار از مرگ غم انگیز مرگبار و عرفانی پیش بینی شده پاولوشا صحبت می کند.

بنابراین، می بینیم که در زمینه های تداعی- نمادین بژین میدوز، اسطوره تاریخ شناسی با اسطوره سقوط و اسطوره آخرت شناختی ترکیب می شود و در فرآیند تاملات متقابل دیالوگ، هر یک نه تنها محتوای سنتی خود را بازتولید می کند. بلکه به طور قابل توجهی آن را غنی می کند. مطالعه دقیق‌تر دیالکتیک این روابط چشم‌انداز کار دیگر ما باقی می‌ماند. حال، در پایان، با جمع‌بندی پایان‌نامه‌های خود درباره شیوه‌های اسطوره‌سازی روایت ادبی در «یادداشت‌های یک شکارچی»، یادآور می‌شویم که در اینجا با وضعیتی از تجسم رمزگذاری شده هنری در متن پارادایم‌های تصویری و معنایی اسطوره‌ای مواجه می‌شویم.

اندیشه هنری تورگنیف با آگاهی اسطوره‌ای وارد گفت‌وگو می‌شود، چون با موضوعی «متفاوت» دید، قوانین اسطوره را در زنده‌ترین واقعیت آشکار می‌کند - همان چیزی که او از منظر «مقاله» و «یادداشت» می‌بیند و توصیف می‌کند. جهت گیری به سمت واقعیت شناسی تجربی عینی و «ناتورالیسم». در نتیجه، سیستم هنری "یادداشت های شکارچی" با بازتاب های متقابل درونی اصول اسطوره ای و "مقاله ای" تصویر سازماندهی می شود. اسطوره و واقعیت در اینجا در گفتگو زندگی می کنند و یکدیگر را هم برای خود و هم برای خواننده کشف می کنند. در چارچوب این گفت و گو، نه تنها تنوع بازتاب واقعیت های زندگی روسیه قابل توجه است، بلکه ارجاعات متعددی به تصاویر و پدیده های فرهنگ جهانی که در متن "یادداشت های یک شکارچی" اشباع شده است نیز قابل توجه است. ; آنها افق های تصویری و معنایی اثر را به افق های جهانی - هم در فضا و هم در زمان - گسترش می دهند و آگاهی خواننده را از "دایره زمان کوچک" به "مکان و زمان بزرگ" (م.م. باختین) تاریخ و فرهنگ تغییر می دهند. به عنوان مثال، ما دیدیم که در Bezhina Meadow کنایه‌ها و خاطره‌گویی‌هایی که به

زمینه های «تاریخ مقدس»، ملی و جهانی را با پیوندهای ناگسستنی آمیخته است. تطبیق پذیری تصویر در چرخه تورگنیف به تطبیق پذیری بینش و درک تبدیل می شود، زیرا هر واقعیت تصویر شده نه تنها به عنوان موضوع مشاهدات و ارزیابی های خود (که در واقع برای یک مقاله سنتی معمول است) مورد توجه نویسنده است. ، اما، اول از همه، به عنوان یک حوزه موضوعی- معنایی خاص، که می توانید با آن وارد ارتباط شوید (مانند دنیای اسطوره)، اما نمی توانید فقط "توصیف" کنید. نمی توان گفت که در ذهن تورگنیف قهرمان-راوی این شکل از جهان بینی در اصل ریشه یا اساساً ویژگی او بود (این در رابطه با قهرمان، راوی یا راوی داستایوفسکی مشروع خواهد بود). قهرمان تورگنف امکان چنین جهان بینی را به عنوان یک کشف دیگر تجربه می کند و احساس می کند - کشفی در خود، شخصیت خود. یکی از اصلی ترین اهداف درونی روایت تورگنیف بیدار کردن این پتانسیل معنوی و اکتشافی در ذهن خواننده است که نویسنده برای آن وارد گفت وگویی با ما می شود که بیش از یک قرن و نیم متوقف نشده است.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Barkovskaya N.V. زندگی و زندگی در داستان I.S. تورگنف "آثار زنده" // کلاس فیلولوژیکی. 2002. شماره 7. صص 78-80.

2. Belinsky V.G. نگاهی به ادبیات روسیه در سال 1847 // Belinsky V.G. پر شده جمع نقل قول: در 13 جلد V.10. / هیئت تحریریه: Belchikov N.F. و غیره م.: اد. آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1953-1959.

3. بودانوا N.F. داستان I.S. تورگنیف "آثار زنده" و سنت ارتدکس // ادبیات روسیه. 1995. شماره 1. ص 188-194.

4. ددیوخینا O.V. رویاها و رویاها در داستان ها و داستان های I.S. تورگنیف چکیده پایان نامه. برای مسابقه اوه گام. شمرده فیلول n م.، 2006.

5. Zaretsky V.A. سه سفر ادبی در سراسر روسیه. آواکوم - رادیشچف - گوگول. Sterlitamak: SGPI، 2002. 78s.

6. ایباتولینا جی.ام. "درباره سرنوشت سرزمین مادری من.": اسطوره ملی-تاریخی در فلسفه هنری "یادداشت های یک شکارچی" اثر I.S. تورگنف // مطالعات روسی بلغاری. جلد 1 (2010). منتشر شده توسط انجمن روس گرایان در بلغارستان. صص 89-100.

7. Ilyina V.V. اصول فولکلوریسم در شعر I.S. تورگنیف چکیده پایان نامه. برای مسابقه اوه گام. شمرده فیلول n ایوانوو، 2001.

8. کولاکوا A.A. اسطوره‌شناسی «یادداشت‌های یک شکارچی» نوشته I.S. تورگنیف چکیده پایان نامه. برای مسابقه اوه گام. شمرده فیلول n م.، 2003.

9. Lazareva K.V. اسطوره‌شناسی «داستان‌های اسرارآمیز» نوشته I.S. تورگنیف چکیده پایان نامه. برای مسابقه اوه گام. شمرده فیلول n اولیانوفسک، 2005.

10. لبدف یو.و. کتاب قرن. درباره دنیای هنری «یادداشت های یک شکارچی» اثر I.S. تورگنف // Lebedev Yu.V. در اواسط قرن: مقالات تاریخی و ادبی. M.: Sovremennik, 1988. 384 ص.

11. توپوروف وی.ن. تورگنیف عجیب (چهار فصل). - م.: روسی. حالت دانشگاه بشردوستانه، 1998. 192 ص. (خواندنی در تاریخ و نظریه فرهنگ. شماره 20).

12. تورگنیف I.S. یادداشت های یک شکارچی // تورگنیف I.S. آثار جمع آوری شده در 12 جلد. هیئت تحریریه: M.P. آلکسیف و G.A. سفید. T.1. یادداشت های یک شکارچی (1847-1874). م.: "هنرمند. روشن، 1975. 400s.

13. Shimanova E.Yu. انگیزه مرگ در نثر I.S. تورگنیف چکیده پایان نامه. برای مسابقه اوه گام. شمرده فیلول n - سامارا، 2006. 156s.

1. Barkovskaya N.V. روایت روزمره و هاژیوگرافی در I.S. تورگنف "آثار زنده". کلاس فیلولوژی. 2002. شماره 7. ص.78-80.

2.V.G. Belinsky Survey of Russian Literature, 1847. / / V.G. بلینسکی فول. آثار. Op.: در 13 تن Vol.10. / هیئت تحریریه: بلچیکوف N.F. و غیره. - ایزد. آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1953-1959.

3. بودانوف N.F. داستان I.S. تورگنف "آثار زنده" و سنت ارتدکس. ادبیات روسیه. 1995. شماره 1. صفحات 188-194.

4. ددیوخینا O.V. رویاها و رویاها در رمان ها و داستان ها I.S. تورگنیف م.، 2006.

5. Zaretsky V.A. سه سفر ادبی در روسیه. حباکوک - رادیشف - گوگول. Sterlitamak: SGPI 2002. 78 p.

6. ایباتولینا جی.ام. "درباره سرنوشت کشورم...": اسطوره تاریخی ملی در فلسفه هنری "اسکیس" I.S. تورگنیف روسی بلغاری. جلد 1 (2010). انجمن منتشر شده Russists بلغارستان. - پ. 89-100.

7. Ilyin V. Principles folklorism poetics I.S. تورگنیف نویسنده چکیده پایان نامه. برای درجه دکترا. فیلولوژی. ایوانوو، 2001.

8. کولاکوف A.A. اسطوره ای "اسکیس" I.S. تورگنیف نویسنده چکیده پایان نامه برای درجه دکتری فیلولوژی مسکو، 2003.

9. Lazareva K.V. «رمان‌های معمایی» اسطوره‌ای I.S. تورگنیف نویسنده چکیده پایان نامه. برای درجه دکترا. فیلولوژی. اولیانوفسک، 2005.

10. Y. Lebedev در اواسط قرن: مقالات تاریخی و ادبی. م.: معاصر، 1988. - 384 ص.

11. توپوروف وی.ن. تورگنیف عجیب (چهار فصل). مسکو: روسی. Reg. gumanit.un-ton, 1998. 192. (خوانش هایی در تاریخ و نظریه فرهنگ. شماره 20).

12. تورگنیف I.S. تورگنیف I.S. آثار. در 12 جلد. Red.kollegiya: M.P. آلکسیف و G.A. بیالی. V.1. یک شکارچی (1847-1874). م.: "هنرمند. لیت."، 1975. 400 ص.

13. Shimanova E.J. موتیف مرگ در نثر تورگنیف است. سامارا، 2006. 156 ص.

Ibatullina Guzel Mrtazovna, Ph.D. فیلول علوم، دانشیار گروه ادبیات روسی و خارجی

خیابان دانشگاه ایالتی باشقیر (شاخه استرلیتماک Lenina، 47a، Sterlitamak، 453103، روسیه

[ایمیل محافظت شده] en داده های مربوط به نویسنده

ایباتولینا گوزل مرتازونا، دکترای فیلولوژی، استادیار ادبیات روسی و خارجی

دانشگاه دولتی باشقیر (شاخه Sterlitamakskij) خیابان لنین، 47a، Sterlitamak، 453103، روسیه [ایمیل محافظت شده] en