پیمن در تراژدی بوریس گودونوف کیست؟ بوریس گودونوف: شرح مختصری از قهرمان پیمن

کارپوف I.P. سه گانه ملی "ارتدکس - خودکامگی - ملیت" (A.S. پوشکین "بوریس گودونوف")

تراژدی "بوریس گودونوف" یکی از آثار مرکزی پوشکین است که در آن نبوغ او، روح ارتدوکس روسی او، بینش او از تاریخ مردم، درونی ترین افکار او کاملاً متجلی شد. تصویر راهب وقایع نگار پیمن را در نظر بگیرید، بیایید سعی کنیم معنای صحنه "شب را درک کنیم. سلول در صومعه چودوف» از نظر موقعیت نویسنده، با اشاره به محتوای فاجعه در کل.

§ 1. تصویر پیمن مرکز معنوی تراژدی است

پوشکین شاعر را با "پژواک" مقایسه می کند که به همه چیز پاسخ می دهد. پاسخگویی همه جانبه یکی از ویژگی های اساسی جایگاه نویسنده («پژواک») است. پوشکین به شاعر رسالت پیامبری می بخشد: "قلب مردم را با فعل بسوزانید" - این نشان دهنده آگاهی نویسنده از سرنوشت الهی شعر ("پیامبر") است. پوشکین برای بیدار کردن احساسات خوب در مردم، تجلیل از آزادی، دعوت به رحمت اعتبار می گیرد:

این گونه است که ایده شفقت مسیحی تأیید می شود ("من بنای یادبودی برای خودم ساختم که دست ساخته نیست ...").

موضع نویسنده در «بوریس گودونوف» در جلوه های اساسی آن بیان شده است که به محتوای تراژدی - در مقایسه با آثار غنایی - معنای معنوی و ملی-تاریخی عمیق تر و بلندتری می بخشد.

پیمن وصیت کرد که وقایع نگاری را به راهب گریگوری اوترپیف ادامه دهد، که معلوم شد او قادر به انجام این کار نیست و "رویای اهریمنی" گرفتار شده است. ثانیاً ، پیمن "داستان" خود را با اپیزودی از قتل تزارویچ تئودور ، پسر ایوان مخوف به پایان می رساند:

بنابراین، کار پیمن، به قول خود، توسط خود خالق تراژدی ادامه می یابد. نویسنده جایگاه یک وقایع نگار را می گیرد: او داستان را از لحظه ای تاریخی که پیمن در آن توقف کرده شروع می کند. او پیامد "شرارت وحشتناک" - وجدان بد بوریس گودونوف - یکی از اصلی ترین علل معنوی فجایع تزار و پادشاهی او را انتخاب می کند.

البته «بوریس گودونف» در واقع نه یک وقایع نگاری است و نه سبک سازی از روایت وقایع نگاری، بلکه یک اثر هنری، یعنی فیگوراتیو باقی می ماند، بلکه جایگاه معنوی وقایع نگار در کل ساختار اثر متجلی می شود. ما سعی خواهیم کرد بیشتر اثبات کنیم.

پیمن یک تصویر هنری تمام عیار است که محتوای غالب آن آرمان به سوی خداست. از این نظر، فقط پدرسالار قابل مقایسه با پیمن است، اما در سخنان و اعمال پدرسالار، دنیاپرستی فراوان ناشی از توجه به امور کشور است، در حالی که پیمن - در تلاش برای جاودانگی - با شکوه است. آرام

ظاهر پیمن در پرتو نگاه عاشقانه گریگوری به تصویر کشیده شده است: «چقدر قیافه آرامش را دوست دارم»، «متواضع، باشکوه».

این تعاریف بیانگر تمایل پوشکین برای انعکاس خصوصیات معمولی و محبوب راهبان وقایع نگار روسی بود.

پوشکین نوشت: «شخصیت پیمن اختراع من نیست. در آن من ویژگی هایی را جمع آوری کردم که در وقایع نگاری های قدیمی خود مرا مجذوب خود کرده بود: سادگی، فروتنی لمس کننده، چیزی کودکانه و در عین حال خردمندانه، غیرت، شاید بتوان گفت، پارسا، برای قدرت تزار، که خدا به آنها داده است، فقدان کامل غرور، اشتیاق ... "(دست پوشکین 1935 : 745).

تصویر "متواضع، با شکوه" یک مرد عادل، یک راهب، یک کشیش نه تنها بر روی نمادها به تصویر کشیده شده است، که می تواند توسط "الزامات ژانر"، سنت نقاشی آیکون، بلکه همچنین تصاویر (نقاشی و عکس) از کشیشان روسی که به ما رسیده است، که ظاهر آنها ترکیبی از سختگیری، تمرکز و روشنگری معنوی است.

پیمن در حالتی از ذهن نشان داده می شود که می تواند به عنوان حساسیت معنوی دعایی تعریف شود که همچنین نه تنها ویژگی فردی شخصیت تراژدی است، بلکه یکی از عالی ترین حالات روح ارتدکس است. پوشکین نیز این حالت را می دانست که هم در اشعار او (متن نامه ها، رونویسی دعاها، بسیاری از اشعار) و هم در تراژدی منعکس می شد.

«بسیاری از صفحات بوریس گودونوف از لطافت معنوی اشباع شده است: در دهان پیمن، تزار وحشتناک، که دومی او را به یاد می آورد، در نماز قبل از شام که پسر در خانه شویسکی می خواند، و در داستان تکان دهنده آن نفس می کشد. پدرسالار در مورد معجزه از یادگارهای تزارویچ دیمیتری، و سرانجام، در وصیت نامه به خود پسر بوریس، هنگامی که او با پذیرش طرح واره، با کلمات توبه و آشتی بر لبان خود از این جهان می رود "(آناستازی، متروپولیتن 1996: 92).

پیمن در دوره‌ای از زندگی به تصویر کشیده می‌شود که می‌فهمد زمان «استراحت»، «شمع خاموش کردن» فرا رسیده است، نزدیکی مرگ خود را احساس می‌کند، یعنی از نزدیکی پیش از مرگ آگاه است. قادر متعال که به سخنان ایشان اقناع خاصی می بخشد.

گریگوری، به عنوان مردی که توسط «رویاهای اهریمنی» عذاب می‌کشد، در شخصیت‌پردازی پیمن تنها تا حدودی درست می‌گوید:

پیمن نسبت به مردم بی تفاوت نیست (نگرش او به ایوان مخوف، تزار متواضع، تئودور، گناه رایج نامیدن این کشنده "ارباب"). آرامش او ناشی از درک بالاترین قدرت، بالاترین قضاوتی است که مردم را تهدید می کند، از حالت دعا، که با آن فقط یک راهب ارتدکس می تواند به گناهان یک شخص پاسخ دهد.

«شاعر در او کامل‌ترین، محدب‌ترین و صادق‌ترین نوع مرتاض روسی ارتدکس را که تا به حال در داستان‌های داستانی ما وجود داشته است، ارائه کرد» (آناستازی 1996: 81).

معنای تصویر پیمن معنوی است: قهرمان به طور غیرمستقیم با عمل تراژدی مرتبط است: با ارزیابی وقایع، پادشاهان و شخصیت تاریخی نیست.

صحنه "شب. سلول در صومعه چودوف "به شیوه ای خاص در ترکیب تراژدی حک شده است. قبل از آن قسمت هایی وجود دارد: گفتگو بین دو درباری (شوئیسکی و وروتینسکی)، حضور مردم در میدان سرخ و قطب دویچی، به قدرت رسیدن بوریس گودونوف. پس از آن قسمتی از خبر فرار گریگوری (اتاق های پدرسالار) و مونولوگ بوریس گودونف در مورد نتایج شش ساله سلطنت او (اتاق های تزار) منتشر می شود. بنابراین صحنه «شب. سلول در صومعه چودوف»، همانطور که گفته شد، در اعماق فضای روایی، درون مضامین اصلی قرار می گیرد: وجود مردم ارتدکس روسیه، تزار، «حکومت» او، پیچیدگی های زندگی درباریان، نگرش مردم به تزار، آغاز اقدامات گرگوری - "تیرانداز نفرین شده".

در نهایت یادآور می‌شویم که اولین مونولوگ پیمن با عنوان «یک داستان دیگر، آخرین داستان» به صحنه می‌رود لحن لحن لحنی-کلامی باشکوهروایت دیگری که در آن واژگان اسلاو کلیسا، سبک تراژیک بالا و زبان عامیانه زنده روسی در یک کل ارگانیک ادغام می شوند.

عمق و یکپارچگی شخصیت پیمن مستلزم در نظر گرفتن این تصویر در پرتو مفاهیم مهم برای روسیه در زمان پوشکین است: ارتدکس، خودکامگی، ملیت.

§ 2. ارتدکس

هر کلمه پیمن در سیستم جهان بینی، جهان بینی و جهان بینی ارتدکس قابل توجه است. این فقط یک "فرمول"، "تعلق به آداب کلیسا"، "قاعده پذیرفته شده" نیست.

پشت هر کلمه یک راهب معنایی وجود دارد که توسط کتاب مقدس و سنت چند صد ساله تعیین شده است. سنت پدریکه پوشکین عمیقاً احساس می کند و به طرز درخشانی بیان می کند.

پیمن کار خود را به عنوان انجام وظیفه ای که از جانب خداوند به وصیت داده شده تعریف می کند:

کلمات "از نظر من گناهکار" شروع ارزیابی از هر اتفاقی است که در زبان دنیوی می تواند "شرارت"، "خیانت"، "قتل"، "بد وجدان" نامیده شود، اما برای یک مؤمن این نام را دارد. "گناه".

همه چیز در جهان به خواست یا اذن خدا اتفاق می افتد، از این رو وقایع نگاری پیمن:

پیمن، با توجه به موقعیت رهبانی خود، معنویت جهان بینی، افکار و ارزیابی های خود، مؤید بزرگی است. معنی کلیسای ارتدکس، صومعه ، رهبانیت در زندگی یک فرد ساده و یک تاجدار.

او زندگی دنیوی را به عنوان "لذت" و زندگی رهبانی را "سعادت" مقایسه می کند:

او تزار ایوان وحشتناک را در لحظات توبه، تفکر، گفتگوی آرام خود به یاد می آورد، زمانی که تزار نذر کرد: "من پیش شما خواهم آمد جنایتکار ملعون" و راهبان برای او دعا کردند.

پیمن یک راهب است، وقایع نگار بالاترین قد اخلاقی و صالح است که نویسنده از آن شخصیت های دیگر، اعمال، کردار، انگیزه های رفتار آنها را بررسی می کند.

پوشکین با غریزه روسی خود روشن کرد که از قدیم الایام بهترین بخش روح عامیانه ما در اینجا تسخیر شده است، که در رهبانیت عالی ترین ایده آل زندگی معنوی و مذهبی را می دید. اشتیاق خستگی ناپذیر او برای وطن کوهستانی اش در قلب خودش طنین انداز شد که او را آنجا می خواند، «به سلول ماورایی، به همسایگی خود خدا» (Anastasy 1996: 81).

پیمن به یک راهب جوان، وارث زحمات او، می آموزد:

"بدون فلسفه ورزی بیشتر" یعنی. نه خودخواسته، نه معرفی اراده شخصی و گناه‌آمیز خود به شرح داده شده. سخنان پیمن بیانگر اعتقاد عمیق به وجود دو جهان است - الهی، کوهستانی، فرشته ای و زمینی، ما، زمینی، انسانی. اولیا و انبیای خدا، انگار این دو عالم را به هم وصل می کنند، معجزات، آیات آسمانی شاهد آرامش خداوند است. بنابراین پیمن درک ارتدکس از ساختار جهان را بیان می کند.

او پسر ایوان وحشتناک تئودور را به عنوان یک پادشاه متواضع (یکی از فضیلت های اصلی مسیحی) به خاطر فروتنی محبوب خدا به یاد می آورد.

پادشاه تئودور قبل از مرگش "دید آسمانی" است:

قبل از مرگ یک مسیحی که زندگی عادلانه ای دارد ، خداوند فرشته ای را می فرستد - در تمام قرن های ارتدکس در روسیه ، این معجزه دائماً مشاهده می شود. پس از مرگ تزار تئودور -

پوشکین کوچکترین جزئیات جهان بینی و جهان بینی ارتدکس را به درستی حدس می زند و آنها را در سخنرانی پیمن بیان می کند. بنابراین، یک فرد ارتدکس، که راز مرگ را لمس کرده بود، با امید ضعیف به دیدن وضعیت روحی که در آن شخص متوفی این دنیای گناه آلود را ترک می کند، چگونه در برابر خدا ظاهر می شود، به چهره متوفی نگاه می کند.

* * *

ژوکوفسکی پس از مرگ پوشکین نوشت:

"ما برای مدت طولانی بالای او ایستادیم، بی صدا، بدون حرکت، جرأت نکردیم که مقدسات مرگ را نقض کنیم، که قبل از ما در تمام مقدسات لمس کننده اش انجام شد. وقتی همه رفتند من روبرویش نشستم و مدت زیادی تنها به صورتش نگاه کردم. در آن لحظه، می توان گفت، من چهره مرگ را دیدم که به طور الهی اسرارآمیز بود. چهره مرگ بدون حجاب چه مهری بر او زد! و چه شگفت انگیز او در آن راز خود و او را بیان کرد. من به شما اطمینان می دهم که هرگز در چهره او چنین فکر عمیق، باشکوه و پیروزمندانه ای ندیده بودم. البته او قبلاً در او پنهان شده بود، زیرا از ویژگی های سرشت بلند او بود. اما در این خلوص تنها زمانی آشکار شد که همه چیز زمینی با لمس مرگ از آن جدا شد "(به نقل از: کنستانتین، ارشماندریت 1991: 21).

متروپولیتن آناستاسی آخرین لحظات زندگی پوشکین را اینگونه درک کرد:

"پس روح پاک و روشن شاعر از پوسته بدن خود به پرواز درآمد و مهر خود را بر آن گذاشت - مهر رویاهای دنیایی دیگر و بهتر. مرگ راز تولد روحانی را در زندگی جدیدی حک کرد که به وجود کوتاه او در زمین پایان داد» (Anastasy 1996: 128).

* * *

ایمان ارتدکس مردم روسیه را متحد می کندکه در مفهوم مسئولیت مردم در قبال یکدیگر و خداوند بیان می شود:

وروتینسکی وضعیت روحی گودونوف را مورد بحث قرار می دهد:

گریگوری اوترپیف (تظاهر کننده) از گناه آلود بودن رفتار خود آگاه است:

سرانجام، پیمن («خدا را خشمگین کردیم») مسئولیت مشترک مردم را تأیید می کند.

بنابراین، همه شخصیت های تراژدی در ارزیابی و ارزیابی خود نویسنده یکسان هستند: هر آنچه را که اعمال آنها می بینند، متوجه می شوند، حالات روحی خود را، اعمال خود را از نقطه نظر دستورات مسیح انجام می دهند.

* * *

دولت، زندگی روزمره و شخصی افرادی که در این تراژدی به تصویر کشیده شده اند، یک زندگی مسیحی است.

نمی توان این را ندید، نفهمید، هنگام تحلیل کار به آن توجه نکرد.

1) مردم ("مسکو") می روند تا از بوریس گودونف بخواهند با پادشاهی موافقت کند - به صومعه نوودویچی. این صومعه مرکز زندگی ارتدکس مردم روسیه است.

2) اولین مونولوگ تزار بوریس با توسل به پدرسالار. علاوه بر این، پدرسالار در طول مهمترین رویدادهای دولتی و شخصی در کنار پادشاه است.

تزار بوریس از تزار فقید تئودور می خواهد که به او "برکت مقدس برای قدرت" عطا کند. در مصیبت، موتیف برکت بارها تکرار می شود.

تزار و همراهانش که پادشاهی را پذیرفته اند، برای تعظیم به تابوت "حکام مرده روسیه" می روند.

3) «شب. سلول در صومعه چودوف: گفتگوی پیمن و گریگوری با روحیه مسیحی و نمادگرایی مسیحی آغشته است.

4) اولین خبر فرار گریگوری اوترپیف در گفتگوی بین پاتریارک و هگومن صومعه چودوف منتقل می شود.

5) تزار بوریس در مونولوگ "من به بالاترین قدرت رسیده ام" "رعد و برق آسمانی و اندوه" را پیش بینی می کند، از خود به عنوان فردی با وجدان ناپاک صحبت می کند.

6) نمایندگان مردم نیز ولگرد سیاه مسایل و ورلام هستند.

7) در خانه شویسکی، جشن با دعا به پایان می رسد - توسل به خدا. علیرغم این واقعیت که آنچه در ادامه می آید گفتگوی کاملاً "حیاطی" بین شویسکی و آتاناسیوس پوشکین است، دعا برای تزار بخشی جدایی ناپذیر از خدمات الهی ارتدکس و دعاهای خانگی مسیحیان ارتدکس است.

8) تزار بوریس که از شویسکی در مورد ظاهر تزارویچ دیمیتری (تظاهر کننده) آموخته است ، از مشروعیت الحاق خود صحبت می کند ، زیرا او توسط مردم انتخاب شده و توسط پدرسالار "تاج گذاری" شده است. تزار بوریس شویسکی را "به صلیب و خدا" القا می کند تا حقیقت را در مورد سرنوشت "کودک کشته شده" بگوید. شویسکی از اقامت خود در کنار جسد شاهزاده مقتول می گوید. علاوه بر این، گویی در ادامه داستان پیمن در مورد مرگ تزار تئودور، از چهره شاهزاده مقتول می گوید:

9) ظهور گرگوری در حال حاضر به عنوان یک مدعی با وعده تعمید مردم روسیه به آیین کاتولیک آغاز می شود:

در گفتگو با مارینا ، مدعی اعتراف می کند:

10) تزار بوریس طی یک تهدید نظامی از جانب تظاهر و خارجی ها به راهبان دستور می دهد که دعا کنند. پدرسالار در مورد پرونده شفا از یادگارهای تزارویچ دیمیتری به قتل رسیده صحبت می کند ، به تزار توصیه می کند که تظاهر را افشا کند و شروع به مبارزه با او به روش مسیحی کند:

تصادفی نیست که در تراژدی، تظاهر کننده به گونه ای دیگر خوانده می شود.

پاسخ به این سوال: مدعی کیست؟ - متضمن پاسخ به این سؤال است: چگونه با آن برخورد کنیم؟ پدرسالار: تیر خورده، ملعون، ظرف شیطان، دشمن، پسر اهریمنی، ملعون حذف شده. ضابط: بدعت گذار فراری، دزد، کلاهبردار; بویار پوشکین - در درخواستی به شویسکی: شاهزاده نجات یافته، روح خاص، سرکش جسور، شیاد بی شرم. شویسکی در گفتگو با پوشکین: یک همکار جسور. شویسکی - در گفتگو با گودونوف: یک شیاد، یک ولگرد ناشناخته. گودونوف: یک دشمن بزرگ، یک نام خالی، یک سایه، یک روح، یک راهب فراری.

بنابراین، فریبکار یک سایه است، شبحی که روح مردم را تاریک می کند، به این معنی که لازم است با او مانند تاریکی شیطانی که پدرسالار آن را می فهمد و پیشنهاد می کند، مبارزه کرد.

اما برای تزار بوریس، این به معنای پشیمانی عمیق برای قتلی است که مرتکب شده است، کاری که او جرات انجام آن را ندارد و در گناه پافشاری می کند. شاهزاده شویسکی پیشنهاد می کند "وسایر وسایل ساده تر هستند"، ابزار آزمایش شده و آزمایش شده یک دربار فریب است. در نهایت، همه چیز با اعدام ها، محکومیت ها مشخص می شود: «چه روزی است، پس اعدام. زندان ها پر است.»

11) در صحنه "دشت نزدیک نووگورود-سورسکی" یکی از سربازان روسی به سخنان مارگرت پاسخ می دهد: "کوا! qua! دوست داری، قورباغه خارج از کشور، به شاهزاده روسی غر می زند. اما ما ارتدکس هستیم.» روس‌ها در برابر سربازان Pretender عقب‌نشینی می‌کنند، زیرا - به عنوان ارتدکس - نمی‌توانند با یک شاهزاده ارتدکس مبارزه کنند.

12) مردم در مقابل کلیسای جامع در مسکو، نیکولکا احمق مقدس به تزار بوریس می گوید: "بچه های کوچک نیکولکا را آزار می دهند ... دستور دهید آنها را سلاخی کنند، همانطور که شازده کوچولو را سلاخی کردید". "نه نه! شما نمی توانید برای پادشاه هیرودیس دعا کنید - مادر خدا دستور نمی دهد.

13) تزار بوریس قبل از مرگش مسئولیت خود را در قبال خدا درک می کند:

14) آتاناسیوس پوشکین در سخنرانی برای مردم در محل اعدام:

چنین طرحی از مضامین اصلی مسیحی، تصاویر، ارزیابی در تراژدی است. این مطالب گواهی بر عدم امکان درک فاجعه و موقعیت نویسنده بدون در نظر گرفتن این واقعیت است که این اثر توسط یک شاعر ارتدوکس بر اساس تاریخ دولت ارتدکس روسیه ایجاد شده است و برای یک خواننده ارتدکس در نظر گرفته شده است.

§ 3. خودکامگی

"وصیت نامه" پیمن جوهر رابطه یک شخص ارتدوکس روسی را با تزار تعریف می کند: برای زحمات ، برای شکوه ، برای خوبی - یادآوری ، برای گناهان ، برای اعمال تاریک - دعایی به ناجی برای توصیه تزار.

در این زمینه قیام، نافرمانی، انقلاب جایی ندارد. پادشاه در برابر اعمال خود مسئول است:

پیمن با یادآوری ایوان مخوف می گوید:

پوشکین دیدگاه ارتدکس را در مورد رابطه قدرت با مردم بیان می کند و اساس معنوی این رابطه را درک می کند: نه قانون، بلکه فیض. خلوص اخلاقی باید توسط یک تزار ارتدکس به رعایای خود منتقل شود.

"علم، ادبیات، خیریه، آموزش مدرسه، و به ویژه اعتقادات مسیحی و ارتدکس متحرک - اینها ابزارهایی هستند که از طریق آنها یک شخصیت عمومی واقعی، یک عاشق واقعی مردم، نیروهای اخلاقی روح خود را به زندگی عمومی منتقل می کند" (آنتونی 1996). : 143).

"مطالعه تاریخ زمان مشکلات او را به یک عقیده هدایت می کند که بعدها برای دیدگاه سیاسی او اساسی شد - به این اعتقاد که سلطنت پایه زندگی سیاسی روسیه در آگاهی مردم است" (فرانک 1990: 405). .

§ 4. ملیت

مردم ارتدوکس روسیه در تقدس، هویت ملی، میهن پرستی، گناهکاری و توبه خود، موضوع اصلی (ماهوی) تراژدی است.

پوشکین تفکر دولتی را در تراژدی عینیت می بخشد، وقایع تاریخی را یک کلیت اجتماعی، اخلاقی و معنوی در پیچیدگی تضادهای درونی می داند.

«بنیان کلی جهان بینی سیاسی پوشکین یک چارچوب ذهنی ملی-میهنی بود که به عنوان یک آگاهی دولتی شکل گرفته بود» (Frank 1990: 409).

با توجه به وحدت و یکپارچگی واقعیت تاریخی به تصویر کشیده شده و اصالت جهان بینی پوشکین، باید توجه داشت که مردم همه کسانی هستند که در اثر به تصویر کشیده شده اند: آنها مردمی از یک ملیت، یک ایمان ارتدکس، یک گناه مشترک هستند.

در محدوده این کلیت، تقسیمی به پادشاه، درباریان، پدرسالار، پیمن، مدعی - و خود مردم ساده وجود دارد. دومی نیز تقسیم شده است، اولاً، به افراد تحت فشار و کنترل (صحنه های توده ای) و مردم در فردیت و اطمینان کارشان (راهبان فقیر، تیراندازان، مهماندار میخانه).

بدون این ناهمگونی مردم، معنای صحنه "میخانه در مرز لیتوانی" ممکن است روشن نباشد. در توسعه اکشن، این صحنه تنها یک فکر را مطرح می کند: گریگوری اوترپیف از مرز لیتوانی عبور می کند که می تواند به ماکت هر شخصیتی وارد شود. این صحنه همچنین کمی به تصویر گرگوری اضافه می کند: گریگوری مدبر، مصمم است. این بدان معنی است که معنای صحنه دقیقاً در تصویر مردم است - مردم خاصی که در حوزه زندگی و کار آنها آورده شده است: راهبان فقیر برای صومعه پول جمع می کنند ، ضابطان به نحوه سودجویی فکر می کنند ، در حالی که در عین حال مهماندار با رعایت وظایف رسمی خود درگیر آزار و اذیت و درخواست است.

چیز دیگر «مردمی» است که توسط مقامات برای اهداف خود جمع آوری شده است. این خصلت و شرایط خاص مردم است که از امور حیاتی خود جدا می شوند و درگیر سیاست می شوند، اما این قوم نه تنها می توانند مطیعانه اجازه دهند فریب درباریان را بخورند، بلکه «سکوت» کنند.

* * *

پیمن راهب وقایع نگاری می نویسد - تاریخ مردم، اندیشه او به سوی خدا معطوف است و از این بلندای الهی جایگاه مردم و مسئولیت مردم را در قبال محتوای معنوی اعمالشان می بیند: "خدا را خشمگین کردیم. "ما "گناه کردیم" - "ما" صدا زدیم.

بنابراین، در گفتار پیمن، خط محتوای امیدوارکننده دیگری تنظیم می‌شود که در روایت نمایشی بیشتر توسعه می‌یابد: مردم با تمام صداقت و مسئولیت مشترک خود در برابر خداوند در قبال اقدام آشتیانه («نام») در نظر گرفته می‌شوند.

هدف از پیمن کرونیکل:

پیمن با کار خود به نوادگان ارتدوکس خطاب می کند ، او خود - راهب ارتدکسوقایع نگار پادشاهی ارتدکسو مردم ارتدکس. پوشکین همچنین به خواننده ارتدکس روسی خطاب می کند.

در این سخنان پیمن معنای دیگری نیز وجود دارد: «اولاد» به عنوان چیزی «دیگری» جدا از ساکنان امروزی تلقی نمی شوند، بلکه افرادی هستند که با کسانی که با ایمان زندگی می کنند، در رابطه با پادشاه و بومی خود یکی هستند. زمین.

بنابراین، ایده اصلی زمان پوشکین در جهان بینی، جهان بینی و جهان بینی پیمن تجسم یافته است - ایده وحدت ارتدکس، خودکامگی و مردم.

پیمن راهب وقایع نگار یکی از عالی ترین ساخته های پوشکین ("تصویر مثبت"، به زبان خشک نقد ادبی) است. چنین تصویری را نمی توان به عنوان چیزی جدا از روح خالق آن «ترکیب» کرد. پوشکین در پیمن «تجسم» نکرد؛ بهترین چیزی که در پوشکین بود در تصویر وقایع نگار بیان شد (عینیت یافت): خویشاوندی درونی با فرهنگ عامیانه ارتدوکس روسی.

با حضور در این فرهنگ، ما - پس از دویست سال از تولد شاعر و بیش از یکصد و هفتاد سال پس از خلق تصویر پیمن - تصویر وقایع نگار، تراژدی را در مجموع، و زبان آن را اینگونه درک می کنیم. خود ما، بومی، زیرا با همه زنده ها و مردگان ما یک "هوای اخلاقی" داریم - با خدای خود "همه زنده اند".

"فرهنگ ارتدکس روسی که او را از همه جا احاطه کرده بود، مانند هوای اخلاقی، به طور نامحسوسی برای او تغذیه و روح او را شکل داد: او بدون شک آن را مدیون وسعت قلب خود است، آماده است تا تمام جهان را در بر گیرد و او را واقعا "همه- انسان» به بهترین معنای کلمه; از او عشق به حقیقت خدا، پذیرش مهربانانه زندگی و نگرش آشتی جویانه نسبت به مرگ، و خیلی چیزهای دیگر را گرفت که تصویر او را برای همه ما بسیار نزدیک و عزیز می کند» (آناستاسیوس 1956: 254).

مهم نیست که تاریخ روسیه چقدر بی رحمانه در آثار پوشکین ظاهر می شود، ما نباید اعتراف شاعر را فراموش کنیم:

«اگرچه من شخصاً صمیمانه به حاکم وابسته هستم، از همه چیزهایی که در اطرافم می بینم خوشحال نیستم. به عنوان یک نویسنده - آنها مرا آزار می دهند، به عنوان یک فرد متعصب - من آزرده خاطر هستم - اما به افتخار خودم سوگند یاد می کنم که برای هیچ چیز در جهان نمی خواهم سرزمین پدری ام را تغییر دهم یا تاریخی متفاوت از تاریخ اجدادمان داشته باشم. همانطور که خداوند آن را به ما داده است (پوشکین 1992: 310).

ادبیات

1. Anastasy 1956: Anastasy, Met. تصویر اخلاقی پوشکین // رساله های کشیش، سخنان و سخنرانی های اعلیحضرت متروپولیتن آناستاسی، اولین سلسله مراتب کلیسای روسیه در خارج از کشور. مجموعه سالگرد روز پنجاهمین سالگرد خدمت اسقف. 1906-1956. N.Y., Jordanville, 1956.
2. Anastasy 1996: Anastasy, Met. پوشکین در نگرش خود به دین و کلیسای ارتدکس // A.S. پوشکین: مسیر ارتدکس. - م.، 1996.
3. آنتونی 1996: آنتونی، اسقف. سخنان قبل از مراسم یادبود در مورد پوشکین، در دانشگاه کازان در 26 مه 1899 // A.S. پوشکین: مسیر ارتدکس. م.، 1996. کنستانتین 1991.
4. کنستانتین 1991: کنستانتین، ارشماندریت (K.I. Zaitsev). مشکل مذهبی پوشکین / انتشارات. و کام. میخائیل فیلین // مرز روسیه. شماره ویژه روزنامه "Literaturnaya Rossiya". م.، 1991. شماره 7. 7 ژوئن.
5. پوشکین 1992: پوشکین A.S. سوبر. cit.: در 10 t. M., 1992. T. 10.
6. دست پوشکین 1935: دست پوشکین: متون جمع آوری نشده و منتشر نشده. - م.، 1935.
7. فرانک 1990: فرانک سمیون. پوشکین به عنوان یک متفکر سیاسی // پوشکین در نقد فلسفی روسیه: اواخر 19 - نیمه اول قرن 20. / Comp., Intro. هنر، کتاب شناس. مراجع R.A. گالتسوا. م.، 1990.

یکی از شخصیت های ثانویه کار راهب سالخورده پیمن است که در سلول صومعه چودوو واقع در مسکو زندگی می کند.

پیمن به عنوان شاعری در قالب وقایع نگاری معرفی می شود که مهمترین وقایع کشور را شرح می دهد. راهب به عنوان پیرمردی با موهای خاکستری در یک روسری سخت با پیشانی بلند با ظاهری متواضع و باشکوه به تصویر کشیده شده است که یادآور یک شماس است و با خلقی متواضع و فروتن متمایز می شود. در تصویر پیمن، ویژگی های دوران نوزادی و خرد در ترکیب با یکدیگر، که دارای استعداد خلاقانه خاصی هستند، ذکر شده است.

جوانی آشفته پیمن در سرگرمی و شادی پر سر و صدا در دربار سلطنتی می گذرد، جایی که مرد جوان موفق می شود از لذت های زندگی لذت ببرد، حتی در نبردهای نظامی شرکت کند. با این حال، پیمن تنها پس از گرفتن عهد رهبانی، سعادت مورد انتظار را احساس می کند و تمام ریزه کاری های زندگی بیهوده دنیوی را درک می کند.

پیمن در طول زندگی طولانی خود در بسیاری از رویدادهای تاریخی روسیه شرکت کرد، در دوران سلطنت تزار ایوان مخوف، تبدیل به شاهد ناخواسته قتل تزارویچ دیمیتری جوان در اوگلیچ و متهم شدن بوریس گودونوف به تلاش برای حمله به روسیه. زندگی تزارویچ، شرکت در نبردهای زیر برج های کازان و دفع حمله لیتوانیایی ها در نبرد شویا.

شاعر پیمن را فردی دلسوز توصیف می کند که عواقب کارهای موذیانه شیطانی را به خوبی درک می کند و خیر را بزرگترین سعادت انسان می داند. او نسبت به بوریس گودونف نگرش منفی دارد و استدلال می کند که صعود او به تاج و تخت سلطنتی عملی است که توسط مردی که از قتل پا گذاشته بر خلاف خواست خدا و مردم مرتکب شده است. پیمن با نمایش وقایع غم انگیز در سالنامه ها سعی می کند تا آنجا که ممکن است آنها را صادقانه و محدود توصیف کند.

اساس سعادت برای پیمن در خدمت صادقانه به اصل الهی، تأمل در صلح ابدی و تمرکز بر کار نوشتن وقایع نگاری است که در خلق آن سرنوشت واقعی انسانی خود را می بیند، زیرا فرزندان ارتدکس باید سرنوشت خود را بدانند. سرزمین مادری. پیمن وقایع نگاری خود را با الهام خاصی خلق می کند و شادی خلاقانه خارق العاده ای را تجربه می کند.

در تصویر پیمن، شاعر ویژگی های جمعی وقایع نگاران روسی را نشان می دهد که با سادگی، ملایمت لمس کردن، لمس طبیعت نیکو، تقوا، ایجاد تنفس بناهای ارزشمند دوران گذشته برای فرزندان سپاسگزار مشخص می شود.

گزینه 2

پیمن شخصیت مهمی در کار الکساندر سرگیویچ پوشکین "بوریس گودونوف" است. این پیرمرد متواضع است، راهبی با اصل و نسب نجیب. در جوانی ، پیمن احتمالاً در ارتش ایوان مخوف خدمت می کرد ، زیرا در درام می توان متوجه این کلمات شد که پیمن در یک زمان فرصتی برای دیدن "حیاط و تجمل جان" داشت.

پیمن، به احتمال زیاد، یک جنگجوی ساده نبود. تحصیلات او را از دیگران متمایز می کرد. راهب می گوید که پیمن مردی باسواد است که تواریخ صومعه را می خواند و برای مقدسین قوانین می نوشت. همه اینها مستقیماً به خواننده می گوید که در مقابل او فردی دشوار، تحصیل کرده، باهوش با استعداد نوشتن است.

پیمن مشغول نوشتن وقایع نگاری است که نگارش آن را وظیفه خود در برابر پروردگار می داند. با این حال ، وقایع نگاری ناتمام می ماند و با افسانه ای در مورد مرگ تزارویچ دیمیتری به پایان می رسد. وجدان و خوش دلی به راهب اجازه نمی دهد بیشتر بنویسد ، زیرا او به قول خودش "در امور دنیا کاوش نکرده است". اما پیمن قبول نمی کند که به شایعات اعتماد کند.

پیمن پر از عشق به کارش است، به لطف آن به نظر می رسید دوباره زنده شده است، او در سال های پیشرفته خود معنای جدیدی از زندگی را احساس کرد. و البته او نگران سرنوشت بیشتر وقایع نگاری است، دوست دارد آن را برای ادامه در دستان توانمندی قرار دهد. و انتخاب بر عهده گرگوری است. پیمن به او دستورالعمل ها و توصیه هایی در مورد چگونگی ادامه وقایع نگاری خود می دهد ، اما گریگوری از موقعیت خود راضی نیست. پیمن پدرانه به تازه کار اطمینان می دهد و می گوید که تجمل و ثروت فقط از دور می تواند مردم را مجذوب خود کند ، صلح واقعی در جهان یافت نمی شود.

پیمن فردی عمیقا مذهبی است و این احساس با نرمی درونی او به خوبی همراه است. او از دست کسی عصبانی نمی شود، کسی را قضاوت نمی کند. او اراده خدا را در همه چیز می بیند. پیمن پادشاهان گناهکار را با اعمال ظالمانه محکوم نمی کند، برعکس، از خداوند می خواهد که نسبت به آنها زیاده روی کند. علت فجایعی که در زمان سلطنت بوریس گودونوف رخ داد ، پیمن در مجازات خداوند متعال می بیند ، آنها می گویند ارزش انتخاب یک کشنده به عنوان حاکم را نداشت. اما، در عین حال، به گفته پیمن، پادشاه، مسح شده خداست، سپس مردی که بالاتر از او فقط خداست. و اگر چنین است، پس چه کسی جرات دارد به تزار بگوید؟ شاه هر کاری می تواند بکند.

پوشکین بزرگترین نقش را به پیمن واگذار نکرد. اما نویسنده به هدف زد - تصویر راهب برای مدت طولانی در حافظه خواننده باقی می ماند.

ترکیب تصویر راهب پیمن

از قدیم الایام در سرزمین ما افرادی بودند که تمام وقایع کشور را ثبت می کردند و به این افراد وقایع نگار می گفتند. پوشکین، به گفته او، بسیار نگران ماهیت این افراد بود: شخصیتی فروتن، ساده دل و صمیمی. بنابراین او سعی کرد چنین شخصی را در تراژدی خود بوریس گودونوف درک کند.

نام وقایع نگار ما پیمن است. پیمن راهب پیری است که مدتهاست زندگی سابق خود را رها کرده و با فروتنی، همانطور که پوشکین از شخصیت همه وقایع نگاران صحبت می کند، آثار خود را می نویسد. پیمن در صومعه چودوف در مسکو زندگی می کند. پیمن نوشتن وقایع نگاری را وظیفه خود می داند، آن را حتی شبانه می نویسد، بدون اینکه اصلاً به خواب برود.

نکته قابل توجه این است که در ظاهر پیمن ویژگی پوشکین نهفته است که او می خواست بگوید: پیمن متواضع است، در چهره او معلوم نیست به چه می اندیشد، نظرش چیست و در چه حالتی است. راهب پیر آنقدر نسبت به همه چیز خنثی است، گویی بی تفاوت است، که انگیزه های احساسات اصلاً در او قابل مشاهده نیست، او در ذهن خود است.

همانطور که قبلاً گفتم، پیمن نه از جوانی، بلکه در سن بلوغ، زمانی که بخش بزرگی از زندگی خود را در "جهان" پشت سر گذاشته بود، به صومعه آمد. او در جوانی به هیچ وجه مبتدی و متکلم نبود. دوران جوانی او برعکس، متلاطم و لرزان بود. راهب وقایع نگار در ارتش تزار خدمت می کرد و حتی به دربار تزار نزدیک بود. او جنگ و رژیم نظامی را در زندگی خود پشت سر گذاشت که اغلب در خواب برای او ظاهر می شود، به عنوان یادآوری ماجراهای گذشته. خود پیمن معتقد است که در زندگی گذشته خود نعمت ها و لذت های زیادی دیده است، اما به راستی با آمدن به صومعه خوشبختی پیدا کرد، زمانی که خداوند او را به صومعه آینده خود آورد و بردار زندگی به او بخشید و معنای جدیدی به آن بخشید. این زندگی مجاز به لمس بزرگان - به ایمان و دین است.

پیمن واقعاً جوانی طوفانی داشت ، زیرا او هم دوران سلطنت ایوان وحشتناک را گرفت که با اشتیاق در مورد آن صحبت می کند و هم قتل تزارویچ دیمیتری ، که بخشی جدایی ناپذیر از طرح اصلی است ، زیرا این پیمن است که به عنوان مربی منصوب می شود. گریگوری اوترپیف. پیمن و به شاگردش می گوید که بوریس گودونف تزارویچ دیمیتری را با همدستانش کشت. و گرگوری تصمیم می گیرد از این فرصت استفاده کند و به دلیل همسن بودنش با دیمیتری، خود را شاهزاده بازمانده اعلام می کند.

راهب وقایع نگار.

چند مقاله جالب

• تجزیه و تحلیل مجموعه داستان های پترزبورگ گوگول

  پنج اثر از N. V. Gogol در چرخه داستان های پترزبورگ گنجانده شده است که با یک ایده و طرح به هم متصل شده اند. پایتخت پترزبورگ است، چهره آن در هر پنج لحظه توصیف شده است. این شهر نماد روسیه قدرتمند است.

کار معلم بسیار ارزشمند است. از این گذشته، کار با کودکان و تربیت آنها آینده کل کشور است. معلم هر روز اطلاعات جدید و جالبی را در سر دانش آموزان خود قرار می دهد که روزی در زندگی مفید خواهد بود.

همه می دانند که زمستان تقویمی در 1 دسامبر می آید، اما در واقع می تواند خیلی زودتر از آن بیاید. اولین برف گاهی در اوایل سپتامبر می بارد، اما به سرعت آب می شود. برای خوابیدن، خاک باید یخ بزند.

• تجزیه و تحلیل اثر سومین پسر افلاطونوف

  موضوع روابط بین نسل ها، به ویژه بین والدین و فرزندان را می توان با خیال راحت ابدی نامید. در همه زمان ها، در تمام دوران های تاریخی مرتبط است. این سؤال فلسفی است که می‌توان بی‌پایان بر سر آن بحث و جدل کرد.

همه مردم عاشق استراحت در طبیعت هستند. برخی در روز تعطیل خود به جنگل می روند، برخی دیگر به روستا می روند و برخی از پیاده روی در نزدیک ترین پارک لذت می برند.

PIMEN - راهب وقایع نگار صومعه چودوف، شخصیت تراژدی A.S. پوشکین "بوریس گودونوف" (1825)، "پیر مهربان و فروتن"، که تحت فرمان او راهب جوان گریگوری اوترپیف، تظاهر کننده آینده است. پوشکین مطالب این تصویر (و همچنین برای دیگران) را از N.M. کرمزین، و همچنین از ادبیات معرفتی و هاگیوگرافی قرن شانزدهم. (به عنوان مثال، داستان پیمن در مورد مرگ فئودور یوانوویچ بر اساس کار پدرسالار ایوب است.) پوشکین نوشت که شخصیت پیمن اختراع او نبوده است: "در او ویژگی هایی را جمع آوری کردم که در وقایع نگاری های قدیمی ما مرا مجذوب خود کرد." شاعر به این ویژگی‌ها نرمی لمس‌کننده، معصومیت، چیزی کودکانه و در عین حال حکیمانه، غیرت، تقوا نسبت به قدرت پادشاه داده شده از جانب خداوند را نسبت داده است. پیمن قهرمان یک صحنه، تصویر پنجم تراژدی است. نقش او نسبتاً کم است، اما کارکرد این شخصیت در بسط طرح، در زنجیره ایده ها، تصاویر مهم و قابل توجه است. برخورد فاجعه در صحنه با پیمن شفاف سازی قابل توجهی دریافت می کند. از داستان شویسکی در تصویر اول، در مورد خودکشی مرتکب در اوگلیچ شناخته شده است، مقصر آن بوریس گودونوف نام دارد. اما شویسکی یک شاهد غیرمستقیم است که "آثار تازه" را در صحنه پیدا کرد. پیمن تنها شاهد عینی در بین شخصیت هاست که با چشمان خود شاهزاده سلاخی شده را دید، با گوش های خود شنید که چگونه "شرورها زیر تبر توبه کردند - و نام بوریس را گذاشتند." برای شویسکی، مرگ دمتریوس، مانند هر قتل سیاسی، که تعداد آن وجود ندارد، بی اهمیت است. وروتینسکی نیز به همین عبارات فکر می کند، اگرچه واکنش او بیشتر احساسی است: "شرارت وحشتناک!" ارزیابی کاملاً متفاوت (از نظر لحن ، از نظر معنی) از پیمن: "اوه غم وحشتناک ، بی سابقه!" این غم و اندوه وحشتناک و بی سابقه است زیرا گناه بوریس بر گردن همه می افتد، همه درگیر آن هستند، زیرا "ما ارباب کش را به خود فرا خواندیم." سخنان پیمن فقط یک ارزیابی اخلاقی نیست که نمی توان آن را برای خود گودونوف انکار کرد (عذاب وجدان او را نیز عذاب می دهد). پیمن وجودی قضاوت می کند: جنایت را یک نفر انجام داده و همه باید پاسخگو باشند. غم و اندوه بی سابقه ای در راه است و به روسیه می رود، "یک بدبختی واقعی برای دولت مسکو". (یکی از عناوین پیش نویس تراژدی پوشکین "کمدی در مورد بدبختی واقعی دولت مسکو ..." است.) پیمن هنوز نمی داند این غم چگونه خود را نشان می دهد ، اما پیش بینی او راهب را مهربان می کند. بنابراین ، او فرزندان را به فروتنی مجازات می کند: بگذارید آنها با یاد کردن پادشاهان خود "برای گناهان ، برای اعمال تاریک ، با فروتنی از منجی التماس کنند." در اینجا تفاوت قابل توجهی با "دادگاه" احمق مقدس پیدا می کنیم که از دعای بوریس خودداری کرد. تقارن این تصاویر، Pimen و Yurodivy، مدتهاست که مورد توجه و مطالعه قرار گرفته است، به ویژه توسط V.M. نپومنیاچچی با این حال، نزدیکی شخصیت ها به این معنا نیست که آنها به یک اندازه «صدای مردم»، «صدای خدا» را بیان می کنند. رئالیسم پوشکین در این واقعیت نهفته است که هر یک از شخصیت های او "صدای" خود را دارند. دراماتورژی صحنه در سلول صومعه چودوف بر اساس تضاد بین آرامش پیمن و سردرگمی گریگوری ساخته شده است که "آرامش توسط رویاهای اهریمنی به هم ریخته است". در تمام صحنه، پیمن تلاش می کند تا اوترپیف را از بیهودگی راحتی های دنیوی و سعادت خدمات رهبانی متقاعد کند. با این حال، خاطرات او از دوران جوانی شاد، از ضیافت ها و نبردهای پر سر و صدا، فقط تخیل گریگوری را شعله ور می کند. داستان در مورد دمتریوس، به ویژه ذکر بی دقت - "او در سن شما خواهد بود"، "فکر شگفت انگیزی" را برمی انگیزد که روند بعدی وقایع را تعیین می کند. پیمن، همانطور که بود، گرگوری را به صورت ناخواسته تبدیل به Pretenders می کند. در نظریه نمایش، چنین کنشی را پریپیتی می نامند (به گفته ارسطو «تغییر آنچه انجام می شود به عکس»). در نتیجه فراز و نشیب ها، طرح تراژدی به گره ای دراماتورژیک کشیده می شود. در اپرا M.P. "بوریس گودونوف" موسورگسکی (1868-1872)، نقش پیمن گسترش یافت. آهنگساز (و نویسنده لیبرتو) داستان پدرسالار (پانزدهمین تصویر تراژدی - "اندیشه سلطنتی") را در مورد بینش معجزه آسای چوپان نابینا در مقابل تابوت تزارویچ دیمیتری به او داد. در اپرا، این داستان پس از صحنه با احمق مقدس (در تراژدی - در مقابل او) دنبال می شود و به آخرین ضربه سرنوشت برای مجازات قاتل کودک تبدیل می شود. معروف ترین بازیگران نقش پیمن I.V. سامارین (تئاتر مالی، 1880)، V.I. کاچالوف (تئاتر هنری مسکو، 1907)؛ در اپرا - V.R. پتروف (1905) و M.D. میخائیلوف (1936).

پیمن - ویژگی شخصیت

PIMEN شخصیت اصلی تراژدی A. S. Pushkin "بوریس گودونوف" (1825) است، راهب وقایع نگار صومعه Chudov، "پیر فروتن و فروتن"، که تحت فرمان او راهب جوان گریگوری اوترپیف، تظاهر کننده آینده است. پوشکین مطالب مربوط به این تصویر (و همچنین برای دیگران) را از "تاریخ ..." N. M. Karamzin و همچنین از ادبیات معرفتی و هاژیوگرافی قرن 16 استخراج کرد (به عنوان مثال، داستان P. در مورد مرگ فئودور. Ioannovich بر اساس کار پدرسالار ایوب است. ) پوشکین نوشت که P. اختراع او نیست: "در آن من ویژگی هایی را جمع آوری کردم که در تواریخ قدیمی ما مرا مجذوب خود کرد." شاعر به این ویژگی‌ها نرمی لمس‌کننده، معصومیت، چیزی کودکانه و در عین حال حکیمانه، غیرت، تقوا نسبت به قدرت پادشاه داده شده از جانب خداوند را نسبت داده است. پی قهرمان یک صحنه، تصویر پنجم تراژدی است. نقش P. نسبتا کم است. اما کارکرد این شخصیت در بسط طرح، در پیوند ایده ها و تصاویر، مهم و قابل توجه است. برخورد فاجعه در صحنه با پی شفاف سازی قابل توجهی دریافت می کند.

از داستان Shuisky در تصویر اول، در مورد خودکشی مرتکب شده در Uglich شناخته شده است، مقصر آن نام دارد - بوریس گودونوف. اما شویسکی شاهدی غیرمستقیم است که در صحنه حوادث "آثار تازه" پیدا کرده است. پی تنها شاهد عینی در میان شخصیت‌هایی است که شاهزاده سلاخی شده را با چشمان خود دیده و با گوش خود شنیده است که چگونه "شرورها در زیر صحنه توبه کردند." تبر - و به نام بوریس." برای شویسکی، مرگ دمتریوس، مانند هر قتل سیاسی، که تعداد آن وجود ندارد، بی اهمیت است. وروتینسکی نیز به همین عبارات فکر می کند، اگرچه واکنش او بیشتر احساسی است: "شرارت وحشتناک!" ارزیابی کاملاً متفاوت (از نظر لحن ، از نظر معنی) از P .: "اوه غم وحشتناک ، بی سابقه!" این غم وحشتناک و بی‌سابقه است، زیرا گناه بوریس بر سر همه می‌افتد، همه در آن دخیل هستند، زیرا "ما کشنده را ارباب خود نامیدیم." سخنان پی فقط یک ارزیابی اخلاقی نیست که نمی توان آن را انکار کرد. خود گودونوف به لحاظ وجودی قضاوت می کند: جنایت توسط یک نفر انجام شده است و همه باید پاسخگو باشند. غم و اندوه بی سابقه ای به روسیه می رسد، "یک بدبختی واقعی برای دولت مسکو". ("کمدی در مورد بدبختی واقعی دولت مسکو ..." یکی از عناوین پیش نویس تراژدی پوشکین است.) P. هنوز نمی داند که این غم چگونه خود را نشان می دهد ، اما پیش بینی او راهب را مهربان می کند. او فرزندان خود را به فروتنی مجازات می کند: اجازه دهید با یاد پادشاهان خود، "به خاطر گناهان، برای اعمال سیاه، نجات دهنده با فروتنی التماس شود."

در اینجا تفاوت قابل توجهی با "بارگاه" احمق مقدس پیدا می کنیم که از دعای بوریس امتناع کرد. تقارن این تصاویر P. و احمق مقدس مدتهاست که به ویژه توسط V. M. Nepomnyashchiy مورد توجه و مطالعه قرار گرفته است. با این حال، نزدیکی شخصیت ها به این معنی نیست که آنها به طور مساوی "مردم صدا"، "صدای خدا" را بیان می کنند. رئالیسم پوشکین در این واقعیت نهفته است که هر یک از شخصیت های او "صدای" خود را دارد. دراماتورژی صحنه در سلول صومعه چودوف بر تقابل آرامش پی ساخته شده است (یک نام ثابت: "گذشته آرام و بی صدا" ، "نگاه آرام او" ، "آرام به سمت راست و گناهکار) و سردرگمی گریگوری که «آرامش رویاهای شیطانی به هم خورد». در ادامه کل صحنه، پی سعی می کند اوترپیف را به بیهودگی لذت های دنیوی و سعادت خدمت رهبانی متقاعد کند. با این حال، خاطرات او از دوران جوانی شاد، از ضیافت ها و نبردهای پر سر و صدا، فقط تخیل گریگوری را شعله ور می کند. داستان در مورد دمتریوس، به ویژه ذکر بی دقت - "او در سن شما خواهد بود"، "فکر شگفت انگیزی" را برمی انگیزد که روند بعدی وقایع را تعیین می کند. P.، همانطور که بود، گرگوری را یک شیاد و کاملاً ناخواسته تبدیل می کند. در نظریه نمایش، چنین کنشی را فراز و نشیب می نامند (به گفته ارسطو، «تغییر آنچه در مقابل انجام می شود») در نتیجه فراز و نشیب ها، طرح تراژدی به شکلی کشیده می شود. گره دراماتیک در اپرای M. P. Mussorgsky بوریس گودونوف (1868-1872) نقش P. گسترش یافت. آهنگساز (و نویسنده لیبرتو) داستان پدرسالار (پانزدهمین تصویر تراژدی - "اندیشه تزار") را در مورد بینش معجزه آسای چوپان نابینا در مقابل تابوت تزارویچ دیمیتری به او داد. اپرا، این داستان صحنه را با احمق مقدس دنبال می کند (در تراژدی - در مقابل او) و به ضربه نهایی تبدیل می شود. مشهورترین بازیگران نقش P. I.V. Mikhailov (1936) هستند.

1. در صحنه می خوانید «شب. سلول در صومعه چودوف» راهب وقایع نگار پیمن را به تصویر می کشد. او را به عنوان یک مرد و لتو کاتب توصیف کنید. او درباره وقایع تاریخی که توصیف می کند و وظایف یک وقایع نگار چه احساسی دارد؟ از متن مثال بزنید.

پوشکین نوشت که در شخصیت پیمن وقایع نگار، ویژگی هایی را جمع آوری کرده است که تواریخ باستان تنفس می کنند: بی گناهی، نرمی لمس کننده، چیزی کودکانه و در عین حال عاقلانه، غیرت، عدم غرور، اشتیاق.

پیمن وقایع نگار عمداً زندگی خود را به یک سلول محدود کرد: با دور شدن از هیاهوهای دنیوی ، آنچه را برای اکثریت ناشناخته است می بیند ، زیرا او مطابق با وجدان و با قوانین اخلاقی قضاوت می کند. هدف او به عنوان یک وقایع نگار این است که حقیقت را در مورد وقایعی که در سرزمین مادری اش رخ داده است، به فرزندان بگوید.

روزی راهب کوشا کار کوشا و بی نام من را خواهد یافت... او داستان های واقعی را بازنویسی خواهد کرد، - باشد که فرزندان ارتدوکس سرزمین مادری سرنوشت گذشته را بدانند، آنها پادشاهان بزرگ خود را به خاطر زحماتشان، برای شکوه، برای نیکی یاد می کنند. ...

2. گریگوری مربی خود، ظاهر معنوی و کار وقایع نگاری او را چگونه درک می کند؟ آیا حق دارد که پیمن آرام به حق و مقصر می نگرد، به نیکی و بدی بی تفاوت گوش می دهد، نه ترحم می داند و نه خشم؟

گرگوری به پیمن به دلیل سخت کوشی، آرامش، فروتنی و عظمت احترام می گذارد. او می گوید که حتی یک فکر بر پیشانی او منعکس نمی شود و این نتیجه اشتباه را می گیرد که بزرگتر نسبت به آنچه در نوشته هایش توصیف می کند بی تفاوت است. از این گذشته ، پیمن اولین کسی است که در مورد گناه کبیره مردم روسیه که در الحاق بوریس سهیم بودند صحبت می کند. وظیفه شناسی، احساس مسئولیت شخصی در قبال آنچه اتفاق می افتد، در تصویر او آشکار می شود.

3. پیمن شأن قدرت و فرمانروایی را در چه می بیند؟ از دیدگاه او، این واقعیت مشهور تاریخی چه می گوید که "تزار جان به دنبال تسکین در شباهت کارهای رهبانی بود"؟

پیمن معتقد است که از حاکمان باید به خاطر زحماتشان، برای شکوه و نیکی یاد کرد. میل تزار جان (ایوان چهارم وحشتناک) به دنبال آرامش در ایمان، کارهای رهبانی، توسل او به خداوند گواهی بر توبه او، آگاهی از گناهانش است، که بار قدرت برای او سنگین شد.

4. پیمن در مورد قتل تزار ویچ دیمیتری چگونه می گوید؟ این داستان، ویژگی های سبکی آن را با مونولوگ «یک داستان دیگر، آخرین داستان ...» با داستان پادشاهان مقایسه کنید. وقایع نگار چه ویژگی هایی به شخصیت های این صحنه می دهد؟ این چگونه خود پی من را به عنوان یک مورخ وقایع نگار که قرار است وقایع نگاری خود را با «این داستان اسفناک» به پایان برساند، مشخص می کند؟

ناممکن بودن پیمن را ترک می‌کند که از جنایتی خونین می‌گوید، داستانش احساسی است، مملو از نظرات ارزشی: یک عمل شیطانی، در ناامیدی، ناخودآگاه، وحشی، رنگ پریده از عصبانیت، یک شرور. افعال مجازی - کشیدن، لرزید، زوزه کشید. سبک روایت او عامیانه می شود.

"عمل شیطانی" که او دید، وقایع نگار را چنان شوکه کرد که از آن زمان تاکنون کمی در امور دنیوی فرو رفته است و می خواهد از کارها دور شود و حق توصیف گناهان انسان را به دیگران واگذار کند. نگرش پیمن به راوی او را به عنوان یک شهروند مشخص می کند.

5. در گفت و گوی پیمن و گرگوری، امر بیهوده، دنیوی (عیدها، نبردها، نقشه های بلندپروازانه و غیره) و الهی و معنوی در تقابل قرار می گیرند. منظور از این مخالفت چیست؟ چرا پیمن زندگی رهبانی را بر شهرت، تجمل و «عشق زوزه پیاز زنان» ترجیح می دهد؟

زندگی دنیوی حاوی وسوسه های بسیاری برای انسان است. آنها خون را تحریک می کنند و آنها را مرتکب اعمال گناه می کنند. زندگی رهبانی روح و جسم را فروتن می کند، هماهنگی و آرامش درونی را به ارمغان می آورد. آدمی که در ایمان راسخ است، ازلی را درک می کند، به لحظه ای چنگ نمی زند. پیمن با تجربه های زیادی در زندگی خود، از شلوغی دنیا به صومعه بازنشسته شد و در آنجا سعادت یافت و روزهای خود را در کار و تقوا می گذراند.

6. سخن پایانی گریگوری را دوباره بخوانید. منظور از نبوت او چیست؟ به نظر شما بیشتر به چه کسی تعلق دارد - گریگوری یا نویسنده تراژدی؟

گریگوری می گوید:

و از دادگاه دنیا فرار نخواهی کرد، چنانکه از قضای خدا فرار نخواهی کرد.

قدرتی که به قیمت جنایت داده می شود، حاکم را به سمت مرگ سوق می دهد - این تفکر پوشکین است که در کلمات گریگوری بیان شده است. مطالب از سایت

7. پوشکین در صحنه ای که از تراژدی «بوریس گودونوف» خواندید، چه مشکلاتی - تاریخی و اخلاقی - را مد نظر قرار داده است؟ آنها چه اهمیتی برای دوران مدرن ما دارند؟

پوشکین هنگام خلق "بوریس گودونوف" به کتاب "تاریخ دولت روسیه" اثر N. M. Karamzin تکیه کرد. شاعر از کار مورخ بسیار قدردانی کرد ، اما با سلطنت طلبی متقاعد نویسنده "تاریخ ..." که اعلام کرد "تاریخ مردم متعلق به حاکم است" مورد اعتراض قرار گرفت. این صورت بندی منعکس کننده مفهوم تاریخی و فلسفی بود

کرمزین: قدرت، ثبات - در حالت قوی؛ کشورداری نیروی محرکه تاریخ است. نیکیتا موراویوف، دکبریست گفت: «تاریخ مردم متعلق به مردم است. اختلافی که به وجود آمد تاریخی و فلسفی بود و فقط سیاسی نبود و پوشکین وارد یک منع رفت. تراژدی "بوریس گودونوف" درباره نقش مردم در تاریخ و ماهیت قدرت ظالم. قدرتی که به قیمت جنایت داده می شود نمی تواند به نفع خود استفاده شود. نه برای حاکم و نه برای مردم خوشبختی نمی کند و چنین حاکمی ناگزیر ظالم می شود. پوشکین با افشای عذاب تاریخی قدرت ضد مردمی، به طور همزمان موقعیت متناقض عمیق مردم را نشان داد و قدرت و ضعف را با هم ترکیب کرد. افرادی که قاتل کودک را انتخاب کردند نیز محکوم به فنا هستند.

چیزی را که دنبالش بودید پیدا نکردید؟ از جستجو استفاده کنید

در این صفحه مطالبی در مورد موضوعات:

• تصویر گریگوری در بوریس گودونوف
• پس از بیدار شدن از خواب، پیمن گریگوری در گزیده ای از تراژدی A.S. پوشکین "بوریس گودونوف"
• وقایع نگار پیمن از تراژدی پوشکین
• رابطه پیمن و گرگوری در بوریس گودونوف
• مقاله تراژدی داستان بوریس گودونوف