Destacados representantes de la intelectualidad creativa. Intelectualidad creativa

AP Chekhov ingresó a la literatura de los años 80 del siglo XIX inmediatamente como un innovador, en muchos aspectos a diferencia de sus predecesores o los escritores que lo rodeaban. La innovación consistió, en primer lugar, en la elección del género: Chéjov era un maestro de las "pequeñas formas", un cuento. También fue poco convencional la forma de narrar, la brevedad, la concisión; El tema de las historias también es inusual. Entonces, uno de los temas principales del período maduro del trabajo de Chéjov es la imagen de la vida de la intelectualidad rusa. Usando una variedad de medios artísticos, el autor creó una serie de imágenes vívidas y típicas de representantes de la intelectualidad laboral y creativa, y también reflejó los problemas y conflictos que surgieron en su entorno.

En los relatos, toda la intelectualidad como estrato social, un determinado conjunto de personas unidas por cualidades profesionales y personales, puede dividirse en laboristas (médicos, profesores) y creativas (actores, pintores, músicos), y esta división a veces incluso se desarrolla en una antítesis, por ejemplo en la historia "The Jumper". Aquí, los representantes de la intelectualidad creativa se describen claramente satíricamente: el autor trata con desdén al artista Ryabovsky, así como a todos los artistas, músicos y escritores que visitan la casa de Olga Ivanovna, el personaje principal. Se enfatiza la pretensión, la falta de naturalidad de las palabras y las acciones, la monotonía y la vulgaridad que reinan en el entorno "creativo". La imagen de Ryabovsky se reduce: Chekhov se burla de la eterna mirada cansada y la frase "Estoy cansado", pronunciada por el héroe varias veces con la misma entonación teatral. En realidad, el curso de los acontecimientos, el desarrollo de la trama revelan la esencia interna, los vicios de Ryabovsky escondidos detrás de una apariencia agradable, quien, al final, considera que cualquiera de sus acciones, incluso las inmorales, está justificada por el " Temperamento “creativo”, inconstancia y tendencia al cambio. En la historia "The Jumper", los representantes de la intelectualidad laboral, los doctores Dymov, Korostelev, Shrek se oponen a la intelectualidad creativa. Quizás se les pueda llamar los más cercanos al ideal del autor: estas son personas de trabajo, personas de ciencia, desinteresadas e invisibles al mismo tiempo. Dymov muere trágicamente, accidentalmente, absurdamente; solo después de su muerte, su esposa, Olga Ivanovna, comprendió lo que él era en la vida para la ciencia, los amigos y los pacientes. Dymov no pudo resistir la vulgaridad en las relaciones, en la familia; sin embargo, resulta ser moralmente incomparablemente más alto que Olga Ivanovna y sus amigos, y después de su muerte, Korostelev pronuncia una sentencia de vulgaridad mundana, vulgaridad, y de hecho culpa a Olga Ivanovna por la muerte de una persona talentosa, mansa e insustituible.

Chéjov despreciaba y ridiculizaba la vulgaridad en todas sus manifestaciones, incluida la creatividad. En la historia "Ionych", en una fiesta nocturna para la familia más inteligente de la ciudad, la anfitriona lee una novela que comienza con las palabras: "La escarcha se estaba volviendo más fuerte ..." Aquí Chéjov ridiculiza desafiantemente los clichés literarios, la banalidad, y la ausencia de ideas y formas nuevas y frescas. Los problemas de buscar algo nuevo en el arte y la creatividad se desarrollarán en las obras de Chéjov.

No menos crítico y estricto representa al escritor ya la intelectualidad trabajadora. Son principalmente médicos, lo que probablemente esté relacionado con la profesión de Chéjov, así como maestros, como la parte más culta de la intelectualidad, de la que depende el futuro. Por regla general, el autor confronta a estos héroes con una elección: unirse a la masa gris de gente vulgar y sin interés, dejarse arrastrar por el pantano de la vida pequeñoburguesa con su mezquindad y vida cotidiana, o seguir siendo una persona. , para preservar la dignidad humana, el interés por las personas y por todo lo nuevo. Las historias muestran la gama completa de posibles soluciones al problema. Quizás el caso extremo sea Belikov, el héroe de la historia "El hombre en el caso". La imagen es típica por todo lo grotesco; Belikov es una persona limitada que vive en su mundo pequeño, sordo y asustado con un pensamiento: "Pase lo que pase". Chéjov utiliza una técnica artística interesante: transferir las propiedades de una persona, representada indirecta y alegóricamente, a sus cosas, directa y específicamente: “Tenía un paraguas en un estuche y un reloj en un estuche de gamuza gris, y cuando sacó una navaja para afilar un lápiz, luego tenía un cuchillo en un estuche. Estos detalles (como muchos otros, por ejemplo, el tema enseñado por Belikov, el idioma griego muerto, que también ayuda al héroe a escapar de la realidad hacia su propio mundo) esbozan con trazos una imagen clara de una persona que vive en un "caso", impidiendo vivir a sí mismo y a los demás, un maestro, de quien un colega dice: "Confieso que es un gran placer enterrar a personas como Belikov". Belikov se muestra en la historia como estático, congelado.

En otra historia, "Ionych", Chéjov describe un cambio en el mundo interior, la degradación de una persona que no resistió la vulgaridad circundante. Al principio, el nombre del héroe es Dr. Startsev, al final, Ionych. Chéjov nuevamente usa un detalle para representar cambios en el alma, en los principios, creencias, conducta y estilo de vida del Dr. Startsev. Por ejemplo, al comienzo de la historia, el héroe prefiere caminar, lleva un estilo de vida activo ("Después de caminar nueve millas y luego acostarse, no sintió el menor cansancio, sino por el contrario, le pareció que con gusto caminaría otras veinte millas”); en la segunda parte, ya tiene “su propia pareja de caballos y cochero”; en el tercero - "troika con campanas"; La composición misma de la historia, el paralelismo de las escenas en el jardín, la relación con Katerina Ivanovna revelan los rasgos principales del personaje, enfatizan la irreversibilidad del proceso de degradación, que es tan lógico y natural en las condiciones de estancamiento intelectual y espiritual general. .

En sus historias, Chéjov muestra cómo perecen los mejores representantes de la intelectualidad rusa. Tal es la historia de "Ionych". La trama de la historia "Ionych" es simple: esta es la historia del matrimonio fallido de Dmitry Ionych Startsev. De hecho, la historia es la historia de toda la vida del héroe, vivida sin sentido. Esta es una historia sobre cómo una buena persona con buenas inclinaciones se convierte en un laico indiferente. Este es un joven lleno de vagas pero brillantes esperanzas, con ideales y deseos de algo elevado. Pero el fracaso amoroso le impidió luchar por una vida limpia y razonable. Sucumbió a la vulgaridad que lo rodeaba por todos lados. Perdió todos los intereses y aspiraciones espirituales. De su conciencia desapareció el tiempo en que lo caracterizaban los simples sentimientos humanos: alegría, sufrimiento, amor. Vemos cómo una persona, inteligente, progresista, trabajadora, se convierte en un habitante, en un “muerto en vida”. Vemos su degradación moral.

Héroes de Chéjov como Ionych están perdiendo esa naturaleza humana que la naturaleza les ha dado. Pero ellos mismos están satisfechos consigo mismos y no se dan cuenta de que han perdido lo principal: un alma viviente.

En sus obras, Chéjov muestra cómo la alegría irreflexiva de la existencia cotidiana puede llevar imperceptiblemente incluso a una persona viva y receptiva a una completa devastación espiritual.

La habilidad de Chéjov como novelista radica en el hecho de que en breves bocetos de la vida pudo reflejar los tipos, las imágenes, las relaciones típicas de su tiempo, pudo captar lo principal, lo esencial, lo básico de lo que sucedía a su alrededor. La imagen de la intelectualidad rusa de los años 90 del siglo XIX, para la cual el autor usó detalles hábiles, comparaciones, composición de historias, diferentes formas de narración, no solo es un valor literario, sino también histórico, ayuda a penetrar en el mundo. de la sociedad rusa, de entonces, para arrojar luz sobre el eterno problema del papel de la intelectualidad en la vida de Rusia.

Boleto.

El tema y la poética de la novela de F.M. Dostoievski "Los hermanos Karamazov".

"Los hermanos Karamazov" (1879 - 1880): la última y más grande novela de Dostoievski, que absorbió casi todos los tipos de sus personajes, todas las colisiones y todos los métodos de su representación.

Desde el principio, la orientación hagiográfica de la narración se deja sentir en la novela. Esto se aplica a las historias asociadas con el anciano Zosima, la familia Karamazov: Alyosha, Mitya, Fyodor Pavlovich e Ivan. La forma misma y los principios de la narración de los eventos también están orientados a la antigua tradición rusa: instalación en la imparcialidad no sofisticada, pasajes edificantes, inclusión de razonamientos religiosos y filosóficos y máximas moralistas, etc. como cronista y hagiógrafo. Da credibilidad a la historia. La historia: por momentos precipitada (llena de contradicciones e incluso vulgarismos), por momentos alargada (llena de solemnidad y patetismo, pero siempre agitada y desprovista de un desapasionamiento acentuado. Dost es un hagiógrafo, no puede ser impasible.

En el centro de la atención del escritor están los eventos que se desarrollaron en la ciudad con el nombre de habla Skotoprigonievsk, donde (en comparación con la capital) las contradicciones que desgarran la naturaleza rusa y el espíritu nacional son más obvias. La familia Karamazov, una variante de la "familia aleatoria", un modelo artístico de las antinomias de toda Rusia. Por un lado, esta es la destrucción de los principios patriarcales, la pérdida de los fundamentos ortodoxos de la vida, el nihilismo espiritual y la inmoralidad, por otro lado, el ascetismo cristiano, las fuerzas espirituales centrípetas que determinan la fuerza de la sangre y la fraternidad religiosa, y finalmente , catolicidad.

Cada uno de los Karamazov es un tipo de persona rusa. En el aspecto psicológico de la representación de la personalidad, los personajes se dan cuenta de la actitud estética de Dostoievski de hiperbolizar las pasiones y el sufrimiento.

El cabeza de familia es el noble provincial Fyodor Pavlovich Karamazov, un "insecto" que ha llegado al límite de la voluptuosidad desenfrenada. La tontería de Pozer se combina en él con un cinismo no disimulado. Niega el sentido de la vida, acepta indiferentemente la muerte como inexistencia absoluta. La característica más importante de la trama "B K" está conectada: la aventura. Situaciones típicas de la trama, como una serie de "aventuras" en el pasado, un encuentro amoroso fatal, un asesinato misterioso.

Cada uno de los cuatro hermanos encarna y pone a prueba su "verdad". Todos juntos, como espejos, se reflejan, en cierto modo se repiten, en cierto modo se oponen. Los polos de este enfrentamiento son el lacayo Smerdyakov - el hijo de Karamazov de la loca Lizaveta Smerdyashchaya, que odia no solo a su padre, hermanos, sino también a Rusia en general (es la versión extrema del "hombre clandestino") - y el el más joven de los hermanos Alyosha Karamazov. Alyosha es un tipo de persona justa en el mundo. Tiene más buenas palabras en su haber. Alyosha y su hermano mayor Dmitry están unidos por un amor natural por la vida. Mitya Karamazov representa el tipo de "escandaloso ruso". Persona temperamental, desenfrenada en deseos, es incapaz de refrenar sus malos impulsos. No es casualidad que su nombre también lleve una carga semántica “transparente”: Deméter es la diosa griega de la tierra, la fertilidad. Y Dmitry está destrozado por pasiones terrenales, llenas de fuerzas elementales desenfrenadas. (Tenga en cuenta que el nombre Karamazov significa literalmente "tierra negra"). Cree devotamente en Dios, pero en el momento de cometer un ultraje, los valores cristianos pierden su poder para él. Pero al darse cuenta de esto, acepta el trabajo duro con humildad.

Con Ivan, un intelectual nihilista, Alyosha, inesperadamente para él mismo, está conectado por un impulso rebelde de venganza contra aquellos que destruyen a los inocentes. "¡Disparar!" - exclama tras el relato de Iván sobre la inhumana represalia contra un niño.

Ivan Karamazov es un héroe-ideólogo. El capítulo "Pro y contra" es la culminación del conflicto de ideas en la novela. Iván en la taberna (la taberna es un punto significativo del espacio artístico en el mundo de Dostoievski) discute con Alyosha sobre las "últimas preguntas" del ser: los significados existenciales se prueban a escala universal, el problema de la libertad está directamente relacionado con religioso fe. Ivan presenta una idea criminal: Smerdyakov la implementa. Ambos son igualmente parricidas.

Durante mucho tiempo se ha señalado que el parricidio en la novela es una metáfora del regicidio. El mito oculto de la novela sobre Edipo actualizó la actualidad política y el impulso profético de la novela: pocos meses después de su publicación, Alejandro II fue asesinado.

Tema: el tema de la familia - a través de la familia, aquí se muestran todos los cataclismos sociales. El padre no cuida en absoluto a los niños, prácticamente los dejó a merced del destino. Parientes Pervertidos: Padre e hijo aman a la misma chica

El tema filosófico son los fundamentos del orden mundial, la inquietud del espíritu humano.

El problema religioso-filosófico de la teodicea en el mundo artístico de "BK" que recorre toda la obra de Dostoievski se cierra alegóricamente con el nombre de Job del Antiguo Testamento. Este personaje bíblico se valora de manera diferente en las tradiciones teológica y filosófica (existencial): como portavoz de la paciencia y el cuestionamiento desesperado de Dios, Iván enfatiza la "disputa" de Job con Dios, sus preguntas agudas, su audacia. El élder Zosima piensa diferente sobre Job. Acepta a Dios no como una fuerza externa, sino como la base interna del hombre.

El tema religioso es el tema de la encarnación de la doctrina e imaginería bíblica del mundo. Zosima, que comprende el poder de las dudas religiosas, es un predicador consciente de los principios cristianos y la ideología del autosacrificio, y también un predicador del monacato en el mundo ruso. Alyosha, que estaba pensando en irse a un monasterio, cuelga para transformar la vida a través de sí mismo, estando en el mundo, en un albergue humano común.

El tema del parricidio (Smerdyakov mata no solo por venganza, sino también por la teoría de que todo está permitido, al gato se le ocurrió Iván: si hay Dios y la inmortalidad, entonces hay virtud; si no hay inmortalidad, no hay virtud = todo está permitido) y acusación falsa, el tema de la bondad y el amor fraterno, el tema de la muerte

El tema de Job, el tema de la debilidad humana ante los dones terrenales, el tema de la paciencia: los miembros sufrientes de la familia Snegirev, no un individuo, sino una familia en la que, al parecer, convergieron todas las desgracias de la naturaleza familiar. : la muerte de un niño (Ilyushechka), la demencia (Mami), la debilidad (Ninochka), la alienación de los niños de sus padres (Barbara), la pobreza común a todos.

POÉTICA: variedad de géneros: novela trágica, novela ideológica, sociofilosófica. Una novela polifónica, porque la palabra del autor suena aquí en un coro de voces iguales de héroes, cada uno de los cuales tiene su propia "palabra sobre el mundo", su propia verdad. (para Smerdyakov, el asesinato de Fyodor Pavlovich es una venganza por una madre regañada y humillada, por la desgracia de su propia existencia como hijo de un lacayo).

INICIO: La llegada de Mitia (la sospecha de su padre de hacer trampa en la división de la propiedad), el encuentro de FP y Mitia en el monasterio, su rivalidad por Grushenka. DENOUGH: La confesión de Smerdyakov a Ivan durante la última reunión. Corte Mitia. CULMINACIÓN: Capítulo a favor y en contra. Véase más arriba.

EL MOTIVO MÁS IMPORTANTE: la trágica y oscura muerte de FP.

La acción se desarrolla muy rápidamente. 3 días antes de la "catástrofe" y 3 días después, con pequeños intervalos.

IDEA de un crimen (Smerdyakov, Mitya - un milagro lo salvó de matar a su padre)

La novela se basa en una fuerte oposición de personas y eventos: en un extremo están los monstruos morales: Fyodor Pavlovich, Smerdyakov, en el otro, los "ángeles", Alyosha y Zosima. Skotopigonievsk se opone a un monasterio, y un monje ruso se opone a un voluptuoso.

Temas y poéticas de L.N. La muerte de Iván Ilich de Tolstoi.

La epifanía del héroe, la transformación moral y espiritual al borde de la muerte: la trama de la historia La muerte de Ivan Ilich (publicada en 1886). El alto funcionario con una enfermedad terminal Iván Ilich está convencido de lo vacía que fue su vida, en la que siguió las mismas reglas y hábitos que las demás personas de su círculo. La historia se construye sobre el contraste de las nuevas ideas de Ivan Ilich sobre la vida y las opiniones características de su familia y colegas.

Ante la muerte, dice L. Tolstoy, una persona se da cuenta de la falta de sentido de la actividad solo para sí misma y está buscando un nuevo significado en la vida. Antes de su muerte, Ivan Ilich se da cuenta de las contradicciones de sus acciones, su vida con "conciencia" y "razón", a la idea de la necesidad de un renacimiento moral, "iluminación", que encuentra en la superación personal. El poder revelador y satírico de los pensamientos e imágenes de esta historia es grande.

En el momento de escribir La muerte de Iván Ilich, Tolstoi creía que la "iluminación" era posible para todas las personas, incluidas las expuestas. Aquí, el poder satírico de la historia se pone al límite, que es inferior en este aspecto a la Resurrección. El lado más fuerte de La muerte de Iván Ilich está en la ingeniosa visión del artista sobre la vida espiritual de una persona moribunda, al revelar la "dialéctica del alma" antes de la muerte.

El miembro de la Cámara Judicial Ivan Ilyich Golovin, habiéndose casado en un momento sin amor, pero muy beneficioso para su propia posición, da un paso muy importante en la vida: conmovedor. Sus asuntos en el servicio van bien y, para deleite de su esposa, se mudan a un departamento más digno y prestigioso.

Todas las preocupaciones y preocupaciones sobre la compra de muebles, los muebles del apartamento ocupan el primer lugar en los pensamientos de la familia: "No ser peor que los demás". ¿Cuáles deberían ser las sillas en el comedor, si tapizar la sala de estar con cretona rosa, pero todo esto ciertamente debe estar "en el nivel", en otras palabras, repetir exactamente cientos de los mismos apartamentos?

Sintiéndose como una carga, Iván Ilich se volvió aún más irritable y caprichoso, pero finalmente, el libertador de la muerte se le acercó. Después de una larga agonía, de repente sucedió un milagro: sin pensar en ese "grandioso", Ivan Ilich sintió un sentimiento desconocido de amor y felicidad universales.

Ya no se ofendió por la insensibilidad de sus familiares, al contrario, sintió ternura por ellos y se despidió feliz de ellos. Con alegría, se fue a un mundo maravilloso, brillante, donde sabía que era amado y bienvenido. Recién ahora ha encontrado su libertad.

La posición del "hijo del medio" y su papel en la revelación de la intención del autor.

II Golovin era el hijo promedio de un funcionario que hizo una carrera ordinaria, una persona promedio en todos los aspectos: en carácter, comportamiento, mente. Alegre y sociable, I.I. Se distinguió por una actitud enfáticamente honesta y escrupulosa hacia sus deberes oficiales, la capacidad de permanecer dignamente en el mundo, donde intuitivamente se sentía atraído por la sociedad de personas que estaban en un peldaño más alto de la escala social.

L. Tolstoy busca enfatizar no tanto las características individuales de la personalidad de una persona como las características típicas de las personas en un determinado entorno y ocupación. Por ejemplo, describiendo el departamento que Iván Ilich arregló con tanto cuidado, L. Tolstoy escribe: “En esencia, fue lo mismo que les sucede a todas las personas no muy ricas, pero a aquellos que quieren ser como los ricos y, por lo tanto, solo lucir como un amigo en un amigo".

Las cosas revelan la frialdad y la falsedad reinantes.

En Tolstoi, no las cosas en sí mismas, sino la actitud de una persona hacia ellas caracteriza su estado de ánimo. La pobreza del mundo interior de la esposa de Iván Ilich es enfatizada por su historia sobre el sufrimiento de su esposo. Según ella, él, “sin traducir su voz”, gritó durante tres días. Pero no era su tormento, sino la forma en que su grito afectaba sus nervios lo que preocupaba a Praskovya Fyodorovna.

Poética: La muerte de Iván Ilich es el núcleo sobre el que se ensarta toda la historia. Los principales problemas que en él se plantean son las principales cuestiones de la existencia humana. Este es un análisis del estado de ánimo de una persona, Iván Ilich Golovin, que vive su vida sin sentido y sin conciencia y se enfrenta a una grave enfermedad y a la espera de la muerte con la eterna pregunta del misterio de la vida. .

INICIO: la historia comienza con el anuncio de la muerte de Ivan Ilich Golovin. Así, el pensamiento de la muerte de una persona acompaña, según Tolstoi, todo lo que se cuenta sobre su vida. Entonces, cada uno de los colegas de Ivan Ilich no piensa en la muerte de un camarada, sino que inmediatamente comienza a pensar en cómo esta muerte lo afectará a él y a sus seres queridos (moviéndose en el cargo, recibiendo un salario más alto).

La historia "La muerte de Ivan Ilich" - "una descripción de la muerte simple de una persona simple"; se basa en la historia de la enfermedad y muerte del ex fiscal de la corte de Tula, Ivan Ilyich Mechnikov, conocido por el escritor. El héroe de la historia, Ivan Ilyich Golovin, es el hijo promedio de un funcionario que ha hecho una carrera ordinaria, una persona promedio en todos los aspectos, que conscientemente basó su vida en el ideal de "placer y decencia", el deseo de siempre centrarse en una sociedad de personas que están en un peldaño más alto de la escala social. Estos principios nunca traicionaron al héroe, apoyándolo en todas las circunstancias de la vida hasta que fue alcanzado por una repentina enfermedad incurable. Bajo la influencia de una enfermedad en desarrollo y la incomprensión de sus allegados, Ivan Ilich, privado de intereses significativos, sentimientos profundos y sinceros y un objetivo real en la vida, se da cuenta con horror del vacío de su existencia anterior, la falsedad de la vida de las personas que lo rodean, comprende que toda su vida, con la excepción de la infancia, fue "no es que" existe la cuestión principal de la vida y la muerte, en el momento en que se libera del miedo y ve la luz.

Si en la historia "La muerte de Iván Ilich" el héroe atraviesa un agudo conflicto en el que se entrelazan razones morales, éticas y sociales, entonces en la "Sonata a Kreutzer" el escritor vuelve, a primera vista, al tema privado de familia y matrimonio, que ya fue objeto de representación en la novela "Anna Karenina". Sin embargo, Tolstoi profundiza en este tema, destacando la denuncia de la institución moderna del matrimonio como relación de compraventa. La historia es una confesión de su protagonista Pozdnyshev, quien por celos mató a su esposa y, bajo la impresión de este acto, reconsideró su vida pasada. El héroe sufre un trastorno moral. Al recordar su juventud y la historia de la vida familiar, Pozdnyshev admite su principal culpa porque no vio y no quiso ver a una persona en su esposa, no conoció su alma, pero la miró solo como un "instrumento de placer". ”. En este relato es especialmente clara la idea de Tolstoi, presente constantemente en obras posteriores, de que todo lo vivo, sincero, humano ha pasado de las relaciones entre las personas, que han pasado a estar determinadas por la mentira y el cálculo material. Bajo la influencia de tales circunstancias, en la mente de Pozdnyshev, por ejemplo, nace una "bestia" de los celos, que se origina en la sensualidad animal, no puede hacer frente a esta "bestia" y lleva al héroe a un final trágico.

Boleto.

En la novela de F.M. "Los hermanos Karamazov" de Dostoievski, el lugar central lo ocupa la Leyenda del Gran Inquisidor. Este es un largo recuento de Ivan Karamazov a su hermano Alyosha del contenido de su poema supuestamente compuesto. Aquí está uno de los puntos culminantes de la composición de la novela: el foco de las disputas ideológicas entre los héroes de la novela.

El significado de la Leyenda para Dostoievski: "inculcar en el alma el ideal de la belleza".

PROPÓSITO: "representar la blasfemia extrema y el grano de la idea de la destrucción de esa época en Rusia, entre los jóvenes divorciados de la realidad”, que Ivan Karamazov representa en la novela. Dostoievski creía que la naturaleza humana no puede reducirse a la suma de fundamentos racionales. Su trama se basa en la venida ficticia de Cristo a la Italia medieval, donde la Inquisición católica hacía estragos. (+ otras perspectivas. La base es una historia sobre 3 tentaciones de Cristo por parte del diablo en el desierto: pan, poder, conocimiento ideal sobre el mundo. El poder creciente de las tentaciones. Al tomarlas, una persona se convierte en una criatura temblorosa). El inquisidor siciliano está listo para enviar al Hijo de Dios, el Maestro, a la hoguera, si no interfiere con la prédica del humanismo y la libertad para implementar la Enseñanza en los caminos del inquisidor (incompatible). Los métodos del inquisidor repiten los argumentos de Raskolnikov y Shigalev: las personas, insignificantes por naturaleza, no pueden hacer frente a la libertad. => dieron la libertad por el pan, se les quitó la libertad a las personas para su felicidad. El Inquisidor está seguro de esto, porque se preocupa por la humanidad a su manera. Es un hombre de ideas. Cristo tiene un concepto diferente del hombre, uno elevado. Besa los labios del Inquisidor, viendo en él a la oveja más descarriada de su rebaño.

Alyosha siente la deshonestidad del Inquisidor, quien usa el nombre de Cristo para lograr sus objetivos. Iván, comparando 2 puntos de vista, se apega al inquisitivo. No cree en las personas, niega el mundo mismo, creado por Dios. Iván está del lado de los que se rebelan contra el Creador. El razonamiento de Iván: si Dios permite el sufrimiento de seres inocentes y absolutamente sin pecado, entonces Dios es injusto, cruel o no es omnipotente. Y rechaza la máxima armonía establecida en la final mundial: "No vale la lágrima de al menos un... niño torturado". Pero, "devolviendo el billete" al Reino de los Cielos, decepcionado de la máxima justicia, Iván llega a una conclusión fatal, esencialmente ilógica: "Todo está permitido".

** El Gran Inquisidor opone: los valores espirituales Vs la fuerza primitiva de los instintos, el ideal de la personalidad heroica Vs el elemento duro de las masas humanas, la libertad interior Vs la necesidad de conseguir el pan de cada día, el ideal de la belleza Vs lo sangriento horror de la realidad histórica. La imagen del Inquisidor ayuda a Dostoievski a desmentir dos de las tesis más importantes de los partidarios del predominio de lo material sobre lo espiritual. La primera es que las personas son esclavas, “aunque creadas por rebeldes”, que son más débiles e inferiores a la Divina Providencia, que no necesitan y hasta dañan la libertad. La segunda es que la inmensa mayoría de las personas son débiles y no pueden soportar el sufrimiento en el nombre de Dios para la expiación de los pecados y, por lo tanto, Cristo por primera vez no vino al mundo para todos, sino "sólo para los elegidos y para los elegidos". El escritor refuta estos argumentos aparentemente muy coherentes del Inquisidor. Y en la Leyenda, el final, además de la voluntad del autor del poema, Ivan Karamazov, atestigua el triunfo de las ideas de Cristo, y no del Gran Inquisidor. Finale: El Inquisidor se quedó en silencio, tenía muchas ganas de que le respondiera algo, pero solo lo besó en los labios. El beso resulta ser la objeción más fuerte a todas las teorías astutas y aparentemente lógicas de los constructores del reino de Dios en la tierra. El amor puro por la humanidad comienza solo cuando uno no ama la belleza física, externa, sino el alma. Para el alma, sin embargo, el Gran Inquisidor en última instancia permanece indiferente.

Dostoievski nos pinta un cuadro de la lucha entre el bien y el mal en el alma humana. Al mismo tiempo, el portador de la inclinación al mal está dotado de muchas características atractivas que son comunes con el mismo Cristo: amor por las personas, lucha por la felicidad universal y no personal. Sin embargo, todas las buenas intenciones se derrumban de inmediato tan pronto como resulta que el Gran Inquisidor se ve obligado a recurrir al engaño. El escritor estaba convencido de que la mentira y el engaño son inaceptables en el camino hacia la felicidad. El orgullo del Gran Inquisidor, que sueña con reemplazar a Dios por sí mismo, lleva su alma directamente al infierno. Pero Cristo, que, como muestra el escritor, en la segunda venida habría sido preparado para las mazmorras de la Inquisición y el fuego, sigue siendo el vencedor de la disputa. El verdugo-inquisidor nada tiene que oponer a su silencio y al último beso perdonador.

Con su filosofía nihilista, ideas de "permisividad", Ivan empuja al lacayo Smerdyakov a cometer un crimen: el asesinato de Fyodor Karamazov.

Trilogía L.N. Tolstoy "Infancia", "Adolescencia", "Juventud". Diseño. La imagen del personaje principal y su evolución. Características de la psicología.

Viviendo en el Cáucaso, L.H. Tolstoy concibió una gran obra: una novela que consta de cuatro historias, llamada "Cuatro épocas de desarrollo". El contenido de la novela concebida iba a ser una descripción de la formación paulatina de la personalidad de un joven en la niñez, la adolescencia, la juventud y la juventud. Tolstoy corrigió varias veces el plan de su trabajo, en una de las variantes del plan, definió su tarea principal de la siguiente manera: “Identificar claramente los rasgos característicos de cada época de la vida: en la infancia, calidez y fidelidad de sentimiento; en la adolescencia escepticismo, voluptuosidad, desparpajo, inexperiencia y (principio de vanidad) soberbia; en la juventud, la belleza de los sentimientos, el desarrollo de la vanidad y la duda; en la juventud: eclecticismo en los sentimientos, el lugar del orgullo y la vanidad lo ocupa el orgullo, el conocimiento del precio y el propósito de uno, la versatilidad, la franqueza. Este plan revela que la atención principal del joven escritor se dirige a la vida interior de su héroe, a las características relacionadas con la edad del estado psicológico del joven. De la tetralogía prevista, Tolstoi realizó únicamente la trilogía "Infancia", "Niñez" (1854), "Juventud" (1856) con una última historia inconclusa.

Las tres historias se sometieron a más de una edición antes de que el autor lograra el resultado deseado: la historia no trata tanto sobre los eventos de la vida de su héroe, sino sobre la riqueza y complejidad de los cambios que ocurren externamente de manera discreta en el mundo interior. de una persona. Tal tarea solo puede ser resuelta por un escritor que penetre profundamente en el mundo interior de su héroe. El héroe de las historias de Tolstoy, Nikolenka Irtenyev, es en gran parte autobiográfico; el joven escritor fue ayudado a comprenderlo por la más rica experiencia de autoobservación e introspección, respaldada por el recurso constante a llevar anotaciones en el diario. Basado en su propia experiencia, el conocimiento de los secretos del alma humana le permitió al escritor dotar a sus héroes de características autobiográficas, que se manifestaron no tanto en la similitud de los eventos y acciones, sino en la similitud del estado del mundo interior. del autor y sus personajes. Por eso, con la madurez y la madurez del propio Tolstoi, sus héroes, sus pensamientos y aspiraciones cambiaron.

Nikolenka Irteniev ocupa un lugar especial entre los personajes principales de las obras de Tolstoi: abre esta galería, sin él es imposible comprender correctamente los personajes de los personajes posteriores o el propio autor. La fuente de la historia fue también todo el camino de la vida señorial de la era de la infancia de Tolstoi, el entorno familiar del escritor y las tradiciones literarias y cotidianas, conservadas por la noble intelectualidad de la primera mitad del siglo XIX. De estos, los más importantes para Tolstoi fueron la cultura epistolar de su círculo y la extendida costumbre de llevar diarios, apuntes, que son formas literarias, de una forma u otra conectadas con las memorias. Fue en el círculo de estas formas literarias y cotidianas donde el escritor se sintió más familiar y confiado, lo que psicológicamente podría apoyarlo al comienzo de su camino creativo.

La primera edición de "Infancia" se escribió en la forma tradicional de memorias, alejándose de la cual, Tolstoi, por así decirlo, combinó en su historia dos puntos de vista sobre el pasado: la susceptibilidad sensible y la observación de la pequeña Nikolenka y el intelecto, una inclinación. para el análisis, el pensamiento y el sentimiento de un "autor" adulto. El tiempo y los eventos descritos en la primera historia son apenas suficientes para una historia con una trama que se desarrolla vigorosamente, pero los lectores tienen la impresión de haber sido testigos de varios años de la vida del héroe. El misterio de tal percepción del tiempo artístico “se revuelve en el hecho de que Tolstoi describe correctamente las peculiaridades de la percepción de los niños, cuando todas las impresiones son brillantes y voluminosas, y la mayoría de las acciones del héroe descritas se encuentran entre las que se repiten diariamente: despertar, té de la mañana, clases. En Infancia, se despliegan ante nosotros imágenes vívidas de la vida de la familia noble de la era Pushkin. El héroe está rodeado de personas que lo aman y son amadas por él, incluidos sus padres, su hermano, su hermana, el maestro Karl Ivanych, el ama de llaves Natalya Savishna y otros. Este ambiente, la secuencia de clases con raros eventos memorables de una cacería o la llegada del tonto santo Grisha componen la corriente de vida que abraza a Nikolenka y le permite exclamar después de mucho tiempo: “Feliz, feliz, irrevocable tiempo de la infancia. ! ¿Cómo no amar, no apreciar los recuerdos de ella? La felicidad de la niñez es reemplazada por el “desierto árido” de la adolescencia, que empujó los límites del mundo para el héroe y le planteó preguntas intratables, causando discordia dolorosa con los demás y desarmonía del mundo interior. "Miles de pensamientos nuevos y oscuros" llevaron a una revolución en la mente de Nikolenka, quien sintió la complejidad de la vida circundante y su soledad en ella. En la adolescencia, bajo la influencia de un amigo, Dmitry Nekhlyudov, el héroe también aprende "su dirección": "adoración entusiasta del ideal de virtud y convicción en el nombramiento de una persona para mejorar constantemente". En ese momento, “parecía muy fácil y sencillo corregirse, adquirir todas las virtudes y ser feliz…”. Así termina Tolstoi la segunda historia de la trilogía. En el momento de su juventud, Irtenyev intenta encontrar su propio camino, encontrar la verdad. Así, en la obra de Tolstoi, por primera vez, se determina el tipo de héroe en busca que lucha por la superación personal. En su juventud, la amistad, la comunicación con personas de un círculo social diferente significa mucho para Irtenyev. Muchos de sus prejuicios aristocráticos no resisten la prueba de la vida. No es de extrañar que la historia termine con un capítulo con el significativo título "Estoy fallando". Todo lo experimentado en la juventud es percibido por el héroe como la lección moral más importante para él.

"observación y sutileza del análisis psicológico", poesía, claridad y elegancia de la narración. N.G. resultó ser más perspicaz que otros críticos. Chernyshevsky, quien señaló que de las "varias direcciones" del análisis psicológico, Tolstoi se siente más atraído por "el proceso mental en sí mismo, sus formas, sus leyes, la dialéctica del alma". Las últimas palabras se han convertido en una definición clásica de los rasgos del psicologismo de Tolstoi.

Boleto.

Boleto.

Novela épica de L.N. Tolstoi "Guerra y paz". específico del género. Temas principales. Sistema de imagen.

"Guerra y paz" es una novela épica: esta no es la historia de una persona o familia específica, es la historia del todo en una era importante para la historia: la era de las guerras napoleónicas. La acción de la novela comienza en 1805 y termina en 1825. En el centro de la novela hay una crónica de la vida de varias familias: los Bolkonsky, Rostov, Kuragin + Pierre Bezukhov. El personaje principal no está solo, hay varios de ellos: Natasha Rostova, Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov, Marya Bolkonskaya, estos personajes encarnan los mejores rasgos de carácter de Tolstoi.

Tolstoy estudia la historia del país a través del prisma de los destinos ordinarios de los ciudadanos del país, quienes compartieron un destino común con su pueblo. + hay muchas figuras históricas reales entre los personajes de la novela (emperador, Kutuzov, Napoleón)

Kutuzov y Napoleón: 2 tipos de guerra: 1) Napoleón: depredador, agresivo; 2) Kutuzov: "se decidió la cuestión de la vida o la muerte de la patria".

La fusión espiritual con el pueblo ruso se concentra en la imagen de Kutuzov. Tolstoi creía que la verdadera grandeza de Kutuzov como comandante y persona era que su interés personal en liberar a la patria del enemigo coincidía completamente con el interés del pueblo. La fuerza que determina el éxito de cualquier batalla Tolstoi consideraba el espíritu de las tropas y su fuerza de voluntad.

Tolstoy no acepta la imagen de Napoleón con su deseo de dominar el mundo, el egoísmo, la crueldad, nota la inutilidad de sus aspiraciones egoístas. Egoísmo frío, mentiras, narcisismo, disposición a sacrificar la vida de otras personas para lograr sus bajos objetivos. , incluso sin contarlos - estas son las características de este héroe . Él también está desprovisto de un camino, porque su imagen es el límite de la degradación espiritual.

Tolstoi deja el protagonismo de la historia al pueblo, considerándolo el principal motor de todos los acontecimientos. + Tolstoy muestra a representantes de todas las clases de la época, explorando el carácter del pueblo ruso en un punto de inflexión en la historia.

Desde el punto de vista del sistema de imágenes, los héroes de la novela pueden dividirse condicionalmente en "vivos" y "muertos", es decir, en desarrollarse, cambiar con el tiempo, sentir y experimentar profundamente y, en contraste con ellos, congelado, no evolutivo, sino estático..

Hay tres familias en el centro de la novela: los Bolkonsky, los Rostov y los Kuragin. La familia Rostov se describe con gran simpatía autoral. La atmósfera de bondad, benevolencia, generosidad espiritual, amor, cuidado mutuo fue creada en la casa de los Rostov por los esfuerzos mutuos del anciano Conde Ilya Andreevich, la Condesa y sus hijos. El alma de esta familia es sin duda Natasha.

La familia Bolkonsky se basa en tradiciones, orden, lógica. La racha de Bolkonsky enseñó a sus hijos a hacer esto. Muestra crueldad hacia sus hijos, creyendo que esto los beneficiará. El ex noble de Catalina mantiene a sus hijos y a todos a su alrededor con miedo.

Los Kuragin son un tipo de familia donde la mezquindad, la mentira y la hipocresía se manifiestan en la mayor medida. Habiendo heredado estas cualidades de su padre, Anatole y Helen están dispuestos a hacer cualquier cosa para lograr su objetivo, independientemente de los sentimientos y opiniones de otras personas.

Tolstoy en la novela tiene personajes favoritos y no amados. Los héroes favoritos de Tolstoy, a diferencia de los no amados, suelen ser feos por fuera, pero dotados de belleza interior. Son capaces de superación personal, de búsquedas morales y espirituales. Son introspectivos. Los verdaderos héroes para Tolstoi son aquellos en cuya apariencia se enfatiza todo lo que no es heroico, que se culpan a sí mismos por los errores y no a otros, que son modestos y honestos.

Tema de belleza y tema familiar: Natasha, Marya, Helen. Natasha y Marya son feas en apariencia, pero tienen belleza en sus almas. Evolucionan, se elevan moralmente. En el epílogo, Natasha se presenta como una madre y esposa amorosa, que no piensa en absoluto en su apariencia. Ella, como la princesa María, se dedicó a su esposo e hijos. Conclusión: una mujer en este mundo para dar a luz a los niños (la posición de Tolstoi). La antípoda de Natasha y Marya es la bella Helen. La novela enfatiza constantemente la apariencia atractiva de la heroína. Sin embargo, Helen no pudo formar una familia, no tiene hijos. Con su carácter, difícilmente podría haberse convertido en un apoyo para sus hijos y su esposo.

Tema de investigación filosófica: Pierre, Andrey. Andrei Bolkonsky al comienzo de la novela solo sueña con la fama, su esposa embarazada lo oprime. Su héroe es Napoleón, pero al ser herido en la batalla de Austerlitz, está decepcionado de su ídolo, solo ve el cielo sobre su cabeza; en este momento, el alma del héroe renace. Entiende lo que es realmente importante: la felicidad familiar, lamenta sus errores anteriores en relación con su esposa. Sin embargo, no logra encontrar la felicidad familiar con la que soñó. La esposa de Lisa murió en el parto. Este período se convierte en un período de crecimiento espiritual del héroe. Comienza a vivir no para sí mismo, sino para los demás. Impresionado por el encuentro con Natasha Rostova y los sentimientos que surgieron por ella, el príncipe vuelve a una vida activa, pero la traición de Natasha lo volvió frío. Al participar en la Guerra Patriótica, Bolkonsky adquiere un objetivo común con el pueblo. Habiendo sido gravemente herido en la batalla de Borodino, el príncipe comienza a comprender a las personas, perdona sus debilidades, descubre que los verdaderos lazos entre las personas se basan en el amor por sus vecinos (perdona a su enemigo, Anatol Kuragin). Habiéndose reconciliado con Natasha, encuentra tranquilidad.

Pierre Bezukhov, tras la muerte de su padre, hereda su fortuna y título, y esto se convierte en la primera prueba seria del héroe. Un matrimonio infeliz y una inclinación por la filosofía lo llevan a las filas de los masones, pero incluso en esto, Pierre se siente decepcionado. Incluso un intento de mejorar la vida de los campesinos le trajo solo un fracaso. 1812 - hay una revalorización de su ídolo - Napoleón - ve en él un usurpador y un asesino. El momento clave de su vida es un encuentro con Platon Karataev (para Tolstoi, este es el ideal de una persona rusa). Pierre está imbuido de la idea del autosacrificio y cambia internamente. Luego: Natasha, boda, hijos…..ideas decembristas.

Admiro a los yakutos, cómo se defienden unos a otros... y, en general, a un amigo... Cuando los cineastas de los yakutos se preparaban para el rodaje de la película "Secrets of Genghis Khan" basada en el libro del Yakut clásico Nikolaev Luginov "A instancias de Genghis Khan", visitaron Buriatia varias veces al año, es decir, en preparación para la película, su delegación encabezada por el Ministro de Cultura y Desarrollo Espiritual (este es (!) el nombre del Ministerio de Cultura de Yakutia) Andrei Savvich Borisov y el productor de cine, generador de ideas y motor principal del proyecto Vladimir Davidovich Ivanov ...

Volodya Ivanov, mi amigo, mitad yakut-mitad mongol... su padre es el director de cine mongol Nyamgavaa... Le digo en broma: mira el mapa, tu padre es de Mongolia, tu madre es de Yakutia... ... tú, su hijo, estás en el medio entre ellos... Y en el medio entre Yakutia y Mongolia - Buriatia... Entonces, tú, Volodia, eres buriato... Él, riendo, está de acuerdo... Cada uno de sus visitas, Volodya y Andrey Savvich insistieron en que estuviera con ellos en todas partes ... Probablemente, estaban interesados ​​​​en hablar conmigo ... Incluso una vez, en una de sus visitas, Borisov leyó mis poemas desde el escenario de Burdram ... Incluso más a menudo que con las delegaciones, Volodya visitó Ulan-Ude en el camino (nuevamente en un proyecto cinematográfico) a Mongolia ... Después de una conversación amistosa, lo despedí a Kyakhta ... y un par de veces cuando ya era tarde , lo llevó en su carro hasta la frontera...

Nuestras conversaciones con él y Borisov giraron principalmente en torno a la futura película Yakut... Muy a menudo visitaban Buriatia con un objetivo: involucrar a nuestro Ministerio de Cultura en la producción cinematográfica "Por orden de Genghis Khan"... Sin los buriatos, entendieron, la legitimidad de su película sobre Shaker of the Universe parece algo dudosa ... Desde el principio, los convencí de que estaban desperdiciando pólvora: en las condiciones de nuestra república, las gachas no se pueden cocinar con nuestro Ministerio de Cultura. ... Y si no pueden imaginar su película sin los buriatos, entonces sería mejor dirigir sus ojos y esfuerzos al distrito de Aginsky ... Entonces Bair Bayaskhalanovich Zhamsuev era el jefe allí, con él, dije, puedes ir tanto en reconocimiento como en ataque frontal...

No sé qué, si el estado del distrito es más bajo que el republicano, o las esperanzas eternas de nuestro Ministerio de Cultura, pero las visitas de los yakutos a Buriatia y las negociaciones continuaron ... E incluso llegó a la firma entre los Ministerios de Cultura de las dos repúblicas del Acuerdo sobre actividades conjuntas (o las intenciones de tales acciones) en la producción cinematográfica de "Secrets of Genghis Khan" ... Nikolai Luginov, autor del libro "By the Command of Genghis Khan”, también llegó con la delegación de Yakut en ese momento ... Debo decir que incluso antes de eso, en Peredelkino, Kolya firmó la primera parte de su libro que acababa de publicarse con las palabras: “Tú, Yesugei, como un mongol, no me regañes si escribí algo mal”... Los últimos preparativos para la firma del Tratado tuvieron lugar en el Teatro de Ópera y Ballet, que luego fue cerrado por reparaciones... Mientras tanto, Nikolai Luginov y Vladimir Ivanov con escritores buriatos...

Llegué tarde a la reunión, lo que me sucede a menudo, y llegué casi al final ... Kolya y Volodia me patearon las costillas en broma por esto ... Nuestra comunicación fue interrumpida por el entonces (creo, después de Kim) Primera Viceministra de Cultura (como se llama, no recuerdo, y no me arrepiento) ... Con delicadeza, pero persistentemente, atrajo a mis amigos yakutos hacia el Teatro de la Ópera ... Ahí, dicen, ahora todo está listo para firmar el Tratado, y debe contener las firmas del autor del libro y el productor ... Levantándome de ambos lados debajo de los brazos, Kolya y Volodya fueron solos y me sacaron después de la primera gamuza mirándome con desagrado... Yo, absorto en comunicarme con amigos, no le presté atención... Ella, deteniéndose: Yesugei, mejor no vayas ahí... ¿Por qué esto?.. pregunto...

Allí, entre los ministros, se firmará un acuerdo sobre actividades conjuntas en el campo del cine ... Además, necesito estar allí, me opongo, porque soy el director del Art Studio "HunnuFilm", el único (en esa vez) organización cinematográfica en Buryatia... Mis amigos me apoyan calurosamente... Ella, resoplando de molestia, continúa... La entrada al teatro, con motivo de las reparaciones, era por la parte de atrás... Ella , deteniéndose en la puerta, dice: Yesugei, la mesa está puesta allí, pero no contaban contigo... ¡Oh-oh-oh! ¡La pierna de tu madre, me atravesó, otra vez! ... ¡¿Qué, Raisa Tsydenovna no es suficiente para mí?!

¿Y por qué creen que beberé su volumen y obtendrán bocadillos y bebidas menos económicos? Iré a su hotel por la noche ... ¡Cómo se dispararon! ... ¡Cómo atacaron la primera gamuza! ... Si, dicen, Yesugei no va, ¡nosotros tampoco iremos!

Me opongo, insisto: vaya, firme el Tratado, de todos modos, sin "HunnuFilm", y por lo tanto, Buryatia no podrá participar en su proyecto ... Pero me agarran de los brazos y, dándose la vuelta, se van resueltamente. , llevándome con ellos... Primero Gamuza, tropezando, corre tras ellos... los persuade... y yo... pide que no se ofenda... Me miran inquisitivamente... Los vuelvo hacia el Ópera... bebidas y snacks...

Alrededor de la mesa, sin tocar nada en ella, se amontonó todo el ejército ministerial... tanto nuestro Ministerio de Cultura como el de Yakut... Solo el ministro de Yakut Borisov y nuestro Prokopiev estaban sentados a la mesa... ya sin chaquetas, corbatas sueltas, cuellos de camisa desabrochados ... y, como en la famosa miniatura "Después del baño" de Evdokimov, con caras rojas ... Al verme, Andrey Savvich levantó la mano a modo de saludo e inmediatamente comenzó a decir algo en yakuto enojado ( probablemente por un largo retraso) a mis compañeros... Ellos, de la misma manera, en Yakut, respondieron, señalándome primero a mí, luego a la primera gamuza ... Probablemente, sobre su falta de voluntad para verme aquí - Borisov brilló ella enfadada con la mirada, que ella se encogía por todas partes...

Se firmó el acuerdo, los ministros intercambiaron carpetas, apretones de manos, besos... Todos se animaron, se acercaron a la mesa, rodeándola, los yakutos del lado de su ministro, los buriatos del de ellos... Se llenaron copas y copas. , se colocaron bocadillos en los platos ... Borisov se puso de pie con un vaso en la mano, comenzó a brindar ... Estaba, como Prokopiev, bien borracho ... Pero habló brillantemente ... El brindis fue agradecido por el trabajo realizado, por nombre ... Borisov agradeció a cada uno de nuestro Ministerio de Cultura, a quien pasó, de izquierda a derecha, mire ... Primero - Prokopiev ... luego - sus adjuntos ... luego los jefes de departamentos ... especialistas en jefe ... Sin desviarse, llamó a todos por posición, nombre y patronímico ... sin repetirse, encontró palabras cálidas para todos, solo dirigidas a él ... Luginov, Ivanov y yo nos acomodamos frente a los ministros, en la frontera entre los yakutos y los buriatos...

Volviendo su mirada hacia mí, Borisov de alguna manera cambió por completo, levantó la cabeza ...

¡No!.. gritó... todo lo que acabo de deciros no es nada comparado con lo que os quiero decir, buriatos... Vosotros, buriatos, no sabéis apreciar vuestra propiedad... eso, verdaderamente valioso , que tienes!.. ¡Aquí está Yesugei, el poeta ruso más grande del mundo! , hubo tal poeta, no solo lo elevaríamos a toda Rusia, lo elevaríamos a todo el mundo ... Y tú ?!. ¡¿En qué pluma está él en ti?!. Si la próxima vez que vengo, estará en las mismas condiciones, buriatos, no se ofendan, lo llevaremos con nosotros ...

Todo el ejército ministerial, y la primera gamuza, especialmente, con ojos saltones, me mira con sorpresa y miedo, como si fuera el monstruo del lago Ness ... Recordé esto para no presumir (Dios, sálvame de esto), sino a cómo los yakutos se sostienen unos a otros como una montaña... y, en general, a un amigo... Cómo nosotros, los buriatos, no tenemos suficiente de esto...

intelectualidad- una palabra usada en significados funcionales y sociales:

El significado funcional del concepto de "intelligentsia"

Derivado del verbo latino intelego, que tiene los siguientes significados: “sentir, percibir, notar, notar; saber, saber; pensar; saber, comprender".

palabra latina directa inteligencia incluye una serie de conceptos psicológicos: “comprensión, razón, poder cognitivo, capacidad de percibir; concepto, representación, idea; percepción, conocimiento sensorial; habilidad, arte.

Como puede verse en lo anterior, el significado original del concepto es funcional. Se trata de la actividad de la conciencia.

Usada en este sentido, la palabra ya se encuentra en el siglo XIX, por ejemplo, en una carta de N.P. Ogarev a Granovsky en 1850: "Algún sujeto con una intelectualidad gigantesca ..." [ ]

En el mismo sentido, se puede leer sobre el uso de la palabra en los círculos masónicos. En el libro “El problema de la autoría y la teoría de los estilos”, V. V. Vinogradov señala que la palabra intelectualidad es una de las palabras utilizadas en el lenguaje de la literatura masónica de la segunda mitad del siglo XVIII:

... la palabra intelectualidad se encuentra a menudo en la herencia manuscrita de Mason Schwartz. Denota aquí el estado más elevado del hombre como ser inteligente, libre de cualquier materia corporal burda, inmortal e imperceptiblemente capaz de influir y actuar sobre todas las cosas. Más tarde, esta palabra en el sentido general - "razonabilidad, conciencia superior" - fue utilizada por A. Galich en su concepto filosófico idealista. La palabra intelectualidad en este sentido fue utilizada por VF Odoevsky.

La candidata a Ciencias Históricas T. V. Kiselnikova señala que comparte la siguiente opinión de E. Elbakyan sobre la intelectualidad, expuesta en su artículo “Entre el martillo y el yunque (la intelectualidad rusa en el siglo pasado)”:

Personas dedicadas profesionalmente a actividades intelectuales (maestros, artistas, médicos, etc.) ya existían en la antigüedad y en la Edad Media. Pero se convirtieron en un gran grupo social solo en la era de los tiempos modernos, cuando la cantidad de personas dedicadas al trabajo mental aumentó considerablemente. Sólo a partir de ese momento podemos hablar de una comunidad sociocultural cuyos representantes, a través de sus actividades intelectuales profesionales (ciencia, educación, arte, derecho, etc.), generan, reproducen y desarrollan valores culturales, contribuyendo a la ilustración y progreso de la sociedad. .

En Rusia, originalmente, la producción de valores espirituales fue realizada principalmente por personas de la nobleza. "Los primeros intelectuales típicamente rusos", llama D. S. Likhachev a los nobles librepensadores de finales del siglo XVIII, como Radishchev y Novikov. En el siglo XIX, el grueso de este grupo social comenzó a estar formado por personas de estratos no nobles de la sociedad (“raznochintsy”).

La intelectualidad como grupo social

En muchos idiomas del mundo, el concepto de "intelligentsia" se usa muy raramente. En Occidente, es más popular el término "intelectuales" (intelectuales ingleses), que se refiere a personas que se dedican profesionalmente a actividades intelectuales (mentales), sin, por regla general, pretender ser portadores de "ideales superiores". La base para la asignación de dicho grupo es la división del trabajo entre trabajadores de trabajo mental y físico.

Es difícil señalar un rasgo de grupo inherente sólo a la intelectualidad. La pluralidad de ideas sobre la intelectualidad como grupo social hace imposible formular sin ambigüedades sus rasgos característicos, tareas y lugar en la sociedad. La gama de actividades de los intelectuales es bastante amplia, en determinadas condiciones sociales las tareas cambian, los rasgos atribuidos son diversos, poco claros y, a veces, contradictorios.

Continúan los intentos por comprender la estructura interna de la intelectualidad como grupo social, para determinar sus signos y rasgos. Por ejemplo, V. V. Tepikin ofrece diez rasgos de la intelectualidad en su obra “Intelligentsia: Cultural Context”, y el sociólogo J. Shchepansky en la década de 1950 y A. Sevastyanov a fines del siglo XX consideran las conexiones estructurales internas y los niveles de la intelectualidad.

De acuerdo a [ ] socióloga moderna Galina Sillaste, la intelectualidad rusa a fines del siglo XX se estratificó en tres estratos (de "estrato" - capa):

• "inteligencia superior": personas de profesiones creativas, ciencia en desarrollo, tecnología, cultura, disciplinas humanitarias. La gran mayoría de los representantes de este estrato están empleados en las esferas social y espiritual, una minoría, en la industria (inteligencia técnica);
• "intelectualidad de masas": médicos, profesores, ingenieros, periodistas, diseñadores, tecnólogos, agrónomos y otros especialistas. Muchos representantes del estrato trabajan en sectores sociales (salud, educación), algo menos (hasta un 40%) - en la industria, el resto en la agricultura o el comercio.
• "semi-intelligentsia" - técnicos, paramédicos, enfermeras, asistentes, referentes, auxiliares de laboratorio.

Como resultado, surge la pregunta en general sobre la posibilidad de reconocer a los intelectuales como un grupo social, o si son individuos de varios grupos sociales. Esta cuestión es analizada por A. Gramsci en sus notas “Cuadernos de la cárcel. El ascenso de la intelectualidad":

¿Es la intelectualidad un grupo social separado e independiente, o cada grupo social tiene su propia categoría especial de intelectualidad? No es fácil responder a esta pregunta, porque el proceso histórico moderno da lugar a una variedad de formas de varias categorías de intelectuales.

La discusión de este problema continúa y está indisolublemente ligada a los conceptos de sociedad, grupo social y cultura.

En Rusia

Es conocida la afirmación despectiva de V. I. Lenin sobre la “intelectualidad” que ayuda a la burguesía:

Las fuerzas intelectuales de los obreros y campesinos crecen y se fortalecen en la lucha por el derrocamiento de la burguesía y sus cómplices, los intelectuales, lacayos del capital, que se imaginan a sí mismos como los cerebros de la nación. De hecho, esto no es el cerebro, sino una mierda. Pagamos salarios superiores a la media a las "fuerzas intelectuales" que quieren llevar la ciencia al pueblo (y no al servicio del capital). Es un hecho. Los protegemos. Es un hecho. Decenas de miles de nuestros oficiales sirven al Ejército Rojo y ganan a pesar de cientos de traidores. Es un hecho .

ver también

notas

1. Gran Enciclopedia Rusa: [en 35 volúmenes] / cap. edición Yu. S. Osipov. - M.: Gran Enciclopedia Rusa, 2004-2017.
2. Sorokin Yu.S. Desarrollo del vocabulario de la lengua literaria rusa. 30-90 del siglo XIX. - M.-L.: Nauka, 1965. - S. 145. - 566 p.
3. intelectualidad// Kazajstán. Enciclopedia Nacional. - Almaty: Enciclopedias kazajas, 2005. - T. II. - ISBN 9965-9746-3-2.
4. Diccionario de I. Kh. Dvoretsky
5. intellegentia en el Diccionario de I. Kh. Dvoretsky
6. ¿Es la intelectualidad una fuerza diferente de la mente?
7. Vinogradov V. V. El problema de la autoría y la teoría de los estilos. - M.: Goslitizdat, 1961. - S. 299. - 614 p.
8. Kiselnikova TV De la historia del pensamiento socialista. Socialismo y filisteísmo en las discusiones de los socialistas rusos a finales de los siglos XIX y XX. // Boletín de la Universidad Estatal de Tomsk. - Tomsk: Universidad Estatal Nacional de Investigación de Tomsk, 2005. - No. 288. - art. 133. - ISSN 1561-7793.
9. Cuadernos de la prisión. El auge de la intelectualidad
10. Druzhilov S. A. Entorno universitario y académico en Rusia a principios del siglo XX// La tragedia de la intelectualidad universitaria rusa en la era de las reformas: ¿ya se ha bebido hasta el fondo la copa amarga?. - Limburgo: Alfabook Verlag, 2012. - 288 p. - ISBN 978-147-5226-06-5. - ISBN 1475226063.
11. M. L. Gasparov. Intelectuales, intelectuales, inteligencia.
12. Lenin VI Composición completa de escritos. - M.:

Todo puede ser respondido si lo buscas.

Traemos a su atención un análisis detallado de las causas de este misterioso fenómeno.

A menudo uno tiene que enfrentarse a la indignación de muchos de nuestros ciudadanos con la posición de la llamada "intelectualidad creativa" rusa sobre casi cualquier tema, y ​​especialmente sobre algunos de vital importancia para nuestro país. Un número considerable de nuestros famosos actores, directores, escritores, cantantes, en caso de cualquier problema agudo relacionado con la política interior o exterior de Rusia, se ponen del lado de nuestros enemigos, los enemigos de Rusia, los enemigos del pueblo ruso. No importa si la cuestión del regreso de Crimea, el apoyo o la condena de las "vaginas furiosas" (¿o cómo se traduce allí a Pussy Wright al ruso?), la propaganda homosexual, las cuestiones de la estructura de la sociedad o el lugar de Rusia en la mundo, por regla general, el llamado. La "intelectualidad creativa" echa barro sobre la posición rusa, sobre la propia Rusia, sobre el sistema político ruso y sobre las personas que defienden la posición de Rusia. Literalmente hace un momento, un gran grupo de nuestros actores, cantantes y directores apoyó el golpe fascista en Ucrania (algunos hicieron un llamamiento, algunos escribieron en sus blogs y algunos participaron en una procesión con el blasfemo nombre de "Marcha por la Paz" en apoyo de Bandera y SS), y las acciones de las autoridades rusas para salvar a los habitantes de Ucrania del robo económico, y a muchos del exterminio físico directo: estos hermanos condenaron y difamaron. Y este fenómeno de traición permanente al propio pueblo, a la propia carne y sangre, era inherente a esta llamada "intelligentsia" tanto en el Imperio Ruso como en la Unión Soviética, y sobre la "intelligentsia" moderna "salpicando de todos sus agujeros con rusofobia cavernícola” Me quedo en silencio. ¡Qué desenfreno de ellos no oirás! Entonces surge la pregunta entre el pueblo ruso: ¿qué tipo de significar tal "estrato social" - la intelectualidad? ¿Por qué la gran mayoría de sus representantes están tan podridos por dentro? Y vamos a averiguarlo.

Permítanme una pequeña digresión. Soy un empresario que asumió este tipo de actividad en los años noventa no de una buena vida. Cuando era niño, soñaba con la ciencia, en mi primer año recibí un tema para el trabajo científico en el departamento, pero cuando se cerró la investigación y surgió la cuestión de la supervivencia elemental, tuve que asumir el llamado negocio: comercio banal. Tengo una educación técnica, nunca tuve una educación económica, mis padres son gente común. Así que no tenía adónde ni a nadie para obtener información sobre la conducción adecuada de los negocios. Y al resolver problemas no estándar, y surgieron con bastante frecuencia, tuve que devanarme los sesos cada vez. Y gradualmente se me ocurrieron algunas reglas que ahora me permiten encontrar rápidamente soluciones a cualquier problema, tanto en los negocios como en otras áreas. Estas reglas: 1) siempre dite a ti mismo solo la verdad, no importa cuán desagradable sea, nunca te mientas a ti mismo; 2) formularse claramente una pregunta para la cual necesita encontrar una respuesta, y para esto, llame a todas las cosas solo por sus nombres propios, sin prestar atención a cómo se llaman estas cosas generalmente o cómo las llaman otras personas. Y para llamar a las cosas por su nombre, debe llegar al fondo de la esencia de estas cosas, analizar su esencia, revelar el contenido; y 3) cuando busque soluciones, use solo la lógica. Entonces, honestidad, nombres verdaderos y lógica.

Usemos estas reglas para encontrar la respuesta a nuestras preguntas anteriores sobre los llamados. "inteligencia". Primero entendamos: ¿quiénes son los intelectuales? La respuesta es obvia por el nombre mismo: se trata de personas dedicadas a la actividad intelectual, cuyo trabajo se lleva a cabo en un 99,999%, en términos generales, por su cerebro. Es decir, utilizan su intelecto para realizar el trabajo de su profesión. ¿Quiénes son los no intelectuales? Los que usan 0.001% de inteligencia en su trabajo, pero por lo demás otra cosa. Los números son, por supuesto, arbitrarios. ¿Por qué no el 100%, sino el 99%? Porque el cargador también piensa en qué esquina de la caja debe agarrar, y el maestro tiene que mover el puntero. También hay formas de transición de un intelectual a un no intelectual, pero no nos detendremos en ellas. ¿Quiénes son las mentes creativas? Nuevamente, es obvio: estos son intelectuales involucrados en la creatividad. La creatividad es la creación de algo. Brevemente, la esencia del acto de creación es la siguiente: al principio, algo no existe, luego tiene lugar algún tipo de trabajo, como resultado de lo cual surge este algo. Un intelectual creativo es aquel que usa su intelecto para crear algo nuevo. Por favor, preste atención: crea usando el intelecto. Es decir, un albañil que mezcla cemento, arena y agua crea concreto líquido, pero en este acto de creación (concreto) prácticamente no usa la inteligencia, solo en una pequeña medida: decide si echó suficiente agua o agregó más, si ya esta bien revuelto o revuelto, etc. Entonces él no es un intelectual creativo de ninguna manera.

¿Gente de qué profesiones pertenecen a la intelectualidad? ¿Quién en el proceso de realización de sus actividades profesionales utiliza principalmente el intelecto? Estos son, por supuesto, médicos, científicos, ingenieros, maestros. Puede continuar la lista usted mismo. Solo profundice en la esencia de la profesión, cómo trabajan exactamente estas personas, qué hacen directamente, a través de las etapas: primero esto, luego aquello, luego aquello. Intelectualidad no creativa (llamémosla condicionalmente así): aquellos que usan la inteligencia, pero trabajan de acuerdo con un patrón moleteado. Por ejemplo, un médico común: evalúa los síntomas, considera el diagnóstico y luego decide qué tratamiento recetar. Pero busca síntomas que conoce, hace un diagnóstico a partir de los que conoce, prescribe el tratamiento que le enseñaron en la universidad. Otra cosa: un científico involucrado en medicina. Investiga si se trata de una persona o de otros organismos, analiza combinaciones inusuales de síntomas, descubre nuevas enfermedades (desgraciadamente, se descubren con triste regularidad) y propone nuevos métodos de tratamiento. Este es un enfoque creativo y, por lo tanto, es un intelectual creativo.

Pero a los científicos e inventores no se les suele llamar intelectualidad creativa en nuestro país. Y esto es fundamentalmente incorrecto. Y si usa la terminología incorrecta, nunca obtendrá la respuesta correcta a su pregunta. De hecho, EXACTAMENTE ESTAS PERSONAS (científicos, inventores) son la genuina intelectualidad creativa. Y para entender exactamente cómo la inteligencia creativa REAL se relaciona con los rusos y Rusia, es suficiente leer lo que Lomonosov, Mendeleev, Korolev, Kurchatov, Vernadsky, Pavlov, Popov y nuestros otros grandes científicos, diseñadores hablaron y escribieron sobre los rusos, sobre nuestro país, pensadores. Por supuesto, incluso aquí la familia tiene su oveja negra, me refiero a Sajarov, pero esta es solo una excepción que confirma la regla: la GENUINA intelectualidad creativa rusa consistía, consiste y consistirá en personas que aman apasionadamente a su pueblo y su Patria.

¿Y a quién es ahora habitual que llamemos a la intelectualidad creativa? Estos son directores, actores, cantantes, comediantes, artistas, escritores. Analicemos su trabajo: cómo llevan a cabo exactamente sus actividades profesionales. ¿Qué hace un artista? Dibuja imágenes. ¿Utiliza la inteligencia? Sí, en la misma medida que el trabajador de la construcción que mencioné anteriormente. Para pintar cuadros, se necesita una técnica de dibujo, por lo que trabaja en su técnica, como un trabajador, que al principio remueve mal el cemento, y luego mejora cada vez más. Por supuesto, para un artista, la técnica es mucho más importante que para un trabajador auxiliar en una obra de construcción, pero la esencia misma es la misma: el artista debe perfeccionar los movimientos de sus manos. Por cierto, entre los artistas hay muchos de esos, mirando cuyas pinturas, no pensarás que alguna vez desarrollaron la técnica del dibujo. Bueno, esa es otra pregunta, no la tocaremos aquí. Por favor, entiéndanme correctamente, tengo un gran respeto por Shishkin, Serov, Levitan, Aivazovsky, Vasnetsov, Repin, admiro sus incomparables obras maestras. Solo un análisis seco e imparcial de sus actividades muestra que no son intelectuales y, por lo tanto, tampoco son intelectuales creativos. Son grandes, incluso los más grandes artistas, pero no intelectuales. Esto no resta valor a su talento, ni siquiera a su genialidad. Es que este genio no tiene nada que ver con la inteligencia, es de otra área. Entonces, en términos de terminología, NO son intelectuales. ¿Y los cantantes? Si los artistas al menos piensan en la composición, la selección de colores, en la perspectiva, entonces los cantantes no piensan en nada. Me refiero al ejercicio de mi actividad profesional. Trabajan exclusivamente con las cuerdas vocales, los pulmones, el diafragma, etc., pero no con el cerebro. Lo mismo puede decirse de los actores. ¿Quiénes son? Estos son mentirosos profesionales, personas que pueden retratar esos sentimientos que no experimentan. Los que no dicen lo que piensan, sino lo que el director les dice que digan. Actores talentosos a través del autoentrenamiento, la autohipnosis: llámelo como quiera, crea esquizofrenia artificial temporal en sí mismos, es decir, se inspiran a sí mismos que no son la persona que realmente son, no, digamos, la actriz Faina Ranevskaya, pero el personaje que juegan ellos requieren. Se llama meterse en el papel. Al mismo tiempo, comienzan a experimentar los sentimientos que debe experimentar su personaje, comienzan a comportarse como él (el personaje) debe comportarse, y si el actor ha entrado bien en el personaje, todo esto le sale naturalmente. Esta es la esencia de la actuación. Por la naturaleza de mi trabajo, tuve muchas negociaciones, entrevistas y aprendí con bastante facilidad a reconocer mentiras, por pausas entre palabras, por expresiones faciales, posturas, y puedo hacerlo sin pensar, casi intuitivamente. ¿Seré capaz de reconocer las mentiras de un buen actor? Hablando con él por primera vez, y sin saber que se trata de un actor, yo (y, probablemente, cualquier persona) nunca lo lograré. Si dedica algún tiempo a estudiar a esta persona, al comparar sus palabras con sus hechos, al analizar el comportamiento en el pasado, puede usar la lógica para comprender que esta persona es un mentiroso y no se puede confiar en él. Pero es imposible reconocer de inmediato sus mentiras, ya que él mismo cree en lo que dice, ya se ha convencido firmemente de que está diciendo la verdad y, por lo tanto, se comporta con naturalidad, como una persona que realmente dice la verdad. Bueno, los actores son mentirosos profesionales, mentirosos profesionales. Una vez más, por favor entiéndame correctamente. No quiero decir que lo que están haciendo, que su engaño sea malo. ¡En ningún caso! Engañan solo a aquellas personas que sueñan con ser engañadas, que carecen de emociones, sensaciones y que pagan dinero para ser engañadas. El engaño de los actores, en contraste con el engaño de los estafadores, generalmente brinda placer a las personas, les permite tomar un descanso de los asuntos y preocupaciones cotidianos. Este engaño es un juego que los espectadores disfrutan viendo. Solo quiero decir que la esencia de la actuación es una simulación, una mentira, y ellos mismos no inventan esta mentira, sino que, al recibirla en forma terminada, solo la representan. Es decir, no utilizan en absoluto el intelecto y, en consecuencia, la intelectualidad, y más aún la intelectualidad creadora, son actores, no lo son en absoluto. Entonces, si escuchas en alguna parte que Leah Akhidzhakova es una intelectual creativa, debes saber que quien dice esto es víctima de una sustitución de conceptos, o quiere convertirte en esa víctima. Por cierto, esta sustitución de conceptos está muy extendida en nuestra vida en todas partes, incluso cuando se trata de dictadura, democracia, libertad, derechos humanos. Bueno, no nos distraigamos, ese es otro tema.

Ahora veamos: ¿por qué muchos de los representantes rusos del sector del entretenimiento, es decir, cantantes, actores y otros como ellos, tratan a nuestra Patria, incluidos ellos, de manera tan negativa?

Cada persona está impresa por su profesión. Además, impone sobre todo: apariencia, salud, forma de pensar, habilidades intelectuales, desarrollo físico, cualidades morales y espirituales.

Para comprender qué cualidades desarrollan en las personas las profesiones de esta esfera (entretenimiento), tendremos que hablar un poco sobre los principios del cerebro. No consideraremos en gran detalle su estructura, diferentes departamentos, lóbulos, sistema de suministro de sangre, células gliales, etc. Sólo nos interesa cómo funciona el cerebro, en el momento en que una persona piensa. También consideraremos esto extremadamente simplificado, ya que no necesitamos nada más en este caso.

En el cerebro humano, según diversas fuentes, de cientos de miles de millones a billones de células directamente responsables del pensamiento: las neuronas. Cada neurona tiene muchos procesos cortos: dendritas, a través de las cuales recibe señales de otras neuronas, y un proceso largo: un axón, a lo largo del cual la señal de la neurona se transmite a otras neuronas. El axón de la neurona que transmite el impulso nervioso y la dendrita de la que lo recibe no se tocan, están separados por un espacio muy delgado llamado sináptico. La señal se transmite a lo largo del proceso de la neurona por un método electroquímico, cuya naturaleza no nos interesa por el momento. Pero a través de la hendidura sináptica, la señal de la primera neurona a la segunda se transmite por un método químico, en el que nos detendremos con más detalle. Cuando la señal electroquímica llega al final del axón, se libera una sustancia especial llamada neurotransmisor (el axón de la primera neurona). Habiendo atravesado la hendidura sináptica, el neurotransmisor ingresa a la dendrita de la segunda neurona, en la que, como resultado, también surgen señales que, a su vez, transmite a otras neuronas. Entonces, cuando un neurotransmisor llega primero de la primera neurona a la segunda, aparece una señal débil en la segunda neurona. Cuando el MISMO neurotransmisor (y hay muchos tipos de ellos) pasa por el MISMO CAMINO por segunda vez, la señal parece más fuerte. Y así, cuanto más se transmite el mismo mediador de la primera neurona a la segunda, más fuerte aparece la señal en la segunda neurona (hasta cierto límite, por supuesto). Así, se forma una conexión estable entre estas neuronas. Cada neurona puede formar decenas de miles de conexiones con otras neuronas, y dado que hay menos de un billón de neuronas, la cantidad total de conexiones posibles entre neuronas en el cerebro humano excede la cantidad de átomos en el universo. Pero esto es sólo en potencia. No todas estas conexiones, por supuesto, se forman. Cuando una persona piensa en algo, pasa señales entre un cierto número de neuronas, y cuanto más resuelve este tipo de problemas, más estable es el sistema de conexiones entre las neuronas involucradas en su solución. Se forma una red neuronal estable, que consiste en una gran cantidad de neuronas interconectadas, a través de las cuales pasa una señal rápida y fuerte. Entonces, si una persona resuelve un problema por primera vez, tiene que pensarlo durante mucho tiempo, luchar, devanarse los sesos. Al mismo tiempo, la red neuronal comienza a alinearse para esta tarea. La segunda vez ya es más fácil resolver un problema de este tipo y, finalmente, cuando una persona resuelve un problema similar por ciento veinticinco vez, la red neuronal alineada en el cerebro ya es muy estable, y el persona resuelve este tipo de problemas con mucha facilidad y rapidez, sin pensar mucho. Cuanto más piensa una persona, más estables son sus redes y más diversas tareas resuelve, más versátiles son sus intereses, más redes neuronales tiene, más ramificadas, más complejas. Y, en consecuencia, cuanto más inteligente se vuelve una persona, porque piensa con estas redes neuronales. Así que más inteligente no es el que tiene más neuronas en la cabeza (su número sólo habla del POTENCIAL intelectual de su dueño), sino el que tiene más redes neuronales en la cabeza. Así es como funciona el pensamiento, si lo describe esquemáticamente. Pero, ¿por qué te cuento todo esto?

Y esto es lo que El tipo de actividad humana, como ya he dicho, y como usted mismo probablemente notó, deja una huella muy clara, evidente. Si una persona utiliza la inteligencia en su trabajo, es decir, es un VERDADERO intelectual, y especialmente si está buscando nuevas soluciones, como un científico o un inventor o un analista o un gerente, y lo hace CON ÉXITO, es decir, es un VERDADERO intelectual CREATIVO, entonces esta persona es simplemente MUY INTELIGENTE. Si una persona no usa su intelecto en su trabajo, en su vida, entonces simplemente es ESTÚPIDO (o ESTÚPIDO). En este caso, de ninguna manera estamos hablando de la inferioridad de alguien personalmente, o de la inferioridad de las personas de algunas profesiones, las profesiones defectuosas no existen en absoluto y cada una de ellas desarrolla algunas cualidades útiles de sus representantes, las palabras "estúpido " e "inteligente" se utilizan aquí únicamente para comparar los niveles intelectuales de personas de diversas ocupaciones. Y, por favor, entiéndanme correctamente: no estoy diciendo que todos los actores o todos los cargadores sean estúpidos o igualmente estúpidos. Yo mismo, como estudiante, dediqué muchas noches (más de cien, probablemente) a recargar varias cajas, cajas y bolsas de camiones a vagones, es decir, trabajaba de noche como cargador. Y no es el trabajo de un cargador lo que entorpece a una persona, sino la falta de carga de trabajo de los lóbulos frontales de la corteza cerebral. Entonces, si, digamos, el mismo cargador se convirtió en uno debido a algunas circunstancias, y en casa lee libros de Dostoievski, Tolstoi, Starikov y Dugin, y no solo lee, sino que reflexiona sobre ellos, o, digamos, cultiva plantas tropicales y trabaja sobre la búsqueda de nuevos métodos de su contenido para aumentar su fecundidad, entonces tal cargador, a pesar de su profesión no intelectual, será una persona bastante inteligente. Y si un cargador en el trabajo lleva cajas (no tengo nada en contra de llevar cajas), y en casa solo bebe cerveza y ve fútbol (no tengo nada en contra del fútbol), entonces, después de hablar con él, lo más probable es que se sorprenda de la primitivismo de sus pensamientos. O, digamos, un investigador que es científico solo de nombre, que consiguió un trabajo en el departamento gracias a su tío vicerrector, y extrae párrafos de las disertaciones de otras personas para reorganizar las palabras en ellos en lugares y pasar ellos fuera como sus propios trabajos (afortunadamente, nadie los lee de todos modos, porque nadie interesante), será una persona muy estúpida en comparación con el mismo cargador que es un admirador de Dostoievski y Dugin. La profesión solo deja una huella en una persona, y no la forma completamente, por lo tanto, todas las personas, además, de la misma profesión son diferentes, y el fogonero es diferente del fogonero, incluso intelectualmente. Pero esta impronta, impuesta por ella (profesión, o más bien actividad diaria), es muy, muy significativa. Después de todo, creo que no argumentará que los leñadores y los diseñadores de aeronaves se encuentran en diferentes categorías intelectuales, con el debido respeto a los leñadores que realizan un trabajo duro y peligroso. Conozco de primera mano su trabajo, porque también trabajé en el sitio de tala cuando ayudaba a mi padre a construir una casa cuando era adolescente, lo que fortaleció mi respeto por los taladores, que, sin embargo, tengo por las personas de cualquier profesión que hacen bien su trabajo. . Entonces, qué tan inteligentes son los cantantes, actores y similares, creo que ya lo entendiste. Dado que no utilizan la inteligencia en su trabajo, las habilidades mentales del representante promedio de estas profesiones son iguales a las del conserje o plomero promedio. Quiero aclarar nuevamente: personalmente no tengo nada en contra de los cantantes, directores, actores y otros como ellos, así como en contra de los conserjes y plomeros. En este caso, solo estoy haciendo un análisis objetivo de su nivel de inteligencia.

Ahora sobre el lado moral del concepto de inteligencia. Desde que en las últimas décadas se utilizó la frase "inteligencia creativa", y de hecho la palabra "intelligentsia" se utilizó para referirse a grupos sociales que nada tienen que ver con la VERDADERA intelectualidad, ni creativa ni "no creativa", empezamos a olvidar lo que significa persona inteligente. Y aquí hay un punto muy importante: hay una cierta diferencia entre la intelectualidad y la gente inteligente. Una persona inteligente se dedica a un trabajo que no solo requiere el uso del intelecto, sino que también, sin falta, beneficia a las personas, trae el bien al mundo. Tal es la profesión de, digamos, un médico, un maestro o un científico que desarrolla nuevos métodos de tratamiento. Y este es el BIEN que llevan las personas de tan nobles profesiones, deja su huella MORAL en sus portadores. Estas personas, en virtud del sentimiento de su participación en las buenas obras que se realizan a diario, suelen ser amistosas, benévolas, educadas, simpáticas y, en su mayor parte, tratan a las personas con calidez, compasión e incluso amor. Por supuesto, todas las personas, nuevamente, son diferentes, y todos entienden la cortesía de diferentes maneras, y el temperamento de todos también es diferente. Y nuestra realidad infernal de Gorbachov-Yeltsin también dejó huella en todo nuestro pueblo, incluidos médicos y maestros. Entre un médico, digamos, del último período de Brezhnev (simplemente recuerdo muy bien este período) y un médico moderno, la diferencia, desde un punto de vista moral, sigue siendo significativa. Sin embargo, la tendencia general es precisamente que las cualidades morales de estas personas son superiores a la media nacional. Y, por supuesto, en este caso, estoy hablando de Doctores y Maestros reales y nobles, y no de médicos como Mengele y no de instructores de terroristas suicidas (ellos también, por así decirlo, enseñan. Pah-pah-pah en a ellos). Entonces, gente de profesión intelectual y noble, esta es gente inteligente. Y gracias a las cualidades anteriores, estas personas, en general, todas las personas educadas, afables, etc., se llaman inteligentes, aunque esto ya es en un sentido figurado diferente.

Entonces, ¿quiénes son las personas de la industria del entretenimiento, desde un punto de vista moral? Nuevamente, al igual que las personas de otras profesiones, todos son diferentes. Pero, ¿cuál es la impronta de tales profesiones (desde el punto de vista de la moralidad), impuesta a sus representantes? ¿En qué entorno transcurre la vida de un actor, artista, por ejemplo? Entre los mismos actores, artistas, y entre todos ellos, hay una lucha constante, feroz e intransigente, por los papeles en las actuaciones, en las películas. Además, la competencia allí es enorme, y en esta lucha competitiva se utilizan todos los medios, hasta rociar a los rivales con ácido sulfúrico, de lo que fuimos testigos no hace mucho. Pregúntale a algún conocido, cercano a los círculos teatrales, te dirá que cualquier teatro es una auténtica víbora, una serpiente bola. Y esto no es porque solo los villanos vayan a los actores, no, en ningún caso. La gente va allí, en términos de decencia, de todo tipo (así como para cualquier otra especialidad). Lo único que los une es que, por regla general, se trata de personas con mucha presunción, pero esto es natural, las demás personas no tienen nada que hacer allí, porque van allí como buscadores de fama y popularidad. Y cuando ya entran en este entorno, entonces la forma de vida de estas personas, según la cual el éxito (o la vegetación en la oscuridad) depende en su mayor parte no del talento de la persona misma, sino del más mínimo capricho de los demás. personas - como productores, directores, patrocinadores, etc., y así esa forma de vida esculpe intrigantes endurecidos de artistas y actores, listos para empujar con el codo, o incluso destrozar a sus colegas, y al mismo tiempo, listos en el un abrir y cerrar de ojos para caer en la bota de aquel de quien depende el reparto de papeles, la asignación del presupuesto, etc., dispuesto a cualquier mezquindad por el bien de los focos y las cámaras de cine, y no estoy incluso hablando de la disposición de actrices, actores, cantantes, etcétera, que se ha convertido en sinónimo. acuéstate con cualquiera, solo para llegar a la cima, a la FAMA y la riqueza. Una vida tan dura, diría yo, monstruosamente dura, a menudo empuja a las personas de estas profesiones al olvido de la adicción al sexo, al alcoholismo y a todo tipo de drogadicción. Por supuesto, no todos los cantantes o actores son así, pero, desafortunadamente, muchos lo son. Este es el precio que la gente paga por su sueño, tan engañoso y cruel.

Bueno, Dios la bendiga, con su sueño, volvamos a nuestras ovejas. ¿Qué, después de todo, tenemos en el resultado final? Concluimos que las personas del ámbito del espectáculo, la llamada bohemia o gente del arte, que por sustitución de conceptos se denominan "intelectuales creadores" y que nada tienen que ver con la intelectualidad, en su mayoría personas son de mente muy estrecha, incluso estúpidos, sin escrúpulos, a menudo simplemente viles, con un orgullo enfermizo, considerándose genios no reconocidos, no reconocidos debido a las intrigas de colegas o malvados, debido a espectadores estúpidos y, en general, odiando, en general , gente; pero al mismo tiempo, los que saben lucir muy impresionantes, muy atractivos, teniendo que retratar, entre otras cosas, a personas sólidas, nobles, muy cultas, muy inteligentes, amables y simpáticas, es decir, personas llenas de todo tipo de virtudes Debido a su estrechez de miras, al jugar con su orgullo enfermo, puede inspirar fácilmente cualquier pensamiento, solo necesita "dar un caramelo en un envoltorio brillante" y "acariciar la piel". Debido a su hostilidad hacia todo y todos, es fácil para ellos inspirar que todos los que los rodean y todo lo que los rodea son indignos e indignos, todos a su alrededor son tontos, plebeyos, patanes y, en general, ganado que no vale la pena. el dedo pequeño del pie izquierdo, que "este país" engaña, etc. también indigno de ellos, que aquí todo es malo. Pero allí, en algún lugar, en un hermoso reino, "elfos de sentimientos sutiles y hermosos corazones" viven sin excepción. Y sólo un cruel destino los arrojó, también "sutiles de sentimiento y bellos de corazón" a "este miserable país", y ellos, que se consideran genios, tienen el sagrado deber de condescender a la plebe, educar y enseñar estas "primicias". y "chaquetas acolchadas", de modo que al menos suavizan de alguna manera el sivolapost y la estrechez de miras de este último. Bueno, este es un cuento de hadas para representantes completamente estúpidos de bohemia. Los que son más astutos, fácilmente, por la ausencia de cualquier principio moral, son vendidos a cualquier fuerza infernal por dinero, poder, apoyo, retransmisión en canales centrales y otros beneficios, no sé qué más les importa.

En general, si nos fijamos en la historia del tema, las personas de estas profesiones - bufones, actores, cortesanas, etc., siempre han sido marginados en la sociedad, incluso en algún momento incluso excomulgados de la iglesia, cuando deberían ser enterrados en cementerios estaba prohibido - fueron enterrados detrás de la cerca, de hecho, como no humanos. Bueno, está bien, eso fue... se fue, ahora, por así decirlo, en otro momento. Y ahora, en relación, por un lado, con el desarrollo de la televisión, que dio a los bufones modernos una gran influencia en la opinión pública, por otro lado, con su importante papel en la decadencia de la moral y la espiritualidad de la sociedad, que les da gran apoyo para todo el poderoso sistema moderno engañando y desespiritualizando a nuestra gente, esta gente terminó en la cima de la pirámide, nuestros, por así decirlo, espirituales (más precisamente, anti-espirituales), por así decirlo, líderes, maestros, que formar nuestra opinión, y la opinión es muy negativa sobre nosotros mismos y sobre nuestra Patria. Gracias a Dios en los últimos tiempos a muchas personas se les está cayendo el velo de los ojos, ya no les afectan los hechizos de los charlatanes, y la opinión que ellos (los charlatanes) pudieron formar en muchos de nosotros está cambiando a lo contrario.

Entonces, ¿cuál es el resultado de nuestra pequeña investigación-razonamiento? ¿Y qué tenemos que hacer en relación con todo lo anterior? En primer lugar, debe comprender (y explicar a otras personas) la esencia de todos estos Kikabidzes, Makarevichs, Shevchuks y otros (su nombre es legión, no los enumeraré a todos por nombre), que no son grandes personas. , ninguna intelectualidad, sino simplemente la auténtica escoria de la sociedad, como espuma en agua sucia que ha subido a la superficie, y con bonitos (aunque no tan bonitos) trinos con los que nos llevan décadas lavando el cerebro a través de los medios de comunicación (o más bien de la desinformación ), que logró inspirarnos la idea de su indudable grandeza mítica. Son la escoria de la sociedad por sus cualidades morales y falta de inteligencia. Pero todo mi razonamiento dado anteriormente no significa de ninguna manera que sea necesario destruir por completo las profesiones de cantantes, actores, etc. (ya que estas especialidades hacen que sus representantes parezcan, como puede parecer, miserables). En ningún caso. Las actuaciones de personas de la industria del entretenimiento (debido al poder de la televisión) son un arma de información poderosa. Y como cualquier otra arma, deben controlarse y usarse contra los enemigos. Solo que en ningún caso se les debe permitir llevar mordaza, llevar lo que se les ocurra (nada bueno les puede pasar por la cabeza, por sugestionabilidad y falta de razón). Después de todo, un arma no debe dejarse tirada y, de hecho, es imposible dejarla desatendida: es criminal, necesita un ojo y un ojo. Y tampoco tiene sentido odiar a estas personas, más bien vale la pena compadecerlas, porque son como niños caprichosos, mal educados, malcriados y malcriados por malas influencias, solo que estos niños probablemente nunca estén destinados a convertirse en adultos. Y además, la gente necesita divertirse, y los médicos, los maestros, los trabajadores, los campesinos y las personas de todas las demás profesiones necesarias y útiles. Así que los cantantes y los actores entretengan a la gente, sólo su repertorio debe estar bien controlado y no esperar de ellos que sean razonables, amables, eternos, sino, como sucede con los niños muy maleducados, para ejercer un control vigilante, que sean estrictos, e incluso duro, y, por supuesto, para educarlos. Y lo más importante, debe comprender quiénes son y no dar importancia a las palabras que salen de sus bocas, porque ellos mismos no saben lo que están diciendo. Y las futuras personas del arte, así como los niños, deben ser educadas, en ningún caso desatendidas, no dejar que su desarrollo siga su curso. De lo contrario, estos niños harán esas cosas ... Ooh ... Si alguien recuerda, el hecho de que el pueblo soviético pudo inspirar una actitud negativa hacia el sistema, el país y ellos mismos jugó un papel muy importante en la destrucción de la URSS. . Y no nos defendimos, incluidos nosotros mismos. Y en la formación de esta actitud (precisamente desde su vertiente emocional) contribuyeron grandemente algunas de las figuras pop de entonces, todo tipo de humoristas satíricos y otros pandilleros. Así que nuestra tarea hoy en relación con los bufones modernos es evitar que repitan hoy esa mezquindad (una puñalada en la espalda con un arma de información).

Formación de la memoria histórica de la intelectualidad creativa y de los periodistas que cubrieron los juicios de Nuremberg

El estudio de la memoria histórica de los representantes de la intelectualidad creativa tiene sus propias particularidades. Primero, estas personas no eran observadores pasivos de los acontecimientos. Personajes tan destacados como Lev Bezymensky, Boris Polevoy, Ilya Ehrenburg y otros que participaron y cubrieron los acontecimientos de Nuremberg tuvieron un gran peso en el periodismo y la literatura soviética. Sus informes, notas, memorias y trabajos periodísticos sobre los juicios de Nuremberg tuvieron un gran impacto en la memoria histórica emergente de la población soviética.

En segundo lugar, las obras y memorias de estas personas también contienen varias evaluaciones de los acontecimientos de Nuremberg por parte de sus contemporáneos en el extranjero. Esto, a su vez, también es de interés científico.

En tercer lugar, los representantes de la intelectualidad creativa soviética plantean cuestiones relevantes para toda la sociedad, en particular el problema del renacimiento del nazismo o la necesidad de prevenir guerras y agresiones.

En sus memorias, los representantes de la intelectualidad creativa describen vívidamente los eventos que presenciaron. Entonces, Boris Polevoy en sus memorias “Al final. The Nuremberg Diaries" escribe: "Estamos ahora, por así decirlo, en la cocina del diablo. Lo que aprendemos merece tal nombre. Gracias a los documentos presentados por la fiscalía, vemos cómo un puñado de atracadores internacionales, embriagados por sus cruentos éxitos en Europa Occidental, planearon a sangre fría no sólo el desmembramiento de nuestra Patria, no sólo el robo de sus pueblos, sino también su exterminio físico.

... Ahora estoy escribiendo todo esto sin muchas esperanzas de publicar, porque todos los intentos de imprimir mis diarios en revistas o en un libro han fracasado hasta ahora.

Ilya Ehrenburg, en sus extensas memorias People, Years, Life, recuerda: “Sí, estoy en esa apoteosis de la justicia con la que soñé en el verano de 1942. Miré con avidez a los acusados, como buscando una pista de la tragedia que había ocurrido... No fue difícil para los jueces descifrarlo: el corpus delicti era evidente.

... El proceso duró mucho tiempo - diez meses; muy pronto los periodistas comenzaron a dispersarse. Todo se sabía de antemano, antes del proceso. De los veintiún acusados, diez lograron salvar la cabeza, pero esto, quizás, solo interesaba a un círculo limitado de personas. No me esconderé, en mí el horror se mezcló con el aburrimiento, por la inconmensurabilidad de los crímenes y los criminales.

Por lo tanto, podemos concluir que la evaluación de los Juicios de Nuremberg por parte de la intelectualidad creativa soviética como un "tribunal de los pueblos" legítimo parece obvia. Ehrenburg, en particular, lo llama "la apoteosis de la justicia". La imparcialidad de la acusación y la integridad de las pruebas presentadas están fuera de toda duda. De particular interés a este respecto son las pruebas de las actividades criminales de los invasores nazis en el territorio soviético ocupado: "... un puñado de ladrones internacionales planeó a sangre fría el desmembramiento de nuestra Patria ...". La competencia de los miembros del tribunal se evalúa en gran medida de manera subjetiva y se asocia principalmente con factores personales: actitud hacia los fiscales soviéticos, periodistas, etc. Esta circunstancia hace que la opinión de los periodistas soviéticos se relacione con la opinión de los traductores. De la misma manera, personal, se realiza una valoración de la equidad de la sentencia en relación con los imputados individuales. El veredicto, según las observaciones de Ehrenburg, Polevoy, Bezymensky, dependía no solo de los hechos de los criminales de guerra alemanes, no solo de la evidencia de su culpabilidad, sino también en gran medida del comportamiento de los mismos acusados ​​en el momento. prueba. Es por eso que se da una descripción tan completa del comportamiento de los criminales de guerra en el juicio, sus expresiones faciales y apariencia. Entonces, por ejemplo, una sentencia relativamente suave para Hess se correlacionó con su "cumplimiento". Se valoraron mucho las consecuencias históricas y la importancia de los hechos ocurridos. Además, el juicio de Nuremberg en sí mismo fue valorado no solo como un evento puramente legal, sino como una edificación moral para la posteridad, y los actos criminales de los acusados ​​como la personificación de la crisis de toda la civilización europea y sus valores morales.

Aunque, en general, las fuentes de memorias de esta categoría de la población se distinguen por la emotividad, el razonamiento filosófico y los sentimientos por las pérdidas sufridas por la Patria, uno no puede dejar de notar la existencia de un marco estricto. Estos marcos estaban determinados por la ideología y el régimen político existente en la URSS. Hay frases muy profundas: "... Escribo todo esto sin muchas esperanzas de publicar alguna vez..." (B. Polevoy), "... todo se sabía de antemano, antes del juicio..." (I Ehrenburg). Teniendo en cuenta el hecho de que los materiales de los juicios de Nuremberg en la URSS comenzaron a publicarse solo en la década de 1960. - cuando el interés en el evento disminuyó un poco, mientras que los materiales ya se publicaban en los países occidentales a fines de la década de 1940, se hizo evidente la falta de voluntad de los líderes soviéticos para publicar los hechos de cooperación con el "mundo capitalista". Esto se muestra más claramente mediante un análisis de la prensa periódica de la URSS.

Cobertura de los juicios de Nuremberg en los medios de comunicación de la URSS

El primer informe directamente sobre los juicios de Nuremberg se refiere al 20 de octubre de 1945, que se publicó bajo el título "Sobre el juicio de los principales criminales de guerra alemanes". El artículo dio un resumen de la acusación, enumeró a los representantes de la fiscalía de 4 poderes, 24 criminales de guerra, organizaciones criminales, todos los actos delictivos incriminados a los acusados, las posiciones de los acusados. El artículo en sí estaba dedicado a la primera reunión del Tribunal Militar Internacional en Berlín (18 de octubre de 1945).

La cobertura de los juicios de Nuremberg en el periódico "Magnitogorsk Rabochiy" se realizó de dos formas: en forma de informes TASS de la escena, o en forma de revisión política. Los informes de TASS se publicaban en la sección "En el extranjero" y siempre tenían un titular "Juicio de los principales criminales de guerra alemanes en Nuremberg". Las reuniones del Tribunal Militar Internacional fueron cubiertas de esta manera. Al principio se indicaba el número de la reunión y la hora del día, por ejemplo, “Reunión de la mañana del 22 de noviembre”, luego se hacía una presentación detallada de la esencia del asunto: el orden del día, el desarrollo de la reunión, y se discutieron las decisiones del tribunal sobre un tema específico. Al mismo tiempo, no se adjuntaron conclusiones analíticas, y el lector, por lo tanto, tuvo la oportunidad de sacar las conclusiones apropiadas sobre el curso de los juicios de Nuremberg. Dichos mensajes podrían hacerse diariamente.

La cobertura de los juicios de Nuremberg en forma de reseña política se realizó en la sección "Revista Internacional". Esta columna cubría un panorama político de los acontecimientos que tienen lugar en el mundo, la opinión de la prensa extranjera sobre los acontecimientos de Nuremberg y la importancia de los juicios de Nuremberg desde un punto de vista legal, político e histórico. También hay referencias a la "opinión pública mundial", que siempre coincide con la opinión de un observador político. Los juicios de Nuremberg en estos artículos recibieron una calificación muy alta. Aquí hay algunas citas sobre este tema: “Los juicios de Nuremberg enseñan a los pueblos amantes de la libertad del mundo a la vigilancia, los llama a la lucha por la erradicación completa de la grupa nazi y la destrucción de los restos de la maquinaria militar nazi”. , “El juicio en Nuremberg, según el comentarista de radio estadounidense Gorde, “tiene el objetivo no solo de castigar a los autores directos de crímenes graves, sino también de inscribir esta página en los anales de la historia para que sea una edificación para las generaciones futuras. . Los Juicios de Nuremberg se consideran, por tanto, como una de las medidas más importantes diseñadas para eliminar el peligro de un resurgimiento de la agresión fascista”, “Está claro que las tareas de los Juicios de Nuremberg no se limitan a exponer y condenar a dos docenas de gánsteres fascistas sentados en el puerto. Representantes de las grandes potencias, y junto con ellos de toda la comunidad democrática mundial, juzgan al fascismo, a sus cómplices y patrocinadores, no sólo en Alemania, sino también en otros países, frente a los criminales de guerra de Hitler. Los autores de estos artículos fueron I. Lapitsky y P. Rysakov.

Un análisis de la frecuencia de mención de los juicios de Nuremberg en la prensa local se ve a continuación. En total, para el período del 20 de octubre de 1945 al 20 de octubre de 1946, es decir, entre la primera mención de los juicios de Nuremberg y la última mención de la ejecución de criminales de guerra en Nuremberg, hubo 314 números del periódico "Magnitogorsk Rabochy ". De estos, solo 30 números contienen referencias o artículos sobre los juicios de Nuremberg, lo que representa el 9,55% del total de números en este período. En total hubo 36 artículos dedicados a los eventos de Nuremberg. Por lo tanto, podemos concluir que la cobertura de los juicios de Nuremberg en la prensa de Magnitogorsk fue más que modesta. Entonces, en el período de febrero a septiembre de 1946, es decir, en el "punto culminante" de los juicios de Nuremberg, no hay una sola mención de este evento en Magnitogorsk Rabochy: no hay informes de TASS, no hay revisión política en relación con otros eventos .

¿Cuál es la razón de tal falta de atención de la prensa oficial soviética al evento que puso fin a la Segunda Guerra Mundial? Quizás la atención de la prensa soviética simplemente se centró en otros eventos importantes en la política exterior e interior: cubrieron:

1.) En política exterior: Publicaciones del Consejo de Seguridad de la ONU sobre la solución pacífica de problemas en Grecia, Indonesia e India; El discurso de W. Churchill en Fulton, el agravamiento de las relaciones soviético-estadounidenses, etc.

2.) En política interna: elecciones al Soviet Supremo de la URSS y la publicación de los resultados de estas elecciones, el discurso de I. V. Stalin y su discusión, nuevos proyectos de ley y decisiones del Soviet Supremo, etc.

Estos eventos fueron realmente muy importantes para la sociedad soviética en 1946 y sería imposible pasarlos por alto.

Pero también son posibles otras razones para el olvido de los juicios de Nuremberg en la prensa soviética. Así lo advirtió el fiscal estadounidense Jackson en su discurso de apertura: “Creo que si, organizando el juicio, empezamos a entrar en una discusión sobre el tema de la política y la economía las razones de esta guerra, entonces puede causar algún daño tanto a Europa como a América. Es posible que el liderazgo soviético compartiera esta posición. Una discusión demasiado detallada de los juicios de Nuremberg en la prensa soviética podría llevar a conclusiones innecesarias entre la población, especialmente porque la mayoría de las publicaciones, tanto en términos de área como de número (28 artículos de 36), se entregaron a los informes de noticias TASS, que, basado en el material presentado, hizo posible sacar conclusiones apropiadas de forma independiente sobre los eventos en Nuremberg, y no la columna "Revisión internacional", que presentó conclusiones preparadas. Una publicación detallada de las reuniones del Tribunal Internacional, especialmente con las declaraciones de los acusados ​​contra las potencias mundiales, podría generar interrogantes sobre las razones del estallido de la Segunda Guerra Mundial, revelar el indeseable Acuerdo de Munich de 1938 y la no-soviética-alemana. pacto de agresión del 23 de agosto de 1939. La discusión también permaneció indeseable las razones de las terribles pérdidas del ejército soviético en los primeros meses de la guerra, los errores de la dirección del país. Podría haber surgido la idea de un juicio a los criminales de guerra y dentro de la URSS, culpables de desatar la guerra y sus fracasos. La dirección soviética, por lo tanto, temía a la opinión pública dentro del país.

En cualquier caso, ninguna de las razones anteriores de la insuficiente cobertura de los juicios de Nuremberg en la prensa soviética debe considerarse absoluta; parece más razonable considerar un conjunto de razones que dieron lugar a la falta de atención de la prensa soviética a los juicios de Nuremberg.

Se puede ver un cierto patrón en la cobertura del juicio de los principales criminales de guerra alemanes por parte de la prensa soviética: en el período del 20 de octubre de 1945 al 15 de enero de 1946, hay 25 artículos dedicados a los Juicios de Nuremberg, es decir, 70% de las referencias a ella. Durante este período, los mensajes de Process se publican, por lo general, semanalmente. Si bien en el período comprendido entre el 16 de enero y el 1 de octubre de 1946 no se menciona en absoluto los acontecimientos de Nuremberg, solo se publican breves informes de TASS sobre juicios por crímenes de guerra en Hungría, Yugoslavia y Rumania. Los artículos dedicados a los juicios de Nuremberg se resumen del 2 al 20 de octubre de 1946 y comprenden solo 11 referencias bastante breves. Después de la publicación de los últimos informes de Nuremberg el 20 de octubre de 1946, no hay una sola mención del Proceso en el período que se examina (1945-1949). En el aniversario del "Tribunal de los Pueblos" tampoco se publicó una sola nota sobre él.

Así, desde la primavera de 1946, ha habido una clara frialdad en la prensa soviética hacia el juicio de los principales criminales de guerra alemanes. En términos temporales, este fenómeno coincide claramente con el enfriamiento de las relaciones entre la URSS y sus aliados en la coalición anti-Hitler (principalmente con EE.UU. y Gran Bretaña). El 5 de marzo de 1946, el discurso de W. Churchill en Fulton (se publicó una página completa del periódico "Magnitogorsk Rabochy" sobre este evento el 13 de marzo de 1946), predeterminó la confrontación entre la URSS y los países occidentales y marcó el comienzo de la "guerra fría". Después de este discurso histórico, el interés por los juicios de Nuremberg en la URSS se está debilitando.

La prensa central muestra una tendencia similar en su cobertura de los acontecimientos y análisis de los Juicios de Nuremberg. Entre las publicaciones impresas centrales, se consideraron periódicos y revistas.

La cobertura de los juicios de Nuremberg en los periódicos nacionales confirmó plenamente las tendencias mostradas en la prensa local. La cobertura de los juicios de Nuremberg antes del famoso discurso de Fulton de W. Churchill se produjo con una frecuencia envidiable de un tema a otro. En primer lugar, se cubrió material fáctico: la agenda, el curso de las reuniones de los Juicios de Nuremberg, los discursos de los acusadores, incluido R.A. Rudenko y R. Jackson, los resultados de las reuniones, así como la reacción del público y los medios de comunicación de otros estados sobre los resultados de las reuniones. El lector soviético con cada número tuvo la oportunidad de seguir los principales resultados de las reuniones de los juicios de Nuremberg.

Sin embargo, con el empeoramiento de la situación ideológica en el mundo en marzo de 1946, cesaron los informes de información en los periódicos centrales soviéticos sobre el progreso de los juicios de Nuremberg. Su reanudación cae en octubre de 1946 y está relacionada con la etapa final de las sesiones del Tribunal Militar Internacional en Nuremberg. Se publican informes informativos sobre los veredictos del tribunal a los criminales de guerra alemanes, así como la citación de estas sentencias.

En general, existe una tendencia de cobertura episódica inconsistente de los juicios de Nuremberg por parte de los periódicos centrales.

La cobertura del juicio de los criminales de guerra alemanes en las revistas soviéticas fue algo diferente. Smena es una revista humanitaria popular ilustrada con una fuerte tradición literaria. La sección de información y periodismo en la era soviética desempeñó principalmente un papel de propaganda. Sin embargo, no se mencionan los juicios de Nuremberg, así como otros juicios de los criminales de la Segunda Guerra Mundial, en ningún número de la revista juvenil. Este hecho atestigua la falta de voluntad de los organismos estatales de propaganda para formar la idea de los jóvenes sobre el fin legal de la Segunda Guerra Mundial. Además, el esquema de castigo internacional de la agresión no encajaba en el concepto de la inevitabilidad del choque entre los bloques imperialista y socialista, que prevaleció en la posguerra.

Krokodil es una revista satírica soviética. La revista se publicaba tres veces al mes. En el período de tiempo considerado 1945 - 1949. la tirada de la revista fue de 115.000 ejemplares. Krokodil se fundó en 1922 junto con un gran número de otras revistas satíricas (por ejemplo, Zanoza, Searchlight, etc.). Desde principios de la década de 1930, Krokodil fue la única revista satírica autorizada en la URSS, el portavoz oficial más importante de la política en todos los niveles de la vida social y política. La sátira de "Cocodrilo" no podía pasar por alto un evento tan importante como el juicio de los principales criminales de guerra alemanes. Es necesario distinguir dos tipos de cobertura de los juicios de Nuremberg en el "cocodrilo": verbal (textual) y no verbal (visual, en forma de caricaturas). La versión en texto de la sátira sobre los Juicios de Nuremberg incluía una especie de "informe informativo" que parodiaba las correspondientes columnas de Pravda e Izvestia. De forma satírica, se ridiculizó el comportamiento de los acusados ​​en el proceso, los movimientos tácticos de sus abogados, así como el hecho mismo del juicio a los arrogantes y poderosos gobernantes del Tercer Reich. Aquí hay una cita vívida: “El otoño ha llegado a la antigua prisión de Nuremberg. Görings y Ribbentrops se han desvanecido y desaparecido. Los diarios extranjeros, según palabras de un oficial inglés, comandante de la prisión, cuentan cómo pasan ahora su tiempo estos presos. Goering, que ha perdido mucho peso, finge estar loco, derrama lágrimas y exige cocaína. Ribbentrop también hace el papel de un psicópata, pero tiene su propio repertorio: salta por la celda sobre una pierna, canta canciones obscenas con sentimiento... Se acerca el día en que toda esta escoria humana será juzgada. Sí, este año se espera un otoño sin precedentes en Nurneberg. G. Ryklin. ("Cocodrilo" No. 33, 20 de octubre de 1945). En este sentido, los principales "personajes" de los juicios de Nuremberg fueron satíricamente ridiculizados.

Cabe señalar que el segundo tipo de cobertura de los juicios de Nuremberg en la revista "Crocodile" es visual. Este tipo de material está asociado a la publicación de viñetas de los juicios de Nuremberg. En las mencionadas caricaturas se ridiculizaba satíricamente la apariencia de los acusados, su comportamiento durante el juicio, la apariencia de sus abogados, así como la de sus simpatizantes en la prensa occidental. Cabe señalar un hecho importante: los propios juicios de Nuremberg, como juicio de criminales de guerra, nunca fueron criticados ni ridiculizados en la prensa soviética. Cocodrilo no es una excepción. La sátira se refirió principalmente a las características personales y de comportamiento de los acusados.

En general, tanto las caricaturas como las historias satíricas del Cocodrilo sobre los juicios de Nuremberg fueron de naturaleza episódica, ascendiendo al 20 de octubre. 1945 - 1 de noviembre 1946 no más de 2-3 publicaciones de texto de muy pequeño formato (alrededor del 15% de la página) y no más de 2-3 imágenes de caricatura. Así, la cobertura del proceso fue periódica y episódica.

Con base en el análisis anterior de la prensa soviética, podemos concluir que la política del estado soviético en 1945-1953. en la cobertura de los acontecimientos de Nuremberg se dirigió:

1.) Sobre la formación de una idea de la legalidad absoluta del juicio de criminales de guerra.

2.) Sobre la formación de ideas sobre la equidad y exhaustividad de los cargos, así como sobre la competencia de los miembros del tribunal.

3.) Sobre la formación de una idea de la integridad de la evidencia de la culpabilidad de todos los acusados.

4.) Sobre la formación de una idea de una sentencia justa en general, pero una sentencia demasiado indulgente para Papen, Schacht y Fritsche, a quienes el tribunal declaró no culpables.

5.) Formarse una idea del enorme significado histórico de los Juicios de Nuremberg.

6.) En general, sobre la cobertura objetiva de los hechos.

Así, se completaron las principales tareas a las que se enfrentaba la prensa soviética.

Las principales conclusiones del estudio pueden formularse de la siguiente manera.

Los juicios de Nuremberg fueron un fenómeno completamente nuevo para que la comunidad mundial juzgara la agresión, sobre la guerra como método para resolver problemas de política exterior.

Habiendo considerado la formación de la memoria histórica del pueblo que derrotó al fascismo, ante el juicio de esta ideología criminal, se puede ver la comprensión y percepción de nuevos valores establecidos tras esta victoria.

En el transcurso de nuestro estudio, se realizaron las siguientes tareas:

Caracterizar la formación de la memoria histórica de los juicios de Nuremberg en diversos estratos sociales de la sociedad soviética.

Hemos considerado toda una capa de fuentes históricas de origen personal, que dieron respuestas a las preguntas problemáticas de la formación de la memoria histórica en la sociedad soviética.

Presentar una opción alternativa para la formación de la memoria histórica de los juicios de Nuremberg en la persona de los criminales de guerra condenados por el mismo.

Al considerar las características de la formación de la memoria histórica de las personas condenadas en los Juicios de Nuremberg, sacamos conclusiones sobre la heterogeneidad de esta categoría de personas y la ambigüedad de sus juicios. Estos factores fueron la razón principal por la que los representantes de la ideología nacionalsocialista condenados en los juicios de Nuremberg no pudieron formar una "oposición" ideológica convincente al punto de vista oficial con respecto a la evaluación de los juicios de Nuremberg.

Considere la cobertura de los Juicios de Nuremberg por parte de la prensa soviética.

La consideración de la cobertura de los juicios de Nuremberg por parte de los medios de comunicación de la URSS nos permite hablar sobre la naturaleza episódica e inconsistente de la cobertura por parte de la prensa soviética del juicio de los principales criminales de guerra alemanes. Este hecho provocó cierto olvido de las “lecciones de Nuremberg”, que podemos observar en la sociedad rusa moderna.

El resultado principal es el logro del objetivo establecido del trabajo: explorar la memoria histórica de la sociedad soviética en 1945-1949. sobre los juicios de Nuremberg. En consecuencia, se pueden extraer conclusiones del estudio de la memoria histórica de la sociedad soviética en 1945-1949. sobre los juicios de Nuremberg y destacar sus rasgos característicos:

La heterogeneidad de la memoria histórica de los hechos de Nuremberg, no solo en general, sino también dentro de los estratos sociales y grupos individuales.

Dependencia de la memoria histórica de la población de la URSS de la posición de la propaganda oficial y los medios oficiales.

La fijación de objetivos en la elaboración de fuentes soviéticas de origen personal está asociada principalmente al aspecto informativo de los hechos y es apolítica, en contraste con los objetivos de los acusados ​​alemanes, que buscan politizar y actualizar su punto de vista sobre este tema.

Las consecuencias históricas de los hechos son muy apreciadas: se sentó el principio del castigo de los crímenes de guerra, se creó el Tribunal Militar Internacional, se condenó la ideología criminal y sus más odiosos representantes.

Además, en el curso de nuestro estudio, se llegaron a las siguientes conclusiones sobre el impacto de los juicios de Nuremberg en la sociedad soviética en el período de posguerra:

Formación y aprobación de sentimientos pacifistas en la sociedad.

El conocimiento de la vida cotidiana del mundo occidental condujo al fortalecimiento de las tendencias de democratización de la sociedad soviética.

Se ha abierto la posibilidad de cooperación con países de orientación capitalista, manteniendo la confrontación ideológica.

Hay una disminución en la ideologización de la conciencia jurídica de la sociedad.

Hay una justificación legal para el peligro de la ideología extremista.

Es necesario defender los resultados de la Segunda Guerra Mundial y los Juicios de Nuremberg como su garantía legal.

Hay un aumento en el interés por la jurisprudencia y un aumento en la alfabetización legal de la población a nivel de los hogares.

En general, la tendencia democrática que tuvo lugar en la posguerra preparó la conciencia de la sociedad soviética para los cambios de la segunda mitad del siglo XX: el debilitamiento gradual del régimen político, la mejora del nivel de vida y las garantías sociales para la población. En última instancia, la experiencia del ejército soviético en los países europeos liberados conociendo el nivel de vida, el modo de vida, las tendencias democráticas, por un lado; Las élites de la sociedad soviética (es decir, la intelectualidad creativa y científica) en los juicios de Nuremberg, por otro lado, hicieron posible expandir el alcance de la conciencia y la conciencia legal en el desarrollo histórico posterior de la sociedad soviética.

Es necesario identificar el canal que, en nuestra opinión, se ha convertido en el más efectivo para dar forma a la memoria histórica de la sociedad soviética sobre los juicios de Nuremberg: fuentes de origen personal, memorias de participantes directos en los hechos, principalmente abogados soviéticos y representantes de la intelectualidad creativa de la URSS. Al ser una fuente autorizada de información para muchos soviéticos, los abogados, periodistas y escritores pudieron establecer nuevas orientaciones de valores para la comunidad mundial de la posguerra, que se revelaron en los juicios de Nuremberg, a saber, el pacifismo, la igualdad de los pueblos y la primacía. de ley.

También se debe tener en cuenta que todavía hay espacio para seguir trabajando. En particular, será útil para la ciencia histórica ampliar el ámbito territorial de estudio. La comparación de la memoria histórica de los juicios de Nuremberg no solo en la URSS, sino también en los EE. UU., Gran Bretaña, Francia, Alemania proporcionará información importante que ayudará a resolver problemas que son relevantes para la sociedad, como el resurgimiento del nacionalismo extremo. olvidar el propio pasado histórico, etc.

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Stalin después de la guerra 1945-1953 Libro

A memoria a largo plazo ... nombre URSS), a pesar de que Núrembergproceso ... temas Mas despues 1949 año cuando URSS... Guerra Mundial. Actual Problemas. ... 1945 g. M, 2001. histórico lecturas en la Lubyanka. 2001 Servicios especiales domésticos en los años de posguerra 1945 –1953 g ...

1. Documento

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2. Algunas preguntas ingenuas al presidente de la Federación Rusa: "¿Hasta cuándo, Catilina, abusarás de nuestra paciencia?" del discurso de Cicerón ante el Senado romano, una carta abierta al presidente de la Federación Rusa

   Documento

   ... URSS en 1945 -1991 Cuanto más dormimos temas ... Núrembergproceso 20.11.1945 – 01.10.1946 g. Los criminales nazis fueron juzgados allí y el Tokio proceso ... memoria ... URSS"(V.P. Kuzin, V.I. Nikolsky, “Navy URSS. 1945 - 1991”, histórico ... A hoy ...

3. Serie de educación social y humanitaria de la Academia Agrícola "Calidad de vida rusa"

   Documento

   Periodo desde 1945 en 1949 g. EE. UU. ... esto se evidencia por históricomemoria personas, ... practicas Núremberg Tribunal... temas en el bendito pasado socialista, todo esto ya pasó, por el pasado, habiendo resultado ser actual... similar " proceso fui" y URSS durante el periodo...