"Edificaré Mi Iglesia". La piedra angular sobre la que está construida la iglesia.

pregunta Tolik
Respondido por Vitaly Kolesnik, 14/10/2011

Tolik escribe: "¿Por qué Cristo le dijo a Pedro: eres una piedra y sobre esta piedra construiré una iglesia, etc. Después de todo, la piedra angular de la fe y la Iglesia es Cristo mismo?"

Hola Tolik!

En la Escritura leemos: “y yo te digo: tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella…” ()

Bien dices que la piedra angular de la fe y de la Iglesia es Cristo mismo. El hecho es que Cristo en este pasaje, en cuanto a "esta piedra", habla de sí mismo, y no de Pedro.

El nombre Peter se traduce como "piedra". Y aquí hay un juego de palabras. Cristo, por así decirlo, le dice a Pedro: "tú eres una Piedra", pero luego Jesús, hablando de "esta Piedra", se señala a Sí mismo, Él, por así decirlo, se opone a Sí mismo, la Piedra del Cielo, de una composición sin pecado. - a Pedro, la Piedra de la tierra, de composición pecaminosa.

¿Por qué podemos hablar de oposición aquí? La unión griega "kai", que en este caso fue traducida por la unión de conexión rusa "y", también puede traducirse como unión de oposición "a", "pero". Y por eso este texto también se puede traducir así: “y yo os digo: tú eres Pedro [la Piedra], pero sobre esta Roca [es decir, la Roca que es el mismo Cristo] edificaré Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerá contra ella..." () .

Y hay evidencia bíblica para esto. Después de que Jesús dijo esta frase a Pedro, el apóstol fue derrotado por Satanás, él, como todos los demás, traicionó a su Salvador, huyendo atemorizado del campo de batalla. Y luego también negó a Cristo tres veces, pecando así aún más que los otros apóstoles. Las puertas del infierno pudieron vencer a Pedro, aunque su nombre se traduce como "piedra", pero no pudieron vencer a Cristo, que es la verdadera Piedra, y sobre la cual descansa Su Iglesia. Y sólo gracias a Cristo, Pedro pudo convertirse y, más tarde, con la ayuda de Dios, confirmar en la fe a sus hermanos en el espíritu (cf. 32). Y de la misma manera, nosotros, sólo gracias al Sacrificio de Cristo, ya Su ministerio de intercesión, podemos vivir, permanecer en Su Iglesia y proclamar la salvación a los demás.

Sinceramente,
Vitaly

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Durante la Gran Guerra Patriótica, un soldado del Ejército Rojo, Alexander Zatsepa, murió en la batalla. Su amigo encontró en el bolsillo de la túnica del muerto un poema escrito en la víspera de la batalla:

carta a dios

Escucha, Dios, ni una vez en mi vida
no hablé contigo
pero hoy quiero saludarte.
Ya sabes, siempre me han dicho desde la infancia
Que no hay Tú, y me creí el tonto.

Nunca he contemplado tus creaciones.
Y así esta noche vi
Al cielo estrellado que estaba sobre mí.
De repente me di cuenta, admirando su parpadeo,
Qué cruel puede ser el engaño.

No sé, Dios, ¿me das tu mano?
Pero te lo diré y me entenderás.
¿No es extraño que en medio del más terrible infierno
La Luz de repente se abrió para mí, ¿y te vi?
Aparte de eso, no tengo nada que decir.

También quiero decir que como saben,
La batalla será perversa;
Quizá por la noche llamaré a Ti.
Y así, aunque no he sido tu amigo hasta ahora,
¿Me dejarás entrar cuando llegue?

Pero creo que estoy llorando. Dios mío,
ves lo que me paso
¿Qué he visto ahora?
¡Adiós, Dios mío! Me voy y probablemente no volveré.
Qué extraño que ahora no le tenga miedo a la muerte.

Es sabido que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios (esta semejanza reside, ante todo, en la presencia del libre albedrío en el hombre), llamado a la gran meta del amor y de la perfección infinita. Pero cuando cierra la entrada a Dios en su vida, se cierra en un círculo vicioso de satisfacción de pasiones pecaminosas, se vuelve egoísta, enojado, envidioso, etc., entonces su muerte espiritual y física se vuelve inevitable. ¿Por qué? Porque, retirándose de la Fuente de la vida, Dios, rechazando la eternidad y la incorrupción, elige lo temporal y perecedero, elige la muerte eterna. Desde el comienzo de la existencia del mundo, ha habido una lucha entre las fuerzas del mal y las fuerzas del bien por las almas humanas. Como escribió Fyodor Mikhailovich Dostoievski: “Aquí el diablo lucha contra Dios, y el campo de batalla son los corazones de las personas”. Esta lucha no es por la vida, sino por la muerte. El resultado de esta batalla es la vida eterna y bendita en Cristo de los vencedores coronados, o el tormento eterno de los vencidos en el infierno, el tormento del abandono de Dios.

“Los santos son la sal de la tierra, son el sentido de su existencia; son el fruto por el cual se guarda. Y cuando la tierra deje de dar a luz santos, entonces se le quitará el poder que protege al mundo de la catástrofe ”, dice St. Silouan. Es decir, cuando el mal supera el límite de lo permisible, entonces la sociedad, la gente donde sucedió, perece inevitablemente. ¡Mira alrededor! La ira, el desorden, los atropellos económicos y políticos, el empobrecimiento total, las luchas étnicas, etc., ¿no son esto un producto de nuestra vida espiritual e impía? Y si esto es así, entonces sin renacimiento espiritual, ni reformas económicas, ni un gobernante sabio, sino solo nuestra fe en Cristo Salvador, nuestro arrepentimiento y cambio en la vida, esto es lo que puede sacar a nuestro país de una crisis espiritual, dar Luz para nuestro futuro.
Tras el sufrimiento en la Cruz, muerte y Resurrección del Hijo de Dios, Jesucristo, que sanó en Sí mismo nuestra naturaleza humana dañada por el pecado, tras la venida del Espíritu Santo el día de Pentecostés, entra en el mundo una realidad nueva y perfecta - la Iglesia de Cristo, que es su cuerpo (Ef. 1, 22-23), columna y baluarte de la verdad (I Tim. 3, 15).

La plenitud que contiene la Iglesia de Cristo es la gracia del Espíritu Santo. Sólo en la Iglesia, en el único cuerpo de Cristo, se comunica esta gracia, dada por el Espíritu Santo. Todo el universo está llamado a entrar en la Iglesia, a convertirse en la Iglesia de Cristo, para que, al final de la historia del mundo, se transforme en el Reino eterno de Dios. Por lo tanto, todos los creyentes en nuestro Señor Jesucristo deben permanecer en unidad, en la Iglesia fundada por Él. Recurramos a una comparación: una brasa exhala calor cuando está en un solo fuego.

Sin embargo, en la búsqueda de vuestra relación con Cristo hay que tener mucho cuidado, porque ha aparecido mucho seudocristianismo (Mt 24; 11,24), es decir, falso cristianismo que no lleva a Cristo.

Las puertas de las iglesias ortodoxas están siempre abiertas para aquellos que buscan a Dios.

Usted puede preguntar: "¿Por qué la Iglesia Ortodoxa es la verdadera Iglesia?"

Respondamos: porque la Iglesia Ortodoxa es la Iglesia fundada por el mismo Señor Jesucristo: Uno, Santo, Católico y Apostólico. “Cuanto más estudiamos la historia de la Iglesia Ortodoxa”, dice el erudito estadounidense Avercombee, “cuanto más nos familiarizamos con sus enseñanzas e instituciones, más fuerte suena la voz de su autoridad ante nosotros, más vívidamente se despierta el deseo en que entremos en comunión con ella...”

La Iglesia Ortodoxa es fiel a la enseñanza original de la Iglesia de Cristo y es ajena a los dogmas construidos artificialmente de la Reforma: las enseñanzas de los Bautistas (1609), Adventistas (años 30 del siglo XIX), Testigos de Jehová (1872), varios evangelistas y pentecostales del siglo XX, y unas 3.500 direcciones y sectas que se contradicen entre sí. El apóstol Pablo se entristeció por tal cosa incluso en los albores del cristianismo: ver l Cor. 1.10.

En la ortodoxia, en la plenitud de la Verdad revelada por Dios, a lo largo de dos milenios de cristianismo, naciones e individuos enteros han encontrado soluciones a sus problemas y aspiraciones espirituales. Los Servicios Divinos de la Iglesia Ortodoxa, establecidos por los Santos Apóstoles y Padres de la Iglesia, reflejan las realidades del mundo espiritual y contribuyen a él. Solo en la Iglesia Ortodoxa se ha preservado la continuidad ininterrumpida de la ordenación del sacerdocio de los Apóstoles mismos, sin corrupción por falsas enseñanzas, tal como la llama pasa de una vela encendida a otra (Hch 6:6:2 Tim. 1: 6).

La participación en los Santos Misterios de la Iglesia Ortodoxa, a través de los cuales la gracia de Cristo se derrama sobre los creyentes, permite a una persona restaurar su imagen y semejanza pisoteada de Dios, ser transformada para la vida eterna, para entrar en el Reino de los Cielos.

La gracia de la Iglesia ortodoxa también se evidencia por numerosos fenómenos (tanto en el pasado como en nuestros días) que van más allá de los límites de este mundo: el flujo de mirra y la renovación de los iconos sagrados, la incorrupción de las reliquias de los santos de Dios, de ellos milagros, lo cual está reflejado en la Biblia (Hechos 19, 11-12; 2 Timoteo 1:9-10; Salmo 33:21; 2 Reyes 13:21). Un milagro especial, reconocido tanto por creyentes como por no creyentes, es el descenso del Fuego Sagrado en la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén todos los Sábados Santos antes de Pascua, y ocurre solo a través de las oraciones del Patriarca Ortodoxo. Hay que recordar la verdad duramente ganada de los Santos Padres de la Iglesia, dirigida al libre albedrío del hombre: “Fuera de la Iglesia se puede tener todo, pero no la salvación. Fuera de la Iglesia se puede tener el clero, los sacramentos, el aleluya, la liturgia, el Evangelio, la fe, la predicación en el nombre del Dios Uno y Trino, pero la salvación sólo se encuentra en la Iglesia Ortodoxa, una Iglesia que correctamente glorifica a Dios”.

¡Que el Señor nos ayude, porque el destino de todos es la santidad!

Sacramentos de la Iglesia Ortodoxa

El establecimiento Divino de los siete sacramentos preservados en la Iglesia Ortodoxa fue predicho en los escritos del Antiguo Testamento.
El sacramento es un cambio milagroso en el estado del alma, que se produce debido al contacto en él del mundo interior de una persona con la Gracia del Espíritu Santo. Se vuelve posible solo gracias a la sucesión llena de gracia que se ha conservado desde los tiempos apostólicos hasta el día de hoy solo en la Iglesia Ortodoxa (ver más abajo “el sacramento del sacerdocio”).

1. El Sacramento del Bautismo- el nacimiento espiritual de una persona, su entrada en la Iglesia. “Jesús les dijo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra; id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Evangelio de Mateo, cap. 28, st.18-19).

2. Sacramento de la Crismación comunica al hombre los Dones del Espíritu Santo. “…Oré para que recibieran el Espíritu Santo. Porque aún no ha descendido sobre ninguno de ellos, sino que sólo han sido bautizados en el nombre del Señor Jesús. Entonces les impusieron las manos, y recibieron el Espíritu Santo” (Hechos 8:15-17). Incluso en tiempos apostólicos, cuando los Apóstoles ya no podían acudir a todos los bautizados, la imposición de manos fue sustituida por la unción con el santo crisma: “Pero el que nos confirma con vosotros en Cristo y nos ungió es Dios, que también nos selló y dio la prenda del Espíritu en nuestros corazones” (2 Cor. 1, 21-22).

3. Sacramento de la Eucaristía (comunión)- la transubstanciación por la Gracia del Espíritu Santo del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo (Mateo 26:26-28). San Elías Minyatiy dijo: “Una estrella en el cielo no brilla como el alma de un cristiano brilla de la luz de la gracia de Dios en la hora en que comulga, entonces nos convertimos en miembros del Cuerpo de Cristo, nos unimos con Cristo." El evangelio habla de la imposibilidad de estar espiritualmente vivos y relacionados con la vida eterna sin el sacramento de la comunión (ver Juan 6:53-56).

4. Sacramento del arrepentimiento (confesión)- cortar los pecados de una persona que se arrepintió ante Dios (Evangelio de Juan 20, 22-23).

5. Sacramento del matrimonio (boda)- dos, un hombre y una mujer, por gracia llegan a ser un todo (se forma una pequeña iglesia). En el sacramento del matrimonio, la pareja recibe una bendición para la continuación de la familia (Mt. 19, 5-6).

6. Sacramento de la Unción (unción)- curación de enfermedades corporales a través de la curación de enfermedades del alma, el perdón de los pecados olvidados (Santiago cap. 5, st. 14-15).

7. Sacramento del sacerdocio. Como un arroyo lleva agua a los campos, como una vela pasa la llama a otra vela, así a través de la sucesión ininterrumpida e intacta del sacerdocio ortodoxo (Hch. 6:6; 2 Tim. 1:6; Heb. 5:4) desde los Apóstoles mismos (Hechos 2, 2-4) La gracia de Cristo se derrama sobre los campos del Señor - los creyentes.

. “Entonces entendieron que les decía que no se guardaran de la levadura del pan, sino de las enseñanzas de los fariseos y de los saduceos”.

"cap. 16, [art. 6–11]. Jesús les dijo(a los estudiantes): guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos. Pero ellos pensaron dentro de sí mismos y dijeron: esto quiere decir que no tomamos los panes. Entendiendo esto, Jesús les dijo: ¿Qué pensáis vosotros mismos, hombres de poca fe, que no habéis tomado los panes? ¿Aún no entiendes y recuerdas acerca de cinco hogazas de pan para cinco mil personas, y cuántas canastas has recolectado? ni como siete panes por cuatro mil, y ¿cuántas canastas tomaste? ¿Cómo no entendéis que no era por el pan que os dije: guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos?() No es sin razón que el Señor habla con ira a los discípulos, quienes pensaban que les estaba hablando de los panes, por qué no los tomaron. Es extraño imaginar cómo los mismos apóstoles, antes del descenso del Espíritu Santo sobre ellos, eran de poca fe, hasta el punto de que incluso los milagros más sorprendentes y obvios no los liberaron de la incredulidad. ¡Con qué tristeza miró el Señor su incredulidad! ¡Cómo quería que creyeran sin la menor duda en su omnipotencia! Pues qué fue el milagro de alimentarse de cinco panes y dos peces, por lo que los mismos apóstoles repartieron maravillosos panes al pueblo, si no para ante todo asegurarles su Divina omnipotencia.

“Y en los discípulos del Señor, antes de ser renovados por el Espíritu Santo, prevalecía la esperanza de la comida y la bebida, y no del Señor todopoderoso. Una vez se olvidaron de llevar pan y, cabe señalar, poco después de su multiplicación milagrosa, alimentando con ellos a cuatro mil personas, no tenían pan en la barca excepto uno. El Señor les dijo: guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos(hipocresía), pero ellos, discutiendo entre sí, dijeron: esto se dice porque no tenemos pan (Comparar:). Tenga en cuenta que se encargan del pan de los perecederos en pan de molde Un animal que descendió del cielo (Comparar:), Qué es, Que puede convertir piedras en pan con una palabra o multiplicar un pan en mil. ¡He aquí la debilidad y la ceguera del hombre natural! Estando en la Fuente misma de la vida, no espera esta Fuente eterna y siempre fluyente, sino una forma perecedera, débil, carnal y fugaz de mantener una vida perecedera de su cuerpo. Cuando Jesús entendió, les dijo: ¿Por qué discutís que no tenéis panes? ¿Todavía no entiendes y no entiendes? ¿Tu corazón sigue apedreado? Teniendo ojos, ¿no puedes ver? teniendo oídos, ¿no oís? y no te acuerdas? Cuando partí cinco panes para cinco mil personas, ¿cuántas cestas llenas de pedazos tomasteis? Le dicen: doce. Y cuando siete por cuatro mil, ¿cuántas canastas obtuviste de las piezas restantes? Dijeron siete. Y él les dijo: ¿Cómo no podéis entender?(.) - Aquí el Señor expone su falta de fe y falsa esperanza de alimento. Sin embargo, estas palabras también se aplican a nosotros. Después de todo, somos discípulos de Cristo, y Él está con nosotros así como con los apóstoles.

“Señalaré un ejemplo de la sencillez de carácter y la fe directa y viva del apóstol Pedro. Cuando los contemporáneos del Señor Jesucristo pensaban diferente de Él y no creían en Él como Hijo de Dios: unos pensaban que era Juan el Bautista, y otros que era Elías el profeta, otros que era Jeremías, o alguno de los antiguos profetas, resucitado de entre los muertos, - el apóstol Pedro a la pregunta de Jesucristo a los discípulos: ¿para quién decís que soy yo? - respondió directamente: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo(Comparar:). Y esta fe en Pedro era tan sincera y firme incluso antes de la renovación por el Espíritu Santo que el Señor lo llamó bienaventurado: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no fue la carne ni la sangre la que te lo reveló, sino mi Padre que está en los cielos.(). Y esto quiere decir que Pedro fue digno de tal revelación del Padre Celestial acerca de Su Hijo por su sencillez, libre de todo engaño y duda, tal como el Señor testificó de esto, diciendo: confiesa, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque tú has escondido esto, es decir, el misterio de la encarnación del Hijo de Dios, de los sabios y prudentes y abriste ese niño(), es decir, la gente común. Por eso, continuando su discurso a Pedro, lo llama con este nuevo nombre, es decir, Pedro, que significa “piedra”, previendo su firme fe y firme confesión de él como Hijo de Dios hasta su último aliento, y promete sobre este piedra, es decir, sobre una confesión firme Cristo Dios, para crear Su propia Iglesia o una sociedad de los que creen en Él, que ni siquiera todas las fuerzas del infierno vencerán, y dará las llaves del Reino de los Cielos - para abrir y cerrarlo para la gente (Ver:), porque por la fe todo es posible: es la llave del Reino de los Cielos. - El Apóstol Pedro justificó plenamente la confianza de su divino Maestro: teniendo sólo una vez la debilidad de negar a su Señor en circunstancias difíciles, permaneció fiel al Señor que lo llamó hasta el final de su vida, y selló su fe y su obra apostólica con la muerte de un mártir: fue crucificado en la cruz con la cabeza hacia abajo».

. “y yo te digo, tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré la mía, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella”;

“El Señor dijo de Su Iglesia: Yo edificaré la mía, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Esto se dice tanto de los pastores de la Iglesia, o de la jerarquía de la Iglesia, como de todos los verdaderos creyentes, y de todos los sacramentos, de todos los dogmas, mandamientos de S. de la fe ortodoxa, y sobre todos los ritos de los sacramentos, por ejemplo, la liturgia, el sacerdocio, el matrimonio, el bautismo, la crismación, la unción con aceite, que se han establecido para todas las edades y han pasado por muchos siglos y milenios sin cambios. ¡Así de sólidos, fundados por el Señor! Acordaos de estas palabras del Señor y no vaciléis lo más mínimo a la hora de realizar cualquier sacramento. Sé firme como el diamante".

“De un malentendido por parte de los católicos de las palabras del Salvador: tú eres Pedro, y sobre esta roca(sobre Cristo, a quien Pedro confesó que era el Hijo de Dios) Yo crearé la mía y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella.(), dependen de todos los errores de los católicos y papas, y especialmente la primacía imaginaria del papa en la iglesia y la gobernación de los papas. Son sólo ministros, colaboradores de los apóstoles.

“El clavo del orgullo católico y del engaño católico en los dogmas, en la gestión y en la moralización es la primacía del papa, una comprensión imaginaria e incorrecta del dicho del Salvador: tú eres Pedro, y sobre esta roca crearé a los Míos, y a los las puertas del infierno no lo vencerán (). Fue reconocido por todos los santos padres del primer siglo y los subsiguientes, y por los primeros papas ortodoxos, que bajo la Piedra principal uno debe entender a Jesucristo mismo: La piedra era Cristo(). Para probar esta verdad, de la manera más fiel e ilustrativa, cito una palabra que tiene un giro similar en el Evangelio de Juan: destruir este templo(). (Por templo se entiende el Templo del Cuerpo del Señor no hecho a mano, y no el Templo de Jerusalén; esto se ve claramente por el flujo del discurso). Por Iglesia, el Señor quiere decir precisamente Su Purísimo Cuerpo, simplemente como por la Piedra Fundamental se debe entender a Cristo mismo, y no a los sucesores del Apóstol Pedro o al mismo Pedro. Está despejado. Y los papas se imaginaban a sí mismos como cabezas de la iglesia y su fundación, e incluso los vicarios de Cristo, lo cual es absurdo e inconsistente con cualquier cosa. Y de ahí toda la arrogancia de los papas romanos y su antiguo reclamo de primacía y control arbitrario de toda la iglesia universal. Bueno, los papas han hecho varios trucos en su iglesia papal, varios dogmas falsos, que llevan a la falsedad tanto en la fe como en la vida. Es una iglesia bastante herética".

. “Y se volvió y dijo a Pedro: ¡Aléjate de mí, Satanás! ¡Eres una tentación para mí! porque no pensáis en lo divino, sino en lo humano.”

“23 de julio. Doy gracias al Señor, que me libró de una caída secreta interior durante la celebración de la Liturgia en su parte más importante (antes y después del “Creo”), cuando el Padre Sacerdote Miguel cubría el sagrado cáliz con un pañuelo, y yo, fuera por mi propia voluntad, lo quité, dejando el vaso abierto; Quería hacer de esto una pequeña protesta contra él, porque parecía demasiado servicial y literal (según la plantilla). La paz de Dios me ha dejado; Pronto le pedí disculpas, porque empezó a eludir un poco mis servicios por miedo a una reprimenda. Las cosas transcurrieron sin problemas: la paz volvió a mi alma y celebré la liturgia en paz, mientras comulgaba. Pero he estado irritable desde la mañana; mi corazón no estaba preparado para Dios (cf.: ) por el largo sueño y la falta de preparación para la oración.

Debemos levantarnos más temprano y prepararnos más diligentemente para la Liturgia. Comunión sin condenación. Habló de la improvisación con gracia, con un ardor indescriptible. Controversia del Apóstol Pedro al Salvador y la respuesta del Señor a él: sígueme satanás eres una tentación para mí, porque no piensas que, lo que es divino y lo que es humano... (Comparar:). Luego sobre la abnegación. Quien me quiere seguir, si negarse a sí mismo y que me siga (Comparar:)".

. “Entonces Jesús dijo a sus discípulos: Si alguno quiere seguirme, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame”.

“Cristo en la tierra, levántate”, se dice. Esto significa que quien cree en la venida de Cristo a la tierra, en su encarnación y en toda su solicitud humana por nuestra salvación, no se aferra a la tierra, sino que se eleva incesantemente al dolor en el pensamiento y el corazón; su voluntad aspira incesantemente a Dios, a las bendiciones celestiales, y no se deja seducir por los dulces terrenales, el esplendor terrenal, la riqueza, los honores. Desafortunadamente, tenemos poca fe en Cristo y queremos combinar el amor por el mundo con el amor por Cristo, las pasiones mundanas con el amor por Dios. ¡Incompatible! Si alguno quiere seguirme, niéguese a sí mismo, todo lo que ama en el mundo hasta el punto de la adicción, y que odie su alma amante del pecado. (24 de diciembre de 1869)".

“Amar a Dios con todo tu corazón significa no ser adicto a nada en el mundo y entregar todo tu corazón al Señor Dios, haciendo en todo Su voluntad, y no la tuya; con todo mi corazón, es decir ten siempre toda tu mente en Dios, afirma todo tu corazón en Él y entrega toda tu voluntad a Su voluntad en todas las circunstancias de la vida, alegres y tristes; toda la fortaleza, es decir amor para que ninguna fuerza contraria pueda arrancarnos de amor de Dios, ninguna circunstancia de la vida: ninguna opresión, ni persecucion, ni altura ni profundidad, ni espada[Comparar:]; todo pensamiento, i.e. piensa siempre en Dios, en su bondad, longanimidad, santidad, sabiduría, omnipotencia, en sus obras y en todo sentido aléjate de los pensamientos vanos y los malos recuerdos. Amar a Dios significa amar la justicia con toda el alma y odiar la iniquidad, como está dicho: has amado la justicia y has odiado la iniquidad; amar a Dios significa odiarse a sí mismo, es decir, tu viejo: si alguien quiere seguirme y no aborrecerá su alma, Mi discípulo no puede ser [; ]. En nosotros, en nuestros pensamientos, en nuestro corazón y en nuestra voluntad, hay una fuerza maligna, sumamente tenaz y activa, que siempre, a diario, a cada minuto, necesita apartarnos de Dios, inspirándonos vanos pensamientos, deseos, cuidados, intenciones. , empresas, palabras, hechos. , despertando pasiones e incitándolas con fuerza, a saber, la malicia, la envidia, la codicia, el orgullo y la ambición, la vanidad, la ociosidad, la desobediencia, la terquedad, el engaño, la intemperancia. Amar a Dios significa guardar Sus mandamientos. Si alguno me ama, mi palabra guardará. No me ames, no guardes mis palabras » .

“La esperanza cristiana es nuestra esperanza de unión con Dios en la era venidera. En nuestra actual posición cristiana, todo responde y se dirige a esta unión: las bendiciones tanto materiales como espirituales: la gracia de Dios en la Iglesia, los servicios divinos, los sacramentos, la conciencia, la prueba interior y la purificación de Dios, las oraciones, los frutos de las oraciones, dolores que purifican el corazón, enfermedades (se llevarán tu cruz[; ]). La unión presente en la oración ferviente, en el sacramento de la comunión, prepara a la unión celestial: esto lo asegura la prenda del Espíritu Santo en el corazón de los cristianos. Por la misma razón, cualquier otra conexión del corazón, a excepción de Dios y no para Dios, nos está estrictamente prohibida. Por la misma razón, debemos protegernos de las concupiscencias carnales, de todo pecado.

“Glorifíquense insaciablemente, con alegría e incesantemente al Señor Todocreador, ángeles celestiales, innumerables en número, y también personas santas, y nosotros, terrenales y terrenales, regordetes, ¡qué perezosos para la oración, la alabanza y la acción de gracias! Porque son adictos a la tierra, a la carne voluptuosa y perezosa, a las posesiones terrenales, a los diversos placeres sensuales. Para glorificar y amar dignamente al Creador, es necesario erradicar el orgullo pecaminoso, el egoísmo, el egoísmo. Quien quiere seguirme th, niégate a ti mismo y toma tu cruz y sígueme ()» .

. “Porque el que quiera salvar su vida, la perderá, pero el que pierda su vida por causa de mí, la hallará”;

"Izhe se regocijará salvar tu alma, destruirte(), es decir, quien quiera salvar a su viejo hombre carnal y pecador, destruirá su vida: porque la verdadera vida consiste en crucificar y matar al viejo hombre con sus obras y vestirse en el nuevo, actualizado a imagen de Aquel que lo creó(). Sin la mortificación del anciano carnal, no hay vida verdadera, ni bienaventuranza eterna. Cuanto más fuerte y dolorosa sea la mortificación del anciano, más perfecta su renovación y renacimiento, más alta su purificación, más perfecta su vida y más alta su bienaventuranza en la próxima era. Mátate y vivirás. ¡Vaya! Yo mismo siento que cuando estoy completamente sano y no me molesto, y no me agoto con los trabajos, entonces muero en espíritu, entonces el Reino de Dios no está en mí, entonces mi carne me posee y el diablo con la carne.

"Si un hombre no aborrece su propia alma... no puede ser mi estudiante(, ). En efecto, debéis odiar vuestra alma, porque está llena de toda suerte de pasiones que os alejan de Dios, la Vida Eterna, es instrumento del demonio, es vuestro enemigo implacable.

“¿A qué he venido yo, el pecador? Contrariamente a las palabras de mi Salvador, amé mi alma en este mundo (Ver:): acariciando mi carne con una mesa buena, saciante, sabrosa, un largo sueño, alejándome de los trabajos que deberían haber sido emprendidos y realizados para el beneficio de la Iglesia. “De ahora en adelante, cambia tu vida de acuerdo con las palabras del Salvador”.

. “¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su alma? o qué rescate dará el hombre para el alma¿mi?"

“¿Qué no ofrecieron los apóstoles de Cristo como sacrificio para el fiel servicio de Dios y la salvación del hombre? El Santo Apóstol, por supuesto, no expresó todo lo que le sucedió, sino cuánto de lo que se dijo. Procurando servir fiel y diligentemente al Señor, los apóstoles al mismo tiempo velaron por todos los medios y que nadie fuera puesto en peligro en ninguna manera, sino el servicio completamente libre de culpa estarán. Como escaleras, y cierto. De Jesucristo, la Verdad encarnada, decían los fariseos que adula a las naciones; Por supuesto, la gente decía lo mismo acerca de los apóstoles, al ver la fascinante simpatía y el poder de su enseñanza; mientras tanto, aparentemente, halagos, eran en la más alta medida verdaderos. Como no sabemos, y sabemos. Como gente sencilla e ignorante, los apóstoles no se diferenciaban por la fama mundana, sino como apóstoles de Cristo Salvador, Dios vivo, como hacedores de milagros y predicadores de una fe admirable, eran conocidos en todas partes y por todos, de modo que sus nombres llegaron a ser conocido a lo largo del tiempo en todos los confines del universo. Y lo más importante, fueron conocidos por Dios, quien escribió sus nombres en el cielo en el Libro de la Vida Eterna. Como morir, y he aquí, vive Esma. Las circunstancias de la vida exterior de los apóstoles eran, como acaba de decir el Apóstol, tan estrechas que se podría decir que murieron varias veces, y el mismo Apóstol dice que fue muchos en la muerte(). Sin embargo, con todas las condiciones de hacinamiento, la Providencia de Dios también sostuvo la vida externa de los apóstoles; permitiéndoles sufrir, no les permitió morir: de modo que, como si estuvieran muertos, sin embargo permanecieron vivos; pero principalmente permanecieron vivas y vivificantes en sus almas por el poder de la gracia y la fe, que habitaba abundantemente en los vasos escogidos de Dios. Como si fuéramos castigados, pero no condenados a muerte. El Apóstol Pablo, en otra epístola, dice de sí mismo que él trischi clubs bien era, una sola piedra fue marcado () y mucho más. El Señor permitió que las autoridades y las personas terrenales castigaran a Sus apóstoles, pero nunca que los mataran antes de tiempo. Como luto, siempre gozoso(). ¡Qué combinación, una comunión de dolor y alegría! Los apóstoles estaban en mucha paciencia, en tribulaciones, en apuros, en aprietos, en heridas, en prisiones, ¿y mientras tanto qué? Se regocijaba constantemente: como el luto, siempre gozosos(). Así de bueno es afligirse y sufrir por y para Cristo. Y mira a las personas seculares: aparentemente se divierten, viven en todos los espacios, y mientras tanto, ¿qué? Están constantemente insatisfechos consigo mismos y, a menudo, se aburren durante los placeres mismos: en general, se podría decir, están constantemente de duelo interiormente: como un mendigo, pero muchos son más ricos(). La gente miraba a los apóstoles como si fueran mendigos, y en verdad, siguiendo el ejemplo de su Maestro y Señor, no tenían donde recostar la cabeza; pero los pobres, los pobres según el concepto del mundo, eran supremamente ricos según el concepto del cielo, mientras que los ricos y gloriosos del mundo eran realmente pobres según el mismo concepto. Aparentemente no teniendo nada, porque escondieron su tesoro en sus almas, los apóstoles enriquecieron a muchísimos con su tesoro espiritual, de modo que los que fueron enriquecidos por ellos fueron dignos del Reino de los Cielos. Como si nada fuera propiedad, pero todo contiene(). Aparentemente no teniendo nada, los apóstoles lo tenían todo, se podría decir: el cielo y la tierra. De acuerdo con los conceptos del mundo, aquellos que tienen mucho dinero, tierra y varias propiedades, que sirven no solo para las comodidades y beneficios de la vida terrenal, sino también para sus diversos placeres, tienen mucho o todos tienen mucho. . Por dinero pueden conseguirlo todo y tenerlo todo. De acuerdo con el concepto del cielo, tales personas no tienen nada, porque de que sirve el hombre, si adquiere el mundo entero, barrerá su alma(). Y los ricos del mundo siempre descuidan inevitablemente sus almas, por las cuales no se puede dar rescate. Los apóstoles en el sentido mundano no tenían nada, pero en el verdadero sentido lo tenían todo: adquirieron sus almas por los siglos de los siglos, todas las bendiciones del cielo y de la eternidad; tenían toda la tierra en sus manos, porque podían mover sus montañas de un lugar a otro y dominar sus elementos. ¡Gloria a Tu poder, Señor! ¡Gloria a vosotros, santos apóstoles, fieles servidores de Cristo nuestro Dios! Concédeme, Señor, la ignorancia, el dolor, la pobreza y la imparcialidad de tus apóstoles para con el mundo, para que yo también tenga su celebridad, su alegría, su riqueza, su posesión de todo lo necesario para mi felicidad, salvación temporal y eterna.

“¿Dónde puedo encontrar un verdadero cristiano que enseñe con sus propias obras a despreciar la carne como fugaz y diligente sobre el alma inmortal? ¿Dónde puedo encontrar un esposo tan edificante? En la tierra, entre los vivos, es difícil encontrar, aunque, por supuesto, hay tales hombres, pero en la iglesia de los primogénitos en el cielo, escrita en el cielo, en la iglesia celestial, hay muchos, muchos tales hombres, como estrellas en el cielo. Rechazándose a sí mismos como persona vieja, corrompida, perniciosa, como vaso roto que no podía contener agua, tomaron su cruz y siguieron a Cristo y le entregaron toda su vida, despreciando la carne y el mundo pasajero. Escucharon a alguien decir: ¿De qué sirve el hombre, si el mundo adquiere la totalidad Y se sacudirá el alma y sabrá que la carne y el mundo pasarán y no quedará ninguno, que nuestra alma, por cierto, no tiene precio porque, siendo imagen de Dios, es inmortal, y porque el todo mundo no significa nada en comparación con el alma, que es transitorio, porque el cielo y la tierra pasarán según el Salvador. Sí, ya cada paso con nuestros propios ojos estamos convencidos de la viabilidad del mundo, porque todo en el mundo camina y gira, y los elementos están todos en movimiento; las estaciones van girando, como en una danza circular; gente, unos nacen, otros mueren; algunos se casan, otros pierden a sus esposas; unos son edificados, otros son despojados de sus viviendas y bienes; algunas ciudades se construyen y decoran, otras son devoradas por el fuego y convertidas en cenizas. Todo en la tierra pasa, por lo que la tierra misma pasará en algún momento. Si todo en la casa se incendia, entonces la casa misma se quemará. Fuente de fuego cielo y tierra. El primero el mundo fue ahogado por el agua habiendo perecido. Y los cielos y la tierra actuales... un plato de fuego para el día del juicio y destrucción de los impíos. ¿Dónde puedo encontrar verdaderos cristianos que desprecien todo lo terrenal como pasajero y se esfuercen diligentemente con todas sus fuerzas para agradar a Dios, su Rey inmortal, para la salvación de sus almas? ¿Dónde puedo encontrar a un hombre tan exaltado que, como un rey o una especie de dios, despreciaría la tierra y todo lo terrenal por amor a Dios (y no por desprecio) y valientemente se sometería a su mente o a la ley de Dios todo? las pasiones y pasiones de la vida? ¿Quién sería celoso del celo de Dios por la salvación de las almas de sus hermanos, semejantes, y cuidaría de su iluminación, purificación, fortalecimiento en la fe y en la virtud? ¡Dios! levanta tales lámparas en el candelero de este mundo, en el candelero de Tu Iglesia, ¡que prediquen Tu gloria, que sean celosos de Tu gloria y de la salvación de Tu pueblo! ¡Señor, todo es posible para Ti! ¿Hasta cuándo, oh Señor, nos rodeará la vanidad de este mundo? ¿Hasta cuándo nos alejaremos de Ti, nuestro Creador y Salvador? Como si fueras bueno, Señor, arregla una cosa para nosotros.

“Uno de nosotros está ocupado con la tierra, terrenal, por ejemplo, la riqueza terrenal perecedera, y acumula riqueza toda su vida, mata toda su vida con la preocupación de recolectar más de esta tierra, y no tiene tiempo para cuidar de salvar su alma; mientras tanto, la pobre alma le clama todos los días: cuídame; estoy solo contigo; Soy más querido para ti que el mundo entero, y si me destruyes, no me redimirás con nada: ¿por qué le dará a un hombre en rescate por vuestra alma (Comparar: .)? ¿De qué te sirve si ganas el mundo entero, si te haces el hombre rico del mundo, y pierdes o destruyes tu alma? Cuida mi bienaventuranza sin fin, comprada para mí por los méritos del Hijo Unigénito de Dios; no descuides un precio tan alto, dado al Padre Celestial como rescate por mí, no me vendas por plata al diablo, a la esclavitud eterna y al tormento eterno preparado para él. Así clama el alma, pero la pasión por lo terrenal ahoga la voz del alma, y ​​el rico la vende todos los días, cambiando un alma invaluable por riquezas perecederas. A quien predican: dejar la adicción a la riqueza; hasta cuándo te atarás al infinito con el cuidado del polvo; preparaos para la Cena eterna del Reino de los Cielos; y dice: Compré un terreno y necesito ir a verlo; por favor, perdóname(), y mira, y mira su tierra, sus tesoros terrenales. Exacto, compraste el terreno: dices la verdad. ¿Por qué necesitas tanto de esta tierra? ¿Es una carga para tu alma? ¿No la aparta ella de la Fuente de tu vientre, de Dios? Después de todo, tu vida no depende de la abundancia de tus posesiones, como dijo Cristo, Tu vida. ¡Vaya! Vosotros mismos pronto os convertiréis en tierra, y entonces no necesitaréis más tierra que la de llenaros y nivelaros con esta madre común de todos. Así que vayan a la Cena del Reino de los Cielos mientras haya tiempo: allí todo está listo para ustedes. Allí tenéis una gran Cena, un gran e interminable consuelo.

“Si envidias a las personas ricas o soberanas, o a los condes, príncipes, terratenientes, que tienen enormes riquezas, dachas y palacios grandes, hermosos, arbolados y pintorescos, entonces puedes envidiar a Dios mismo, el Creador de todo y el Gobernante del mundo. , quien vive en una luz impenetrable() y felicidad eterna. - ¡Qué orgullo eres! Te olvidaste de ti, de quién eres, qué nulidad; ¿Por qué estás de pie? lo que eras antes y en lo que te has convertido ahora por la única gracia de Dios. “Ves el bienestar de unos pocos superiores y los envidias, pero no ves la desgracia de innumerables personas que están por debajo de ti. Ves cuántos están por encima de ti, pero no ves cuántos están por debajo de ti. Sé humilde, querida, y complácete con el hecho de que se te ha dado mucho más allá de tus méritos; y, sin embargo, hay que decir que tal envidia revela en ti un alma amante de la tierra. Estarías listo, al parecer, para adquirir el mundo entero, pero cepilla tu alma(Comparar:), para ponerla en nada, todas sus necesidades y aspiraciones celestiales. La envidia es generalmente una propiedad baja y diabólica, pero la envidia de las personas en los bienes materiales es aún más baja, mostrando en una persona, si es educada, una renuncia deliberada a las verdaderas bendiciones, espirituales, celestiales. Porque todo nuestro bien es Dios. Me aferro a la bondad de Dios ()» .

. “Porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces recompensará a cada uno conforme a sus obras”.

“Nuestra vida es un juego de niños, solo que no es inocente, sino pecaminoso, porque con una mente madura y un conocimiento del propósito de nuestra vida, descuidamos este propósito y nos dedicamos a actos vacíos y sin objetivo. Así, nuestra vida es un juego pueril e inexcusable: nos divertimos con la comida y la bebida, disfrutándola, en lugar de utilizarla sólo para la necesaria alimentación del cuerpo y el mantenimiento de la vida corporal; nos divertimos con la ropa, en lugar de cubrir nuestro cuerpo con ella decentemente y protegiéndonos de los elementos. Nos divertimos con la plata y el oro, admirándolos en los tesoros, o usándolos para lujos y placeres, en lugar de usarlos para necesidades y excedentes para distribuir a los necesitados. Nos divertimos con nuestras moradas y sus diversos utensilios, decorándolas rica y exquisitamente, en vez de tener sólo un sólido y decente abrigo que nos proteja de los efectos nocivos de los elementos y cosas necesarias y decentes para el uso doméstico; nos divertimos con nuestros dones espirituales - mente, imaginación, en una palabra, usándolos sólo para el servicio del pecado y la vanidad de este mundo, para el servicio de lo terrenal y corruptible, en lugar de usarlos para el servicio de Dios, para el conocimiento de Él, el Sabio Creador de toda criatura, para oraciones y, oraciones, peticiones, acción de gracias e () y alabar y mostrar amor y respeto mutuos, y solo en parte, para servir a este mundo, que no tiene tiempo para pasar por completo (Comparar:); nos divertimos con nuestro conocimiento de la vanidad mundana y desperdiciamos el tiempo más precioso dado para la preparación para la eternidad en adquirirlos. A menudo nos divertimos con nuestra posición, nuestros deberes, cumpliéndolos con frivolidad, negligencia e injusticia y usándolos para nuestros puntos de vista egoístas y terrenales. Nos divertimos con los buenos rostros humanos, o el sexo bello y débil, y muchas veces los usamos para jugar con nuestras pasiones; nos divertimos con el tiempo, que debió haber sido usado sabiamente para redimir la eternidad, usándolo para juegos y placeres diversos; nos divertimos, finalmente, con nosotros mismos, haciéndonos una especie de ídolos, ante los cuales nos inclinamos y para los cuales buscamos la adoración de los demás. “¿Quién describirá y llorará suficientemente nuestra miseria, nuestra gran, enorme vanidad, nuestra gran calamidad, en la que voluntariamente nos sumergimos? - Que respuesta le daremos al Rey Inmortal - Cristo nuestro Dios, la venida en la gloria de su Padre(Comparar:) juzgar a los vivos y a los muertos: anunciará y consejo de corazon() y aceptar una respuesta nuestra sobre cada palabra y acción? ¡Ay pena! ¡Aflicción! ¡Ay de nosotros que llevamos sobre nosotros el nombre de Cristo y no tenemos en absoluto el Espíritu de Cristo en nosotros, que llevamos sobre nosotros el nombre de Cristo y no seguimos la enseñanza del Evangelio! ¡Ay de nosotros que nos preocupamos por la capital de la salvación(Comparar:)! ¡Ay de nosotros que no tenemos la fe cristiana, la esperanza y el amor cristiano! - ¡Ay de nosotros que hemos amado la edad presente de fingido , temporal y no consagrado al perfeccionamiento "del siglo que sigue a nuestro cuerpo corruptible, detrás de este velo carnal".

Conversaciones con el doctor en ciencias médicas sacerdote Grigory Grigoriev.

Hoy, 29 de septiembre de 2017, tenemos una especie de aniversario: el programa número doscientos "Fulcrum". Hoy estoy ejecutando el programa número doscientos. En lo personal esto me dice lo rápido que pasa el tiempo, lo rápido que pasan nuestras vidas, lo importante que es no perder el tiempo en vano.

Hoy quiero responder a Natalia de la ciudad de Severomorsk. Me hizo una pregunta bastante inusual pero muy importante. Nuestro Señor y Dios Jesucristo le dijo al Apóstol Pedro que él es una piedra, y sobre esta piedra será edificada la Iglesia de Cristo, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. ¿Por qué el apóstol Pedro resultó ser esta piedra angular sobre la cual se edificó la Iglesia de Dios?

El apóstol Pedro tenía una confianza especial en Dios. Recuerde, se encontró con otros discípulos en el embravecido Mar de Galilea, en el centro mismo de la tormenta, y vio a Cristo caminando sobre las olas. Entonces todos se asustaron, pensando que estaban viendo un fantasma, y ​​solo Pedro dijo: "Señor, mándame caminar sobre el agua". Y el Señor le dijo: “¡Vete!” Y Pedro, teniendo mucha confianza, caminó sobre el agua, pero al ver las fuertes olas, al oír el aullido del viento, se asustó y comenzó a ahogarse, debido a la debilidad humana.

Pero tan grande era su fe y confianza en Dios que clamó: “¡Señor! ¡Sálvame, ayúdame!" El Señor le tendió la mano y Pedro la agarró. Pienso que esta capacidad de Pedro de exclamar en la trinidad de espíritu, alma y cuerpo “Señor, ten piedad” en la hora de la muerte, hizo de él una piedra angular. El inflexible de la fe, el inflexible de la confianza en Dios. Y fue esta confianza la que permitió a Pedro ser el primero en confesar al Señor Jesucristo como Dios.

Y poco después de eso, Pedro traicionará al Señor ya Dios ya nuestro Salvador Jesucristo. Recuerde, en la Última Cena, el Señor dice a sus discípulos: "Seré arrestado, y todos ustedes me dejarán". Y Pedro responde: “Aunque todos te dejen, yo me quedaré contigo, aunque tenga que morir por ti, no te negaré”. “No”, dice el Señor, “antes de que el gallo cante dos veces, me negarás tres veces”.

Y después que el Señor resucitó, y precedió a los discípulos en Galilea, y participó en la pesca milagrosa, Pedro volvió a decir (cuando la barca comenzaba a hundirse bajo el peso del pez): “¡Sal de mí, Señor! Porque soy un hombre pecador". Y el Señor lo restauró al apostolado con las palabras: “Simon Jonin, ¿me amas? ¡Apacienta mis ovejas!” “Tú sabes, Señor, cuánto te amo”, respondió Pedro. Y tres veces le pregunta el Señor al respecto, y tres veces responde Pedro.

Puede que no entendamos bien por qué el Señor pregunta tres veces. El idioma griego tenía cinco palabras diferentes para el amor. El Señor, dirigiéndose al Apóstol Pedro con las palabras “me amas”, pronuncia la palabra “ágape” - amor sacrificial. “No hay amor más grande que si alguien da su vida por sus amigos. Pedro, ¿estás dispuesto a dar tu vida por mí? pregunta Cristo. Y Pedro le responde con otra palabra: “Tú sabes, Señor, cuánto te respeto”. Y Cristo le vuelve a preguntar: “¿Darías tu vida por mí?” Pedro responde: “¡Señor! Tú sabes lo importante que eres en mi vida". “Entonces, ¿darás tu vida por mí?” - "¡Dios! ¡Sabes cuánto te amo!” Pedro dijo la verdad. En ese momento, no estaba tan preparado. Quizás aún no ha recobrado el juicio después de la traición en casa del sumo sacerdote Caifás, cuando negó tres veces a Cristo.

Y entonces el Señor le dijo: “¡Apacienta mis ovejas! Cuando eras joven, ibas a donde querías, pero cuando seas viejo, alguien más te llevará a donde no quieras”. Y, entendiendo la profecía de Cristo, Pedro, diría con cierto resentimiento, mirando a Juan el Teólogo: “¿Y él qué?” Porque los discípulos sabían por tradición que él no moriría de muerte. "¿Qué te importa si se queda hasta que yo venga?" Cristo respondió.

Y sabemos que el Apóstol Juan el Teólogo, con su amor por el Señor y Dios y nuestro Salvador Jesucristo, logró la inmortalidad en su vida, y no pudo ser ejecutado por ningún método que se le aplicara. Lo quemaron en la hoguera, pero no se quemó, lo ahogaron, pero no se ahogó, lo cortaron con espadas y las espadas se doblaron, los animales feroces no lo tocaron, no fue tomado por veneno ni moderno. tortura. Y luego el Apóstol Juan fue desterrado a la isla de Patmos como el hechicero más terrible de todos los tiempos y pueblos, y vivió más de cien años y no pudo morir. Luego subió con sus discípulos a la montaña y ordenó que lo enterraran vivo. Y cuando cavaron la tumba, Juan el Teólogo no estaba allí. Fue llevado vivo, en el cuerpo, al Reino de los Cielos.

Y surge la pregunta: ¿por qué la Iglesia de Dios no fue creada sobre la roca del amor de Juan el teólogo, sino sobre la roca de la fe y la confianza del apóstol Pedro, que dudó hasta el último momento? Incluso cuando fue sentenciado a muerte, los discípulos lo persuadieron para que huyera de Roma, y ​​ya estaba saliendo de la ciudad y se encontró con Cristo entrante. El Señor dijo: “¡Voy a la segunda crucifixión! Te vas de Roma". Y fue entonces cuando Peter encontró ágape. Y cuando lo mataron, pidió que lo crucificaran cabeza abajo, diciendo: “¡No soy digno de ser crucificado como el Señor!”.

Juan el Teólogo para nosotros es la luz del Reino de los Cielos, y el apóstol supremo Pedro es nuestra vida, esta es nuestra duda interior, que a veces indica la importancia de la fe y su significado. Dudamos de lo que es importante y relevante para nosotros, a veces nos ahogamos durante las tormentas mundanas, pero a veces bajo el bombardeo y en medio de una tormenta exclamamos: “¡Señor, ten piedad!” Y nos tomamos de la mano de Cristo.

La Iglesia Militante es la Iglesia del Apóstol Pedro, está en el epicentro de la tormenta, y Cristo está por encima de la tormenta. Por eso, queridos hermanos y hermanas, el Apóstol Pedro somos ustedes y yo, el Apóstol Juan el Teólogo es la luz de una estrella lejana, este es un faro que nos ilumina el camino hacia el Reino de los Cielos, que está dentro de nosotros.

Doscientos "Fulcrum". Traté de decirte lo principal: abre tu alma al Señor y Dios y a nuestro Salvador Jesucristo, restaura la imagen de Dios en el sacramento del Bautismo y el sacramento de la Confesión, restaura la semejanza de Dios en el sacramento de regular, por lo menos una vez a la semana, Comunión.

Y entonces el viento de la alegría, el viento estelar universal - el Señor - abrazará toda tu alma, llenará sus velas, y en la barca del amor Divino te precipitarás por el río de los mandamientos de Dios rumbo al Reino de los Cielos, y tú recibirán tal fulcro, alegría que nadie les quitará, el Espíritu Consolador. El punto más alto de apoyo es poner el timón de tu alma en las manos de Dios y vivir según la Providencia de Dios, para convertirte en un instrumento en las manos de Dios. Amén.

¡Las bendiciones de Dios estén con todos ustedes!

Grabado por Anna Solodnikova

Aquí, en el Occidente poscristiano, a menudo la conversación con los católicos gira en torno a la cuestión del Papa y el papel del apóstol Pedro en la Iglesia, y el lado católico cita reflexivamente Mt. 16:18 para fundamentar la teoría del papado. Pero si el Evangelio habla del lugar especial y el papel del Apóstol Pedro entre los apóstoles como los fundamentos del papismo es una gran pregunta, que sin embargo encuentra una respuesta clara en la tradición exegética patrística.

El texto evangélico Mateo 16,18 es uno de los más importantes para expresar la inviolabilidad de la Iglesia y su invencibilidad frente a las fuerzas del mal, que son su fundamento firme e inquebrantable. Una correcta comprensión de este versículo evangélico es especialmente importante ahora, cuando se necesita urgentemente el testimonio ortodoxo en el occidente cristiano, que sufre gravemente la secularización de la fe y el olvido de los valores evangélicos. Sin embargo, una cierta interpretación de las palabras de Jesucristo en este pasaje evangélico crea una base favorable para la formación de una opinión doctrinal especial -la teoría del papado- que es un serio obstáculo para la unidad de los cristianos.

El propósito de este trabajo es aclarar la comprensión patrística del Evangelio de Mateo 16:18 y considerar sus interpretaciones confesionales, sus orígenes y consecuencias.

La principal discrepancia en este texto evangélico, que contribuye a la desunión confesional y al aislamiento de las comunidades cristianas de la unidad católica de la Iglesia, proviene de una comprensión diferente del fundamento, ese inquebrantable " piedra”, sobre la que está edificada, y el papel del Apóstol Pedro, Simón la Piedra, entre los apóstoles y en la Iglesia en su conjunto. Si consideramos las circunstancias bajo las cuales Jesucristo se dirigió al Apóstol Pedro con las palabras indicadas y lo llamó Pedro (griego Petroz - masculino), veremos que el motivo de su pronunciación fue la firme confesión de la divinidad de Jesucristo por parte del Apóstol. Pedro (Mateo 16: 13-16), el verdadero fundamento, la piedra de la fe, sobre la cual (griego petra " piedra"- femenino) Cristo crea su Iglesia (esta clara diferencia entre el Apóstol Simón-Petroz en los Evangelios y la piedra-petra en la paronomasia de Mt 16,18, sobre la cual Cristo fundó Su Iglesia, ya la señaló el Beato Agustín , que escribió en latín). A pesar de esto, el catolicismo utiliza una interpretación peculiar de Mateo 16:18 para justificar el poder extraordinario (una vez absoluto) de los papas romanos, atribuyendo al apóstol Pedro un papel fundamental único en la Iglesia y su poder y autoridad exclusivos, de alguna manera transferidos por él. a los papas de Roma. Por ejemplo, el Papa Esteban, incluso durante la persecución bajo el emperador Decio, se llama a sí mismo " obispo de obispos”, expresando opiniones disidentes que ya están surgiendo en Roma (mientras trata de excomulgar en masa a sus compañeros obispos, por lo que finalmente se enfrenta a un rechazo de ellos: “ Cuando piensas que todos pueden ser excomulgados de ti, te has excomulgado a ti mismo de todos."). El Papa Inocencio más adelante en el siglo V declara que " nada se puede decidir sin comunicación con la sede romana, y que, especialmente en materia de fe, todos los obispos deben dirigirse al apóstol Pedro", es decir. al Obispo de Roma, y ​​el Papa Agatón en el siglo VII declara que el Obispo de Roma nunca pecó y no podía pecar. Pero, ¿hasta qué punto estas ideas del papismo emergente tenían su base en las Sagradas Escrituras, y eran tales puntos de vista papales compartidos por los santos padres de la Iglesia “indivisible” en su interpretación de Mt. 16:18?

Eusebio de Cesarea (†340), el padre de la historia de la iglesia, al mencionar este pasaje evangélico en sus comentarios a los salmos, considera a Cristo mismo como el fundamento de la Iglesia (H petra de hn o Cristoz), siguiendo los conocidos textos del epístolas apostólicas (1 Cor. 10:14 y 1 Cor. 3: once). Y luego, también según el apóstol Pablo (Ef 2, 20), después del Salvador, la predicación de los profetas y apóstoles (eita met¢ auton qemelioi thz Ekklhsiaz projhtikoi kai apostolikoi logoi) puede considerarse el fundamento de la Iglesia, tener " Jesucristo mismo la piedra angular". El valor especial de esta afirmación es que, con todas las evasivas doctrinales y algunas debilidades dogmáticas de Eusebio de Cesarea, demostradas por él en el Primer Concilio Ecuménico, escribe inequívocamente sobre Jesucristo y la fe en Su Divinidad como fundamento de la Iglesia, probablemente expresando así la opinión generalmente aceptada de las iglesias primitivas.

El monje Hilario de Pictavia (†367), llamado “Atanasio de Occidente” por su activa labor en defensa de la ortodoxia frente al arrianismo en la Galia, considera la piedra sobre la que está edificada la Iglesia (super hanc igitur confessionis petram Ecclesiae aedificatio est) , firme confesión de labios del beato Simón Bar-Ions. El fundamento inamovible (immobile fundamentum) es la piedra confesa de la bendita fe de Pedro (una haec felix fidei petra petri ore confessa).

San Gregorio de Nisa (†394), uno de los tres grandes “Capadocios”, no extiende el calor de su alabanza a Simón, pues él era sólo un pescador, sino a esa fe firme (alla proz thn ekeinou pistin thn sterean) , que es el fundamento de toda la Iglesia .

San Ambrosio de Milán (†397), uno de los grandes maestros de latín de la Iglesia, que convirtió al Beato Agustín al cristianismo e influyó en el emperador Teodosio el Grande, considera la fe como el fundamento de la Iglesia (Fides ergo est Ecclesiæ fundamentum), porque no se trata de la carne de Pedro, sino de la fe que se dice que las puertas del infierno no prevalecerán contra ella (non enim de carne Petri, sed de fide dictum est, quia portæ mortis e non prævalebunt). Además, el santo llama a Cristo la Piedra, siguiendo el pensamiento del apóstol Pablo en su epístola a los Corintios (1 Corintios 10,4), y llama a todo cristiano a esforzarse y convertirse en piedra. El cristiano no necesita buscar la piedra fuera, sino dentro de sí mismo. Su piedra son sus obras y pensamientos; sobre esta piedra está edificada su casa. Su piedra es su fe, y la fe es el fundamento de la Iglesia. Tal interpretación alegórica de la orientación ascética también hace imposible percibir al Apóstol Pedro como el fundamento de la Iglesia. El conocido dicho de San Ambrosio " donde está Pedro, allí está la Iglesia(Ubi Petrus, ibi Ecclesia) debe entenderse precisamente desde las posiciones eclesiológicas patrísticas, a partir de las cuales el episcopado se encarna en todo obispo en plenitud, donde cada obispo tiene todo el don de Pedro de edificar la Iglesia, que consideraremos con más detalle a continuación.

San Epifanio de Chipre (†403), un activo expositor de herejías, de alguna manera acerca al apóstol Pedro y su fe. Por una parte, el apóstol Pedro es el primero entre los apóstoles (ton prwton twn apostolwn), la roca dura (thn petran thn sterean) sobre la que se funda la Iglesia de Dios (ef’ hn h Ekklhsia tou Qeou wkodomhtai). Pero por otro lado, " San Pedro, cabeza de los apóstoles(apostolado de la ciudad de korujaiotatoz), se convirtió para nosotros en una piedra verdaderamente dura(sterea petra), confirmando la fe del Señor, sobre cuya roca fue edificada la Iglesia en todo» . Además, San Epifanio cita Mateo 16:18 y explica las palabras del Señor después de la confesión de Pedro: “ Sobre esta piedra de fe inquebrantable edificaré mi Iglesia» (Epi th petra tauth thz asjalhz pistewz oikodomhsw mou thn Ekklhsian) . San Epifanio ve la máxima expresión de la tradición apostólica en el Credo (pero no en la personalidad del apóstol Pedro), proclamado por los padres del Concilio de Nicea: Esta fe fue transmitida por los santos apóstoles y [establecida] en la Iglesia en la ciudad santa(en Ekklhsia th agia polei) por unanimidad de todos los entonces santos obispos, en número de más de trescientos diez» .

San Juan Crisóstomo (†407), el creador de la liturgia, que se sirve invariablemente en las iglesias ortodoxas siempre y en todas partes, considera la confesión (th pistei thz omologiaz) del apóstol Pedro de la divinidad de Jesucristo como la piedra sobre la cual la Iglesia fue fundada. Cuando el Apóstol Pedro le confesó ser Cristo, el Hijo de Dios, entonces Cristo llama también a Pedro hijo de Jonás para mostrar que es de la misma esencia que el que dio a luz, y luego Jesucristo añade sobre la edificación del Iglesia en esta confesión (epi thz omologiaz) de Su divinidad. El uso que hace el santo de la interpretación alegórica de este texto evangélico para expresar la posición teológica fundamental sobre la consustancialidad del Padre y del Hijo no deja lugar a una especie de interpretación “sencilla” -la presentación del apóstol Pedro como fundamento exclusivo de la Iglesia y los reclamos de los papas junto con esto.

El beato Jerónimo de Estridón (†419), traductor de la Sagrada Escritura al latín, creador de la Vulgata, considera que el fundamento de la Iglesia es una piedra (Super hanc petram Dominus fundavit Ecclesiam), y el apóstol Pedro tomó su nombre de esta piedra (ab hac petra apostolus Petrus sortitus est nomen). El único fundamento puesto por el arquitecto apostólico (1 Corintios 3) es nuestro Señor Jesucristo mismo (Fundamentum quod Apostolus architectus posuit, ICor.III, unus/unum est Dominus noster Jesus Christus), y sobre este fundamento inquebrantable y firme Cristo edificó el Iglesia (Super hoc fundamentum stabile et firmum... aedificatur Christi Ecclesia). La actitud respetuosa del Beato Jerónimo hacia el Papa Dámaso no es de carácter doctrinal, ya que no escribe nada sobre un solo (único) centro espiritual en Roma.

El beato Agustín (†430), el fundador de la teología cristiana occidental, que inspiró los concilios cartagineses contra la centralización romana, afirma que la Iglesia está fundada sobre la piedra de la que el apóstol Pedro deriva su nombre (fundata est super petram, unde Petrus nomen accepit ), así como la palabra "cristiano" proviene del nombre "Cristo" (christianus a Chisto vocatur). Esta piedra es Cristo mismo, la Iglesia está fundada en Cristo (Petra enim erat Christus, ICor.X,4; ... fundatur in Christo, ICor.III,11): “ Y todos bebieron la misma bebida espiritual: porque bebieron de la siguiente piedra espiritual; la piedra era cristo"(1 Corintios 10:4), -" (1 Corintios 3:11). En sus otros textos, el Beato Agustín considera que la confesión del Apóstol Pedro es una piedra, y la Iglesia es fundada por Cristo no sobre un hombre, sino sobre esta confesión. El Apóstol Pedro personificó a la Iglesia cuando confesó la divinidad de Jesucristo, aunque según el Beato Agustín, no fue homo unus, sed unitas ecclesiae (no " una sola persona, sino la unidad de la Iglesia""). Según el Prof. Bolotov, Agustín no ve ni la cabeza ni la cabeza de la Iglesia en el Apóstol Pedro, aunque sigue siendo el centro más alto de las ventajas de la Iglesia, pero Agustín no piensa en la sucesión del alto cargo del Apóstol Pedro.

San Akakios de Melitinsky (†c. 438), después de su extensa confesión de la fe de la Iglesia en el Tercer Concilio Ecuménico en Éfeso, concluye que la Iglesia está firmemente construida sobre esta fe nuestra (auth hmwn h pistiz× epi toutw tw qemeliw wkodomhqh h Ekklhsia). El fracaso del jerarca para aclarar esta referencia obvia a la narración del evangelio puede explicarse por la comprensión generalmente aceptada de la fe apostólica firme e inmutable como el fundamento de la Iglesia.

San Cirilo de Alejandría (†444), conocido exégeta y polemista egipcio, defensor de la ortodoxia frente al nestorianismo, citando este texto evangélico, considera la fe inquebrantable del discípulo (petran, oimai, legwn to akradantoneiz pistin tou maqhtou) como una piedra, cuyo mismo nombre no significa otra cosa que su fe inquebrantable y firme, sobre la cual se asienta la Iglesia de Cristo (thn akataseiston kai edraiotathn tou maqhtou pistin).

El obispo Pablo de Emesa (†444), que participó en la reconciliación de las sedes de Alejandría y Antioquía después del Tercer Concilio Ecuménico, cita las confesiones del corifeo de los apóstoles de labios de los discípulos (o korujioz twn apostolwn... to stoma twn maqhtwn) del Apóstol Pedro: “Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios Zhivago”, y sobre esta fe, sobre esta piedra (epi tauth th pistei... epi tauthz thz petraz) se funda la Iglesia de Dios. Con todas sus habilidades diplomáticas, el obispo Paul formuló definiciones doctrinales inequívocas, lo que se expresa en sus sermones en presencia de San Cirilo de Alejandría.

El Beato Teodoreto de Ciro (†457), el representante más brillante de la escuela de teología de Antioquía, llama a escuchar las palabras del gran Pedro confesando la divinidad de Jesucristo y la confirmación de estas palabras de Pedro por Cristo con Su declaración sobre la creación del Iglesia en esta piedra. Por eso, el sapientísimo apóstol Pablo, el excelentísimo constructor de iglesias, no pone otro fundamento: “ Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo”(1 Cor. 3:11) - este divino escritor y bendito Teodoreto considera a Cristo el fundamento de la Iglesia (ver Epistola 146, ad Joannem œconomum) .

Según Basilio de Seleucia (†458), Cristo llama a la religión la Piedra (tauthn thn omologian Petran kalesaz o Cristoz) y llama Pedro (Piedra) a quien la profesa, percibiendo esta denominación como la más apropiada para quien primero confesó la fe (Petron onomazei ton prwtwz tauthn omologhsanta × gnwrisma thz omologiaz thn proshgorian dwroumenoz). Es la verdadera piedra de la piedad, el fundamento de la salvación, el muro de la fe, el fundamento de la verdad: “Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo.” to teicoz, outoz o thz alhqeiaz qemelioz × Qemelion gar allon oudeiz dunatai qeinai para ton keimenon, oz estin Ihsouz Cristoz).

San León Magno (†461), el célebre Papa, que despertó la admiración de sus contemporáneos por la fortaleza de su carácter, la pureza moral y la devoción a la Iglesia, utiliza en sus sermones la palabra "piedra" en clara alusión a la texto evangélico en cuestión, pero con significados diferentes y bajo la influencia de las ideas romanas el patriotismo, que buscaba nuevas bases para preservar Romanitas y la afirmación de la grandeza de Roma tras la pérdida de su importancia como capital del imperio. Según el protopresbítero John Meyendorff, era natural que San León creyera en la misión providencial del Imperio Romano de gobernar la unidad de los cristianos, por lo que, incluso con el colapso del imperio, el traslado de su capital a Constantinopla, las incursiones de los bárbaros, el centro de la unidad eterna de los cristianos debía permanecer inquebrantable como una “piedra”, encarnada en el mundo el pastoreo del “heredero” de San Pedro en Roma: “ A través del santo púlpito del bienaventurado Pedro, tú (Roma) por el culto de Dios has alcanzado un poder más extenso que a través del poder terrenal» (per sacram beati Petri sedem caput orbis effecta, latius præsideres religione divina quam dominatione terrena). Y las pruebas que cayeron sobre la suerte de la ciudad eterna en la historia solo ayudaron a revelar el plan Divino: el reconocimiento de Roma como la silla inquebrantable del vicario de San Pedro: “ Lo que la misma Verdad mandó permanece, y por eso el bienaventurado Pedro, conservando el poder de la piedra que recibió, no deja encomendada la administración de la Iglesia.» (Manet ergo dispositio veritatis, et beatus Petrus in accepta fortitudine petræ perseverans, suscepta Ecclesiæ gubernacula non reliquit). Una diferencia tan significativa en la comprensión y el uso práctico del texto evangélico bajo consideración, en particular el término “piedra”, era inusual e inconsistente con la tradición general de interpretación patrística, y por lo tanto su interpretación por San León Magno puede considerarse como su opinión teológica privada. Por supuesto, los católicos se alegran de descubrir en la herencia patrística una actitud respetuosa hacia el apóstol Pedro. Por ejemplo, valoran el concepto de cátedra Petri”, introducido por el gran teólogo latino san Cipriano de Cartago (†258), cuyas principales obras están dedicadas a comprender las cuestiones de la unidad de la Iglesia, los cismas y la apostasía. Pero el papismo tampoco encuentra fundamento en sus obras, pues para san Cipriano la unidad del episcopado, que está representada por el apóstol Pedro, se encarna también en cada una de sus partes, es decir, cada obispo la adquiere en plenitud (Episcopatus unus est, cujus a singulis in solidum pars tenetur), que no permite el surgimiento de algún nivel superior adicional de episcopado en la forma de un "obispo de obispos" en la sede romana. Por lo tanto, si desde un punto de vista histórico la sede apostólica romana fue una de cátedra Petri Ya que el Apóstol Pedro presidió anteriormente la Iglesia de Antioquía, entonces desde el punto de vista eclesiológico, siguiendo el pensamiento de San Cipriano, cada cátedra episcopal es la cátedra de Pedro. Puntos de vista eclesiológicos similares, adoptados en la Iglesia primitiva, también son expresados ​​por San Máximo el Confesor (†662), uno de los más grandes teólogos y filósofos bizantinos, que vivió durante mucho tiempo en Roma. "El ensayo teológico y polémico XX" San Máximo termina con elogios para el arzobispo chipriota Arcadius, quien " cabezas, según el orden jerárquico, nuestra fe inmaculada y ortodoxa"(tw ierarcinwz prokaqhmenw thz amwmhtou hmwn kai orqodoxou pistewz), en el que se fija la mirada" como cabeza (fuente) de nuestra salvación según Aquel que es Él por naturaleza y el Primero (Cristo)» (proz auton wz archgon thz swthriaz hmwn, meta ton jusei kai prwton, aposkopountez) . Como escribe Jean-Claude Larcher, en el contexto de lo que más tarde se convirtió en el lugar del Papa en el Occidente cristiano, puede parecer inconcebible que tal elogio pueda dirigirse a alguien que no sea el Papa. Pero este elogio no se dirige al Papa Honorio, a quien San Máximo acaba de dedicar un largo discurso, sino a un obispo que ni siquiera era primado del Patriarcado. Además, instando a los monjes de Chigliari en Cerdeña a que vayan a Roma y adviertan a la Iglesia romana sobre las pruebas debidas al nuevo ataque de la herejía monotelita, San Máximo reza para que superen rápidamente estas discordias " junto a los hombres de la antigua Roma, piadosos y duros como la piedra» (ad senioris Romae pios et firmos, ut petram, viros) . Aquí el autor de la epístola no se refiere sólo al Papa y no traiciona los derechos exclusivos ni de su personalidad ni de sus actividades, sino que cree que la Iglesia también está representada por todo el clero y el pueblo. Los acontecimientos que siguieron pronto demostraron que ante la vacilación del Papa, el pueblo de Dios estaba más firmemente establecido en su fe de lo que estaba. Este significado, dado al pueblo de Dios en la causa del dogma, caracteriza a la Iglesia antigua y está presente en la Iglesia ortodoxa hasta el día de hoy. También la expresión " piadoso y duro como una piedra”, que contiene una evidente alusión a Mt 16,18, muestra que la palabra “piedra” no se corresponde sólo con la personalidad del apóstol Pedro, y más aún con el hecho de que el Papa es considerado su sucesor, sino que designa todos los que profesan la fe ortodoxa. Especialmente significativa es la opinión del Papa Gregorio Magno (†604), quien no dudó de la primacía espiritual de su iglesia en esa época y retuvo la autoridad de la sede romana, pero que no tenía idea de una jerarquía eclesiástica rígida encabezada por un obispo romano. El humilde Papa rechazó repetidamente el llamamiento arrogante del “papa ecuménico” (superbæ appellationis verbum universalem, me papam dicentes) que le hizo el patriarca de Alejandría Eulogio e insistió: “ Te pido que no recurras a tal palabra cuando te comuniques conmigo, porque yo sé quién soy y quién eres tú. Por rango eres mi hermano, en cuanto a autoridad moral, padre» (Loco enim mihi fratres estis, moribus patres). El Papa Gregorio no pensó a la manera vaticana sobre la alta dignidad papal. En una carta al emperador Mauricio, San Gregorio convence del peligro de usar tal " palabra estúpida y orgullosa”(stulto ac superbo vocabulo), y si alguien en la Iglesia se adorna con un título similar, ocupando así una posición suprema y convirtiéndose en juez sobre todos, entonces como resultado toda la Iglesia se derrumbará, tan pronto como el que llama mismo cae “universalmente”. Como escribe el teólogo católico romano Johannes Modesto: “ Este argumento llamativo desde un punto de vista ecuménico del Papa Gregorio Magno pone bajo una luz interesante el desarrollo posterior hacia los dogmas de la infalibilidad y la primacía jurisdiccional del Papa.”, - los comentarios sobre la declaración del venerable doctor en ciencias teológicas son superfluos. El mismo Papa Gregorio termina la carta con una declaración inequívoca: “ Digo con confianza que cualquiera que se llame a sí mismo sumo sacerdote universal, o que quiera llamarse así, ha superado en orgullo al Anticristo.» (Ego autem fidenter dico quia quisquis se universalem sacerdotem, vel vocari desiderat, in elatione sua Antichristum præcurrit…) .

Terminemos nuestra consideración de las interpretaciones patrísticas de la tradición de la iglesia indivisible del primer milenio con las obras del último de los padres más importantes, San Juan de Damasco (†c. 780). El monje Juan, el sistematizador de la patrística griega, escribe sobre el celo ardiente y la instrucción del Espíritu Santo del apóstol Pedro durante su confesión de Cristo, el Hijo del Dios vivo, y es precisamente esta teología (qeologia) la que fe firme e inquebrantable sobre la cual, como sobre una piedra, se asienta la Iglesia (auth h pistiz h aklinhz kai aklonhtoz, ej hn wz h Ekklhsia esthriktai). La permanencia del monje en el califato lo libró a priori de la influencia de cualquier dudosa innovación y doctrinas no tradicionales, lo que hace que su opinión no sea menos importante.

Entonces, resumiendo la interpretación de Mateo 16:18 por los Padres de la Iglesia, podemos concluir lo siguiente:

1. El Apóstol Pedro (Petroz) y la piedra (petra) sobre la cual Cristo fundó Su Iglesia son dos fenómenos diferentes.

2. El fundamento de la Iglesia (petra), según los Padres (no romanos), es Cristo mismo y/o la fe en su divinidad, primero clara y firmemente confesada por el Apóstol Pedro, que fue el motivo por el cual el Señor pronuncie la frase del evangelio en cuestión.

3. En la Sagrada Escritura y en su interpretación consecuente por los Padres de la Iglesia del primer milenio, no hay fundamento para la teoría del papado, por lo que los católicos debieron abandonarla para lograr la unidad mandada de los cristianos, que, según el Evangelio, es la fuerza misionera más eficaz (Juan 17:21), que cobra especial relevancia ahora con la catastrófica descristianización de Europa.

Es gratificante que en el catolicismo moderno, entre otras cosas, todavía exista una comprensión más adecuada de los Santos Padres de este texto evangélico y del papel del Apóstol Pedro en la Iglesia, expresado por el recientemente fallecido Papa Juan Pablo II: “ La Iglesia está edificada sobre la fe y la fidelidad del Apóstol Pedro”, - que no puede dejar de inspirar esperanza en la posibilidad del retorno de los cristianos heterodoxos y de las comunidades no ortodoxas a la confesión de la verdadera fe apostólica.