La novela Crimen y castigo es una mirada a las profundidades del espíritu humano. Lo que estaba bien y lo que estaba mal Rodion Raskolnikov (Dostoevsky F.

“Mi nombre es psicóloga; no es cierto, solo soy realista en el más alto sentido, es decir, represento todas las profundidades del alma humana ”, escribió F.M. Dostoievski. En sus novelas, describe no tanto eventos empíricos y estados humanos como, en primer lugar, eventos espirituales, dialéctica realidades espirituales. Dostoievski es uno de los fundadores de la forma de pensar personalista en la cultura rusa; es un personalista en escenarios ideológicos y creativos, como la mayoría de los filósofos rusos del siglo XX. Se interesa, ante todo, por el individuo, en el que se revela el contenido universal.

Sus héroes son personajes individuales, al mismo tiempo que encarnan ciertas ideas en su máxima expresión: "Dostoievski se convirtió en un gran artista de ideas" (M.M. Bakhtin). No se trata de ideas abstractas y racionalistas, sino de ideas existenciales, ideas-individuos susceptibles de ser corporizados, una especie de seres espirituales vivos con su propia voluntad, su propia apariencia individual. Este tipo de combinación de idealismo peculiar y personalismo crea una apariencia única para los personajes. El héroe de Dostoievski está obsesionado con una idea, un “hombre de una idea” (M.M. Bajtín), pero, al mismo tiempo, hombre de ideas es la expresión de una idea particular. Por lo tanto, los personajes de Dostoievski son a la vez artificiales y realistas, extremadamente fantásticos y extremadamente reales. Están en una situación antinatural ya menudo sobrenatural, en un estado inusual, angustia, colapso, increíble tensión de experiencias y acciones, cuando mucho parece incondicionado, espontáneo, imprevisto e impredecible, ilógico. Desde el punto de vista de la conciencia ordinaria Asi que no actues Asi que los vivos no hablan. Pero en personajes que desde un punto de vista ordinario parecen criminales y locos, se describe una intensa lucha de ideas. A pesar de su rareza e improbabilidad, los personajes de Dostoievski son psicológicamente fiables.

La artificialidad empírica y la deliberación de sus acciones en el plano espiritual resultan adecuadas y consistentes. Las imágenes de Dostoievski se justifican desde el punto de vista de la psicología de una situación límite, de la que casi nunca salen sus héroes. En estados de extrema tensión espiritual les suceden hechos increíbles en la vida cotidiana: adivinanzas sobrenaturales, reconocimiento de pensamientos ajenos, y denia, cometiendo actos inesperados, sin motivación. Las obras de Dostoievski están dominadas por una situación fronteriza o prefronteriza (vivir los más profundos choques: miedo, sufrimiento, lucha, muerte; son estados en los que la persona se reconoce como algo incondicional). Tal intensidad de significados y afectos es difícil de soportar, y muchos sienten repulsión por la increíble energía espiritual de las obras del escritor y la aparente fealdad de sus personajes y acciones. A muchos les parece que Dostoievski describe una patología mental o algún tipo de fantasmagoría que no tiene nada que ver con la vida real. El mismo Dostoievski habló sobre el realismo de sus obras: “Muchos críticos me reprocharon que en mis novelas tomara temas equivocados, no reales, etc. Al contrario, no conozco nada más real que estos temas”. Se refería a otra realidad, no ordinaria, sino profunda. la realidad del espiritu. “La nueva realidad creada por un artista genial es real, porque revela la esencia misma del ser, pero no realista, porque no produce nuestra realidad. Quizás, de todos los escritores del mundo, Dostoievski poseía la visión más inusual del mundo y el don de encarnación más poderoso ”(K.V. Mochulsky).

Las imágenes de Dostoyevsky se pueden aplicar a su formulación, expresada en una ocasión cercana: "Por supuesto, son absurdas en el sentido ordinario, pero en un sentido interno diferente, parecen ser justas". Esta es una descripción no de personas empíricas y eventos, sino de estados y procesos mentales. La vida interior de una persona es espontánea, irregular, ilógica, aunque a nivel de conciencia parezca lógica. La vida espiritual intensa es una lucha de fuerzas en conflicto, angustia constante y división. De carácter fuerte, cualquier idea puede cautivar la imaginación, subyugar la vida espiritual, privarla de diversidad, y tenemos ante nosotros un hombre de ideas o un hombre-idea. Los héroes de Dostoievski personifican las fuerzas internas que generamos en nuestra alma y que son capaces de esclavizarnos. En la medida en que nos manifestamos como seres libres, creativos, como individuos, creamos imágenes de un ser verdadero, bello y bueno. Al rendirnos a la voluntad propia, el egoísmo, los instintos egoístas, los elementos del mal, criamos ideas falsas y fuerzas del mal. La lucha de motivos buenos y malos da lugar a un conflicto de la vida interior, una colisión trágica, un choque de aspiraciones e intereses opuestos.

Entonces, el campo de acción de las esencias espirituales individuales de Dostoievski es el alma humana. "En el mundo, el diablo lucha con Dios, y el campo de batalla son los corazones de las personas": esta declaración de Dostoievski expresa la intención de su obra. Por lo tanto, el sentimiento de equilibrio estético y el criterio de plenitud artística de la imagen del escritor tienen una gran motivación ética. Su sentimiento moral y religioso participa en la búsqueda, desarrollo, diferenciación y recopilación de imágenes artísticas. En la forma literaria, como la más adecuada a su forma de pensar, Dostoievski trata de reflexionar, comprender y resolver sus propios problemas metafísicos. Esto le da una originalidad única a su poética: el sistema de medios artísticos. No puede entenderse y justificarse sólo estéticamente. En su obra, Dostoievski trata de resolver las principales, más dolorosas y ocultas cuestiones de la existencia humana. Aquí es donde concentra su energía. De ahí la tensión, excentricidad de sentimientos y relaciones de sus personajes. Lo que no es de su interés principal es recompensado con un boceto fugaz y por lo tanto da la impresión de artificialidad.

Hasta ahora, la discusión no ha cesado: la obra de Dostoievski es polifónica o monológica. Él combina dialécticamente ambos. Esto es polifonía, ya que en las novelas de Dostoievski hay una polifonía evidente de posiciones e ideas opuestas y mutuamente excluyentes. El escritor vio el conflicto inicial de la vida espiritual de una persona, la división, la inconsistencia de su conciencia y sentimientos. Pero esto es monológico, ya que todo ocurre en el marco de una sola alma humana, que es el campo de batalla del bien y del mal del mundo. En las novelas de Dostoievski, hay un personaje principal que absorbe la mayor parte de las imágenes del resto. El monologismo de la obra del escritor se refleja también en que afirma la unidad metafísica de la personalidad como norma objetivo. Lo principal es que la obra de Dostoievski es una proyección de su propia solución a los problemas existenciales. Sus personajes están impulsados ​​y unidos por la obligada pregunta inicial y el problema creativo del propio escritor. Entonces, muchas voces en su combinación expresan al autor: el trabajo de Dostoievski es sobre todo sinfónico: es una combinación, una combinación de muchos estados contradictorios, ideas.

Como todos los grandes escritores rusos, empezando por Pushkin, el trabajo literario para Dostoievski era al mismo tiempo la autocreación, la creación de una nueva personalidad y una nueva forma de vida. El hilo del doloroso destino de Dostoievski está entretejido en el tejido de sus obras. Por otro lado, en sus obras trató de comprender y resolver las cuestiones de la vida que lo atormentaban. Su obra es existencial, ante todo, en cuanto está enraizada y abrazada por la unidad de la existencia del propio autor.

Tal es la forma en que Dostoievski entiende la realidad: la experiencia personal se encarna en forma artística y luego se realiza plenamente. En la imagen artística, se sumerge en la profundidad metafísica del problema, explora su contenido dialéctico y luego lo formula directamente. Estas no son actividades puramente literarias, ni un juego de fantasía, que tienen poco efecto sobre la apariencia y el destino del autor, sino tipo de vida. Dostoievski no pudo evitar escribir novelas, principalmente porque en ellas resolvía los problemas de su propia existencia. De ahí la necesidad del trabajo misionero, la difusión de los puntos de vista de uno, de ahí la calidad profética, un sentido del significado profético de las declaraciones de uno. Un escritor que crea en tradiciones y asociaciones puramente literarias no puede estar imbuido del patetismo de poseer una verdad integral que es salvadora para la humanidad. Al mismo tiempo, las búsquedas estéticas formales no eran ajenas a Dostoievski, estaba en medio de la vida literaria y reaccionó vívidamente a ella. Pero el proceso literario no era suficiente para él, sino que le servía como material en el que podía encarnar más adecuadamente su visión de los problemas del mundo. Entonces, en términos de sus tareas, la obra de Dostoievski es existencialmente un monólogo.

Otra pregunta es: ¿dónde y en qué medida el texto de las obras es un monólogo del autor? Dostoievski no es un escritor que describa la vida cotidiana, sino visionario quien sobrevivió a la tragedia de la vida, representando lo que atormenta su alma. Era una personalidad titánica y compleja, desgarrada por las contradicciones, pero que buscaba la armonía. Él, como una persona verdaderamente brillante, estaba al tanto de los estados de intenso auge y caída espiritual, tanto altos como bajos que se descubrieron. Su alma ha estado tanto en el cielo como en el inframundo. Esta trágica experiencia espiritual se materializó en las imágenes de los héroes de Dostoievski. Por lo tanto, a la pregunta: a través de cuál de los personajes habla Dostoievski, uno puede responder: cada uno individualmente y todos juntos. Pero a otra pregunta: con qué héroe se identifica la posición del autor, es inequívocamente difícil de responder. Este o aquel héroe, a veces completamente inesperado, puede expresar los preciados pensamientos de Dostoievski.

Pero lo más cercano a la cosmovisión del autor es ese héroe anónimo que puede tener una imagen personal, pero cuyo campo anímico es más amplio que esta persona en particular y absorbe las propiedades de otros héroes. Por analogía con el concepto de "héroe lírico" en poesía, se puede decir que en las novelas de Dostoievski vive cierta vida. héroe metafísico- la encarnación de los delirios anteriores, el sufrimiento real y las búsquedas, el anhelo de armonía del propio autor. El héroe metafísico puede personificarse en un personaje, pero no es su expresión completa. En este caso, la mayoría de los personajes son capturados por el horizonte del alma del héroe metafísico y gravitan hacia su centro obvio: el protagonista.

La novela "Crimen y castigo", por lo tanto, produce la impresión más holística de que su personaje principal, Raskolnikov, es también un héroe metafísico. En otras novelas, la imagen del héroe metafísico se dispersa. Raskolnikov no es solo el principal, sino en cierto sentido el único protagonista de la novela. Todo lo demás son proyecciones de ciertos estados del alma de Raskolnikov. Dado que el autor está principalmente interesado en la dinámica y el resultado de las transformaciones mentales, se representan en un estado límite. La mayoría de los personajes de la novela son una expresión extrema y personificación de las ideas o sentimientos de Raskolnikov. Algunos héroes personifican ciertos principios objetivos: positivo (Sonya) o negativo (anciana), que afectan a Raskolnikov tanto desde el exterior como a través de su mente o corazón.

El principal problema de la obra de Dostoievski es la naturaleza y el origen del mal en el hombre, la obsesión por los malos espíritus. Dostoievski describe el choque del bien y el mal en el destino y el alma del hombre. Por lo tanto, sus novelas representan más realidades metafísicas que empíricas. La novela más ideológica "Demonios" en esta dimensión resulta ser la obra más polémica-empírica del período de madurez de la obra del escritor. Dado que los problemas se expresan en él en proyecciones sociales, psicológicas y cotidianas, la descripción se parece más a la vida real. De ahí la presencia, más que en ningún otro lugar, de acontecimientos y hechos históricos concretos, la actualidad y relevancia de la novela. Al mismo tiempo, en "Demonios" los espíritus del mal aparecen desnudos, abstractos, aunque personajes específicos pueden ser sus portadores; de ahí cierta racionalidad de "Demonios". Dostoievski necesitaba expresarse de tal manera que él mismo comprendiera cabalmente el tema, formulara algunos problemas urgentes y, al mismo tiempo, fuera escuchado por sus contemporáneos. En Possessed, el escritor expresó directamente lo que experimentó e identificó en Crimen y castigo. Esto, a su vez, fue la preparación para un sermón directo en el Diario del escritor. En la novela "Crimen y castigo", Dostoievski considera el problema del mal al nivel psicología metafísica. Aquí sus imágenes adquieren la mayor intensidad y capacidad artística. Son personalísticamente más completos que en Possessed. "Crimen y castigo" es la obra más completa y completa de Dostoievski, tanto espiritual como estéticamente. En obras posteriores, el escritor profundizó y detalló los significados que se revelaron en la novela Crimen y castigo.

Las principales cuestiones del tema del mal en la novela son las siguientes.

¿Bajo qué circunstancias y en qué estados una persona está poseída por espíritus malignos? ¿Qué es la fenomenología - las formas de manifestación del mal? Esto es un problema crímenes.

¿Qué le sucede al alma de una persona que ha generado una idea maligna y es esclavizada por ella? ¿Cómo se actualizan los espíritus malignos: se vuelven reales, existen y se manifiestan en la vida, cuál es su esencia en la máxima expresión? Esto es un problema castigo.

¿Cuál es la manera de deshacerse del mal y la curación espiritual? Esto es un problema redención y resurrección.

La trama revela las circunstancias y condiciones de una persona poseída por espíritus malignos: la base de la trama, la disposición de las personas y los eventos de la novela. Raskolnikov creció en una familia sana con un estilo de vida tradicional, entre personas que amaba y amaba. Pero fuera de la familia, resulta que se ha apartado del estilo de vida orgánico. Su apariencia interior está formada fuera de tradiciones y leyendas que podrían nutrir los sanos principios del alma. En la edad adulta, los lazos de Raskolnikov con lo que Dostoievski llama tierra, suelo. Nuevo suelo el héroe no pudo encontrar: estando fuera de la cultura tradicional, su alma no pudo arraigarse en un extraño artificial civilización, que, según Dostoievski, se opone a lo orgánico tierra. Raskolnikov no pudo encontrarse ni en un racionalizado, secularizado, secularizado, arrancado de los fundamentos religiosos de la erudición, ni en estudios profesionales que castran el alma, ni en una carrera para la que Petersburgo pudiera brindar oportunidades ("Detuvo por completo sus asuntos urgentes y no quería hacer"). Dostoievski le escribió a Katkov por qué razones su héroe llega al crimen: "Por frivolidad, por inestabilidad en los conceptos, sucumbiendo a algunas extrañas ideas "inacabadas" que están en el aire". Un alma frágil fuera de un estilo de vida saludable cae en atmósfera espiritual contaminada.

No se trata sólo de una tragedia personal: “Este es un asunto fantástico, lúgubre, un asunto moderno, de nuestro tiempo, un caso, señor, cuando el corazón humano estaba nublado”. Dostoievski muestra que los cimientos de la vida tradicional se están derrumbando en Rusia, los lazos orgánicos entre las personas se están rompiendo, la era de la inquietud: "En nuestra sociedad educada, no existen tradiciones especialmente sagradas". Rusia, como el héroe de la novela, acaba de salir de la adolescencia, aún no se han formado los cimientos positivos de la vida, pero ya ha comenzado un período de destrucción: "No jardines nuestra sociedad no sobrevive a las reglas, porque no había vida. Un choque colosal y todo se interrumpe, cae, se niega, como si no existiera. Y no solo externamente, como en Occidente, sino internamente, moralmente” (de borradores para la novela “El adolescente”). El trabajo de Dostoievski es "una representación de la blasfemia extrema y el grano de la idea de la destrucción de nuestro tiempo en Rusia, entre los jóvenes divorciados de la realidad" (de una carta a K.P. Pobedonostsev).

colapsando la tierra se infecta flotando en el aire ideas falsas “No hay nada en lo que creer, nada en lo que detenerse”, está escrito en los borradores de la novela. En una sociedad educada, se afirmó una ética individualista egoísta, negando las tradiciones nacional-históricas y ortodoxas. Raskolnikov se deja seducir por una forma de moralidad utilitarista, que afirma que el objetivo de las acciones humanas debe ser únicamente el bienestar personal, que el comportamiento humano está determinado por un beneficio razonable. El crimen de Raskolnikov, según Dostoievski, es "la teoría del egoísmo racional llevada a sus consecuencias". Al comienzo de la formación de la ideología materialista atea que prevalecería en el futuro, Dostoievski entendió que el triunfo del llamado principio económico no conducía a la prosperidad universal, sino al exterminio mutuo.

Se sabe que las ideas iniciales de la novela fueron influenciadas por la polémica de Dostoievski con los socialistas. Pero luego el escritor se sumerge en el estudio de las colisiones metafísicas en el alma de su héroe. Porque el hombre es el creador de las ideas falsas, y para comprender y explicar su apariencia, hay que profundizar, en primer lugar, en su alma. Como un verdadero personalista, Dostoievski recurre a los principios de la existencia mundial: en las profundidades de la existencia personal individual, se revelan patrones universales.

San Petersburgo según Dostoievski es la capital de la civilización moderna, un lugar de concentración de ideas falsas, flotando en el aire, la encarnación de la artificialidad, la inorgánica, la mala salud y la decadencia de la vida: “Un frío inexplicable siempre sopló sobre él desde este magnífico panorama; este cuadro suntuoso estaba lleno de un espíritu mudo y sordo para él. La imagen de Petersburgo está dibujada con la ayuda de detalles aterradores y mortales, pero en general es extremadamente fantasmal. Esta es una especie de irrealidad llena de sombras y fantasmas, una especie de fantasmagoría, una extraña visión irreal que provoca un estado mental doloroso. En El adolescente, Dostoievski escribió sobre el Hermann de Pushkin, el hermano espiritual de Raskolnikov: “En una mañana de San Petersburgo, podrida, húmeda y neblinosa, el sueño salvaje de un Hermann de Pushkin de La dama de picas (un rostro colosal, un rostro extraordinario, completamente Tipo de Petersburgo, un tipo del período de Petersburgo), me parece que debería volverse aún más fuerte. La ciudad descrita por Dostoievski refleja el mundo interior de Raskolnikov: tanto la atmósfera como el paisaje de la ciudad y los detalles de su vida son un reflejo de los estados mentales del héroe. Los horizontes del alma de Raskolnikov y el alma del Petersburgo civilizado casi se fusionan. Así se perfila el campo espiritual, en el que transcurren los acontecimientos de la novela, espirituales en su esencia.

El alma del héroe metafísico se encuentra en un estado enfermizo y febril. “Tiempo extremadamente caluroso…”, “el calor era terrible…”, el autor recuerda repetidamente la atmósfera asfixiante de la ciudad y el estado interior del héroe metafísico. "Durante algún tiempo estuvo en un estado irritable y tenso, similar a la hipocondría": depresión, desconfianza enfermiza, obsesiones, acompañadas de sensaciones dolorosas, en particular fiebre. Todo esto sume al alma en una oscuridad sin esperanza. La caída de la forma de vida tradicional conduce al autoaislamiento y la devastación interna: "... se adentró en sí mismo y se retiró de todos... Dejó a todos resueltamente, como una tortuga en su caparazón...", - no sólo de todas las personas, sino de todo en general, desde lo moral y lo razonable.

El héroe se encuentra en un vacío espiritual, su conciencia se sumerge en el "subsuelo". La concha es una imagen de su espacio espiritual: “Era una celda diminuta, de seis pasos de largo, que tenía el aspecto más miserable con su empapelado amarillento, polvoriento y rezagado por todas partes detrás de la pared, y tan bajo que una persona un poco alta se convirtió en ella terriblemente, y todo parecía que estabas a punto de golpearte la cabeza contra el techo. El alma de Raskolnikov está exprimida de forma antinatural por algún tipo de fuerza imperiosa, está personificada por un espacio oscuro y muerto cerrado y separado del mundo (la vivienda de Raskolnikov se compara con un armario, un cofre y un ataúd), en el que ya no es posible sentirse uno mismo en pleno crecimiento de la dignidad humana (es espeluznante para una persona alta) y en el que solo se pueden formar ideas delirantes (el armario amarillo está asociado con la "casa amarilla" - el manicomio): "¿Sabes, Sonya, ese bajo ¡los techos y las habitaciones estrechas abarrotan el alma y la mente!”. Tal es el espacio espiritual en el que se forma la idea de Raskolnikov: “... allí, en la esquina, en este terrible armario, todo maduró esto es ya ha pasado más de un mes". No es casualidad que en el momento de la iluminación tras recibir una carta de su madre, “se sintiera sofocante y apretado en este armario amarillo… Su mirada y su pensamiento pedían espacio”.

¿Cuál era el estado del héroe metafísico que anticipó y preparó el crimen? Completo ociosidad(“mentir todo el día”) hace que la vida no tenga sentido. Habiendo perdido las verdaderas pautas, la conciencia del héroe se enfoca lánguida pero indomablemente en fantasías: "... la juventud educada desde la inacción se consume en sueños y sueños irrealizables". Dostoievski observa que una persona, como criatura destinada a la creación creativa, no es capaz de caer en la indiferencia total: indiferencia, indiferencia, indiferencia. El campo de batalla del bien y del mal es el corazón de las personas, y por eso la somnolencia espiritual y la apatía no liberan del drama de la vida. Un alma sin voluntad tarde o temprano es esclavizada por los malos espíritus. Al principio, la fantasía inocente pero vacía de Raskolnikov ("Entonces, por el bien de la fantasía, me divierto; ¡juguetes!") Poco a poco se convierte en un sueño criminal ("sueño feo"). La afinidad de la idea de Raskolnikov con el manilovismo se revela en el momento en que Raskolnikov va a cometer el asesinato: “Pasando por el Jardín Yusupov, estaba incluso muy ocupado pensando en arreglar fuentes altas y lo bien que refrescarían el aire en todas las plazas. Poco a poco, llegó a la conclusión de que si el Jardín de Verano se extendiera a todo el Campo de Marte e incluso se conectara con el jardín del palacio Mikhailovsky, sería algo maravilloso y muy útil para la ciudad. Este tipo de fantasear es pecaminoso porque absorbe energía y vacía el alma, distorsiona la conciencia, preparando el terreno para ideas patológicas y criminales: “Hace mucho tiempo, todo este anhelo presente nació en él, creció, acumuló y recientemente maduró y concentró, tomando la forma terrible, salvaje y fantástica de la pregunta que atormentaba su corazón y su mente, exigiendo irresistiblemente una resolución. Una pregunta dolorosa forma ciertas imágenes, conceptos y actitudes que se salen del control de la conciencia y la conciencia, se desarrollan espontáneamente y en situaciones de crisis pueden realizarse espontáneamente. Raskolnikov era un soñador vacío antes de recibir una carta de su madre, de la que resultó que la falta crónica de dinero acechaba a su familia y que su hermana se estaba sacrificando por su futuro. La vida misma llamaba a la acción. Inesperadamente para Raskolnikov, una idea fantástica, que "hace un mes, e incluso ayer, era solo un sueño, y ahora ... ahora apareció de repente no como un sueño, sino en una forma nueva, formidable y completamente desconocida, y él él mismo de repente se dio cuenta de esto ... Fue golpeado en la cabeza y se le oscurecieron los ojos. ¿Cuál es el contenido de la fantasía que hizo estremecer a su creador?

Poco a poco, la fuerza mental de Raskolnikov se concentra en torno a una idea en la que la conciencia se fija dolorosamente: "Esto sucede con otros monomaníacos que están demasiado concentrados en algo". Al principio, la idea es completamente inofensiva, pero en un alma que ha perdido su estructura orgánica, privada de verdaderos criterios, se convierte en una monstruosa fantasía: una visión extraña, un fantasma. Todo comienza con el deseo de dedicarse a alguna causa "útil". Raskolnikov es una persona sobresaliente en todos los aspectos, dotada de inteligencia, talento y belleza. Como tal, se reconoce a sí mismo y, por lo tanto, el asunto debe ser un rival para las fuerzas latentes: inusual, a gran escala. Al igual que sus compañeros idealistas, probablemente le gustaría hacer feliz de una sola vez, si no a toda la humanidad, en cualquier caso, a muchas personas. Esto podría lograrse mediante la disposición del capital, que se concentra injusta y antinaturalmente en manos de personas sin valor e inútiles ("la vieja es un piojo malicioso"). El punto es apoderarse del capital y disponer de él de acuerdo con Justicia natural. Así nace el segundo tema protagónico en la idea de un héroe. Aunque todo esto sigue siendo una fantasía, empieza a sentirse creador, gestor, árbitro de los acontecimientos, de los destinos. Síndrome formado del napoleonismo, megalomanía.

En sus cuadernos, Dostoievski formula la idea de Raskolnikov: “¿No soy una persona que permita que un bastardo destruya una debilidad indefensa? intervendré. Quiero unirme. Y para esto quiero poder... tomo poder, tomo poder, ya sea dinero, poder o no para el mal. Traigo felicidad...". Cuando "un pensamiento extraño picoteó en su cabeza, como un pollo de un huevo, y lo ocupó mucho", un "accidente no aleatorio" le sucede a Raskolnikov: escucha su propia idea en la taberna: "Habría matado y le robaron a esta maldita vieja, y les aseguro que sin ninguna vergüenza de conciencia!”,“… por un lado, una vieja estúpida, insensata, insignificante, malvada, enferma, nadie necesita y, por el contrario , perjudicial para todos, que ella misma no sabe para qué vive, y que mañana ella misma morirá sola... Por otro lado, jóvenes, fuerzas frescas, desperdiciadas en vano sin apoyo, y esto es por miles, y ¡Esto está en todas partes! ¡Cien, mil buenas obras y empresas que se pueden arreglar y corregir por el dinero de la anciana, condenada al monasterio! Cientos, miles, tal vez, de seres que apuntan hacia el camino; decenas de familias salvadas de la pobreza, de la decadencia, de la muerte, del libertinaje, de los hospitales venéreos, y todo ello con su dinero. Mátala y llévate su dinero para dedicarte después al servicio de toda la humanidad y de la causa común: ¿crees que un pequeño crimen no será expiado por miles de buenas obras? En una vida, miles de vidas salvadas de la decadencia y la decadencia. Una muerte y cien vidas a cambio: ¿por qué hay aritmética aquí? ... Por supuesto, todo esto fue lo más común y frecuente, escuchado por él más de una vez, solo en otras formas y sobre otros temas, conversaciones y pensamientos jóvenes. .

Antes volando en el aire pensamientos absurdos no tocaron un alma sana. Ahora, en la imaginación inflamada del héroe, reciben un eco doloroso, como triquinas venenosas golpean un alma que ha perdido la inmunidad moral: “Esta insignificante conversación de taberna tuvo una influencia extraordinaria en él en el desarrollo posterior del caso: como si hubiera realmente fue una especie de predestinación, una indicación”. Así, la falsa idea nacida del bien da lugar en el alma inflamada a un sentimiento de falso mesianismo, un sentimiento de ser un salvador. El autoengrandecimiento maníaco lleva a conclusiones extremas: las leyes morales que existen para las almas infantiles de la mayoría, la multitud base, no se aplican al superhombre. La "criatura temblorosa" debe obedecer a una minoría elegida: los que están en el poder. Una personalidad fuerte está fuera de la ley. Está por encima de la moralidad ordinaria, por así decirlo, más allá de los límites del bien y del mal. Por tanto, la verdadera grandeza está en luchar por un fin determinado, anulando las prescripciones morales y ahogando la voz de la conciencia, como recaída de la debilidad y la mediocridad.

Dostoievski muestra la psicología de la formación de la megalomanía. Hay fortalezas, habilidades, talentos, una idea, un objetivo claro: esto ya es un signo de grandeza para Raskolnikov. Para establecerse en esta "altura", es necesario no solo encontrar una forma específica de lograr el objetivo (una cuestión de técnica de la razón), sino también decidir sobre su implementación. Un acto en nombre de una idea resulta ser una línea decisiva que conduce del reino de la fantasía al reino de la realidad. Será también prueba y criterio de la verdad de una posición, afirmación de la propia grandeza. Así que los medios para un fin reemplazan al fin. No es casualidad que Raskolnikov no sepa cómo deshacerse de la riqueza robada. Dostoievski abre dialéctica interna de la seducción: no puede justificarse moralmente la consecución de buenos objetivos por medios viciosos, que inevitablemente se convierten en un fin en sí mismo, desplazando a las más buenas intenciones.

Antes de la línea decisiva, Raskolnikov se entumece en la indecisión. Ese es el problema crímenes- la transgresión a través de las leyes inmutables de Dios ("la verdad de Dios, la ley terrenal", según Dostoievski), que se basan en la libertad, la soberanía y la inviolabilidad de la persona humana. El hombre es la corona de la creación de Dios y co-creador con Dios, no puede ser un medio para alcanzar ni siquiera las metas más elevadas. ¿Es posible que la felicidad de muchos mate a uno? inocente¿alma? Este es el problema de justificar la creación de Dios. Los restos de un sentido moral no le permiten a Raskolnikov plantear esta pregunta de forma acabada y desnuda. Intenta escapar del remordimiento, dando al problema una forma justificativa: ¿es posible que la felicidad de muchos acabe con la vida de uno? insignificante humano ("piojo malicioso").

El alma de Raskolnikov en el período anterior al crimen, en confusión y lucha. Sus cualidades positivas se dejan de lado y las aspiraciones básicas quedan expuestas. La idea fantasmagórica lo captura gradualmente por completo. Ella suprime una oleada de conciencia en un sueño sobre un caballo, donde Raskolnikov se abre como una persona amable por naturaleza, capaz de compasión. A través de un sueño, Raskolnikov sintió el asesinato no como un signo algebraico, sino como sangre real derramada: "Dios", exclamó, "sí, de verdad, de verdad, tomaré un hacha, la golpearé en la cabeza, Le aplastaré el cráneo... Me deslizaré en sangre caliente y pegajosa, romperé la cerradura, robaré y haré temblar... me esconderé, todo cubierto de sangre... con un hacha... Señor, ¿de verdad? ¿Ya te has hecho daño?" Abandona su plan: “¡Señor! ¡Después de todo, todavía no me decidiré!... ¡Señor!... muéstrame mi camino, y renunciaré a este maldito... sueño mío". Y hasta experimenta la euforia de aleccionar:" Libertad, ¡libertad! ¡Ahora está libre de estos hechizos, de la brujería, del encanto, de la obsesión! Pero una oleada de conciencia y una sed de liberación de fantasma infernal no fueron aprobados voluntariamente, por lo que son volcados por una ola de pasiones fangosas. Un sentimiento moral reprimido se manifiesta solo en momentos de sobriedad: “¡Oh Dios! ¡Qué repugnante es esto! Y realmente, realmente yo... no, esto es una tontería, ¡esto es un absurdo! añadió con decisión. “¿Y cómo podría haber pasado por mi mente tal horror? ¡De qué inmundicias, sin embargo, es capaz mi corazón! Lo principal: ¡sucio, sucio, asqueroso, asqueroso!.. Y llevo un mes entero…”. Pero los estallidos de conciencia se están desvaneciendo gradualmente. Los restos de la razón y la conciencia se expresan sólo en el miedo y la indecisión, que retrasaron el crimen. Raskolnikov sintió que detrás de este paso había un abismo. Pero ocurrencia ya captura irrevocablemente todo su ser.

¿Qué alternativa puede ofrecer la débil mente humana? La encarnación del lado racional-racional de Raskolnikov es Inteligencia- ikhin. En el momento decisivo, cuando la idea se convirtió en una orden, le arrojaron a Raskolnikov. Pero se detuvo: "Bueno, ¿realmente quería corregir todo solo con Razumikhin y encontré el resultado de todo en Razumikhin?" Se dejan de lado los argumentos de la razón, ahora sólo se apela a la razón para legalizar el crimen: "Iré a él... al día siguiente iré". Y Razumikhin es la primera persona con la que Raskolnikov se comunica después del crimen. Pero no tienen contacto. En una situación cotidiana, Razumikhin podría personificar una salida real. Razumikhin es una persona sana, holística, pero mundana y racional. No tiene muchas preguntas, porque su conciencia es superficial y, por lo tanto, está más allá de los problemas. Raskolnikov, por otro lado, es una personalidad compleja, profunda y refinada. Es consciente de la parcialidad defectuosa y la artificialidad del mundo del científico especialista y de las limitaciones pequeñoburguesas de su vida. y el rechaza racional alternativa. ahorro holístico su alma no puede generar ideas, porque los cimientos de la vida están destrozados.

La imagen de Raskolnikov se despersonaliza a medida que se acerca el momento del crimen. La voluntad está paralizada. No pareció tomar una "decisión final", porque, "a pesar de toda su dolorosa lucha interior, nunca, ni por un momento, pudo creer en la viabilidad de sus planes durante todo este tiempo". Pero el crimen está en que en el momento decisivo no se opuso a la idea maníaca de un acto volitivo concienzudo que se apoderó de él. Una persona está llamada a una tensión creativa continua, y cuanto más responsable es la situación, más. Rechazando la libertad y la responsabilidad de la decisión, mostrando falta de voluntad, el héroe ya cruza la línea internamente, abandona el ámbito de la existencia personal y cae bajo el poder de las fuerzas naturalistas, elementos fatales y fatales. Manifestándose como una personalidad libre responsable, la persona abre su propio camino único, superando el empirismo mundial, porque la libre autodeterminación creativa lo saca del poder de las fuerzas de este mundo. Por el contrario, un maníaco impersonal cae en una dimensión impersonal y resulta ser un títere de las fuerzas del mal, lo que lo lleva fatalmente a la muerte. “No razonó sobre nada y no pudo razonar en absoluto; pero con todo su ser sintió de repente que ya no tenía ninguna libertad de mente ni de voluntad...". Raskolnikov toma la decisión final por completo. sin fuerzas. La conciencia inflamada percibe ocurrencia ya no como una fantasía, sino como un imperativo. A partir de ese momento, no tiene poder sobre sí mismo, cae en manos de la fatal predestinación: “El último día, que llegó tan inesperadamente y decidió todo de golpe, lo afectó casi por completo. mecánicamente: como si alguien lo tomara de la mano y lo arrastrara, irresistiblemente, a ciegas, con fuerza antinatural, sin objeción. Como si hubiera golpeado una prenda de ropa en rueda máquina, y él comenzó a ser atraído hacia ella.

(Continuará.)

La novela de F. M. Dostoevsky "Crimen y castigo" es una de las más grandes novelas filosóficas y psicológicas. El autor nos habló de trastornos morales y atrevimientos que no pueden dejar de emocionar al lector de cualquier época. El escritor se centra en la terrible realidad de Rusia a mediados del siglo XIX, con su pobreza, falta de derechos, opresión, represión, corrupción del individuo, asfixiado por la pobreza y la conciencia de su propia impotencia y rebeldía. El escritor penetra en lo más profundo del espíritu humano, intensas reflexiones sobre el sentido y las leyes del ser. La novela Crimen y castigo se publicó en 1866. Era una era en la que la sociedad rechazaba las viejas leyes morales y aún no se habían desarrollado otras nuevas. La sociedad ha perdido las pautas morales que estaban encarnadas en la imagen de Cristo, y Dostoievski pudo mostrar todo el horror de esta pérdida.

El personaje principal de la novela, Raskolnikov, estaba preocupado por preguntas insolubles: ¿por qué algunos, inteligentes, amables, nobles, deben llevar una existencia miserable, mientras que otros, insignificantes, viles, estúpidos, viven en el lujo y la satisfacción? ¿Por qué sufren los niños inocentes? ¿Cómo cambiar este orden? ¿Quién es una persona, una "criatura temblorosa" o el gobernante del mundo, "que tiene derecho" a transgredir los principios morales? ¿Sin poder hacer nada o todopoderoso, despreciando las leyes humanas y creando las suyas propias? Raskolnikov no es un asesino común, sino un joven honesto y talentoso con una mentalidad filosófica, llevado por una teoría falsa en un camino criminal. La pobreza de Raskolnikov humilla su orgullo.

Al comienzo de la novela, Raskolnikov no sale de la habitación, sino del "armario", que el autor luego compara con un armario, un cofre, un ataúd, describe su miseria, enfatizando la extrema pobreza del habitante: "... fue aplastado por la pobreza". En la estación de policía, Raskolnikov admite: "Soy un estudiante pobre y enfermo, abatido por la pobreza ..." Así es como el escritor caracteriza la personalidad interior de Raskolnikov: "... sombrío, sombrío, arrogante y orgulloso, sospechoso e hipocondríaco. Magnánimo y amable. No le gusta expresar sus sentimientos y prefiere la crueldad que expresar su corazón con palabras ... Se valora terriblemente a sí mismo y, al parecer, no sin cierto derecho a hacerlo.

Más adelante, cuando ya se ha cometido el asesinato, se repondrá la caracterización del héroe para que el lector comprenda por qué se cometió: “…un pobre estudiante, desfigurado por la pobreza y la hipocondría, en vísperas de una cruel enfermedad con delirio, quizás ya iniciándose en él, hipocondría, orgulloso, sabiendo su propio valor... de cilicio y botas sin suela- se para frente a unos cuartetos y soporta sus vejaciones, y luego una deuda inesperada frente a sus narices, una factura vencida... "Aquí, el primer lugar que se esgrime son aquellas razones que se originan por la posición social de un estudiante pobre. Y lo que sucede en el alma del héroe, sus dolorosas experiencias, el autor revela al lector, describiendo los sueños de Raskolnikov. El sueño previo al asesinato espesa los colores, aparecen detalles lúgubres. Raskolnikov se ve a sí mismo como un niño y es testigo de la paliza de un caballo conducido, que, con estúpida ira, el dueño mata a golpes. El chico está pasando mucho por esta muerte. El sueño del héroe es ambiguo. En primer lugar, expresa una protesta contra el asesinato, la crueldad sin sentido, la simpatía por el dolor ajeno. Esto atestigua el alma amable y sutil del héroe. En segundo lugar, el sueño es un símbolo de órdenes existentes.

La vida es injusta, grosera, cruel: sus dueños: los jinetes cabalgan, persiguen a los desafortunados y oprimidos nags, se burlan de ellos y, si quieren, pueden matarlos. En tercer lugar, el sueño del héroe es una especie de prólogo de la narración posterior. Surge una analogía con el comportamiento de los Svidrigailov y los Luzhin, a quienes todo les está permitido en esta vida, son sus mayordomos. Y los intentos de las personas desfavorecidas (Marmeladovs, Raskolnikovs y otros) por encontrar justicia en este terrible mundo son impotentes. No es casualidad que Ivanovna Marmeladova se compare con un rocín trillado, torturado, aplastado por la pobreza. Su esposo bebió con pena. En el panel está su hija Sonya. Hay uno más, quizás el significado más importante del sueño: la actitud interna de Raskolnikov hacia el crimen.

La terrible escena, la sangre derramada está conectada en la mente de Raskolnikov con el asesinato planeado. Al despertar, el sorprendido Rodion recuerda de inmediato lo que planeaba hacer, sobre el próximo asesinato del viejo prestamista: “¡Dios! el exclamó. Este es el comienzo de la "idea experimentada". Mientras dominaba lógicamente, no había miedo. Pero ahora los sentimientos del héroe se han hecho realidad. La naturaleza humana se rebela y aparece una confesión: “... después de todo, yo sabía que no podía soportarlo... no lo soporto... es vil, repugnante, bajo... después de todo, el mismo pensamiento me enfermó en realidad y me sumió en el horror ..."

Pero, al reflexionar sobre este sueño, Raskolnikov imagina más claramente los motivos del asesinato. En primer lugar, crece el odio hacia los verdugos de los "nag", y en segundo lugar, crece más fuerte el deseo de ascender a la posición de juez, "tener el derecho" de castigar a los presuntuosos "maestros". Pero Raskolnikov no tuvo en cuenta una cosa: la incapacidad de una persona amable y honesta para derramar sangre. Al no haber matado a nadie todavía, comprende el destino de la maldita idea.

Una terrible decisión, sin embargo, sigue madurando en el alma de Rodion. Una conversación entre un estudiante y un oficial escuchada en una taberna sobre el asesinato de una anciana por dinero, que puede usarse para hacer "mil buenas obras y empresas ... En una vida, miles de vidas salvadas de decadencia y decadencia. Una muerte y cien vidas a cambio: ¡vaya, aquí hay aritmética! .. ”La frase sobre la pluralidad de enfermos resultó ser muy importante para Rodion.

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La novela de F. M. Dostoevsky "Crimen y castigo" es una de las obras psicológicas más complejas de la literatura rusa. La novela plantea las preguntas más importantes, preguntas que son relevantes en cada momento. El escritor habla de los vicios morales de la sociedad y de las personas.

El protagonista de la novela, Rodion Raskolnikov, es sin duda una personalidad destacada. Entendemos esto tan pronto como nos encontramos con un estudiante pobre. Rodion Raskolnikov crea su propia teoría. Divide a las personas en "ordinarias" y "extraordinarias". Estos últimos, en su opinión, tienen derecho a todo. Hacen historia, son grandes personalidades. No pueden ser juzgados por los estándares de la gente común. Se merecen más.

Al leer la novela, entendemos que la teoría de Raskolnikov da testimonio de los vicios morales de la sociedad. En una sociedad normal y saludable, tal teoría no podría haber nacido. La novela de Dostoievski muestra el por qué de la aparición de una teoría cruel: el propio medio ambiente provoca en las personas una crueldad inhumana.

La teoría de Raskolnikov lo persigue. El joven quiere probar la teoría en su propia experiencia. En su opinión, el viejo prestamista no es una persona digna, lo que significa que se la puede matar con seguridad. En este caso, vemos claramente una teoría muerta y antinatural chocando con la vida. No importa cuán dura y corrupta sea una persona por el entorno, los límites morales aún permanecen en su alma, que son increíblemente difíciles de cruzar. Sin embargo, Raskolnikov comete un delito. Su mente, fría, sombría, que creó esta teoría, suprime el alma humana viva. Raskolnikov justifica su crimen, se considera un superhombre que tiene derecho a todo. Según su propia teoría, tiene derecho a cruzar la línea que separa a una persona normal de un delincuente.

Raskolnikov ni siquiera imaginó qué efecto tendría el crimen cometido en su propia conciencia. Parecía que el "superhombre" debería haber triunfado. Después de todo, probó su caso, demostró su superioridad sobre los demás. Sin embargo, tras el asesinato de la anciana prestamista y su hermana, Raskolnikov pierde el contacto con el mundo exterior. Ahora se siente infeliz y expulsado. Rodion Raskolnikov está atormentado por la idea de que todos los que lo rodean sospechan de él. Le parece que el medio ambiente está a punto de llevarlo al "agua limpia".

Al cometer un crimen, Raskolnikov se distanció de otras personas. Es consciente de ello y sufre por ello. El estudiante está ahora al borde de la enfermedad mental. Su alma discute con una mente fría. En su alma, Raskolnikov no es tan cruel e inhumano como quiere asegurarse. Después de todo, su relación con la familia Marmeladov demuestra que puede sentir compasión.

Representando la angustia mental de Rodion Raskolnikov, el escritor demuestra su posición sobre la idea de un "superhombre". Dostoievski está convencido de que ninguna teoría puede justificar las transgresiones de los límites morales. El escritor se adhiere a las ideas cristianas. "No matarás" - una persona debe guardar este mandamiento. Desde el punto de vista de Dostoievski, uno debe vivir solo a instancias del alma, y ​​el alma humana pertenece a Dios. Después de todo, la mente de una persona es solo el veinte por ciento, y el resto es el alma. No puedes cometer un crimen, ante todo será un conflicto con tu propia alma. Los mandamientos y leyes cristianos ayudan a la persona a no perder el contacto con el mundo y con su propia alma.

La imagen de Sonechka Marmeladova es la encarnación de la idea de Dostoievski de "suciedad física" y "suciedad moral". Sin embargo, la "suciedad física" de Sonya no impide que la heroína sea moralmente pura. Después de todo, Sonya está lista para hacer un sacrificio en nombre de su vecino, ella considera que esto es la norma. La fe en Dios le permite no perder las mejores cualidades humanas, no endurecerse, a pesar de que las condiciones contribuyen a ello. Sonechka salva a sus seres queridos de la muerte a costa de su propia humillación. Ella va al panel.

Sonechka Marmeladova personifica la fe, el amor por toda la humanidad. Ella salva a Raskolnikov, porque es después de hablar con ella que él decide arrepentirse de su crimen.

Raskolnikov ya estaba convencido de la inconsistencia de su teoría, no logró sentirse como un superhombre. Su angustia mental lo atestigua claramente. El verdadero castigo de Raskolnikov son sus propios remordimientos de conciencia. El castigo legal es una formalidad, pero brinda una oportunidad para que el protagonista "resucite". No es casualidad que Raskolnikov sienta su renacimiento en trabajos forzados. Ahora se dio cuenta de lo errónea y criminal que era su teoría.

La novela de Dostoievski "Crimen y castigo" hace pensar al lector en las leyes morales que no se deben traspasar. Una persona no puede oponerse a los demás, considerarse excepcional y los demás, solo "materiales". La verdad de los mandamientos cristianos es innegable. Y no importa cómo se desarrollen las circunstancias, una persona no debe violarlas.

Literatura

Respuesta al ticket número 23

El humanismo de F.M. Dostoievski "Crimen y Castigo" o "El Idiota" (a elección del alumno).

1. La novela "Crimen y castigo": penetración en las profundidades del espíritu humano.

2. La imagen de Raskolnikov:

Cuestiones dolorosas del ser;

Sueño profético de Rodion;

Filosofía de Raskolnikov;

Un crimen;

El tormento moral de un héroe.

3. La imagen de Sonya Marmeladova.

4. El camino a la salvación y al renacimiento.

1. “El hombre es un misterio. Hay que solucionarlo, y si lo solucionas toda la vida, no digas que perdiste el tiempo”, escribió F.M. Dostoievski. Él mismo dedicó toda su vida, toda su obra, a desentrañar este misterio.

Roman FM "Crimen y castigo" de Dostoievski es una de las más grandes novelas filosóficas y psicológicas. El autor nos habló de trastornos morales y atrevimientos que no pueden dejar de emocionar al lector de cualquier época. El escritor se centra en la terrible realidad de Rusia a mediados del siglo XIX, con su pobreza, falta de derechos, opresión, represión, corrupción del individuo, asfixiado por la pobreza y la conciencia de su propia impotencia y rebeldía. El escritor penetra en lo más profundo del espíritu humano, intensas reflexiones sobre el sentido y las leyes del ser. La novela Crimen y castigo se publicó en 1866. Era una era en la que la sociedad rechazaba las viejas leyes morales y aún no se habían desarrollado otras nuevas. La sociedad ha perdido las pautas morales que estaban encarnadas en la imagen de Cristo, y Dostoievski pudo mostrar todo el horror de esta pérdida.

2. El protagonista de la novela, Raskolnikov, estaba preocupado por preguntas insolubles: ¿por qué algunos, inteligentes, amables, nobles, deben llevar una existencia miserable, mientras que otros, insignificantes, viles, estúpidos, viven en el lujo y la satisfacción? ¿Por qué sufren los niños inocentes? ¿Cómo cambiar este orden? ¿Quién es una persona, una "criatura temblorosa" o el gobernante del mundo, "que tiene derecho" a transgredir los principios morales? ¿Sin poder hacer nada o todopoderoso, despreciando las leyes humanas y creando las suyas propias?

Raskolnikov no es un asesino común, sino un joven honesto y talentoso con una mentalidad filosófica, llevado por una teoría falsa en un camino criminal. La pobreza de Raskolnikov humilla su orgullo. Al comienzo de la novela, Raskolnikov no sale de la habitación, sino del "armario", que luego el autor compara con un armario, un cofre, un ataúd, describe su miseria, enfatizando la extrema pobreza del habitante: "... fue aplastado por la pobreza.” En la comisaría, Raskolnikov confiesa: "Soy un estudiante pobre y enfermo, abatido por la pobreza..."

Así es como el escritor caracteriza la personalidad interior de Raskolnikov: “... sombrío, sombrío, arrogante y orgulloso, sospechoso e hipocondríaco. Magnánimo y amable. No le gusta expresar sus sentimientos y prefiere la crueldad que expresar su corazón con palabras ... Se valora terriblemente a sí mismo y, al parecer, no sin cierto derecho a hacerlo. Posteriormente, cuando ya se haya cometido el asesinato, se repondrá la caracterización del héroe para que el lector entienda por qué se cometió: orgulloso, sabiendo su propio valor... de cilicio y botas sin suela, - se para al frente de unos cuartetos y aguanta su abuso, y luego una deuda inesperada frente a sus narices, una factura atrasada...” Aquí, en primer lugar, se esgrimen aquellas razones que provoca la posición social de un estudiante pobre. Y lo que sucede en el alma del héroe, sus dolorosas experiencias, el autor revela al lector, describiendo los sueños de Raskolnikov. El sueño previo al asesinato espesa los colores, aparecen detalles lúgubres. Raskolnikov se ve a sí mismo como un niño y es testigo de la paliza de un caballo conducido, que, con estúpida ira, el dueño mata a golpes. El chico está pasando mucho por esta muerte. El sueño del héroe es ambiguo. En primer lugar, expresa una protesta contra el asesinato, la crueldad sin sentido, la simpatía por el dolor ajeno. Esto atestigua el alma amable y sutil del héroe. En segundo lugar, el sueño es un símbolo de órdenes existentes. La vida es injusta, grosera, cruel: sus jinetes-dueños cabalgan persiguiendo a los desdichados y oprimidos jamelgos, burlándose de ellos, y si quieren, pueden matarlos. En tercer lugar, el sueño del héroe es una especie de prólogo de la narración posterior. Surge una analogía con el comportamiento de los Svidrigailov y los Luzhin, a quienes todo les está permitido en esta vida, son sus mayordomos. Y los intentos de las personas desfavorecidas (Marmeladovs, Raskolnikovs y otros) por encontrar justicia en este terrible mundo son impotentes. No es casualidad que Katerina Ivanovna Marmeladova se compare con un rocín trillado, torturado, aplastado por la pobreza. Su esposo bebió con pena. En el panel está su hija Sonya.

Hay uno más, quizás el significado más importante del sueño: la actitud interna de Raskolnikov hacia el crimen. La terrible escena, la sangre derramada está conectada en la mente de Raskolnikov con el asesinato planeado. Al despertar, el sorprendido Rodion recuerda de inmediato lo que planeaba hacer, sobre el próximo asesinato del viejo prestamista: “¡Dios! el exclamó. Este es el comienzo de la “idea experimentada”. Mientras dominaba lógicamente, no había miedo. Pero ahora los sentimientos del héroe se han hecho realidad. La naturaleza humana se rebela y aparece una confesión: “... después de todo, yo sabía que no podía soportarlo... no podía soportarlo... es vil, repugnante, bajo... después de todo, el el mismo pensamiento me enfermó en realidad y me sumió en el horror ..." Pero, al pensar en este sueño, Raskolnikov imagina más claramente los motivos del asesinato. En primer lugar, crece el odio hacia los verdugos de los “nag”, y en segundo lugar, crece con más fuerza el deseo de ascender al puesto de juez, de “tener derecho” a castigar a los presuntuosos “maestros”. Pero Raskolnikov no tuvo en cuenta una cosa: la incapacidad de una persona amable y honesta para derramar sangre. Todavía sin matar a nadie, comprende el destino de una maldita idea.

Una terrible decisión, sin embargo, sigue madurando en el alma de Rodion. Se escucha en una taberna, una conversación entre un estudiante y un oficial sobre el asesinato de una anciana por dinero, que puede ser utilizado para hacer “mil buenas obras y empresas... En una vida, miles de vidas salvadas de la decadencia y la decadencia. Una muerte y cien vidas a cambio: ¡vaya, aquí hay aritmética! .. ”La frase sobre la pluralidad de enfermos resultó ser muy importante para Rodion.

Desde entonces, las vagas ideas de Raskolnikov sobre el asesinato se han formulado en una teoría sobre la división de las personas en elegidos, situándose muy por encima de la gente común, que obedece con resignación a personalidades fuertes. Por lo tanto, Raskolnikov está cerca de Napoleón. La medida de todos los valores para Raskolnikov es su propio "yo". Más adelante argumentará que una persona “extraordinaria” “tiene derecho a dejar que su conciencia pase por encima… de otros obstáculos, y sólo si la ejecución de su idea (algunas veces salvadora, quizás para toda la humanidad) así lo requiere. ” Permiso "para matar según la conciencia", pero en aras de la "destrucción del presente en nombre de los mejores" define la posición de Raskolnikov.

Dostoievski demuestra cuán monstruosa es esta visión del mundo, ya que conduce a la desunión entre las personas, hace que una persona sea indefensa ante el mal, la convierte en esclava de sus propias pasiones y, por lo tanto, la destruye. El mundo construido sobre estos principios es un mundo de arbitrariedad, donde todos los valores humanos universales se derrumban y las personas dejan de entenderse, donde cada uno tiene su propia verdad, su derecho, y cada uno cree que su verdad es verdadera, donde la línea entre el bien y el mal se difumina. Este es el camino hacia la destrucción de la raza humana.

La idea de Raskolnikov es terrible. Divide a las personas en “superiores” e “inferiores”, en “que tienen derecho” y “criaturas temblorosas”, en personas y no humanos. Esta idea es antihumana: libera a las personas de las obligaciones morales. Raskolnikov mata no solo al viejo prestamista, sino también a la indefensa Lizaveta. Destruye a su madre ya sí mismo.

Después del asesinato, comenzó una nueva racha del ser interior de Raskolnikov. Había una fractura en su mente. Era como si se hubiera abierto un abismo entre él y la gente, tal soledad, tal alienación, tal anhelo desesperado que sentía: "Algo completamente desconocido para él, nuevo ... nunca sucedió, le estaba sucediendo". “Le pareció que él, como con unas tijeras, se aislaba de todos y de todo en ese momento”. Raskolnikov no puede vivir a la antigua usanza. Lo que hizo se convirtió en una barrera infranqueable entre él y todos los que lo rodeaban. En la dolorosa soledad comienza una dolorosa comprensión de lo que ha hecho. Y el dolor, el sufrimiento no tiene fin. No puede perdonarse a sí mismo que, por un deseo egoísta de hacer valer su fuerza, cometió un acto de locura: “... era necesario averiguar entonces... ¿soy un piojo, como todos los demás, o un hombre? ¡Podré cruzar o no podré!... Si soy una criatura temblorosa o tengo derecho.”

Dolorosamente, llega a un replanteamiento de los valores morales: “¿He matado a una anciana? Me suicidé". Los tormentos morales de Raskolnikov se ven agravados por el hecho de que el investigador Porfiry Petrovich sospecha de su crimen y, por lo tanto, reunirse con él es una nueva etapa en el autoexamen de Rodion, una fuente de mayor transformación. “El sufrimiento es una gran cosa”, dice Porfiry Petrovich. Aconseja a Rodion adquirir una nueva fe y volver a una vida digna, y señala el único camino para la autoafirmación del individuo: “Conviértete en el sol, y te verán”.

3. Dostoievski afirma que sólo a través de lo positivo, lo elevado, lo humano puede uno elevarse. La verdadera portadora de la fe en la novela es Sonya Marmeladova. Sonya no es portavoz de la conciencia del autor, pero su posición es cercana a Dostoievski, porque para ella el valor más alto en la tierra es una persona, la vida humana. Cuando Raskolnikov se vuelve insoportable, acude a Sonya. Sus destinos tienen mucho en común, mucha tragedia. Sonya sintió lo principal en Raskolnikov: que él era "terriblemente, infinitamente infeliz" y que la necesitaba. Sonya cree que Raskolnikov cometió un crimen ante Dios, ante la tierra rusa y el pueblo ruso, y por lo tanto lo envía a arrepentirse en la plaza, es decir, entre la gente para buscar la salvación y el renacimiento. El castigo de su propia conciencia por Raskolnikov es peor que trabajos forzados. Entiende que sólo en el amor y el arrepentimiento puede encontrar la salvación. Poco a poco, Sonya se convierte en parte de su existencia. Raskolnikov ve: la religión, la fe en Dios para Sonya es lo único que le queda "cerca del desafortunado padre y la madrastra, locos de dolor, entre niños hambrientos, feos gritos y reproches".

4. Para el mismo Dostoievski, el concepto de “Dios” fusionaba ideas sobre los principios superiores del ser: belleza eterna, justicia, amor. Y el héroe de Dostoievski llega a la conclusión de que Dios es la encarnación de la humanidad, la capacidad de servir a los desafortunados, a los caídos. Raskolnikov vuelve su mirada hacia los presos que están a su lado, y comprende que lo necesitan: los condenados, los marginados esperan su ayuda. Este es el primer atisbo de felicidad y purificación espiritual del héroe.

Dostoievski lleva a su héroe a la idea de la necesidad de vivir y afirmarse en la vida no a través de la misantropía, sino a través del amor y la bondad, a través del servicio a las personas. Complicado y doloroso es el camino de Raskolnikov para conocer el significado de la vida: del crimen a la compasión y el amor por las mismas personas a las que quería despreciar, considerar por debajo de sí mismo.

La imagen de este personaje es extremadamente ambigua. Por supuesto, no puede considerarse positivo, heroico, causando solo simpatía. Para muchas personas, Raskolnikov es simplemente un loco misterioso. Pero a pesar de todos los estereotipos, Rodion Romanovich es un hombre excepcionalmente amable y compasivo.
Raskolnikov es egoísta, terriblemente, dolorosamente orgulloso y sospechoso. A lo largo de su juventud, Rodya fue testigo de muchas crueldades, abominaciones y horrores de los que la gente a veces es capaz. Luchó dolorosamente por comprender por qué algunos se vieron obligados a sufrir, mientras que otros al mismo tiempo disfrutaban fácilmente de todas las bendiciones de la vida, sin preocuparse en absoluto por la moralidad o el amor, utilizando a sus prójimos solo para sus propios fines egoístas. Rodion Romanovich notó un patrón fatal en todo esto: obedecen al segundo, les tienen miedo. Así, el alma aún frágil y pura de nuestro héroe, por primera vez, experimentó el veneno opresivo de la duda. Nació la conocida teoría destructiva de Raskolnikov, en la que dividió a todos en "criaturas temblorosas" y "que tienen derecho".
La vanidad hipertrofiada de Rodion Romanovich lo empujó al siguiente paso: probar su teoría, como dicen, en la práctica. Pero el joven no tuvo en cuenta, sin embargo, que su bondad natural es completamente incompatible con no preocuparse por nada. Raskolnikov no se dio cuenta de esto, de ninguna manera, sus pensamientos habían cruzado durante mucho tiempo los límites de lo permitido. Sólo un alma, conservando aún los restos de luz y pureza, resistió con todas sus fuerzas los argumentos de "voluntad y razón".
Sin embargo, el crimen fue cometido. Raskolnikov mató no solo a la "anciana" prestamista, sino también, por voluntad del destino, que apareció inoportunamente, a su hermana embarazada Lizaveta.
Aquí empezó algo insoportable. Por un lado, Raskolnikov estaba atormentado porque después del asesinato no podía permanecer a sangre fría y, por lo tanto, no pertenecía a los "derechos", por otro lado, el joven se vio obligado a sufrir algún tipo de tormento inconsciente. . No, no fue conciencia en absoluto: ¡el asesino no se arrepintió! Era su alma la que lloraba. Además, la suspicacia del protagonista atormentaba al desafortunado y no se alejaba ni un minuto.
En este momento, el destino trajo a Rodion Romanovich a Sonya Marmeladova. Sintió una sincera compasión por ella y todos los miembros de su familia. Anteriormente, el joven ya estaba familiarizado con Semyon Marmeladov, el padre de la niña. Sin embargo, Raskolnikov era prácticamente el único que simpatizaba con ellos. Esto nuevamente mostró los impulsos convulsivos de nuestro héroe para hacer el bien.
Sonya, como Rodya, a pesar de su corta edad, logró ver suficientes injusticias y tristezas, pero no se derrumbó, al contrario, tal vez incluso se hizo más fuerte. Después de la muerte de su padre, la niña atrajo a toda la familia de forma independiente.
Era Sonya quien estaba destinada a salvar a Raskolnikov, quien estaba tan confundido que por desesperación confió completamente en ella, aunque seguía dudando. Por orden de la niña, el joven fue a la oficina y confesó su crimen.
El arrepentimiento llegó a Rodion Romanovich más tarde, después de un duro trabajo, pero hasta ahora "Ni siquiera sabía que no obtenía una nueva vida por nada, que todavía tenía que comprarla cara, pagarla con un gran futuro". Con ...".