Cada mandala consta de himnos llamados sukta (sukta IAST ), que, a su vez, consisten en versos separados llamados "ricos" ( rc IAST ), en plural - "richas" ( rcas IAST ). Los mandalas no son iguales en longitud o edad. Los "libros de familia (familia)", mandalas 2-7, se consideran la parte más antigua e incluyen los libros más cortos, ordenados por longitud, que representan el 38% del texto. Mandala 8 y Mandala 9 probablemente incluyen himnos de varias épocas, constituyendo el 15% y el 9% del texto, respectivamente. Mandala 1 y Mandala 10 son los libros más jóvenes y largos, con un 37% del texto.

Preservación

El Rig Veda está preservado por dos shakhas principales ("ramas", es decir, escuelas o redacciones): Shakala ( Sakala IAST ) y Baskala ( Baskala IAST ). Dada la gran antigüedad del texto, se encuentra muy bien conservado, por lo que las dos ediciones son casi idénticas y se pueden usar indistintamente sin notas significativas. Aitareya-brahmana contacta al Chacal. El Bashkala incluye el Khilani y está relacionado con el Kaushitaki Brahmana. Estas redacciones incluyen el orden de los libros y cambios ortopédicos, como la regularización del sandhi (llamado "orthoepische Diaskeunase" por G. Oldenberg), que tuvo lugar a lo largo de los siglos después de la compilación de los primeros himnos, casi simultáneamente con la redacción de otros Vedas.

Desde el momento de su compilación, el texto ha existido en dos versiones. El Samhitapatha aplica todas las reglas sánscritas para sandhi y su texto se usa para la recitación. En Padapatha cada palabra está aislada y se usa para la memorización. Padapatha es esencialmente un comentario sobre Samhitapatha, pero ambos parecen ser equivalentes. Restaurado sobre bases métricas, el texto original (original en el sentido de que busca restaurar los himnos compuestos por los Rishis) se encuentra en algún punto intermedio, pero más cercano al Samhitapatha.

Organización

El esquema de numeración más común es por libro, himno y verso (y, si es necesario, por pie de página ( pada) - a, b, C etc.) Por ejemplo, la primera pada -

• 1.1.1a agnim īḷe puróhitaṃ IAST - "Alabo a Agni, el sumo sacerdote"

y última pada -

• 10.191.4d yáthāḥ vaḥ súsahāʹsati IAST - "por su permanencia en la buena sociedad"

• Mandala 1 consta de 191 himnos. El himno 1.1 está dirigido a Agni y su nombre es la primera palabra del Rigveda. El resto de los himnos se dirigen principalmente a Agni e Indra. Los himnos 1.154 - 1.156 están dirigidos a Vishnu.
• Mandala 2 consta de 43 himnos, principalmente dedicados a Agni e Indra. Suele atribuirse a los rishis Gritsamada Shaunhotra ( gṛtsamda śaunohotra IAST ).
• Mandala 3 consta de 62 himnos dirigidos principalmente a Agni e Indra. El verso 3.62.10 es de gran importancia en el hinduismo y se conoce como Gayatri Mantra. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a Vishwamitra Gathina ( viśvāmitra gāthinaḥ IAST ).
• Mandala 4 consta de 58 himnos dirigidos principalmente a Agni e Indra. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a Vamadeva Gautama ( vamadeva gautama IAST ).
• Mandala 5 consta de 87 himnos dirigidos principalmente a Agni e Indra, los Vishvedevs, los Maruts, la deidad dual Mitra-Varuna y los Ashvins. Dos himnos están dedicados a Ushas (amanecer) y Savitar. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a la familia Atri ( atri IAST ).
• Mandala 6 consta de 75 himnos dirigidos principalmente a Agni e Indra. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a barhaspatya( barhaspatya IAST ) a la familia Angiras.
• Mandala 7 consta de 104 himnos dirigidos a Agni, Indra, Vishvadevs, Maruts, Mitra-Varuna, Ashvins, Ushas, ​​Varuna, Vayu (viento), dos: Saraswati y Vishnu, así como otras deidades. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a Vasistha Maitravaurni ( vasiṣṭha maitravaurṇi IAST ). Es en él donde se encuentra por primera vez el “Mahamrityumjaya-mantra” (Himno “To the Maruts”, 59.12).
• Mandala 8 consta de 103 himnos dirigidos a varios dioses. Himnos 8.49 - 8.59 - Valakhily Apocrypha ( Valakhilya IAST ). La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a la familia Kanwa ( kāṇva IAST ).
• Mandala 9 consta de 114 himnos dirigidos a Algo de Pawamana, la planta de la que se hizo la bebida sagrada de la religión védica.
• Mandala 10 consta de 191 himnos dirigidos a Agni y otros dioses. Contiene la oración a los ríos, que es importante para la reconstrucción de la geografía de la civilización védica, y el Purusha Sukta, que es de gran importancia en la tradición hindú. También contiene el Nasadiya Sukta (10.129), quizás el himno más famoso de Occidente sobre la Creación.

Rishi

Cada himno del Rigveda se asocia tradicionalmente con un rishi en particular, y cada uno de los "libros familiares" (Mandalas 2-7) se considera compilado por una familia específica de rishis. Las principales familias, enumeradas en orden decreciente del número de versos que se les atribuyen:

• Angiras: 3619 (especialmente Mandala 6)
• Canva: 1315 (especialmente Mandala 8)
• Vasistha: 1267 (Mandala 7)
• Vishwamitra: 983 (Mandala 3)
• Atri: 885 (Mandala 5)
• Kashyapa: 415 (parte de Mandala 9)
• Gritsamada: 401 (Mandala 2)

Traducir al idioma ruso

"Rigveda" en 1989-1999 fue completamente traducido al ruso por T. Ya. Elizarenkova. La traducción tiene en cuenta el trabajo sobre el texto de los predecesores europeos, siendo una contribución incondicionalmente valiosa a la indología, la lingüística y la filología nacionales.

tradición hindú

De acuerdo con la tradición hindú, los himnos del Rig Veda fueron recopilados por Paila bajo la dirección de Vyasa ( Vyasa IAST ), que formó el Rigveda Samhita tal como lo conocemos. Según Shatapatha Brahmana ( Śatapatha Brahmana IAST ), el número de sílabas en Rig veda es 432.000, igual al número de muhurtas en cuarenta años (30 muhurtas hacen 1 día). Esto subraya las afirmaciones de los libros védicos de que existe una conexión (bandhu) entre lo astronómico, lo fisiológico y lo espiritual.

Datación y reconstrucción histórica.

Rig veda más antiguo que cualquier otro texto indoario. Por lo tanto, la atención de la ciencia occidental se ha centrado en él desde la época de Max Müller. Los registros del Rigveda en la primera fase de la religión védica están fuertemente asociados con la religión persa anterior a Zoroastrian. Se cree que el zoroastrismo y la religión védica se desarrollaron a partir de una cultura indoiraní religiosa común temprana.

El texto del Rig Veda (así como los otros tres Vedas), según la declaración contenida en los propios Vedas, afirma que los Vedas siempre han existido, desde el principio de los tiempos. Y fueron transmitidos, de generación en generación, por rishis (hombres sabios), a sus estudiantes, oralmente. En un horizonte de tiempo más cercano a nosotros, se revistieron en forma textual, hace al menos 6 mil años. Hoy, parece ser la única copia de la literatura de la Edad del Bronce conservada en una tradición ininterrumpida. Su compilación se suele atribuir a 1700-1000. antes de Cristo mi.

En los siglos posteriores, el texto se estandarizó y revisó la pronunciación (samhitapatha, padapatha). Esta redacción se completó alrededor del siglo VII a. mi.

Las grabaciones aparecieron en India alrededor del siglo V a. mi. en forma de escritura Brahmi, pero los textos comparables en longitud al Rigveda probablemente no se escribieron hasta principios de la Edad Media, cuando aparecieron la escritura Gupta y la escritura Siddha. En la Edad Media, los manuscritos se usaban para la enseñanza, pero antes del advenimiento de la imprenta en la India británica, el conocimiento jugaba un papel insignificante en la preservación del conocimiento debido a su fragilidad, ya que estaban escritos en corteza u hojas de palma y se deterioraban rápidamente. en un clima tropical. Los himnos se conservaron en la tradición oral durante aproximadamente un milenio desde el momento en que se compilaron hasta la redacción del Rigveda, y todo el Rigveda se conservó en su totalidad en shakhas durante los siguientes 2500 años, desde la redacción hasta edición princeps Müller es una hazaña de memoria colectiva sin precedentes en ninguna otra sociedad conocida.

Algunos de los nombres de dioses y diosas contenidos en el Rig Veda se encuentran en otros sistemas religiosos también basados ​​en la religión protoindoeuropea: Dyaus-Pitar es similar al griego antiguo Zeus, el latín Júpiter (del deus-pater) y el Tyr alemán ( Tyr); Mitra ( Mitra) es similar a la Mitra persa ( mitra); Ushas - con Eos griego y Aurora latino; y, menos ciertamente, Varuna, con el antiguo griego Urano y el hitita Aruna. Finalmente, Agni es similar en sonido y significado a la palabra latina "ignis" y la palabra rusa "fuego".

Algunos autores han rastreado referencias astronómicas en el Rigveda que permiten fecharlo en el cuarto milenio antes de Cristo. mi. , en la época del Neolítico indio. La justificación de este punto de vista sigue siendo controvertida.

Kazanas (2000) en una polémica contra la "Teoría de la invasión aria" sugiere una fecha alrededor del 3100 a. BC, basado en la identificación de los primeros ríos Rigvedic Saraswati y Ghaggar-Hakra y en argumentos glotocronológicos. Controvertido con la visión dominante de los académicos, este punto de vista es diametralmente opuesto a los puntos de vista dominantes de la lingüística histórica y apoya la controvertida teoría restante de la salida de la India, que sitúa el idioma protoindoeuropeo tardío alrededor del 3000 a. mi.

Sin embargo, el argumento con el río Saraswati no es del todo convincente, ya que se sabe que los indo-arios, al llegar a Hindustan, transfirieron los hidrónimos indo-iraníes con ellos. En particular, los iraníes también tenían un análogo del río Sarasvati: Harakhvaiti (en iraní, el sonido "s" se convierte en "x").

Flora y fauna en el Rig Veda

Los caballos Ashva (Asva), Tarkshya (Târkshya) y el ganado juegan un papel importante en el Rig Veda. También hay referencias al elefante (Hastin, Varana), camello (Ustra), especialmente en Mandala 8, búfalo (Mahisa), león (Simha) y gaur (Gaur). Las aves también se mencionan en el Rigveda: el pavo real (Mayura) y el pato rojo o "brahmán" (Anas Casarca) Chakravaka.

Vistas indias más modernas

La percepción hindú del Rigveda ha pasado de su contenido ritualista original a una interpretación más simbólica o mística. Por ejemplo, las descripciones del sacrificio de animales no se ven como una matanza literal, sino como procesos trascendentales. Se sabe que el Rigveda considera el Universo de tamaño infinito, dividiendo el conocimiento en dos categorías: “inferior” (referido a los objetos, llenos de paradojas) y “superior” (referido al sujeto perceptor, libre de paradojas). Dayananda Saraswati, el fundador de Arya Samaj, y Sri Aurobindo enfatizaron lo espiritual ( adhyatimico) interpretación del libro.

El río Saraswati, celebrado en RV 7.95 como el río más grande que fluye desde la montaña hasta el mar, a veces se identifica con el río Ghaggar-Hakra, que se secó quizás antes del 2600 a. mi. y definitivamente, antes de 1900 a. e .. Hay otra opinión de que inicialmente Saraswati era un río

El contenido principal del Rigveda son los himnos (suktas o ricos) dirigidos a varias deidades veneradas por los arios durante su migración a la India. Los himnos alaban las obras, las buenas obras, la grandeza de estos dioses, apelan a ellos sobre "la concesión de riqueza (principalmente rebaños de vacas), descendencia numerosa (macho), larga vida, prosperidad, victoria. En los "libros ancestrales" se agrupados en una determinada secuencia de himnos dedicados a varios dioses, cada libro comienza con himnos a Agni, el dios del fuego, luego himnos a Indra: estas dos son las deidades más importantes del Rig Veda, luego la secuencia de grupos de himnos varía .En los libros restantes, el principio de la disposición de los himnos es menos consistente (el Libro IX, como se señaló, está completamente dedicado a Soma), pero el primer himno del Rigveda en el primer libro también está dirigido a Agni.

La disposición específica de los himnos en grupos, así como alguna composición estereotipada de cada himno dedicada a la alabanza de una deidad, crea la impresión de cierta monotonía para el lector del Rigveda. Si los primeros dos o tres himnos pueden interesarlo y atraerlo con la figuratividad y expresividad del discurso poético, entonces en los siguientes, las mismas imágenes, comparaciones, expresiones estereotipadas y los altos méritos artísticos del Rig Veda, ya señalados por su los primeros investigadores no siempre son claramente distinguibles en el contexto de esta tediosa monotonía.

Esta antigua colección de himnos no se creó con fines estéticos; los himnos eran principalmente de significado religioso, se interpretaban en todo tipo de ceremonias, en los sacrificios. El Rig Veda generalmente se define como un libro de letras religiosas. Algunos eruditos han enfatizado el contenido ritual de los himnos del Rig Veda. Sin embargo, estas definiciones no son del todo exactas.

En primer lugar, solo una parte relativamente pequeña de los himnos está explícita y directamente relacionada con el ritual. La relación del resto del texto del monumento con el ritual es bastante oscura; esta pregunta es ahora difícil de decidir definitivamente. No todos los himnos del Rigveda están directamente relacionados con el culto a los dioses. El contenido del libro es bastante complejo y demasiado variado para encajar en el marco de la definición especificada. El Rig Veda refleja bastante ampliamente la época de su creación, aunque nos da poco material histórico concreto. Para nosotros, este es un monumento de cierta etapa en el desarrollo cultural de la sociedad humana, que refleja formas muy tempranas de ideología; el interés principal en el Rig Veda es su material mitológico. Creado ya en un período relativamente tardío del desarrollo histórico, reflejó en muchos himnos una cosmovisión muy antigua, nacida en épocas anteriores de existencia de una sociedad tribal. No en vano, el estudio del contenido del Rig Veda contribuyó al progreso significativo de la investigación científica en esta área.

VG Erman UN ESQUEMA DE LA HISTORIA DE LA LITERATURA VÉDICA

Rig veda. mándala 1

Rigveda: el gran comienzo de la literatura y la cultura indias

Sin duda, sentó las bases de la literatura india. Este comienzo no fue incierto y tímido, sino brillante. en nada se asemeja a un débil arroyo del que surgió un gran río con el paso del tiempo. se puede comparar con un enorme lago majestuoso, que golpea más de lo que surgió de él, y al mismo tiempo sigue siendo siempre la fuente.

Reunión Rig veda consta de 1028 himnos de diferente extensión: desde 1 (I, 99) hasta 58 (IX, 97) versos (la duración media de un himno es de 10-11 versos)... En total Rig veda 10.462 versos.

himnos Rig veda forman ciclos, o mandalas (letras de mandala. - círculo, disco), de los cuales hay diez en toda la colección. Estos himnos se transmitían de boca en boca en las familias sacerdotales de generación en generación.

mandalas Rig veda Es costumbre llamarlos familia, ya que a menudo los mandalas de un grupo de himnos se atribuyen a cierto tipo de cantantes.

Al mismo tiempo, los Mandalas I, VIII y X no están asociados cada uno con un tipo particular de rishis.

Se estableció que la segunda parte del mandala I (himnos 51-191) debe considerarse la primera adición a la familia de los mandalas. El hecho de que la primera parte de este mandala (himnos 1-50) se incluyera más tarde se evidencia por su significativa similitud con el Mandala VIII.

Más de la mitad de los himnos Rig veda Mandala I pertenece a la familia Kanva, que también posee la primera parte (himnos 1-66) de Mandala VIII.

Para resolver la cuestión del límite cronológico superior Rig veda tenemos que volver a algunos hitos cronológicos que aparecieron a mediados del 1er milenio antes de Cristo. La primera fecha definitiva en la historia de la India es la expansión del budismo en el siglo VI a.C. ANTES DE CRISTO. El budismo está de muchas maneras en sintonía con las ideas de los Upanishads, que completan la tradición védica, al principio de la cual se encuentra.

No hay rastros de familiaridad con el budismo en los Vedas, lo que significa que fue codificado mucho antes del siglo VI. ANTES DE CRISTO.

Se sabía tejer. Las materias primas fueron lana de oveja y pasto fibroso kuca o darbha (sinónimos de Tragrostis cynosuroides R. y S.). Primero, se tiraron de los hilos de urdimbre paralelos (tantu de bronceado a tirón), luego se pasaron los hilos transversales: patos (oto). La terminología de tejido es ampliamente utilizada en Rig veda, porque el arte poético de los rishis, la creación de himnos, a menudo se compara con el tejido.

El himno, junto con el sacrificio, se consideraba uno de los principales medios para influir en la deidad. Para complacer a la deidad, tenía que ser hábilmente hecho. Según las expresiones que se encuentran en los himnos, los rishis la tejían como una tela preciosa, hacían girar un carro adornado como un carpintero. Elaboraron sus himnos de acuerdo con los elevados patrones impresos en el trabajo de antiguos rishis, ancestros, fundadores de clanes sacerdotales y ancestros pertenecientes a estos clanes.

Aparentemente, los últimos autores Rig veda no crearon nuevas tramas mitológicas por sí mismos. El número de estas parcelas en Rig veda muy limitado. En el centro hay dos tramas principales que tienen una lectura cosmogónica: el asesinato de la serpiente-demonio Vritra por parte de Indra y la liberación por parte de Indra (u otros personajes mitológicos) de las vacas de la cueva de Vala, escondidas allí por los demonios de Pani (históricamente , tal vez, dos versiones del desarrollo de una trama inicial).

Estas dos tramas se cantan constantemente de himno a himno, lo que se explica por el hecho de que el monumento coincide con el ritual de Año Nuevo. Debe recordarse aquí otra característica importante del método creativo de los escritores de himnos. Rig veda. Según las ideas de esa época, el conocimiento de los rishis era visual, les fue revelado por la deidad en forma de una imagen estática. Una imagen reemplazó a otra, y en el cambio de estas revelaciones estaba el conocimiento del mundo, codificado por el nombre védico dhi f. pensamiento, idea, vista; concepto; intuición, conocimiento, razón; conocimiento, arte; oración, así como el verbo dhi - imaginar, reflexionar.

El poeta se llamaba dhira - poseedor de dhi, sabio, dotado. Los poetas pidieron a los dioses que les concedieran dhi. Gracias al dhi, los poetas se convirtieron en intermediarios entre los dioses y el hielo.

ha llegado a nosotros en dos ediciones: samhita (samhita) - un texto fusionado más antiguo en el que las palabras están conectadas en una sola secuencia por las reglas de asimilación fonética y cambios en las uniones, y más tarde padapatha (letras padapatha. lectura por palabras) , en el que se eliminan las reglas de sandhi y el texto se da en forma de palabras separadas (y en algunos casos en forma de morfemas separados) en la forma requerida por la gramática.

A Rig veda mejor preservados que en cualquier otro lugar están los tallos de las raíces antiguas, que funcionan como un nombre o como un verbo, dependiendo del tipo de inflexiones con las que están conectados. Por ejemplo: vid - saber, vid-ma - sabemos, vid-a - ya sabes.

El tiempo (kala) en la forma de un caballo eterno de mil ojos con siete riendas.

El fuerte contraste de los arios con los Das / Dasyu es característico del período inicial de la migración aria a la India, reflejado en las partes antiguas. Rig veda. Se ha señalado repetidamente que en los himnos Rig veda dasa y dasyu no son lo mismo. Más a menudo se habla de la destrucción y subyugación de dasyu, y no de dasa.

Hay una palabra dasyahatua que mata a dasyu, pero no hay una palabra similar con dasa. Después Rig veda la palabra dasyu desaparece por completo, y dasa se usa en el sentido de sirviente. Aparentemente, los dasya más guerreros fueron asesinados, y los dasa no solo fueron asesinados, sino que también se convirtieron en sectores dependientes de la población.

Además, el proceso de mezclado fue tan rápido que en Rig veda, al parecer, una serie de antepasados-dasas se convirtieron a la religión aria y, por lo tanto, fueron incluidos en la sociedad (cf., por ejemplo, en VIII, 46, 32, la mención de cómo el sacerdote recibe una recompensa de dasa Balbuthi).

Sobre Indra en Rig veda no es coincidencia que se diga que hizo el dasa an aryem. Intentos anteriores de traducir Rig veda a los idiomas occidentales en verso (con la excepción de fragmentos cortos individuales en antologías) fueron reconocidos como incondicionalmente fallidos. Traducciones publicadas en India Rig veda al inglés y a los idiomas indios modernos, por regla general, están en línea con la tradición brahmán ortodoxa y contienen información valiosa en el campo del ritual y las realidades.

Nunca antes se había traducido completamente al ruso. Excepto por las traducciones de himnos individuales.

T. Ya. Elizarenkova

(Sct. ऋग्वेद, ṛgveda IAST, "veda de himnos") - una colección de himnos predominantemente religiosos, el primer monumento conocido de la literatura védica. Escrito en sánscrito. El Rig Veda es uno de los cuatro textos védicos conocidos como los Vedas. El Rigveda es uno de los textos védicos más antiguos y uno de los textos religiosos más antiguos del mundo. Los mandalas más antiguos del Rig Veda son II-VII. Durante siglos se conservó solo en la tradición oral y probablemente se escribió por primera vez solo a principios de la Edad Media. "Rigveda" es el más antiguo y significativo de los Vedas, una fuente valiosa para estudiar la antigua herencia y mitología védica. En 2007, la UNESCO incluyó el Rigveda en el registro de la Memoria del Mundo.

El Samhita del Rigveda se considera el texto védico más antiguo que se conserva. El Rigveda consta de 1.028 himnos en sánscrito védico y 10.600 textos, que se dividen en diez libros llamados mandalas. Los himnos están dedicados a los dioses Rigvédicos.

Los eruditos creen que los libros del Rigveda fueron compilados por poetas de varios grupos de sacerdotes durante un período de quinientos años. Según Max Müller, basado en características filológicas y lingüísticas, el Rigveda se compiló en el período del siglo XVIII al XII a. en la región de Punjab. Otros investigadores dan fechas algo posteriores o anteriores, y algunos creen que el período de compilación del Rig Veda no fue tan largo y tomó alrededor de un siglo entre 1450 y 1350 a.

Existe una gran similitud lingüística y cultural entre el Rig Veda y el primitivo Avesta iraní. Este parentesco tiene sus raíces en la época proto-indo-iraní y está asociado con la cultura Andronovo. Los carros tirados por caballos más antiguos se encontraron en las excavaciones de Andronovo en la región de Sintashta-Petrovka en los Montes Urales y datan aproximadamente de principios del segundo milenio antes de Cristo.

Cada mandala consiste en himnos llamados sukta (sūkta IAST), que a su vez consisten en versos individuales llamados "ricos" (ṛc IAST), en plural - "richas" (ṛcas IAST). Los mandalas no son iguales en longitud o edad. Los "libros de familia (familia)", mandalas 2-7, se consideran la parte más antigua e incluyen los libros más cortos, ordenados por longitud, que representan el 38% del texto. Mandala 8 y Mandala 9 probablemente incluyen himnos de varias épocas, constituyendo el 15% y el 9% del texto, respectivamente. Mandala 1 y Mandala 10 son los libros más jóvenes y largos, con un 37% del texto.

Los principales dioses del Rig Veda son Agni (la llama del sacrificio), Indra (el dios heroico alabado por matar a su enemigo Vritra) y Soma (la bebida o planta sagrada de la que está hecho). Otros dioses destacados son Mitra, Varuna, Ushas (amanecer) y Ashvins. Savitar, Vishnu, Rudra, Pushan, Brihaspati, Brahmanaspati, Dyaus (cielo), Prithivi (tierra), Surya (sol), Vayu (viento), Apas (agua), Parjanya (lluvia), Vach (palabra), Maruts también son invocado. , Adityas, Ribhu, Todos los dioses, muchos ríos (especialmente el Sapta Sindhu (siete corrientes) y el río Saraswati), así como varios dioses menores, personas, conceptos, fenómenos y objetos. El Rig Veda también contiene referencias fragmentarias a posibles eventos históricos, especialmente la lucha entre los arios védicos y sus enemigos, los Dasas.

"Rigveda" en 1989-1999 fue completamente traducido al ruso por T.Ya. Elizarenkova. La traducción tiene en cuenta el trabajo sobre el texto de los predecesores europeos, siendo una contribución incondicionalmente valiosa a la indología, la lingüística y la filología nacionales.

Mandala 1 consta de 191 himnos. El himno 1.1 está dirigido a Agni y su nombre es la primera palabra del Rigveda. El resto de los himnos se dirigen principalmente a Agni e Indra. Los himnos 1.154 - 1.156 están dirigidos a Vishnu.

Mandala 2 consta de 43 himnos dedicado principalmente a Agni e Indra. Por lo general, se atribuye al Rishis Gritsamada Shaunohotra (gṛtsamda śaunohotra IAST).

Mandala 3 consta de 62 himnos dirigida principalmente a Agni e Indra. El verso 3.62.10 es de gran importancia en el Vedismo y es conocido como el Gayatri Mantra. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a Vishwamitra Gathina (viśvāmitra gāthinaḥ IAST).

Mandala 4 consta de 58 himnos, dirigida principalmente a Agni e Indra. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a Vamadeva Gautama (vāmadeva gautama IAST).

Mandala 5 consta de 87 himnos, dirigida principalmente a Agni e Indra, los Vishvedevs, los Maruts, la deidad dual Mitra-Varuna y los Ashvins. Dos himnos están dedicados a Ushas (amanecer) y Savitar. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a la familia Atri (atri IAST).

Mandala 6 consta de 75 himnos, dirigida principalmente a Agni e Indra. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a la familia barhaspatya (bārhaspatya IAST) de los angiras.

Mandala 7 consta de 104 himnos dirigida a Agni, Indra, Vishvadevs, Maruts, Mitra-Varuna, Ashvins, Ushas, ​​Varuna, Vayu (viento), dos: Saraswati y Vishnu, así como otras deidades. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a Vasistha Maitravaurni (vasiṣṭha maitravaurṇi IAST). Es en él donde se encuentra por primera vez el “Mahamrityumjaya-mantra” (Himno “To the Maruts”, 59.12).

Mandala 8 consta de 103 himnos dirigida a varios dioses. Himnos 8.49 - 8.59 - Valakhilya Apocrypha (vālakhilya IAST). La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a la familia Kanva (kāṇva IAST).

Mandala 9 consta de 114 himnos, dirigida a Soma Pavamana, la planta de la que se elaboraba la bebida sagrada de la religión védica.

Mandala 10 consta de 191 himnos dirigida a Agni y otros dioses. Contiene el Nadistuti Sukta, una oración a los ríos, importante para la reconstrucción de la geografía de la civilización védica, y el Purusha Sukta, que es de gran importancia en la tradición. También contiene el Nasadiya Sukta (10.129), quizás el himno más famoso de Occidente sobre la Creación.

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El Rigveda probablemente se compiló alrededor de 1700-1100. antes de Cristo mi. y es uno de los textos indo-iraníes más antiguos y uno de los textos religiosos más antiguos del mundo. Durante siglos, se conservó solo en la tradición oral y probablemente se escribió por primera vez solo a principios de la Edad Media. El Rigveda es el más antiguo y significativo de los Vedas, una fuente valiosa para el estudio de la historia y la mitología de la India antigua.

Etimología
La palabra rigveda es compuesta (tatpurusha), consta de dos raíces sánscritas: rico (sct. ऋच्, ṛc?, “alabanza, versos”) y veda (वेद, veda, “conocimiento”).

Texto
El Rigveda consta de 1028 himnos (o 1017, sin contar el apócrifo valakhilya (¿valakhīlya?) Compilado en sánscrito védico - himnos 8.49-8.59), muchos de los cuales están destinados a varios rituales de sacrificio. Esta larga colección de himnos breves está dedicada principalmente a la alabanza de los dioses. Consta de 10 libros llamados mandalas.

Cada mandala consiste en himnos llamados sukta (sūkta), que, a su vez, consisten en versos individuales llamados "ricos" (ṛc?), en plural - "richas" (ṛcas?). Los mandalas no son iguales en longitud o edad. Los "Libros de Familia", mandalas 2-7, se consideran la parte más antigua e incluyen los libros más cortos, ordenados por extensión, que constituyen el 38% del texto. Mandala 8 y Mandala 9 probablemente incluyen himnos de varias épocas, constituyendo el 15% y el 9% del texto, respectivamente. Mandala 1 y Mandala 10 son los libros más jóvenes y largos, con un 37% del texto.

Preservación
El Rig Veda está conservado por dos Shakhas principales ("ramas", es decir, escuelas o ediciones): Shakala (Śākala?) Y Bashkala (¿Bāṣkala?). Dada la gran antigüedad del texto, se encuentra muy bien conservado, por lo que las dos ediciones son casi idénticas y se pueden usar indistintamente sin notas significativas. Aitareya-Brahmana contacta al Chacal. Bashkala incluye Khilani y está asociado con Kaushitaki-Brahmana. Estas redacciones incluyen el orden de los libros y cambios ortopédicos en la regularización del sandhi (llamado "orthoepische Diaskeunase" por Oldenberg) que tuvo lugar en los siglos posteriores a la composición de los primeros himnos, casi simultáneamente con la redacción de otros Vedas.

Desde el momento de su compilación, el texto ha existido en dos versiones. El Samhitapatha aplica todas las reglas sánscritas para sandhi y su texto se usa para la recitación. En Padapatha cada palabra está aislada y se usa para la memorización. Padapatha es esencialmente un comentario sobre Samhitapatha, pero ambos parecen ser equivalentes. Restaurado sobre bases métricas, el texto original (original en el sentido de que busca restaurar los himnos compuestos por los Rishis) se encuentra en algún punto intermedio, pero más cercano al Samhitapatha.

Organización
El esquema de numeración más común es por libro, himno y verso (y también, si es necesario, por pie (pada) - a, b, c, etc.) Por ejemplo, el primer pada es

1.1.1a agním īḷe puróhitaṃ? - "Alabo a Agni, el sumo sacerdote"

Y el último pada -

10.191.4d yáthāḥ vaḥ súsahāʹsati? - "por su permanencia en la buena sociedad"

Al mismo tiempo, Hermann Grassmann numeró los himnos del 1 al 1028, colocando a Walahilla al final.

Los 1.028 himnos del Rig Veda, editados por Aufrecht en 1877, contienen un total de 10.552 versos, o 39.831 padas. Shatapatha Brahmana habla de 432.000 sílabas, mientras que el texto métrico de Van Nooten y Holland (1994) tiene un total de 395.563 sílabas (o un promedio de 9,93 sílabas por pada); la cuenta del número de sílabas es ambigua debido a sandhi. La mayoría de los versos están escritos en jagati (pada de 12 sílabas), trishtubh (pada de 11 sílabas), viraj (pada de 10 sílabas), gayatri o anushtubh (pada de 8 sílabas en ambos padas).

Los principales dioses del Rigveda son Agni (la llama del sacrificio), Indra (el dios heroico alabado por matar a su enemigo Vrtra) y Soma (la bebida o planta sagrada de la que está hecho). Otros dioses destacados son Mitra, Varuna, Ushas (amanecer) y Ashvins. También se invocan Savitar, Vishnu, Rudra, Pushan, Brihaspati, Brahmanaspati, Dyaus Pita (cielo), Prithivi (tierra), Surya (sol), Vayu (viento), Apa (agua), Parjanya (lluvia), Vak (palabra) , Maruts, Adityas, Rbhus, Vishvadevs (todos dioses a la vez), muchos ríos (especialmente Sapta Sindhu y el río Saraswati), así como varios dioses menores, personas, conceptos, fenómenos y objetos. El Rigveda también contiene referencias fragmentarias a posibles eventos históricos, especialmente la lucha entre los primeros pueblos védicos (conocidos como los arios védicos, un subgrupo de indoarios) y sus enemigos, los dasa.

Manuscrito del Rigveda en Devanagari, principios del siglo 19. Mandala 1 consta de 191 himnos. El himno 1.1 está dirigido a Agni y su nombre es la primera palabra del Rigveda. El resto de los himnos se dirigen principalmente a Agni e Indra. Los himnos 1.154 - 1.156 están dirigidos a Vishnu.

Mandala 2 consta de 43 himnos, principalmente dedicados a Agni e Indra. Por lo general, se atribuye al Rishis Gritsamda Shaunohotra (¿gṛtsamda śaunohotra?).

Mandala 3 consta de 62 himnos dirigidos principalmente a Agni e Indra. El verso 3.62.10 es de gran importancia en el hinduismo y se conoce como Gayatri Mantra. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a Vishwamitra Gathinah (viśvāmitra gāthinaḥ).

Mandala 4 consta de 58 himnos dirigidos principalmente a Agni e Indra. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a Vamadeva Gautama (vāmadeva gautama).

Mandala 5 consta de 87 himnos dirigidos principalmente a Agni e Indra, los Vishvadevs, los Maruts, la deidad dual Mitra-Varuna y los Ashvins. Dos himnos están dedicados a Ushas (amanecer) y Savitar. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a la familia Atri (¿atri?).

Mandala 6 consta de 75 himnos dirigidos principalmente a Agni e Indra. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a la familia barhaspatya (¿bārhaspatya?) de Anigras.

Mandala 7 consta de 104 himnos dirigidos a Agni, Indra, Vishvadevs, Maruts, Mitra-Varuna, Ashwins, Ushas, ​​​​Indra-Varuna, Varuna, Vayu (viento), dos: Sarasvati y Vishnu, así como otras deidades. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a Vasishta Maitravaurni (¿vasiṣṭha maitravaurṇi?).

Mandala 8 consta de 103 himnos dirigidos a varios dioses. Himnos 8.49 - 8.59 - Apócrifos de Valakhilya (¿valakhīlya?). La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a la familia Kanva (¿kāṇva?).

Mandala 9 consta de 114 himnos dirigidos a Soma Pavamana, la planta de la que se hizo la bebida sagrada de la religión védica.

Mandala 10 consta de 191 himnos dirigidos a Agni y otros dioses. Contiene el Nadistuti Sukta, una oración a los ríos, importante para reconstruir la geografía de la civilización védica, y el Purusha Sukta, de gran importancia en la tradición hindú. También contiene el Nasadiya Sukta (10.129), quizás el himno de creación más célebre de Occidente.

Rishi
Cada himno del Rig Veda se asocia tradicionalmente con un rishi en particular, y cada uno de los "libros familiares" (Mandalas 2-7) se considera compilado por una familia específica de rishis. Las principales familias, enumeradas en orden decreciente del número de versos que se les atribuyen:

Angiras: 3619 (especialmente Mandala 6)
Lienzo: 1315 (especialmente Mandala 8)
Vasishta: 1267 (Mandala 7)
Vaishwamitra: 983 (Mandala 3)
Atri: 885 (Mandala 5)
Bhrgu: 473
Kashyapa: 415 (parte de Mandala 9)
Grtsamada: 401 (Mandala 2)
Agastia: 316
Bharata: 170

Traducciones
El Rigveda fue traducido al inglés por Ralph T. H. Griffith en 1896. También hay traducciones parciales al inglés de Maurice Bloomfield y William Dwight Whitney. Teniendo en cuenta la edad de la traducción de Griffith, es bastante buena, pero no puede reemplazar la traducción de Geldner al alemán en 1951, la única traducción académica independiente hasta la fecha. Traducciones tardías de Elizarenkova en la década de 1990 al ruso se basan en gran medida en la traducción de Geldner, pero en sí mismos son una valiosa contribución a la literatura científica.

tradición hindú
De acuerdo con la tradición hindú, los himnos del Rigveda fueron recopilados por Paila bajo la dirección de Vyasa (¿Vyāsa?), quien formó el Rigveda Samhita tal como lo conocemos. Según el Shatapatha Brahmana (¿Śatapatha Brāhmana?), el número de sílabas del Rigveda es 432.000, igual al número de muhurtas en cuarenta años (30 muhurtas equivalen a 1 día). Esto subraya las afirmaciones de los libros védicos de que existe una conexión (bandhu) entre lo astronómico, lo fisiológico y lo espiritual.

Los autores de Brahmana (¿brāhmana?) han descrito e interpretado el ritual del Rig Veda. Yaska fue uno de los primeros comentaristas del Rig Veda. En el siglo XIV, Sāyana escribió un comentario completo al respecto. Otros bhasyas (bhāṣya) (comentarios) que han sobrevivido hasta el día de hoy incluyen los de Madhava (¿Mādhava?), Skandasvamin (Skaṃdasvāmin) y Venkatamadhava (Veṃkatamādhava).

Datación y reconstrucción histórica.

La geografía del Rig Veda, indicando los nombres de los ríos; también se muestra la distribución de Swat y Cemetery H. El Rig Veda es más antiguo que cualquier otro texto indoario. Por lo tanto, la atención de la ciencia occidental se ha centrado en él desde la época de Max Muller. Los registros del Rig Veda en la primera fase de la religión védica están fuertemente asociados con la religión persa anterior a Zoroastrian. Se cree que el zoroastrismo y el hinduismo védico se desarrollaron a partir de una cultura indoiraní religiosa común temprana.

Se considera que el núcleo del Rig Veda se formó al final de la Edad del Bronce y, como resultado, parece ser la única copia de la literatura de la Edad del Bronce que se ha conservado en una tradición ininterrumpida. Su compilación se suele atribuir a 1700-1000. antes de Cristo oh..

En los siglos posteriores, el texto se estandarizó y revisó la pronunciación (samhitapatha (samhitapatha), padapatha (padapatha)). Esta redacción se completó alrededor del siglo VII a. oh..

Las grabaciones aparecieron en la India alrededor del siglo quinto. antes de Cristo mi. en forma de escritura Brahmi, pero los textos comparables en longitud al Rig Veda probablemente no se escribieron hasta principios de la Edad Media, cuando aparecieron la escritura Gupta y la escritura Siddham. En la Edad Media, los manuscritos se usaban para la enseñanza, pero antes del advenimiento de la imprenta en la India británica, el conocimiento jugaba un papel insignificante en la preservación del conocimiento debido a su fragilidad, ya que estaba escrito en corteza u hojas de palma y se deterioraba rápidamente. en un clima tropical. Los himnos se conservaron en la tradición oral durante aproximadamente un milenio desde su composición hasta la redacción del Rig Veda, y todo el Rig Veda se conservó íntegramente en shakha durante los siguientes 2500 años, desde la redacción hasta la editio princeps de Müller, un colectivo hazaña de memorización sin paralelo en ninguna otra sociedad famosa.

Los Puranas nombran a Vidagdha como el autor del texto de Pada. Otros eruditos creen que el padakara del Rig Veda es Sthavira Sak de Aitareya Aranyaka. Una vez compilados, los textos fueron preservados y codificados por la vasta comunidad del clero védico como la filosofía central de la civilización védica de la Edad del Hierro.

El Rigveda describe una cultura móvil y nómada con carros tirados por caballos y armas de metal (bronce). Según algunos estudiosos, la geografía descrita corresponde al Punjab (Gandhara) (Gandhara): los ríos fluyen de norte a sur, las montañas están relativamente distantes, pero aún se pueden alcanzar (soma (soma), una planta que crece en las montañas, y había que comprarlo a los comerciantes visitantes). Sin embargo, los himnos ciertamente se compusieron durante un largo período, con elementos más antiguos posiblemente provenientes de la época indo-iraní ya en el segundo milenio antes de Cristo. mi. Por lo tanto, existe controversia sobre si las afirmaciones de la destrucción de las fortalezas de piedra por parte de los arios védicos y especialmente de Indra se refieren a las ciudades de la Civilización del Valle del Indo o se refieren a enfrentamientos entre los antiguos indo-arios y la AKBM (Bactria-Margiana). Complejo arqueológico) cultura Complejo)) en el territorio del norte moderno de Afganistán y el sur de Turkmenistán, ubicado a 400 km del Indo superior detrás de las montañas Hindu Kush. En cualquier caso, a pesar de que la mayor parte del texto probablemente fue compuesto en Punjab, incluso si se basó en tradiciones poéticas tempranas, no hay una sola mención de tigres o arroz en él (a diferencia de los Vedas posteriores), que lleva a la suposición de que la cultura védica penetró en las llanuras de la India después de la compilación del Rig Veda. Asimismo, es de suponer que no se menciona el hierro en el texto.

La Edad del Hierro en el norte de la India comenzó en el siglo XII a. mi. de la cultura de Black and Red Ware (BRW). Este período es ampliamente aceptado como el comienzo de la codificación del Rigveda (ordenando himnos individuales en libros, corrigiendo el samhitapatha aplicando sandhi y padapatha (dividiendo el sandhi) a un texto métrico temprano) y compilando los primeros Vedas. Esta época puede coincidir con la dinastía Kuru temprana, desplazando el centro de la cultura védica del Punjab al actual Uttar Pradesh.

Algunos de los nombres de los dioses y diosas contenidos en el Rigveda se encuentran en otros sistemas religiosos también basados ​​en la religión protoindoeuropea: Dyaus-Pita (Dyaus-Pita) es similar al griego antiguo Zeus, el latín Júpiter (del deus-pater) y el germánico Tyr (Tyr); Mitra es similar al persa Mithra; Ushas (Ushas) - del griego Eos y latín Aurora; y, menos fiable, Varuna (Varuna) - con el antiguo griego Urano. Finalmente, Agni es similar en sonido y significado a la palabra latina "ignis" y al ruso "fuego".

Kazanas (2000) en su polémica contra la "Teoría de la invasión aria" sugiere una fecha alrededor del 3100 a. BC, basado en la identificación de los primeros ríos Rigvedic Sarasvati (río) (Sarasvati) y Ghaggar-Hakra (Ghaggar-Hakra) y en argumentos glotocronológicos. Si bien está en desacuerdo con la visión general de los eruditos, esta visión es diametralmente opuesta a las opiniones principales de la lingüística histórica y apoya la controvertida teoría restante de la salida de la India que sitúa el idioma protoindoeuropeo tardío alrededor del 3000 a. mi.

Flora y fauna en el Rig Veda
El caballo (Asva) y el ganado juegan un papel importante en el Rig Veda. También hay referencias al elefante (Hastin, Varana), camello (Ustra), especialmente en Mandala 8, búfalo (Mahisa), león (Simha) y gaur (Gaur). Las aves también se mencionan en el Rigveda: el pavo real (Mayura) y el pato rojo o "brahmán" (Anas Casarca) Chakravaka.

Vistas indias más modernas
La percepción hindú del Rigveda ha pasado de su contenido ritualista original a una interpretación más simbólica o mística. Por ejemplo, las descripciones del sacrificio de animales no se ven como una matanza literal, sino como procesos trascendentales. Se sabe que el Rigveda considera que el Universo tiene un tamaño infinito, dividiendo el conocimiento en dos categorías: "inferior" (referido a los objetos, llenos de paradojas) y "superior" (referido al sujeto que percibe, libre de paradojas). Swami Dayananda, quien inició Arya Samaj, y Sri Aurobindo enfatizaron la interpretación espiritual (adhyatimic) del libro.

El río Saraswati, celebrado en RV 7.95 como el río más grande que fluye desde la montaña hasta el mar, a veces se identifica con el río Ghaggar-Hakra, que se secó quizás antes del 2600 a. mi. y definitivamente, antes de 1900 a. e.. Hay otra opinión de que Saraswati era originalmente el río Helmand en Afganistán. Estos temas están relacionados con el debate de la teoría de la migración indo-aria (llamada "Teoría de la invasión aria") y la afirmación de que la cultura védica y el sánscrito védico se originan en la civilización del valle del Indo (llamada "Teoría fuera de la India"), que es fundamental para el nacionalismo hindú (Hindutva). ), véase, por ejemplo, Amal Kiran y Shrikant G. Talageri. Subhash Kak ha declarado que existe un código astronómico en la organización de los himnos. Bal Gangadhar Tilak, también basado en los paralelos astronómicos en el Rigveda, en su libro "El Orión" (1893) afirmó la presencia de la cultura Rigvedic en la India en el cuarto milenio antes de Cristo. e., y en su libro "Arctic Home in the Vedas" (1903) incluso argumentó que los arios se originaron en la región del Polo Norte y llegaron al sur durante la Edad de Hielo.

notas

1 los manuscritos más antiguos que se conservan datan del siglo XI.

2 Existen algunas dificultades con respecto al uso del término "Veda", que generalmente también se aplica a textos relacionados con un samhita en particular, como los Brahmanas o los Upanishads. El término "Rig Veda" generalmente se usa para referirse solo al Rig Veda Samhita, y textos como el Ayatareya Brahmana no se consideran parte del Rig Veda, sino que están relacionados con el Rig Veda en la tradición de un Shakha en particular.

3 Oberlies (edición de 1998, p. 155) fecha la formación de los himnos más jóvenes en Mandala 10 al 1100 a. mi. Las estimaciones finales post quem de los himnos más antiguos son mucho más inciertas. Oberlis (p. 158), basado en "evidencia acumulativa", define un gran período de tiempo: 1700-1000 años. antes de Cristo mi. La Enciclopedia de la cultura indoeuropea (EIEC) (ver Idiomas indoiranios, p. 306) da un rango de 1500-1000 a. antes de Cristo mi. Ciertamente, los himnos se formaron después de la división indo-iraní alrededor del año 2000 a. mi. Los elementos antiguos del Rig Veda podrían aparecer solo después de un número suficientemente grande de generaciones después de este tiempo, las estimaciones filológicas atribuyen la mayor parte del texto a la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo. mi.

4 Oldenberg (p. 379) lo fecha al final del período Brahmana, señalando que los Brahmanas más antiguos todavía contienen citas desnormalizadas del Rig Veda. El período Brahmana tuvo lugar después de la compilación de los Samhitas del resto de los Vedas, extendiéndose alrededor de los siglos IX-VII. antes de Cristo mi. Esto puede significar que la edición de los textos en la forma en que nos han llegado se completó alrededor del siglo VII. antes de Cristo mi. La Enciclopedia de la Cultura Indoeuropea (EIEC) (p. 306) también habla del siglo VII. antes de Cristo mi.

5 Satapatha Brahmana se refiere a Vidagdha Sakalya sin discutir nada relacionado con Padapatha, y ningún trabajo gramatical se refiere a Vidagdha como padakara. Sin embargo, Brahmanda Purana y Vayu Purana dicen que él era el Padakara del Rigveda. Satapatha Brahmana es mayor que Aitareya Aranyaka. Aitareya Aranyaka generalmente se fecha en el siglo VII. antes de Cristo mi. (Jha, Vashishta Narayan. 1992. Un análisis lingüístico del Rgveda-Padapatha. Publicaciones de Sri Satguru. Delhi)

6 Rkpratisakhya de Saunaka también se refiere a Sthavira Sakalya. (Jha, Vashishta Narayan. 1992. Un análisis lingüístico del Rgveda-Padapatha. Publicaciones de Sri Satguru. Delhi)

7 Sin embargo, hay referencias en el Rigveda a ApUpa, Puro-das y Odana (gachas de arroz), términos que, al menos en textos posteriores, se utilizan en relación con platos de arroz (ver Talageri (2000)

8 El término "ayas" (ayas) ("metal") aparece en el Rig Veda, pero no es posible decir con certeza si se refiere al hierro o no. “Debería ser obvio que cualquier controversia sobre el significado de ayas en el Rig Veda o el problema de la familiaridad o falta de familiaridad del Rig Veda con el hierro no tiene sentido. No hay evidencia positiva para ninguno de estos puntos de vista. Puede significar tanto cobre, bronce como hierro, y estrictamente según el contexto, no hay razón para elegir uno de los significados. (Chakrabarti, D.K. The Early Use of Iron in India (1992) Oxford University Press)

9 recogidos por Klaus Klostermaier en la presentación de 1998

10 p. ej., Michael Witzel, Las Pléyades y los osos vistos desde el interior de los textos védicos, EVJS vol. 5 (1999), número 2 (diciembre); Actualización de Koenraad Elst sobre el debate sobre la invasión aria. - Aditya Prakashan, 1999. ISBN ISBN 81-86471-77-4; Bryant, Edwin y Laurie L. Patton (2005) La controversia indo-aria, Routledge/Curzon.