La reflexión es la suerte del destino humano de los pueblos. Composición Sholokhov M.A.

La era de la Era de los Trastornos (finales del siglo XVI - principios del XVII) atrajo la atención de los dramaturgos rusos como un punto de inflexión excepcionalmente dramático en la historia rusa. Los personajes de sus personajes principales (Godunov, False Dmitry, Shuisky) estaban llenos de drama genuino, agudas contradicciones. Este tema se reflejó más vívidamente en el drama ruso del primer tercio del siglo XIX, como se sabe, en la tragedia de Pushkin "Boris Godunov" (1825).

Pushkin consideró la escritura de esta tragedia como su hazaña literaria, entendió su significado político y dijo: "No pude esconder todas mis orejas debajo de la gorra del santo tonto, sobresalen". El interés por la historia de Pushkin es natural y profundo. Las reflexiones más amargas sobre el destino de Rusia no le dieron lugar al pesimismo histórico. Para entonces, habían aparecido los volúmenes X y XI de la "Historia del Estado ruso" de Karamzin, y esto agudizó la atención sobre la era del "Tiempo de los disturbios". Fue un punto de inflexión, un momento crítico en la historia de Rusia: la intervención polaca, el descontento popular, el poder tambaleante de los impostores. "Boris Godunov" nace como una idea, de la necesidad de comprender el mundo a través de la historia, la historia de Rusia. Permaneciendo en Mikhailovsky, el contacto con la vida de las personas jugó aquí un papel no menos importante que el gran trabajo de Karamzin: "La historia del estado ruso". Intentar comprender el "mecanismo" de la historia humana no es una tarea filosófica abstracta, sino una ardiente necesidad personal de Pushkin, que comienza a realizarse como poeta social, dotado, además, de cierta misión profética; “Este es un intento de penetrar en el secreto del destino histórico de Rusia, de comprender científicamente como una personalidad única, de restaurar la genealogía histórica y espiritual, que fue “cancelada” por la revolución de Pedro.

Se adentra en la naturaleza del estado ruso, conectado con la naturaleza del pueblo, estudia la era de uno de esos trastornos que ha sufrido este estado. De Karamzin, Pushkin también encontró una versión de la participación de Boris en el asesinato del zarevich Dmitry, el hijo de Iván el Terrible, en Uglich. La ciencia moderna deja abierta esta pregunta. Pushkin, sin embargo, ayuda a esta versión con profundidad psicológica a mostrar los remordimientos de conciencia de Boris. Las dudas sobre la participación de Boris en el crimen eran muy comunes. En una carta a S. Shevyrev, Pogodin escribe: "Escribe por todos los medios la tragedia" Boris Godunov ". Él no tiene la culpa de la muerte de Dmitry: estoy completamente convencido de esto ...

Es necesario quitarle la desgracia impuesta, salvo durante siglos, por Karamzin y Pushkin. Imagina a una persona a quien todas las circunstancias han llegado a culpar, y él ve esto y tiembla por futuras maldiciones. Fue esta interpretación la que Pogodin hizo de la base de su drama sobre Boris Godunov, contrastándolo con el de Pushkin. en 1831 completó el drama "La historia en los rostros del zar Boris Fedorovich Godunov". El título mismo "Historia en los rostros ..." a su manera enfatiza el punto de vista del autor sobre la historia y las características del desarrollo artístico del tema histórico. El pasado se les revela no a través de la lucha de las fuerzas sociales, sino a través del choque de personas virtuosas y viciosas. Pogodin llega a la conclusión de que el objetivo de la historia es "enseñar a la gente a controlar las pasiones", lo que suena completamente en el espíritu de Karamzin, y este moralismo específico y bastante racional seguirá siendo uno de los rasgos característicos de sus puntos de vista. Pero Pushkin difería en muchos aspectos de Karamzin en la interpretación de este material. El problema de la relación entre el drama "Boris Godunov" y la historia de Karamzin es muy complejo, no se puede simplificar. También hay que ver qué la conecta con Karamzin y la profunda diferencia entre ellos.

El hecho es que la "Historia" de Karamzin es a la vez un trabajo científico histórico y al mismo tiempo una obra de arte. Karamzin recreó el pasado en fotografías e imágenes, y muchos escritores, utilizando materiales fácticos, no estuvieron de acuerdo con Karamzin en sus evaluaciones. Karamzin en el pasado histórico de Rusia quería ver una alianza amistosa y consentimiento entre los zares y el pueblo) "La historia pertenece al zar"), y Pushkin vio una profunda brecha entre la autocracia del zar y el pueblo. El drama se distingue por una cualidad completamente nueva de historicismo. Antes de Pushkin, ni los clasicistas ni los románticos pudieron recrear la era histórica exacta. Tomaron solo los nombres de los héroes del pasado y los dotaron de los pensamientos de la gente del siglo XIX. Antes de Pushkin, los escritores no podían mostrar la historia en su movimiento, la modernizaron, la modernizaron. El historicismo del pensamiento de Pushkin radica en el hecho de que vio la historia en desarrollo, en el cambio de épocas. Según Pushkin, para que el material del pasado sea actual, no es necesario adaptarlo artificialmente al presente. El lema de Pushkin: "Es necesario recrear la verdad histórica, y entonces el pasado ya será relevante en sí mismo, porque el pasado y el presente están conectados por la unidad de la historia".

Pushkin recreó con sorprendente precisión el pasado histórico. Una era de tiempos convulsos surge ante los lectores del drama de Pushkin: aquí están el cronista Pimen, los boyardos, el "santo tonto", etc. Pushkin no solo recrea las características externas de la época, sino que revela los principales conflictos sociales. Todo se agrupa en torno al problema principal: el rey y el pueblo. En primer lugar, Pushkin muestra la tragedia de Boris Godunov y nos da su explicación. Es precisamente en la comprensión de Boris Godunov y su trágico destino que Pushkin, en primer lugar, no está de acuerdo con Karamzin. Según Karamzin, la tragedia de Boris está completamente arraigada en su crimen personal, este es el rey, un criminal que llegó al trono ilegalmente. Por esto fue castigado por el juicio de Dios, dolores de conciencia. Condenando a Boris como zar, un criminal que derramó sangre inocente, Karamzin defendió la legitimidad de la sucesión al trono. Para Karamzin, esta es una tragedia moral y psicológica. Considera la tragedia de Boris de manera religiosa e instructiva. Mucho en esta comprensión de la vida, el destino de Boris estuvo cerca de Pushkin.

Este es el tema del crimen y el castigo. Pushkin fortalece aún más este drama moral y psicológico por el hecho de que para Pushkin Boris es una personalidad sobresaliente. La tragedia de una conciencia criminal se revela en los monólogos de Boris, el mismo Boris admite: "Lástima es aquel en quien la conciencia está sucia". A diferencia de las tragedias de los clasicistas, el personaje de Boris se muestra ampliamente, polifacético, incluso en evolución. Si al principio Boris es impenetrable, luego se muestra como un hombre con la voluntad rota. También se le muestra como una persona cariñosa, un padre. Se preocupa por la ilustración en el estado y le enseña a su hijo cómo administrar el país) "Primero aprieta, luego afloja"), con la desnudez del sufrimiento, se parece un poco a los héroes de Shakespeare (Macbeth, Gloucester en Ricardo III). Y el hecho de que se dirija al santo tonto por su nombre: Nikolka y lo llame desafortunado, como él mismo, lo hace relacionado consigo mismo, esto no solo es evidencia de la inmensidad del sufrimiento de Boris, sino también la esperanza de una posible redención de estos. sufrimientos Es importante considerar que Pushkin muestra el punto de vista de la gente sobre lo que ha hecho. Boris no es solo un zar usurpador.

Pushkin enfatiza que no fue un oponente adulto el que murió, sino un bebé. Boris atravesó la sangre de un bebé inocente, un símbolo de pureza moral. Aquí, según Pushkin, se ofende el sentimiento moral de la gente y se expresa a través de los labios del santo tonto: "No lo haré, rey, oraré por el zar Herodes, la Madre de Dios no ordena". No importa cuán grande sea el significado del drama moral y psicológico de Boris, sin embargo, para Pushkin, lo principal en el drama es la tragedia de Boris como zar, gobernante, estadista, a quien mira desde un punto de vista político. El énfasis de Pushkin cambia del sufrimiento personal de Boris a las consecuencias del crimen para el estado, las consecuencias sociales.

"El destino del hombre, el destino de las personas" en la tragedia de A. S. Pushkin "Boris Godunov"

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(373 palabras) El destino de cada uno de nosotros depende de cómo se haya desarrollado el destino de nuestros pueblos. Basado en la historia, se ha formado una mentalidad especial a lo largo de los siglos que determina las tradiciones, hábitos y valores de un ciudadano en particular. Por lo tanto, la influencia del camino histórico por el que ha pasado la patria se refleja muy fuertemente en nuestras acciones, pensamientos y decisiones.

Es fácil encontrar confirmación de esta tesis en la literatura. En la historia de Gorky "Makar Chudra", el protagonista es un gitano, por lo que en su cosmovisión vemos una base característica: la independencia. El anciano considera que su ideal es la unión de la obstinada Radda y la apasionada Loiko, donde ni siquiera el amor podía eclipsar la libertad. Condena la dependencia material de un solo lugar y le opone la voluntad de un vagabundo, desprendido de las preocupaciones mundanas. Solo una persona así, en su opinión, vivirá una vida interesante y colorida, y no una vida vegetativa aburrida rodeada de cosas. Para su oyente ruso, estas revelaciones son asombrosas, ni siquiera pensó en mirar el mundo desde ese ángulo. Es que es el gitano, cuyos antepasados ​​siempre han vagado y viajado, el que tiende a poner la libertad por encima de todo. La historia de su pueblo dice que este es el único camino correcto. Entonces Makar vivió su vida sin contradecir el destino.

Vemos un ejemplo completamente opuesto en la novela Quiet Flows the Don de Sholokhov. Gregory está apegado a su tierra, para él es parte de su alma. Regresa a ella después de una dura lucha para ganar fuerza y ​​paciencia para seguir viviendo. Su pasión por la granja incluso rivaliza con su amor por Aksinya, quien le pide que se escape con ella, dejando atrás los chismes. Pero Melekhov, como sus antepasados, honra su tierra natal como la voluntad de su padre, que lo condenó a un matrimonio infeliz. Defiende celosamente las tradiciones de su especie: ataca con audacia, se venga de sus enemigos, se mantiene firme en la silla de montar, pase lo que pase. Es franco con todos: le confiesa honestamente a su esposa que no la ama, por ejemplo. Si los cosacos fueran amenazados por un enemigo, como fue el caso en la historia "Taras Bulba", el héroe se convertiría en algo así como Ostap. Sin embargo, dividido entre las partes en busca de la verdad, se confundió por completo y perdió el contacto con las raíces, ya sea negando el poder real o defendiéndolo. Así se reflejó en él el destino del pueblo.

El vínculo entre un hombre y su pueblo es más fuerte de lo que parece. La historia doméstica de vez en cuando se hace sentir en las pequeñas cosas de la vida cotidiana: desde los rasgos de carácter de los ciudadanos hasta las peculiaridades de su estilo de vida. Pero el llamado más fuerte de los antepasados ​​​​se escucha en situaciones estresantes, cuando una persona busca apoyo debajo de sus pies: su tierra natal.

MAMÁ. Sholokhov pasó por la Gran Guerra Patriótica casi de principio a fin: era corresponsal de guerra. Sobre la base de las notas de primera línea, el escritor creó los capítulos del libro "Lucharon por la Patria", las historias "La ciencia del odio", "El destino de un hombre".

"The Fate of a Man" no es solo una descripción de eventos militares, sino un profundo estudio artístico de la tragedia interna de una persona cuya alma quedó paralizada por la guerra. El héroe de Sholokhov, cuyo prototipo es una persona real a quien Sholokhov conoció diez años antes de la creación de la obra, Andrei Sokolov, habla sobre su difícil destino.

La primera prueba que pasa Sokolov es el cautiverio fascista. Aquí el héroe observa con sus propios ojos cómo todas las mejores y peores cualidades humanas se manifiestan en condiciones extremas, cómo el coraje y la cobardía, la constancia y la desesperación, el heroísmo y la traición coexisten estrechamente. El más indicativo a este respecto es el episodio nocturno en la iglesia destruida, donde se arreaba a los prisioneros de guerra rusos.

Así, tenemos, por un lado, la imagen de un médico que, incluso en una situación tan desesperada, no pierde la serenidad, trata de ayudar a los heridos, permaneciendo fiel a su deber profesional y moral hasta el final. Por otro lado, vemos a un traidor que va a entregar a los fascistas un líder de pelotón, el comunista Kryzhnev, siguiendo la lógica del oportunismo y la cobardía y declarando que "los camaradas se quedaron atrás del frente" y "su camisa está más cerca de el cuerpo." Esta persona se convierte en la que es asesinada por primera vez en su vida por Sokolov (hasta entonces trabajando como conductor militar) con el argumento de que un traidor es "peor que el de otra persona".

Las descripciones de la existencia de prisioneros de guerra en trabajos forzados son aterradoras: hambre constante, exceso de trabajo, palizas severas, hostigamiento de perros y, lo más importante, humillación constante ... Pero el héroe de Sholokhov soporta esta prueba, como prueba simbólica de la que puede servir. como su duelo moral con el comandante del campo Muller, cuando Sokolov se niega a beber por la victoria de las armas alemanas y, rechazando el pan con tocino, demuestra "su propia dignidad y orgullo rusos". Andrei Sokolov logró sobrevivir en condiciones tan inhumanas, y esto atestigua su coraje.

Sin embargo, a pesar de que el héroe salvó su vida en el sentido físico, su alma fue devastada por la guerra, que le quitó su casa y a todos sus familiares: “Había una familia, una casa, todo eso se fue moldeando con los años. , y todo se derrumbó en un solo momento…”. Un conocido casual de Sokolov, a quien le vuelve a contar la historia de su difícil destino, se sorprende ante todo por la mirada de su interlocutor: "¿Alguna vez has visto ojos, como salpicados de cenizas, llenos de un anhelo mortal tan ineludible que ¿Es difícil mirar dentro de ellos? Solo consigo mismo, Sokolov pregunta mentalmente: “¿Por qué, vida, me paralizaste así? ¿Por qué tan distorsionado?

Vemos que la prueba más cruel para Andrei Sokolov fue precisamente la vida pacífica de la posguerra en la que no pudo encontrar un lugar para sí mismo, resultó ser superfluo, espiritualmente no reclamado: “¿No soñé con mi vida incómoda? ”. En un sueño, el héroe ve constantemente a sus hijos, a su esposa llorando, separados de él por el alambre de púas del campo de concentración.

Así, en una pequeña obra, se revela la actitud compleja y ambigua del escritor ante los acontecimientos de la época de la guerra, se revela la terrible verdad de la posguerra: la guerra no transcurrió sin dejar rastro, dejando en la mente de cada uno de sus participantes imágenes dolorosas de violencia y asesinato, y en el corazón - una herida sin cicatrizar de la pérdida de familiares. , amigos, compañeros soldados. El autor se refiere a la guerra por la Patria como una causa santa y justa, creyendo que quien defiende a su patria demuestra el más alto grado de valentía. Sin embargo, el autor enfatiza que la guerra en sí misma, como un evento que deja lisiados física y moralmente a millones de personas, es antinatural y contraria a la naturaleza humana.

Sokolov fue ayudado a revivir espiritualmente por el niño pequeño Vanyushka, gracias a quien Andrey Sokolov no se quedó solo. Después de todo lo que había experimentado, la soledad para él equivaldría a la muerte. Pero encontró a un hombrecito que necesitaba amor, cuidado, afecto. Esto salva al héroe, cuyo corazón "endurecido por el dolor" gradualmente "se va, se vuelve más suave".

El destino de los héroes de Sholokhov: "dos huérfanos, dos granos de arena, arrojados a tierras extranjeras por un huracán militar de una fuerza sin precedentes", sobreviviendo solos y después de todo lo vivido juntos "caminando por la tierra rusa", es un resumen artístico del destino. de millones de nuestros compatriotas, cuyas vidas fueron quemadas por la guerra. El autor utiliza la técnica de tipificación máxima, reflejando en el destino del protagonista de la historia los rasgos más característicos del carácter nacional ruso.

La superación digna de Sokolov de las pruebas más difíciles, experimentando los eventos más terribles: la muerte de sus seres queridos, la destrucción y destrucción general y su regreso a una vida plena, hablan del coraje extraordinario, la voluntad de hierro y la fortaleza extraordinaria del héroe.

En este sentido, el reconocimiento de Andrei Sokolov, quien perdió a su familia, de que él es literalmente el padre de Vanyushka, quien también perdió a su familia, adquiere un significado simbólico. La guerra, por así decirlo, iguala a los héroes en sus privaciones y, al mismo tiempo, les permite compensar sus pérdidas espirituales, superar la soledad, "dejar" el abrigo de cuero de su padre en el lejano Voronezh, que Vanya recuerda accidentalmente.

La imagen del camino que impregna toda la obra es símbolo del movimiento perpetuo, del cambio de vida, del destino humano. Tampoco es casualidad que el narrador se encuentre con el héroe en primavera; esta época del año también simboliza la renovación constante, el renacimiento de la vida.

La Gran Guerra Patriótica es una de las páginas más significativas y, al mismo tiempo, más trágicas de la historia de Rusia. Esto significa que los libros escritos sobre esta guerra, incluido El destino de un hombre, nunca perderán su influencia ideológica y artística en el lector, y seguirán siendo clásicos literarios durante mucho tiempo.

MAMÁ. Sholokhov pasó por la Gran Guerra Patriótica casi de principio a fin: era corresponsal de guerra. Sobre la base de las notas de primera línea, el escritor creó los capítulos del libro "Lucharon por la Patria", las historias "La ciencia del odio", "El destino de un hombre".

"The Fate of a Man" no es solo una descripción de eventos militares, sino un profundo estudio artístico de la tragedia interna de una persona cuya alma quedó paralizada por la guerra. El héroe de Sholokhov, cuyo prototipo es una persona real a quien Sholokhov conoció diez años antes de la creación de la obra, Andrei Sokolov, habla sobre su difícil destino.

La primera prueba que pasa Sokolov es el cautiverio fascista. Aquí el héroe observa con sus propios ojos cómo todas las mejores y peores cualidades humanas se manifiestan en condiciones extremas, cómo el coraje y la cobardía, la constancia y la desesperación, el heroísmo y la traición coexisten estrechamente. El más indicativo a este respecto es el episodio nocturno en la iglesia destruida, donde se arreaba a los prisioneros de guerra rusos.

Así, tenemos, por un lado, la imagen de un médico que, incluso en una situación tan desesperada, no pierde la serenidad, trata de ayudar a los heridos, permaneciendo fiel a su deber profesional y moral hasta el final. Por otro lado, vemos a un traidor que va a entregar a los fascistas un líder de pelotón, el comunista Kryzhnev, siguiendo la lógica del oportunismo y la cobardía y declarando que "los camaradas se quedaron atrás del frente" y "su camisa está más cerca de el cuerpo." Esta persona se convierte en la que es asesinada por primera vez en su vida por Sokolov (hasta entonces trabajando como conductor militar) con el argumento de que un traidor es "peor que el de otra persona".

Las descripciones de la existencia de prisioneros de guerra en trabajos forzados son aterradoras: hambre constante, exceso de trabajo, palizas severas, hostigamiento de perros y, lo más importante, humillación constante ... Pero el héroe de Sholokhov soporta esta prueba, como prueba simbólica de la que puede servir. como su duelo moral con el comandante del campo Muller, cuando Sokolov se niega a beber por la victoria de las armas alemanas y, rechazando el pan con tocino, demuestra "su propia dignidad y orgullo rusos". Andrei Sokolov logró sobrevivir en condiciones tan inhumanas, y esto atestigua su coraje.

Sin embargo, a pesar de que el héroe salvó su vida en el sentido físico, su alma fue devastada por la guerra, que le quitó su casa y a todos sus familiares: “Había una familia, una casa, todo eso se fue moldeando con los años. , y todo se derrumbó en un solo momento…”. Un conocido casual de Sokolov, a quien le vuelve a contar la historia de su difícil destino, se sorprende ante todo por la mirada de su interlocutor: "¿Alguna vez has visto ojos, como salpicados de cenizas, llenos de un anhelo mortal tan ineludible que ¿Es difícil mirar dentro de ellos? Solo consigo mismo, Sokolov pregunta mentalmente: “¿Por qué, vida, me paralizaste así? ¿Por qué tan distorsionado?

Vemos que la prueba más cruel para Andrei Sokolov fue precisamente la vida pacífica de la posguerra en la que no pudo encontrar un lugar para sí mismo, resultó ser superfluo, espiritualmente no reclamado: “¿No soñé con mi vida incómoda? ”. En un sueño, el héroe ve constantemente a sus hijos, a su esposa llorando, separados de él por el alambre de púas del campo de concentración.

Así, en una pequeña obra, se revela la actitud compleja y ambigua del escritor ante los acontecimientos de la época de la guerra, se revela la terrible verdad de la posguerra: la guerra no transcurrió sin dejar rastro, dejando en la mente de cada uno de sus participantes imágenes dolorosas de violencia y asesinato, y en el corazón - una herida sin cicatrizar de la pérdida de familiares. , amigos, compañeros soldados. El autor se refiere a la guerra por la Patria como una causa santa y justa, creyendo que quien defiende a su patria demuestra el más alto grado de valentía. Sin embargo, el autor enfatiza que la guerra en sí misma, como un evento que deja lisiados física y moralmente a millones de personas, es antinatural y contraria a la naturaleza humana.

Sokolov fue ayudado a revivir espiritualmente por el niño pequeño Vanyushka, gracias a quien Andrey Sokolov no se quedó solo. Después de todo lo que había experimentado, la soledad para él equivaldría a la muerte. Pero encontró a un hombrecito que necesitaba amor, cuidado, afecto. Esto salva al héroe, cuyo corazón "endurecido por el dolor" gradualmente "se va, se vuelve más suave".

El destino de los héroes de Sholokhov: "dos huérfanos, dos granos de arena, arrojados a tierras extranjeras por un huracán militar de una fuerza sin precedentes", sobreviviendo solos y después de todo lo vivido juntos "caminando por la tierra rusa", es un resumen artístico del destino. de millones de nuestros compatriotas, cuyas vidas fueron quemadas por la guerra. El autor utiliza la técnica de tipificación máxima, reflejando en el destino del protagonista de la historia los rasgos más característicos del carácter nacional ruso.

La superación digna de Sokolov de las pruebas más difíciles, experimentando los eventos más terribles: la muerte de sus seres queridos, la destrucción y destrucción general y su regreso a una vida plena, hablan del coraje extraordinario, la voluntad de hierro y la fortaleza extraordinaria del héroe.

En este sentido, el reconocimiento de Andrei Sokolov, quien perdió a su familia, de que él es literalmente el padre de Vanyushka, quien también perdió a su familia, adquiere un significado simbólico. La guerra, por así decirlo, iguala a los héroes en sus privaciones y, al mismo tiempo, les permite compensar sus pérdidas espirituales, superar la soledad, "dejar" el abrigo de cuero de su padre en el lejano Voronezh, que Vanya recuerda accidentalmente.

La imagen del camino que impregna toda la obra es símbolo del movimiento perpetuo, del cambio de vida, del destino humano. Tampoco es casualidad que el narrador se encuentre con el héroe en primavera; esta época del año también simboliza la renovación constante, el renacimiento de la vida.

La Gran Guerra Patriótica es una de las páginas más significativas y, al mismo tiempo, más trágicas de la historia de Rusia. Esto significa que los libros escritos sobre esta guerra, incluido El destino de un hombre, nunca perderán su influencia ideológica y artística en el lector, y seguirán siendo clásicos literarios durante mucho tiempo.