Psicología: entre el beneficio práctico y el daño espiritual. La actitud de la Iglesia Ortodoxa hacia las principales religiones del mundo.

SOBRE EL MAS SECRETO
Candidato de Teología, graduado de la Academia Teológica de Moscú Arcipreste Dimitry Moiseev responde preguntas.

Hegumen Peter (Meshcherinov) escribió: “Y, finalmente, debemos tocar el tema sensible de las relaciones maritales. He aquí la opinión de un sacerdote: “El marido y la mujer son individuos libres, unidos por una unión de amor, y nadie tiene derecho a entrar en su alcoba matrimonial con un consejo. Considero nociva, y también en el sentido espiritual, cualquier regulación y esquematización (“gráfico” en la pared) de las relaciones maritales, excepto la abstinencia en la noche anterior a la comunión y el ascetismo de la Gran Cuaresma (según fuerza y ​​mutuo consentimiento). Considero completamente erróneo discutir cuestiones de relaciones matrimoniales con confesores (especialmente monásticos), ya que la presencia de un intermediario entre un esposo y una esposa en este asunto es simplemente inaceptable y nunca conduce al bien.

Con Dios, no hay cosas pequeñas. Por regla general, el diablo muchas veces se esconde detrás de lo que una persona considera sin importancia, secundario... Por lo tanto, quien desea mejorar espiritualmente necesita poner las cosas en orden con la ayuda de Dios en todas las áreas de su vida, sin excepción. Al comunicarme con feligreses familiares familiares, noté: desafortunadamente, muchos en relaciones íntimas desde un punto de vista espiritual se comportan "sin valor" o, simplemente hablando, pecan sin siquiera darse cuenta. Y esta ignorancia es peligrosa para la salud del alma. Además, los creyentes modernos a menudo poseen tales prácticas sexuales que los cabellos de otros mujeriegos seculares pueden erizarse debido a su habilidad ... Recientemente escuché cómo una mujer que se considera ortodoxa anunció con orgullo que había pagado solo $ 200 por "super" -educativo entrenamiento sexual - seminarios. En todos sus modales, entonaciones, se podía sentir: “Bueno, qué estás pensando, sigue mi ejemplo, sobre todo porque los matrimonios están invitados… ¡Estudia, estudia y vuelve a estudiar!…”.

Por lo tanto, le pedimos al maestro del Seminario Teológico de Kaluga, candidato a teólogo, graduado de la Academia Teológica de Moscú, Arcipreste Dimitry Moiseev, que responda a las preguntas sobre qué y cómo estudiar, de lo contrario, “la enseñanza es luz y los ignorantes son tinieblas. ”

¿La intimidad en el matrimonio es importante para un cristiano o no?
- Las relaciones íntimas son uno de los aspectos de la vida matrimonial. Sabemos que el Señor instituyó el matrimonio entre un hombre y una mujer para superar la división entre las personas, para que los esposos aprendieran, trabajando sobre sí mismos, a alcanzar la unidad a imagen de la Santísima Trinidad, como dice San Pablo. Juan Crisóstomo. Y, de hecho, todo lo que acompaña a la vida familiar: las relaciones íntimas, la crianza conjunta de los hijos, el cuidado de la casa, la comunicación justa entre ellos, etc. son todos medios para ayudar a una pareja casada a alcanzar el grado de unidad disponible para su condición. En consecuencia, las relaciones íntimas ocupan uno de los lugares importantes en la vida matrimonial. No es un centro de convivencia, pero al mismo tiempo no es algo que no se necesite.

¿En qué días los cristianos ortodoxos no pueden tener intimidad?
- El Apóstol Pablo dijo: "No os apartéis los unos de los otros, sino de común acuerdo para el ejercicio del ayuno y la oración". Es costumbre que los cristianos ortodoxos se abstengan de la intimidad marital durante los días de ayuno, así como en las festividades cristianas, que son días de intensa oración. Si alguien está interesado, tome el calendario ortodoxo y busque los días en los que se indica que no se realiza el matrimonio. Como regla, durante estos mismos tiempos, se aconseja a los cristianos ortodoxos que se abstengan de las relaciones maritales.
- ¿Y la abstinencia los miércoles, viernes, domingos?
- Sí, en vísperas de miércoles, viernes, domingo o festivos importantes y hasta la noche de ese día, es necesario abstenerse. Es decir, desde el domingo por la noche hasta el lunes, por favor. Después de todo, si casamos algunas parejas el domingo, se entiende que por la noche los recién casados ​​estarán cerca.

- ¿Los ortodoxos entran en la intimidad marital solo con el propósito de tener un hijo o por satisfacción?
Los cristianos ortodoxos entran en la intimidad marital por amor. Con el fin de aprovechar estas relaciones, nuevamente, para fortalecer la unidad entre esposo y esposa. Porque tener hijos es solo uno de los medios en el matrimonio, pero no su objetivo final. Si en el Antiguo Testamento la finalidad principal del matrimonio era la procreación, en el Nuevo Testamento la tarea prioritaria de la familia pasa a ser la de asemejarse a la Santísima Trinidad. No es casualidad que, según St. Juan Crisóstomo, la familia se llama una pequeña iglesia. Así como la Iglesia, que tiene a Cristo como cabeza, une a todos sus miembros en un solo cuerpo, así la familia cristiana, que también tiene a Cristo como cabeza, debe promover la unidad entre el marido y la mujer. Y si Dios no da hijos a ninguna pareja, entonces esta no es una razón para rechazar las relaciones matrimoniales. Aunque, si los cónyuges han alcanzado cierta madurez espiritual, entonces como ejercicio de abstinencia, pueden alejarse el uno del otro, pero sólo de mutuo acuerdo y con la bendición del confesor, es decir, un sacerdote que conoce estos gente bien Porque no es razonable asumir tales hazañas por tu cuenta, sin conocer tu propio estado espiritual.

- Una vez leí en un libro ortodoxo que un confesor se acercó a sus hijos espirituales y les dijo: "Es la voluntad de Dios para ti que tengas muchos hijos". ¿Es posible decirle esto a un confesor, era realmente la voluntad de Dios?
— Si un confesor ha alcanzado el desapasionamiento absoluto y ve las almas de otras personas, como Antonio el Grande, Macario el Grande, Sergio de Radonezh, entonces creo que la ley no está escrita para esa persona. Y para un confesor ordinario, hay un decreto del Santo Sínodo, que prohíbe inmiscuirse en la vida privada. Es decir, los sacerdotes pueden dar consejos, pero no tienen derecho a obligar a las personas a hacer su voluntad. Está terminantemente prohibido, en primer lugar, St. Padres, en segundo lugar, por una resolución especial del Santo Sínodo del 28 de diciembre de 1998, que recordaba una vez más a los confesores su posición, derechos y obligaciones. Por lo tanto, el sacerdote puede recomendar, pero su consejo no será vinculante. Además, no se puede obligar a la gente a asumir un yugo tan pesado.

- Entonces, ¿la iglesia no pide que las parejas casadas se aseguren de tener familias numerosas?
— La Iglesia llama a los matrimonios a ser semejantes a Dios. Y tener muchos hijos o tener pocos hijos, ya depende de Dios. ¿Quién puede acomodar qué? Sí, se acomoda. Gracias a Dios si la familia puede criar muchos hijos, pero para algunas personas esto puede ser una cruz insoportable. Es por eso que los fundamentos del concepto social de la República de China abordan este tema con mucha delicadeza. Hablando, por un lado, del ideal, es decir. para que los esposos confíen completamente en la voluntad de Dios: cuantos hijos da el Señor, tantos dará. Por otro lado, hay una salvedad: aquellos que no han alcanzado tal nivel espiritual, deben, con espíritu de amor y benevolencia, consultar con el confesor sobre los asuntos de su vida.

— ¿Existen límites a lo que es aceptable en las relaciones íntimas entre los ortodoxos?
Estos límites están dictados por el sentido común. Las perversiones, por supuesto, son condenadas. Aquí, creo, esta pregunta se acerca a lo siguiente: "¿Es útil para un creyente estudiar todo tipo de técnicas sexuales, técnicas y otros conocimientos (por ejemplo, el Kama Sutra) para salvar un matrimonio?"
El hecho es que la base de la intimidad marital debe ser el amor entre marido y mujer. Si no está allí, entonces ninguna técnica ayudará en esto. Y si hay amor, entonces no se necesitan trucos aquí. Por lo tanto, que una persona ortodoxa estudie todas estas técnicas, creo que no tiene sentido. Porque los esposos reciben la mayor alegría de la comunicación mutua, sujeta al amor entre ellos. Y no sujeto a la presencia de algunas prácticas. Al final, cualquier técnica se vuelve aburrida, cualquier placer que no esté asociado con la comunicación personal se vuelve aburrido y, por lo tanto, requiere cada vez más agudeza de sensaciones. Y esta pasión es infinita. Entonces, debes esforzarte no por mejorar algunas técnicas, sino por mejorar tu amor.

- En el judaísmo, la intimidad con una esposa solo se puede ingresar una semana después de sus días críticos. ¿Hay algo similar en la ortodoxia? ¿Está permitido que un esposo “toque” a su esposa en estos días?
- En la ortodoxia, la intimidad conyugal no está permitida en los días críticos.

- ¿Entonces es un pecado?
- Por supuesto. En cuanto a un simple toque, en el Antiguo Testamento, sí, una persona que tocaba a una mujer así se consideraba impura y tenía que someterse a un procedimiento de purificación. No hay nada parecido en el Nuevo Testamento. Una persona que toca a una mujer en estos días no es inmunda. Imagínese qué pasaría si una persona que viaja en transporte público, en un autobús lleno de gente, comienza a pensar a cuál de las mujeres tocar y cuál no. ¿Qué es, “¡quien es inmundo, levante la mano! ..”, o qué?

¿Es posible que un esposo tenga relaciones íntimas con su esposa, si ella esta en posicion Y desde el punto de vista médico, ¿no hay restricciones?
- La ortodoxia no da la bienvenida a este tipo de relaciones por la sencilla razón de que una mujer, estando en una posición, debe dedicarse a cuidar de un niño por nacer. Y en este caso, necesita un período limitado específico, a saber, 9 meses, para intentar dedicarse a los ejercicios ascéticos espirituales. Por lo menos, absténgase de la intimidad. Para dedicar este tiempo a la oración, al mejoramiento espiritual. Después de todo, el período del embarazo es muy importante para la formación de la personalidad del niño y su desarrollo espiritual. No es casualidad que incluso los antiguos romanos, siendo paganos, prohibieran a las mujeres embarazadas leer libros que no fueran útiles desde el punto de vista moral, para asistir a diversiones. Entendieron perfectamente que la disposición mental de una mujer se refleja necesariamente en el estado del niño que está en su vientre. Y a menudo, por ejemplo, nos sorprende que un niño nacido de cierta madre de comportamiento no muy moral (y dejado por ella en el hospital de maternidad), que luego cae en una familia adoptiva normal, sin embargo, hereda los rasgos de carácter de su padre biológico. madre, convirtiéndose con el tiempo en la misma depravada, borracha, etc. No parecía haber ningún efecto visible. Pero no debemos olvidar: durante 9 meses estuvo en el útero de una mujer así. Y todo este tiempo percibió el estado de su personalidad, que dejó una huella en el niño. Esto significa que una mujer que está en una posición, por el bien del bebé, su salud, tanto física como espiritual, necesita protegerse de todas las formas posibles de lo que puede ser permisible en tiempos normales.

— Tengo un amigo, tiene una familia numerosa. Era muy difícil para él como hombre abstenerse durante nueve meses. Después de todo, probablemente no sea útil para una mujer embarazada, ni siquiera acariciar a su propio esposo, ya que esto todavía afecta al feto. ¿Qué debe hacer un hombre?
Estoy hablando del ideal aquí. Y quien tiene algunas enfermedades - hay un confesor. Una esposa embarazada no es razón para tener una amante.

- Si es posible, volvamos a la cuestión de las perversiones. ¿Dónde está la línea que un creyente no puede cruzar? Por ejemplo, leí que espiritualmente, el sexo oral generalmente no es bienvenido, ¿verdad?
- Es condenado así como por sodomía con su mujer. También se condena la masturbación. Y lo que está dentro de los límites de lo natural es posible.

- Ahora las caricias están de moda entre los jóvenes, es decir, la masturbación, como dijiste, ¿es esto pecado?
“Por supuesto que es un pecado.

¿E incluso entre marido y mujer?
- Bueno, sí. De hecho, en este caso, estamos hablando de perversión.

¿Es posible que un esposo y una esposa se acaricien durante el ayuno?
¿Es posible oler la salchicha durante el ayuno? Pregunta del mismo orden.

- ¿El masaje erótico es dañino para el alma de un ortodoxo?
- Creo que si voy a la sauna y una docena de chicas me dan un masaje erótico, entonces mi vida espiritual en este caso se verá muy, muy lejos.

- ¿Y si desde el punto de vista médico, el médico lo recetó?
- Puedo explicarlo como quiera. Pero lo que está permitido con un esposo y una esposa no está permitido con extraños.

¿Cuántas veces pueden los esposos tener intimidad sin que este cuidado de la carne se convierta en lujuria?
- Creo que cada pareja casada determina por sí misma una medida razonable, porque aquí es imposible dar instrucciones valiosas, instalaciones. Nosotros, de la misma manera, no describimos cuánto puede comer una persona ortodoxa en gramos, beber en litros por día de comida y bebida, para que el cuidado de la carne no se convierta en glotonería.

— Conozco a una pareja de creyentes. Tienen tales circunstancias que cuando se encuentran después de una larga separación, pueden hacerlo varias veces al día. ¿Es esto normal desde un punto de vista espiritual? ¿Cómo crees que?
“Tal vez esté bien para ellos. No conozco a esta gente. No hay una regla estricta. Una persona misma debe entender qué hay en qué lugar para él.

— ¿Es importante el problema de la incompatibilidad sexual para el matrimonio cristiano?
- Creo que el problema de la incompatibilidad psicológica sigue siendo importante. Cualquier otra incompatibilidad nace precisamente por esto. Está claro que un esposo y una esposa pueden lograr algún tipo de unidad solo si son similares entre sí. Inicialmente, diferentes personas contraen matrimonio. No es el marido el que debe compararse con su mujer, ni la mujer con su marido. Y tanto el esposo como la esposa deben tratar de llegar a ser como Cristo. Sólo en este caso se superará la incompatibilidad, tanto sexual como de cualquier otro tipo. Sin embargo, todos estos problemas, preguntas de este plan surgen en la conciencia secular, secularizada, que ni siquiera considera el lado espiritual de la vida. Es decir, no se intenta resolver los problemas familiares siguiendo a Cristo, trabajando sobre uno mismo, corrigiendo la propia vida en el espíritu del Evangelio. No existe tal opción en la psicología secular. De aquí es de donde provienen todos los demás intentos de resolver este problema.

- Entonces, la tesis de una mujer cristiana ortodoxa: "Debe haber libertad entre marido y mujer en el sexo", ¿no es cierta?
La libertad y la anarquía son dos cosas diferentes. La libertad implica una elección y, por tanto, una restricción voluntaria para su conservación. Por ejemplo, para seguir siendo libre hay que ceñirse al Código Penal para no ir a la cárcel, aunque teóricamente soy libre para infringir la ley. Es lo mismo aquí: poner el disfrute del proceso en primer plano no es razonable. Tarde o temprano, una persona se cansará de todo lo posible en este sentido. ¿Y entonces que?..

- ¿Está permitido estar desnudo en una habitación donde hay iconos?
- A este respecto, hay una buena anécdota entre los monjes católicos, cuando uno deja al Papa triste y el segundo, alegre. Uno de los otros pregunta: "¿Por qué estás tan triste?". “Sí, fui al Papa y le pregunté: ¿puedo fumar cuando rezas? Él respondió: no, no puedes. "¿Por qué eres tan gracioso?" “Y yo pregunté: ¿es posible rezar cuando se fuma? Él dijo: tú puedes.

— Conozco gente que vive separada. Tienen iconos en su apartamento. Cuando el esposo y la esposa se quedan solos, están naturalmente desnudos y hay íconos en la habitación. ¿No está mal hacerlo?
"No hay nada de malo en ello. Pero no necesita venir a la iglesia de esta forma y no debe colgar íconos, por ejemplo, en el baño.

- Y si, cuando te lavas, vienen pensamientos sobre Dios, ¿no da miedo?
- En el baño - por favor. Puedes orar en cualquier lugar.

- ¿Está bien que no haya ropa en el cuerpo?
- Nada. ¿Y María de Egipto?

– Pero aún así, tal vez, ¿es necesario crear un rincón de oración especial, al menos por razones éticas, y cercar los íconos?
- Si hay una oportunidad para esto, sí. Pero vamos a los baños, con una cruz pectoral sobre nosotros mismos.

¿Es posible hacer “esto” durante el ayuno, si es completamente insoportable?
- Aquí de nuevo la cuestión de la fuerza humana. En cuanto a una persona tiene suficiente fuerza ... Pero "esto" se considerará intemperancia.

—Recientemente, leí del élder Paisios, el Santo Montañero, que si uno de los cónyuges es espiritualmente más fuerte, entonces el fuerte debe ceder ante el débil. ¿Sí?
- Por supuesto. "Para que Satanás no os tiente a causa de vuestra intemperancia". Porque si la mujer ayuna estrictamente, y el marido se vuelve insoportable hasta el punto de tomar una amante, ésta será más amarga que la primera.

- Si la mujer hizo esto por el bien de su marido, ¿debe entonces arrepentirse de no guardar el ayuno?
- Naturalmente, ya que la esposa también recibió su medida de placer. Si para uno esto es condescendencia a la debilidad, entonces para otro ... En este caso, es mejor citar como ejemplo episodios de la vida de ermitaños que, condescendientes con la debilidad o por amor, o por otras razones, podrían romper el rápido. Estamos hablando, por supuesto, del ayuno alimentario para los monjes. Luego se arrepintieron de esto, asumieron un trabajo aún mayor. Después de todo, una cosa es mostrar amor y condescendencia a la debilidad del prójimo, y otra cosa es permitirse algún tipo de indulgencia para uno mismo, sin la cual uno bien podría prescindir de acuerdo con la dispensación espiritual de uno.

- ¿No es físicamente perjudicial para un hombre abstenerse de tener relaciones íntimas durante mucho tiempo?
- Antonio el Grande vivió una vez durante más de 100 años en abstinencia absoluta.

- Los médicos escriben que es mucho más difícil para una mujer abstenerse que para un hombre. Incluso dicen que es malo para su salud. Y el anciano Paisios Svyatogorets escribió que debido a esto, las mujeres desarrollan "nerviosismo", etc.
– Lo dudo, porque hay un número bastante grande de santas esposas, monjas, ascetas, etc., que practicaban la abstinencia, la virginidad y, sin embargo, estaban llenas de amor al prójimo, y en modo alguno de malicia.

- ¿No es perjudicial para la salud física de la mujer?
“También vivieron durante bastante tiempo. Desafortunadamente, no estoy listo para abordar este tema con números en la mano, pero no existe tal dependencia.

- Comunicándome con psicólogos y leyendo literatura médica, aprendí que si una mujer y su esposo no tienen relaciones sexuales, entonces tiene un riesgo muy alto de enfermedades ginecológicas. Este es un axioma entre los médicos, ¿entonces está mal?
— Yo lo cuestionaría. En cuanto al nerviosismo y otras cosas por el estilo, la dependencia psicológica de una mujer de un hombre es mayor que la de un hombre de una mujer. Porque incluso en la Escritura dice: "Tu atracción será para tu marido". Es más difícil para una mujer estar sola que para un hombre. Pero en Cristo todo esto se puede superar. Hegumen Nikon Vorobyov dijo muy bien sobre esto que una mujer tiene una dependencia más psicológica de un hombre que física. Para ella no son tan importantes las relaciones sexuales como el hecho de tener un hombre cercano con el que poder comunicarse. La ausencia de un sexo tan débil es más difícil de soportar. Y si no hablamos de la vida cristiana, esto puede generar nerviosismo y otras dificultades. Cristo puede ayudar a una persona a superar cualquier problema, siempre que la persona tenga una vida espiritual correcta.

- ¿Es posible tener intimidad con los novios si ya han presentado una solicitud en la oficina de registro, pero aún no han sido programados oficialmente?
- Como presentaron una solicitud, pueden recogerla. Aún así, el matrimonio se considera concluido en el momento de la inscripción.

- ¿Y si, digamos, la boda es en 3 días? Conozco a muchas personas que han caído en esta trampa. Un fenómeno común: una persona se relaja: bueno, ¿qué hay? Después de 3 días, la boda ...
- Bueno, en tres días Semana Santa, celebremos. O el Jueves Santo horneo pastel de Pascua, déjame comerlo, ¡todavía es Pascua en tres días! ... La Pascua llegará, no irá a ningún lado ...

- ¿Se permite la intimidad entre marido y mujer después del registro en la oficina de registro o solo después de la boda?
- Para un creyente, siempre que ambos crean, es recomendable esperar a la boda. En todos los demás casos es suficiente el registro.

- Y si firmaron en la oficina de registro, pero luego tuvieron intimidad antes de la boda, ¿es esto un pecado?
- La Iglesia reconoce el registro estatal del matrimonio...

- ¿Pero necesitan arrepentirse de que eran cercanos antes de la boda?
- De hecho, que yo sepa, las personas que están preocupadas por este tema intentan que no sea para que el cuadro sea hoy y la boda sea dentro de un mes.

¿E incluso después de una semana? Tengo un amigo, fue a organizar una boda en una de las iglesias de Obninsk. Y el cura le aconsejó que difundiera el cuadro y la boda durante una semana, porque la boda es una borrachera, una fiesta, etcétera. Y luego se amplió el plazo.
- Bueno no lo sé. Los cristianos no deben beber alcohol en una boda, y aquellos para quienes cualquier ocasión es buena, habrá alcohol incluso después de la boda.

- Es decir, ¿no puedes difundir la pintura y la boda durante una semana?
“Yo no haría eso. Nuevamente, si la novia y el novio son personas de la iglesia, bien conocidas por el sacerdote, bien puede casarse con ellos antes de pintar. No me casaré sin un certificado de la oficina de registro de personas desconocidas para mí. Pero puedo casarme con gente conocida con bastante tranquilidad. Porque confío en ellos, y sé que no habrá problemas legales ni canónicos por eso. Para las personas que visitan regularmente la parroquia, tal problema, por regla general, no vale la pena.

¿Son las relaciones sexuales sucias o limpias desde el punto de vista espiritual?
“Todo depende de la relación en sí. Es decir, el esposo y la esposa pueden hacerlos limpios o sucios. Todo depende de la disposición interna de los cónyuges. La intimidad en sí es neutral.

— Al igual que el dinero es neutral, ¿verdad?
— Si el dinero es un invento humano, entonces estas relaciones las establece Dios. El Señor creó tales personas, Quien no creó nada inmundo, pecaminoso. Entonces, al principio, idealmente, la relación sexual es pura. Y una persona puede profanarlos y muy a menudo lo hace.

- ¿La timidez en las relaciones íntimas es bienvenida entre los cristianos? (Y luego, por ejemplo, en el judaísmo, muchos miran a su mujer a través de una sábana, porque les parece vergonzoso ver un cuerpo desnudo)?
-Los cristianos dan la bienvenida a la castidad, es decir. cuando todos los aspectos de la vida están en su lugar. Por lo tanto, el cristianismo no da tales restricciones legalistas, así como el Islam hace que una mujer se cubra la cara, etc. Esto significa que no es posible escribir un código de conducta íntima para un cristiano.

¿Es necesario abstenerse después de la Comunión durante tres días?
- El "Mensaje Instructivo" dice cómo hay que prepararse para la Comunión: abstenerse de la cercanía del día anterior y del día siguiente. Por lo tanto, no hay necesidad de abstenerse durante los tres días posteriores a la Comunión. Además, si volvemos a la práctica antigua, veremos: las parejas casadas comulgaban antes de la boda, se casaban el mismo día y por la noche había cercanía. Aquí está el día después. Si el domingo por la mañana comulgaban, el día estaba dedicado a Dios. Y por la noche puedes estar con tu esposa.

- Para quien quiere mejorar espiritualmente, debe esforzarse para que los placeres corporales sean secundarios (sin importancia) para él. ¿O necesitas aprender a disfrutar de la vida?
- Por supuesto, los placeres corporales deben ser secundarios para una persona. No debe ponerlos al frente de su vida. Hay una correlación directa: cuanto más espiritual es una persona, menos significan para ella los placeres corporales. Y cuanto menos espiritual es una persona, más importantes son para él. Sin embargo, no podemos obligar a una persona que acaba de llegar a la iglesia a vivir de pan y agua. Pero los ascetas difícilmente se comerían el pastel. A cada uno lo suyo. Como su crecimiento espiritual.

– Leí en un libro ortodoxo que al dar a luz a los niños, los cristianos preparan así a los ciudadanos para el Reino de Dios. ¿Pueden los ortodoxos tener tal comprensión de la vida?
“Quiera Dios que nuestros hijos se conviertan en ciudadanos del Reino de Dios. Sin embargo, para esto no es suficiente dar a luz a un niño.

- Y qué pasa si, por ejemplo, una mujer ha quedado embarazada, pero aún no lo sabe y continúa teniendo relaciones íntimas. ¿Qué debería hacer ella?
- La experiencia demuestra que mientras una mujer no conoce su interesante situación, el feto no es muy susceptible a ello. De hecho, es posible que una mujer no sepa durante 2 o 3 semanas que está embarazada. Pero durante este período, el feto está protegido de manera bastante confiable. Además, también depende de si la futura madre toma alcohol, etc. El Señor dispuso todo sabiamente: hasta que la mujer lo sepa, Dios mismo se preocupa, pero cuando una mujer se entera... Ella misma debe encargarse de esto (risas).

- Efectivamente, cuando una persona toma todo en sus propias manos, comienzan los problemas... Me gustaría terminar con un acorde mayor. ¿Qué puede desear, Padre Demetrio, a nuestros lectores?

- No pierdas el amor, que es tan poco en nuestro mundo.

- Padre, muchas gracias por la conversación, que me permite terminar con las palabras del arcipreste Alexei Uminsky: “Estoy convencido de que las relaciones íntimas son una cuestión de libertad interior personal de cada familia. A menudo, la austeridad excesiva es la causa de las peleas conyugales y, en última instancia, del divorcio. El pastor enfatizó que la base de la familia es el amor, que lleva a la salvación, y si no está ahí, entonces el matrimonio es “solo una estructura de todos los días, donde la mujer es la fuerza reproductiva, y el hombre es el que gana el pan”. .”

Obispo de Viena y Austria Hilarión (Alfeev).

Matrimonio (lado íntimo del asunto)
El amor entre un hombre y una mujer es uno de los temas importantes del evangelismo bíblico. Como dice Dios mismo en el Libro del Génesis, “Dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer; y los dos serán una sola carne” (Génesis 2:24). Es importante señalar que el matrimonio fue establecido por Dios en el Paraíso, es decir, no es consecuencia de la Caída. La Biblia habla de matrimonios que tuvieron una bendición especial de Dios, expresada en la multiplicación de su descendencia: Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, Jacob y Raquel. El amor se canta en el Cantar de los Cantares, libro que, a pesar de todas las interpretaciones alegóricas y místicas de los Santos Padres, no pierde su sentido literal.

El primer milagro de Cristo fue la conversión del agua en vino en una boda en Caná de Galilea, lo que la tradición patrística entiende como una bendición de la unión matrimonial: “Afirmamos”, dice San Cirilo de Alejandría, “que Él (Cristo) bendijo al hombre de las bodas y fue... a las bodas en Caná de Galilea (Juan 2:1-11).

La historia conoce sectas (montanismo, maniqueísmo, etc.) que rechazaron el matrimonio como supuestamente contrario a los ideales ascéticos del cristianismo. Incluso en nuestro tiempo, a veces se escucha la opinión de que el cristianismo aborrece el matrimonio y "permite" la unión matrimonial de un hombre y una mujer sólo por "condescendencia a las enfermedades de la carne". Cuán falso es esto, se puede juzgar al menos por las siguientes declaraciones del Hieromártir Metodio de Patara (siglo IV), quien en su tratado sobre la virginidad, da la justificación teológica de la procreación como consecuencia del matrimonio y, en general, de las relaciones sexuales entre un hombre y una mujer: “... Es necesario que una persona... actúe a la imagen de Dios... porque está dicho: "Fructificad y multiplicaos" (Gén. 1:28). Y no debemos desdeñar la definición del Creador, como resultado de lo cual nosotros mismos comenzamos a existir. El comienzo del nacimiento de las personas es el lanzamiento de la semilla en las entrañas del útero femenino, de modo que el hueso del hueso y la carne de la carne, habiendo sido percibidos por una fuerza invisible, fueron nuevamente formados en otra persona por el mismo Artista. .. Esto puede estar indicado por un frenesí soñoliento dirigido a lo primordial (cf. Gn 2, 21), prefigurando el placer del marido en la comunicación (con su mujer), cuando él, con sed de procreación, entra en una frenesí (éxtasis - "éxtasis"), relajándose con los placeres hipnóticos de la procreación, de modo que algo que se arranca de sus huesos y carne, se vuelve a formar ... en otra persona ... Por lo tanto, se dice con razón que una persona deja a su padre y a su madre, como olvidando repentinamente todo en el momento en que, habiéndose unido a su mujer en un abrazo de amor, se hace partícipe de la fecundidad, dejando que el Divino Creador tome una costilla de él para que de hijo se convierta en padre mismo. Así que, si ya ahora Dios forma al hombre, ¿no es audaz apartarse de la procreación, cosa que el Todopoderoso mismo no se avergüenza de hacer con sus manos puras? Como afirma además San Metodio, cuando los hombres "arrojan la semilla en los pasajes femeninos naturales", se convierte en "participante del poder creativo divino".

Así, la comunión conyugal es vista como un acto creativo ordenado por Dios realizado "a imagen de Dios". Además, las relaciones sexuales son la forma en que Dios el Artista crea. Aunque tales pensamientos son raros entre los Padres de la Iglesia (que eran casi todos monjes y, por lo tanto, tenían poco interés en estos temas), no pueden pasarse por alto cuando se expone la comprensión cristiana del matrimonio. Condenando la "lujuria carnal", el hedonismo, que conduce a la promiscuidad sexual y a los vicios antinaturales (cf. Rom 1, 26-27; 1 Cor 6, 9, etc.), el cristianismo bendice las relaciones sexuales entre un hombre y una mujer dentro del matrimonio Unión.

En el matrimonio, la persona se transforma, superando la soledad y el aislamiento, expandiendo, reabasteciendo y completando su personalidad. El arcipreste John Meyendorff define así la esencia del matrimonio cristiano: “Un cristiano está llamado —ya en este mundo— a hacer la experiencia de una vida nueva, a convertirse en ciudadano del Reino; y es posible para él en el matrimonio. De este modo, el matrimonio deja de ser sólo la satisfacción de impulsos naturales temporales… El matrimonio es una unión única de dos seres enamorados, dos seres que pueden trascender su propia naturaleza humana y unirse no sólo “entre sí” sino también “en Cristo.” .

Otro destacado pastor ruso, el sacerdote Alexander Elchaninov, habla del matrimonio como una “iniciación”, un “misterio”, en el que se produce un “cambio completo de la persona, una expansión de su personalidad, nuevos ojos, un nuevo sentido de la vida, un nacimiento a través de él al mundo en una nueva plenitud.” En la unión de amor de dos personas, tiene lugar tanto la revelación de la personalidad de cada una como el surgimiento del fruto del amor -un hijo que convierte a los dos en una trinidad-: “... En el matrimonio, el conocimiento completo de una persona es posible: un milagro de sentir, tocar, ver la personalidad de otra persona ... , lo observa desde un lado, y solo en el matrimonio se sumerge en la vida, ingresando a través de otra persona. Este disfrute del conocimiento real y de la vida real da ese sentimiento de plenitud y satisfacción que nos hace más ricos y sabios. Y esta plenitud se profundiza aún más con el surgimiento de nosotros, fusionados y reconciliados, el tercero, nuestro hijo”.

Dando una importancia tan excepcionalmente alta al matrimonio, la Iglesia tiene una actitud negativa hacia el divorcio, así como hacia un segundo o tercer matrimonio, a menos que estos últimos sean causados ​​por circunstancias especiales, como el adulterio de una u otra parte. Esta actitud se basa en las enseñanzas de Cristo, que no reconoció las normas del Antiguo Testamento sobre el divorcio (cf. Mt 19, 7-9; Mc 10, 11-12; Lc 16, 18), con una excepción: divorcio por "culpa de fornicación" (Mateo 5:32). En este último caso, así como en caso de muerte de uno de los cónyuges o en otros casos excepcionales, la Iglesia bendice el segundo y el tercer matrimonio.

En la Iglesia cristiana primitiva, no había una ceremonia de boda especial: el esposo y la esposa acudían al obispo y recibían su bendición, después de lo cual ambos comulgaban en la Liturgia de los Santos Misterios de Cristo. Esta conexión con la Eucaristía también se encuentra en los ritos modernos del sacramento del Matrimonio, que comienza con la exclamación litúrgica “Bendito sea el Reino” e incluye muchas oraciones del rito de la Liturgia, la lectura del Apóstol y el Evangelio, y una copa de vino simbólica común.

La boda está precedida por los esponsales, durante los cuales la novia y el novio deben testificar sobre el carácter voluntario de su matrimonio e intercambiar anillos.

La boda en sí tiene lugar en la iglesia, por regla general, después de la liturgia. Durante el sacramento, a los casados ​​se les colocan coronas, que son símbolo del reino: cada familia es una pequeña iglesia. Pero la corona es también símbolo de martirio, porque el matrimonio no es sólo la alegría de los primeros meses después de la boda, sino también el sobrellevar juntos todos los dolores y sufrimientos posteriores, esa cruz diaria, cuyo peso en el matrimonio recae sobre dos . En una época en la que la ruptura de la familia se ha convertido en un lugar común, y en las primeras dificultades y pruebas, los cónyuges están dispuestos a traicionarse y romper su unión, esta imposición de coronas de martirio sirve como un recordatorio de que el matrimonio solo será duradero. cuando no se basa en una pasión momentánea y fugaz, sino en la disposición a dar la vida por los demás. Y la familia es una casa edificada sobre cimientos sólidos, y no sobre arena, sólo si Cristo mismo se convierte en su piedra angular. El sufrimiento y la cruz también recuerdan el tropario "Santo Mártir", que se canta durante la triple circunvalación de los novios alrededor del atril.

Durante la boda se lee el relato evangélico del matrimonio en Caná de Galilea. Esta lectura enfatiza la presencia invisible de Cristo en todo matrimonio cristiano y la bendición de Dios mismo sobre la unión matrimonial. En el matrimonio debe tener lugar el milagro de la transferencia del “agua”, es decir, vida cotidiana en la tierra, en "vino" - una fiesta incesante y diaria, una fiesta del amor de una persona por otra.

relacion matrimonial

¿Es capaz el hombre moderno en su relación marital de cumplir las varias y numerosas prescripciones eclesiásticas de abstinencia carnal?

¿Por que no? Dos mil años. Los ortodoxos tratan de cumplirlos. Y entre ellos hay muchos que lo consiguen. De hecho, todas las restricciones carnales han sido prescritas a una persona creyente desde los tiempos del Antiguo Testamento, y pueden reducirse a una fórmula verbal: nada demasiado. Es decir, la Iglesia simplemente nos llama a no hacer nada contra la naturaleza.

Sin embargo, ¿en ninguna parte del Evangelio se dice acerca de la abstinencia de un esposo y una esposa de la intimidad durante el ayuno?

Todo el Evangelio y toda la tradición de la Iglesia, que se remonta a los tiempos apostólicos, hablan de la vida terrena como preparación para la eternidad, de la moderación, la abstinencia y la sobriedad como norma interna de la vida cristiana. Y cualquiera sabe que nada captura, cautiva y ata a una persona como el área sexual de su ser, sobre todo si la libera del control interno y no quiere permanecer sobrio. Y nada es tan devastador si la alegría de estar junto a un ser querido no se combina con algo de abstinencia.

Es razonable apelar a la experiencia centenaria de ser una familia de la iglesia, que es mucho más fuerte que una familia secular. Nada preserva tanto el deseo mutuo de marido y mujer como la necesidad de abstenerse a veces de la intimidad conyugal. Y nada mata así, no lo convierte en hacer el amor (no es casualidad que esta palabra surgiera por analogía con hacer deporte), como la ausencia de restricciones.

¿Qué tan difícil es para una familia, especialmente una joven, tener este tipo de abstinencia?

Depende de cómo la gente fue al matrimonio. No es casualidad que antes no solo existiera una norma social y disciplinaria, sino también sabiduría eclesiástica de que una muchacha y un joven se abstuvieran de la intimidad antes del matrimonio. E incluso cuando estaban comprometidos y ya estaban conectados espiritualmente, todavía no había intimidad física entre ellos. Por supuesto, el punto aquí no es que lo que era definitivamente pecaminoso antes de la boda se vuelva neutral o incluso positivo después del Sacramento. Y el hecho de que la necesidad de abstinencia de los novios antes del matrimonio, con amor y atracción mutua, les da una experiencia muy importante: la capacidad de abstenerse cuando es necesario en el curso natural de la vida familiar, por ejemplo. , durante el embarazo de la esposa o en los primeros meses después del nacimiento de un hijo, cuando la mayoría de las veces sus aspiraciones no están dirigidas a la intimidad física con su esposo, sino al cuidado del bebé, y ella simplemente no es físicamente capaz de esto. Aquellos que, durante el período de preparación y el puro paso de la niñez antes del matrimonio, se prepararon para esto, adquirieron muchas cosas esenciales para su futura vida matrimonial. Conozco en nuestra parroquia a esos jóvenes que, por diversas circunstancias -la necesidad de graduarse de una universidad, obtener el consentimiento de los padres, adquirir algún tipo de estatus social- pasaron por un período de un año, dos, incluso tres antes del matrimonio. Por ejemplo, se enamoraron en el primer año de la universidad: es claro que aún no pueden formar una familia en el pleno sentido de la palabra, sin embargo, durante tanto tiempo van de la mano. pureza como novia y novio. Después de eso, será más fácil para ellos abstenerse de la intimidad cuando resulte necesario. Y si el camino familiar comienza, como, por desgracia, ahora sucede incluso en las familias de la iglesia, con la fornicación, entonces los períodos de abstinencia forzada no pasan sin dolores hasta que el esposo y la esposa aprenden a amarse sin intimidad corporal y sin apoyos que ella da. Pero hay que aprenderlo.

¿Por qué dice el apóstol Pablo que en el matrimonio la gente tendrá “aflicción según la carne” (1 Corintios 7:28)? ¿Pero los solitarios y monásticos no tienen dolores según la carne? ¿Y a qué dolores específicos se refieren?

Para los monásticos, especialmente los novicios, las penas, sobre todo espirituales, que acompañan su hazaña, están asociadas al desánimo, a la desesperación, a las dudas sobre si han elegido el camino correcto. Para los solitarios del mundo, esto es un desconcierto sobre la necesidad de aceptar la voluntad de Dios: ¿por qué todos mis compañeros ya andan en sillas de ruedas rodantes, y otros ya están criando a sus nietos, y yo estoy solo y solo o solo y solo? No son tanto los dolores carnales como los espirituales. Una persona que vive una vida mundana solitaria, a partir de cierta edad, llega al hecho de que su carne se calma, muere, si él mismo no la inflama por la fuerza leyendo y viendo algo indecente. Y las personas que viven en matrimonio tienen “dolores según la carne”. Si no están preparados para la inevitable abstinencia, entonces lo pasan muy mal. Por lo tanto, muchas familias modernas se separan mientras esperan al primer bebé o inmediatamente después de su nacimiento. Después de todo, sin pasar por un período de pura abstinencia antes del matrimonio, cuando éste se logra exclusivamente por una hazaña voluntaria, no saben cómo amarse con moderación cuando hay que hacerlo en contra de su voluntad. Nos guste o no, y la esposa no está a la altura del deseo de su esposo durante ciertos períodos del embarazo y los primeros meses de crianza de un bebé. Fue entonces cuando él comienza a mirar hacia un lado y ella se enfada con él. Y no saben cómo pasar este período sin dolor, porque no se ocuparon de esto antes del matrimonio. Después de todo, está claro que para un joven es cierto tipo de dolor, una carga: abstenerse junto a su amada, joven y hermosa esposa, la madre de su hijo o hija. Y en cierto sentido, es más difícil que el monacato. No es nada fácil pasar varios meses de abstinencia de la intimidad física, pero es posible, y el apóstol advierte sobre esto. No sólo en el siglo XX, sino también para otros contemporáneos, muchos de los cuales eran de origen pagano, la vida familiar, sobre todo en sus inicios, se dibujaba como una especie de cadena de sólidas comodidades, aunque esto está lejos de ser así.

¿Es necesario tratar de ayunar en una relación matrimonial si uno de los cónyuges no asiste a la iglesia y no está listo para la abstinencia?

Esta es una pregunta seria. Y, aparentemente, para responder correctamente, debe pensarlo en el contexto del problema más amplio y significativo del matrimonio, en el que uno de los miembros de la familia aún no es una persona completamente ortodoxa. A diferencia de tiempos anteriores, cuando todos los cónyuges estuvieron casados ​​durante muchos siglos, ya que la sociedad en su conjunto fue cristiana hasta finales del siglo XIX y principios del XX, vivimos en tiempos completamente diferentes, a los que se aplican más las palabras del Apóstol Pablo. que nunca, que “el marido incrédulo es santificado en la mujer creyente, y la mujer incrédula es santificada en el marido creyente” (1 Corintios 7:14). Y es necesario abstenerse unos de otros sólo de mutuo acuerdo, es decir, de tal manera que esta abstinencia en las relaciones maritales no conduzca a una división y división aún mayor en la familia. Aquí, en ningún caso debe insistir, y mucho menos presentar ningún ultimátum. Un familiar creyente debe llevar gradualmente a su compañero o compañero de vida al hecho de que algún día se reunirán y conscientemente a la abstinencia. Todo esto es imposible sin una iglesia seria y responsable de toda la familia. Y cuando esto suceda, entonces este lado de la vida familiar caerá en su lugar natural.

El Evangelio dice que “la mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido; asimismo, el marido no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer” (1 Cor. 7:4). En este sentido, si durante el ayuno uno de los cónyuges ortodoxos y eclesiásticos insiste en la intimidad, o ni siquiera insiste, sino que simplemente gravita hacia ella de todas las formas posibles, mientras que el otro desea mantener la pureza hasta el final, pero hace concesiones, entonces, ¿debe arrepentirse de esto, como en un pecado consciente y libre?

Esta no es una situación fácil y, por supuesto, debe considerarse en relación con diferentes estados e incluso diferentes edades de las personas. Es cierto que no todos los recién casados ​​que se casan antes de Carnaval podrán pasar la Gran Cuaresma en completa abstinencia. Aún más mantener y todas las demás publicaciones de varios días. Y si un esposo joven y ardiente no puede hacer frente a su pasión corporal, entonces, por supuesto, guiado por las palabras del apóstol Pablo, es mejor que la joven esposa esté con él que darle la oportunidad de "encender". Aquel que es más moderado, templado, más capaz de valerse por sí mismo, a veces renunciará a su propio deseo de pureza para, en primer lugar, que lo peor que acontece por la pasión corporal no entre en la vida de otro cónyuge, en primer lugar en segundo lugar, para no dar lugar a escisiones, divisiones y, por lo tanto, no poner en peligro la unidad familiar misma. Pero, sin embargo, recordará que es imposible buscar una satisfacción rápida en su propio cumplimiento, y en lo más profundo de su alma se regocijará por la inevitabilidad de la situación actual. Hay una anécdota en la que, francamente, lejos de la castidad se dan consejos a una mujer que está siendo maltratada: primero, relájate y, segundo, diviértete. Y en este caso, es muy fácil decir: "¿Qué debo hacer si mi esposo (raramente mi esposa) es tan atractivo?" Una cosa es cuando una mujer va al encuentro de alguien que todavía no puede soportar con fe el peso de la abstinencia, y otra cosa es que, abriendo los brazos -bueno, si no resulta de otra manera-, ella misma no va a la zaga de su marido. Cediendo a él, es necesario ser consciente de la medida de responsabilidad asumida.

Si un esposo o esposa, para estar en paz en el resto, a veces tiene que ceder el paso a un cónyuge que no es débil en la aspiración corporal, esto no significa que deba meterse en problemas serios y abandonar por completo este tipo de rápido por ti mismo. Necesita encontrar la medida que ahora puede unir. Y, por supuesto, el líder aquí debe ser el que sea más templado. Debe asumir la responsabilidad de construir sabiamente las relaciones corporales. Los jóvenes no pueden guardar todos los ayunos, lo que significa que deben abstenerse durante un período bastante tangible: antes de la confesión, antes de la comunión. No pueden hacer toda la Gran Cuaresma, entonces al menos la primera, cuarta, séptima semanas, que otros impongan algunas restricciones: en la víspera del miércoles, viernes, domingo, para que de una forma u otra su vida sea más dura de lo habitual. De lo contrario, no habrá sensación de ayuno en absoluto. Porque entonces, ¿de qué sirve ayunar en términos de comida, si los sentimientos emocionales, mentales y corporales son mucho más fuertes, debido a lo que les sucede a un esposo y una esposa durante la intimidad conyugal?

Pero, por supuesto, hay un tiempo y un lugar para todo. Si un esposo y una esposa viven juntos durante diez, veinte años, van a la iglesia y nada cambia, entonces aquí un miembro más consciente de la familia necesita perseverar paso a paso, hasta el punto de exigir que incluso ahora, cuando han vivido. a las canas, se han criado hijos, pronto aparecerán nietos, alguna medida de abstinencia para llevar a Dios. Después de todo, llevaremos al Reino de los Cielos lo que nos une. Sin embargo, no será la intimidad carnal lo que nos unirá allí, porque sabemos por el Evangelio que “cuando resuciten de entre los muertos, no se casarán ni se darán en matrimonio, sino que serán como los ángeles del cielo” (Mc 12). :25), sino que logró crecer durante la vida familiar. Sí, primero, con accesorios, que es intimidad corporal, abrir a las personas entre sí, acercarlas, ayudar a olvidar algunas quejas. Pero con el tiempo, estos puntales, necesarios cuando se construye el edificio de las relaciones conyugales, deben desmoronarse sin convertirse en andamios, por lo que el edificio mismo no es visible y sobre el que descansa todo, de modo que si se quitan, se derrumba. .

¿Qué dice exactamente el canon de la iglesia sobre cuándo los cónyuges deben abstenerse de la intimidad física y en qué momento no?

Hay algunos requisitos ideales de la Carta de la Iglesia, que deben definir el camino específico que cada familia cristiana enfrenta para cumplirlos informalmente. La Carta presupone la abstinencia de la intimidad conyugal la víspera del domingo (es decir, el sábado por la noche), la víspera del triunfo de la duodécima fiesta y el miércoles y viernes de Cuaresma (es decir, el martes por la noche y el jueves por la noche), así como durante muchos días de ayuno y días de ayuno - preparación para la recepción del Misterio de los Santos de Cristo. Esta es la norma ideal. Pero en cada caso específico, el esposo y la esposa deben guiarse por las palabras del Apóstol Pablo: “No se aparten el uno del otro, sino por acuerdo, por un tiempo, para ejercitarse en el ayuno y la oración, y luego estar juntos de nuevo, para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia. Sin embargo, dije esto como un permiso, y no como un mandato” (1 Cor. 7, 5-6). Esto significa que la familia debe crecer hasta el día en que la medida de abstinencia de la intimidad corporal tomada por los cónyuges no perjudique ni reduzca en modo alguno su amor, y en que se conserve toda la plenitud de la unidad familiar incluso sin apoyos físicos. Y es precisamente esta integridad de unidad espiritual la que puede continuar en el Reino de los Cielos. Después de todo, de la vida terrenal de una persona, lo que está involucrado en la eternidad continuará. Es claro que en la relación de marido y mujer, no es la intimidad carnal la que está involucrada en la eternidad, sino aquello a lo que sirve como ayuda. En una familia secular y mundana, por regla general, hay un cambio de orientación catastrófico, que no se puede permitir en una familia de la iglesia, cuando estos accesorios se convierten en la piedra angular.

El camino hacia tal aumento debe ser, en primer lugar, mutuo y, en segundo lugar, sin saltarse los escalones. Por supuesto, no a todos los cónyuges, especialmente en el primer año de su vida juntos, se les puede decir que deben pasar todo el ayuno de Navidad en abstinencia el uno del otro. Quien pueda acomodar esto en armonía y moderación, revelará una profunda medida de sabiduría espiritual. Y al que aún no está listo, sería imprudente colocar cargas insoportables por parte de un cónyuge más templado y moderado. Pero al fin y al cabo, la vida familiar se nos da en una extensión temporal, por lo tanto, comenzando con una pequeña medida de abstinencia, debemos aumentarla gradualmente. Aunque cierta medida de abstinencia unos de otros "para el ejercicio del ayuno y la oración", la familia debe tenerla desde el principio. Por ejemplo, cada semana en la víspera del domingo, un esposo y una esposa se alejan de la intimidad conyugal, no por fatiga o por estar ocupados, sino por el bien de una mayor y más alta comunión con Dios y entre ellos. Y la Gran Cuaresma debería, desde el mismo comienzo del matrimonio, excepto en algunas situaciones muy especiales, esforzarse por pasar en abstinencia, como el período más crucial de la vida de la iglesia. Incluso en el matrimonio legal, las relaciones carnales en este momento dejan un regusto desagradable y pecaminoso y no traen el gozo que debería ser de la intimidad conyugal, y en todo lo demás restan valor al paso mismo del campo del ayuno. En todo caso, tales restricciones deben estar vigentes desde los primeros días de la vida matrimonial, y luego deben ampliarse a medida que la familia madura y crece.

¿La Iglesia regula los métodos de contacto sexual entre un esposo y una esposa casados, y si es así, sobre qué base y dónde exactamente se menciona esto?

Probablemente, a la hora de responder a esta pregunta, sea más razonable hablar primero de algunos principios y premisas generales, y luego apoyarse en algunos textos canónicos. Por supuesto, al consagrar el matrimonio con el Sacramento de la boda, la Iglesia santifica toda la unión de un hombre y una mujer, tanto espiritual como corporal. Y no hay intención hipócrita, desdeñosa del componente corporal de la unión marital, en una cosmovisión de iglesia sobria. Este tipo de abandono, que menosprecia precisamente el aspecto físico del matrimonio, reduciéndolo al nivel de lo que sólo está permitido, pero que, en general, debe evitarse, es característico de la conciencia sectaria, cismática o extraeclesiástica, y si es eclesiástico, entonces sólo doloroso. Esto necesita ser muy claramente definido y entendido. Ya en los siglos IV-VI, los decretos de los concilios eclesiásticos decían que uno de los cónyuges que evita la intimidad corporal con el otro debido al aborrecimiento del matrimonio está sujeto a la excomunión de la Comunión, pero si no es un laico, sino un clérigo, luego deposición de la dignidad. Es decir, el desdén de la plenitud del matrimonio, incluso en los cánones de la iglesia, se define inequívocamente como impropio. Además, los mismos cánones dicen que si alguien se niega a reconocer la validez de los Sacramentos realizados por un clérigo casado, entonces tal persona también está sujeta a las mismas penas y, en consecuencia, a la excomunión de recibir los Santos Misterios de Cristo, si él es laico, o privado de dignidad, si es clérigo. Así de alta es la conciencia eclesiástica, plasmada en los cánones incluidos en el código canónico, según los cuales deben vivir los creyentes, el aspecto corporal del matrimonio cristiano.

Por otro lado, la consagración eclesiástica de la unión marital no es una sanción por la indecencia. Así como la bendición de una comida y la oración antes de la comida no es una sanción para la glotonería, para comer en exceso, y más aún para la embriaguez con vino, la bendición del matrimonio no es de ninguna manera una sanción para la permisividad y una fiesta del cuerpo - ellos decir, haz lo que quieras, en cualquier cantidad y en cualquier momento. Por supuesto, una conciencia de iglesia sobria, basada en la Sagrada Escritura y la Santa Tradición, se caracteriza siempre por la comprensión de que en la vida de la familia - como en la vida humana en general - hay una jerarquía: lo espiritual debe dominar lo corporal, lo el alma debe estar por encima del cuerpo. Y cuando lo corporal comienza a ocupar el primer lugar en la familia, y sólo se asignan a lo espiritual o incluso a lo espiritual aquellos pequeños centros o áreas que quedan de lo carnal, esto lleva a la desarmonía, a derrotas espirituales y grandes crisis de vida. En relación a este mensaje, no es necesario citar textos especiales, pues, abriendo la Epístola del Apóstol Pablo o las obras de San Juan Crisóstomo, San León Magno, San Agustín -cualquiera de los Padres de la Iglesia, encontraremos innumerables confirmaciones de este pensamiento. Está claro que no estaba canónicamente fijado en sí mismo.

Por supuesto, la totalidad de todas las restricciones corporales para una persona moderna pueden parecer bastante difíciles, pero en los cánones de la iglesia se nos indica la medida de abstinencia a la que debe llegar un cristiano. Y si en nuestra vida hay una discrepancia con esta norma, así como con otros requisitos canónicos de la Iglesia, nosotros, al menos, no debemos considerarnos muertos y prósperos. Y no estar seguros de que si nos abstenemos durante la Gran Cuaresma, entonces todo está bien para nosotros y todo lo demás puede ser ignorado. Y que si la abstinencia conyugal se hace durante el ayuno y la víspera del domingo, entonces uno puede olvidarse de la víspera de los días de ayuno, que también sería bueno que viniera como resultado. Pero este camino es individual, que, por supuesto, debe ser determinado por el consentimiento de los cónyuges y por el consejo razonable del confesor. Sin embargo, el hecho de que este camino conduzca a la templanza ya la moderación se define en la conciencia de la Iglesia como una norma incondicional en relación con la organización de la vida conyugal.

En cuanto al lado íntimo de las relaciones conyugales, aquí, aunque no tiene sentido discutir todo públicamente en las páginas del libro, es importante no olvidar que para un cristiano son aceptables aquellas formas de intimidad conyugal que no contradicen su objetivo principal, a saber, la maternidad. Es decir, este tipo de unión de un hombre y una mujer, que nada tiene que ver con los pecados por los que Sodoma y Gomorra fueron castigadas: cuando la intimidad corporal se realiza en esa forma pervertida, en la que el parto nunca y nunca puede ocurrir. Esto también fue mencionado en una cantidad bastante grande de textos que llamamos “reglas” o “cánones”, es decir, la inadmisibilidad de este tipo de formas pervertidas de comunicación marital fue registrada en las Reglas de los Santos Padres y en parte en los cánones de la iglesia. en la era posterior de la Edad Media, después de los Concilios Ecuménicos.

Pero repito, ya que esto es muy importante, las relaciones carnales de un esposo y una esposa no son pecaminosas en sí mismas y no son consideradas como tales por la conciencia de la iglesia. Porque el Sacramento de las bodas no es una sanción por el pecado o algún tipo de impunidad en relación con él. En el Sacramento no se puede santificar lo que es pecado, sino que lo que en sí mismo es bueno y natural se eleva a un grado perfecto y como sobrenatural.

Postulada esta posición, podemos trazar la siguiente analogía: una persona que ha trabajado mucho, debe haber hecho su trabajo -no importa si es físico o intelectual: un segador, un herrero o un cazador de almas- habiendo llegado a casa, por supuesto, tiene derecho a esperar de una esposa amorosa un delicioso almuerzo, y si el día no es modesto, puede ser una rica sopa de carne y una chuleta con una guarnición. No habrá pecado en el hecho de que después de los trabajos de los justos, si tienes mucha hambre, pidas suplementos y bebas una copa de buen vino. Esta es una cálida comida familiar, en la que el Señor se regocijará y la Iglesia bendecirá. Pero qué diferente es de la relación familiar en la que marido y mujer eligen ir a un lugar social, donde un manjar sigue a otro, donde se hace que el pescado sepa a pájaro, y el pájaro sabe a aguacate, y así lo hace. ni siquiera recordarte sus propiedades naturales, donde los comensales, ya hartos de varios platos, comienzan a hacer rodar los granos de caviar por el cielo para conseguir un placer gourmet adicional, y de los platos que ofrece la montaña eligen cuando una ostra, cuando una anca de rana, con el fin de hacerle cosquillas a sus papilas gustativas embotadas con otras sensaciones sensoriales, y luego, como se ha practicado desde la antigüedad (que se describe de manera muy característica en la fiesta de Trimalchio en Satyricon de Petronius) - habiendo causado habitualmente un reflejo nauseoso, liberar el estómago para no estropear la figura y poder disfrutar también del postre. Este tipo de autocomplacencia en la comida es glotonería y un pecado en muchos aspectos, incluso en relación con la propia naturaleza.

Esta analogía puede extenderse a las relaciones maritales. Lo que es una continuación natural de la vida es bueno, y no hay nada malo o impuro en ello. Y lo que lleva a la búsqueda de más y más placeres, uno más, otro, tercero, décimo punto para exprimir algunas reacciones sensoriales adicionales de su cuerpo - esto, por supuesto, es impropio y pecaminoso y no puede ser incluido en el vida de una familia ortodoxa.

¿Qué es aceptable en la vida sexual y qué no lo es, y cómo se establece este criterio de admisibilidad? ¿Por qué el sexo oral se considera vicioso y antinatural, ya que los mamíferos altamente desarrollados con vidas sociales complejas tienen este tipo de relación sexual en la naturaleza de las cosas?

Por sí misma, la formulación de la pregunta implica la obstrucción de la conciencia moderna con tal información, que sería mejor no saber. En el primero, en este sentido, tiempos más prósperos, los niños durante el período de apareamiento de los animales no podían entrar al corral para que no desarrollaran intereses anormales. Y si imaginas una situación, no de hace cien años, sino de hace cincuenta años, ¿podríamos encontrar al menos una de cada mil personas que sería consciente de que los monos practican sexo oral? Además, ¿podría preguntar al respecto de alguna forma verbal aceptable? Creo que extraer conocimiento de la vida de los mamíferos sobre este componente particular de su existencia es al menos unilateral. En este caso, la norma natural para nuestra existencia sería considerar tanto la poligamia, característica de los mamíferos superiores, como el cambio de parejas sexuales regulares, y si llevamos la serie lógica al final, entonces la expulsión del macho fecundante, cuando puede ser reemplazado por uno más joven y físicamente más fuerte. Así que aquellos que quieran tomar prestadas las formas de organización de la vida humana de los mamíferos superiores deben estar dispuestos a tomarlas prestadas hasta el final, y no selectivamente. Después de todo, reducirnos al nivel de una manada de monos, incluso los más desarrollados, implica que los más fuertes desplazarán a los más débiles, incluso en términos sexuales. A diferencia de aquellos que están dispuestos a considerar la medida final de la existencia humana como una con lo que es natural para los mamíferos superiores, los cristianos, sin negar la co-naturaleza del hombre con otro mundo creado, no lo reducen al nivel de un mundo altamente organizado. animal, sino pensar como un ser superior.

en las reglas, recomendaciones de la Iglesia y los maestros de la iglesia hay DOS prohibiciones específicas y CATEGÓRICAS: en 1) anal y 2) sexo oral. Las razones probablemente se pueden encontrar en la literatura. Pero personalmente no miré. ¿Para qué? Si no puedes, entonces no puedes. En cuanto a la variedad de poses... No parece haber prohibiciones específicas (a excepción de un lugar no muy claro en el Nomocanon relativo a la pose de "mujer encima", que, precisamente por la vaguedad de la presentación, no puede ser clasificado como categórico). Pero, en general, incluso se recomienda a las personas ortodoxas que coman con el temor de Dios, agradeciendo a Dios. Hay que pensar que los excesos -tanto en la comida como en las relaciones maritales- no pueden ser bienvenidos. Bueno, una posible disputa sobre el tema "cómo llamar a los excesos" es una pregunta para la que no se han escrito reglas, pero hay una conciencia en este caso. Piense por sí mismo sin astucia, compare: ¿por qué la glotonería se considera un pecado? (esta es la respuesta de aquí)

No se acostumbra hablar abiertamente sobre ciertas funciones de los órganos reproductivos, a diferencia de otras funciones fisiológicas del cuerpo humano, como la alimentación, el sueño, etc. Esta área de la vida es especialmente vulnerable, muchos trastornos mentales están asociados con ella. ¿Se debe esto al pecado original después de la caída? Si es así, ¿por qué, porque el pecado original no fue pródigo, sino un pecado de desobediencia al Creador?

Sí, por supuesto, el pecado original consistió principalmente en la desobediencia y la violación del mandamiento de Dios, así como en la impenitencia y la impenitencia. Y esta totalidad de desobediencia e impenitencia condujo a la apostasía de las primeras personas de Dios, a la imposibilidad de permanecer más en el paraíso y a todas aquellas consecuencias de la caída que entraron en la naturaleza humana y que en la Sagrada Escritura se denominan simbólicamente como puestas sobre “túnicas de cuero” (Gén. 3, 21). Los Santos Padres interpretan esto como la adquisición por la naturaleza humana de la robustez, es decir, de la carne corporal, la pérdida de muchas de las propiedades originales que le fueron dadas al hombre. La enfermedad, la fatiga y muchas otras cosas entraron no solo en nuestra composición espiritual, sino también en nuestra composición corporal en relación con la caída. En este sentido, los órganos físicos de una persona, incluidos los órganos asociados con la maternidad, se han vuelto vulnerables a las enfermedades. Pero el principio de la modestia, el ocultamiento de lo casto, es decir, lo casto, y no el silencio hipócritamente puritano sobre la esfera sexual, proviene ante todo de la profunda reverencia de la Iglesia por el hombre como ante imagen y semejanza de Dios. Al igual que no mostrar lo más vulnerable y lo que más une a dos personas, que las hace una sola carne en el Sacramento del matrimonio, y da lugar a otra conexión inconmensurablemente sublime y por lo tanto es objeto de constantes enemistades, intrigas, deformaciones en la parte del maligno. . El enemigo del género humano, en particular, lucha contra aquello que, siendo puro y bello en sí mismo, es tan significativo y tan importante para el correcto ser interior de una persona. Comprendiendo toda la responsabilidad y la gravedad de esta lucha que libra una persona, la Iglesia la ayuda a guardar la modestia, el silencio sobre lo que no se debe hablar públicamente y lo que es tan fácil de tergiversar y tan difícil de devolver, porque es infinitamente difícil. convertir la desvergüenza adquirida en castidad. La castidad perdida y otros conocimientos sobre uno mismo, con todo el deseo, no pueden convertirse en ignorancia. Por lo tanto, la Iglesia, a través del secreto de este tipo de conocimiento y la inviolabilidad de este para el alma de una persona, busca que no se involucre en la multitud de astutas perversiones y distorsiones de lo que es tan majestuoso y bien organizado por nuestro Salvador en la naturaleza. Escuchemos esta sabiduría de los dos mil años de existencia de la Iglesia. Y no importa lo que nos digan culturólogos, sexólogos, ginecólogos, todo tipo de patólogos y demás freudianos, su nombre es legión, recordemos que cuentan mentiras sobre una persona, no viendo en ella imagen y semejanza de Dios.

En este caso, ¿cuál es la diferencia entre un silencio casto y uno mojigato? El silencio casto presupone el desapego interior, la paz interior y la superación, de lo que hablaba San Juan Damasceno en relación a la Madre de Dios, que Ella tenía una virginidad pura, es decir, virginidad tanto en el cuerpo como en el alma. El silencio mojigato-puritano supone el ocultamiento de lo que el hombre mismo no ha superado, lo que hierve en él y con lo que, aunque luche, no es una victoria ascética sobre sí mismo con la ayuda de Dios, sino la hostilidad hacia los demás, que es con tanta facilidad se propaga a otras personas, y algunas de sus manifestaciones. Mientras que la victoria de su propio corazón sobre la atracción por lo que está luchando aún no se ha logrado.

Pero, ¿cómo explicar que en la Sagrada Escritura, como en otros textos eclesiásticos, cuando se canta la Natividad, la virginidad, entonces los órganos reproductivos son llamados directamente por sus nombres propios: los lomos, la cama, las puertas de la virginidad, y esto en ningún caso? manera contradice la modestia y la castidad? Y en la vida ordinaria, diga alguien así en voz alta, que en eslavo antiguo, que en ruso, se percibiría como indecente, como una violación de la norma generalmente aceptada.

Esto simplemente dice que en las Sagradas Escrituras, en las que estas palabras abundan, no están asociadas con el pecado. No se les asocia con nada vulgar, carnal, excitante, indigno de un cristiano, precisamente porque en los textos eclesiásticos todo es casto, y no puede ser de otra manera. Para los puros, todo es puro, nos dice la Palabra de Dios, pero para los impuros, los puros serán impuros.

Hoy en día es muy difícil encontrar un contexto en el que este tipo de vocabulario y metáforas puedan colocarse y no dañar el alma del lector. Se sabe que el mayor número de metáforas de la fisicalidad y el amor humano en el libro bíblico del Cantar de los Cantares. Pero hoy, la mente mundana ha dejado de comprender -y esto ni siquiera sucedió en el siglo XXI- la historia del amor de la Esposa por el Esposo, es decir, la Iglesia por Cristo. En varias obras de arte desde el siglo XVIII, encontramos la aspiración carnal de una niña por un niño, pero en esencia se trata de una reducción de la Sagrada Escritura al nivel, en el mejor de los casos, de una hermosa historia de amor. Aunque no en los tiempos más antiguos, sino en el siglo XVII en la ciudad de Tutaev, cerca de Yaroslavl, se pintó toda una capilla de la Iglesia de la Resurrección de Cristo con las tramas del Cantar de los Cantares. (Estos frescos aún se conservan). Y este no es el único ejemplo. En otras palabras, allá por el siglo XVII, los limpios eran limpios para los limpios, y esta es otra evidencia de cuán profundamente ha caído el hombre en la actualidad.

Dicen: amor libre en un mundo libre. ¿Por qué se usa esta palabra en relación con aquellas relaciones que, en el entendimiento de la iglesia, se interpretan como fornicación?

Porque el significado mismo de la palabra “libertad” está pervertido y ha sido investido durante mucho tiempo en un entendimiento no cristiano que una vez fue accesible a una parte tan significativa de la raza humana, es decir, la libertad del pecado, la libertad como liberada por el baja y vil, la libertad como apertura del alma humana a la eternidad y al Cielo, y en modo alguno como su determinismo por sus instintos o el medio social externo. Tal comprensión de la libertad se ha perdido, y hoy la libertad se entiende principalmente como la voluntad propia, la capacidad de crear, como dicen, "lo que quiero, lo vuelvo". Sin embargo, detrás de esto no hay nada más que un retorno al reino de la esclavitud, el sometimiento a tus instintos bajo el miserable lema: ¡aprovecha el momento, disfruta la vida mientras eres joven, arranca todos los frutos permitidos e ilícitos! Y es claro que si el amor en las relaciones humanas es el mayor don de Dios, entonces pervertir el amor, introducir en él deformaciones catastróficas, es la tarea principal de ese calumniador y parodista-pervertidor original, cuyo nombre es conocido por cada uno de esos quien lea estas líneas.

¿Por qué las llamadas relaciones de cama de los cónyuges ya no son pecaminosas, y la misma relación antes del matrimonio se denomina “fornicación pecaminosa”?

Hay cosas que son pecaminosas por naturaleza, y hay cosas que se vuelven pecaminosas como resultado de quebrantar los mandamientos. Supongamos que es pecaminoso matar, robar, robar, calumniar, y por lo tanto está prohibido por los mandamientos. Pero por su propia naturaleza, comer alimentos no es pecaminoso. Es pecaminoso disfrutarlo en exceso, por eso hay ayuno, ciertas restricciones en la comida. Lo mismo se aplica a la intimidad física. Estando legalmente consagrado por el matrimonio y puesto en su debido curso, no es pecaminoso, pero como está prohibido en una forma diferente, si se viola esta prohibición, inevitablemente se convierte en "fornicación".

De la literatura ortodoxa se deduce que el lado corporal embota las habilidades espirituales de una persona. ¿Por qué, entonces, tenemos no sólo un clero monástico negro, sino también uno blanco, obligando al sacerdote a estar en unión matrimonial?

Esta es una pregunta que ha preocupado durante mucho tiempo a la Iglesia Universal. Ya en la Iglesia antigua, en los siglos II-III, surgió la opinión de que el camino más correcto era el camino del celibato para todo el clero. Esta opinión prevaleció muy temprano en la parte occidental de la Iglesia, y en el Concilio de Elvira a principios del siglo IV se expresó en una de sus reglas, y luego bajo el Papa Gregorio VII Hildebrando (siglo XI) se volvió predominante después la separación de la Iglesia Católica de la Iglesia Ecuménica. Luego se introdujo el celibato obligatorio, es decir, el celibato obligatorio del clero. La Iglesia Ortodoxa Oriental tomó el camino, en primer lugar, más acorde con la Sagrada Escritura, y en segundo lugar, más casto: no considerando las relaciones familiares, solo como un paliativo de la fornicación, una forma de no inflamarse sin medida, sino guiada por las palabras del El Apóstol Pablo y considerando el matrimonio como la unión de un hombre y una mujer a imagen de la unión de Cristo y la Iglesia, originalmente permitió el matrimonio para diáconos, presbíteros y obispos. Posteriormente, a partir del siglo V, y ya en el siglo VI por completo, la Iglesia prohibió el matrimonio a los obispos, pero no por la inadmisibilidad fundamental del estado matrimonial para ellos, sino porque el obispo no estaba obligado por intereses familiares, preocupaciones familiares. , preocupaciones por los suyos y los suyos, para que su vida, ligada a toda la diócesis, a toda la Iglesia, sea enteramente entregada a ella. Sin embargo, la Iglesia reconoció el estado del matrimonio como permisible para todos los demás clérigos, y los decretos de los Concilios Ecuménicos Quinto y Sexto, el de Gandrian del siglo IV y el de Trull del siglo VI, establecen directamente que un clérigo que evite el matrimonio debido a la aversión debe ser prohibido servir. Así, la Iglesia considera el matrimonio de los clérigos como un matrimonio de castidad y abstinencia y el más acorde con el principio de la monogamia, es decir, un sacerdote puede casarse una sola vez y debe permanecer casto y fiel a su esposa en caso de viudez. Lo que la Iglesia trata con condescendencia en relación con las relaciones matrimoniales de los laicos debe realizarse plenamente en las familias de los sacerdotes: el mismo mandamiento sobre la procreación, sobre la aceptación de todos los hijos que el Señor envía, el mismo principio de abstinencia, evitando predominantemente cada otro para la oración y el correo.

En la ortodoxia, existe un peligro en el estado mismo del clero: en el hecho de que, por regla general, los hijos de los sacerdotes se convierten en clérigos. Existe un peligro en el catolicismo, ya que el clero siempre está siendo reclutado desde el exterior. Sin embargo, hay una ventaja en el hecho de que cualquiera puede convertirse en clérigo, porque hay una afluencia constante de todos los ámbitos de la vida. Aquí, en Rusia, como en Bizancio, durante muchos siglos el clero fue en realidad una cierta clase. Hubo, por supuesto, casos de campesinos sujetos a impuestos que ingresaron al sacerdocio, es decir, de abajo hacia arriba, o viceversa, representantes de los círculos más altos de la sociedad, pero luego en su mayor parte en el monaquismo. Sin embargo, en principio, era un negocio familiar, y aquí había fallas y peligros. La principal falsedad del enfoque occidental sobre el celibato del sacerdocio radica en el mismo aborrecimiento del matrimonio como un estado tolerado para los laicos, pero intolerable para el clero. Esta es la principal mentira, y el orden social es una cuestión de táctica, y se puede evaluar de diferentes maneras.

En las Vidas de los santos, un matrimonio en el que marido y mujer viven como hermano y hermana, por ejemplo, como Juan de Kronstadt con su mujer, se llama puro. Entonces, en otros casos, ¿el matrimonio está sucio?

Una pregunta bastante casuística. Después de todo, también llamamos a la Santísima Theotokos la Purísima, aunque en sentido propio sólo el Señor es puro del pecado original. La Madre de Dios es la Purísima e Inmaculada en comparación con todas las demás personas. Hablamos también de un matrimonio puro en relación con el matrimonio de Joaquín y Ana o de Zacarías e Isabel. La concepción de la Santísima Madre de Dios, la concepción de Juan el Bautista es también a veces llamada inmaculada o pura, y no en el sentido de que fueran ajenas al pecado original, sino en el hecho de que, en comparación con lo que suele ocurrir, eran abstinentes y no satisfechos deseos carnales excesivos. En el mismo sentido, se habla de la pureza como una mayor medida de castidad de aquellos llamados especiales que hubo en la vida de algunos santos, ejemplo de lo cual es el matrimonio del santo y justo padre Juan de Kronstadt.

Cuando hablamos de la inmaculada concepción del Hijo de Dios, ¿significa esto que es vicioso en la gente común?

Sí, una de las disposiciones de la Tradición Ortodoxa es que la concepción sin semilla, es decir, inmaculada, de nuestro Señor Jesucristo sucedió precisamente para que el Hijo de Dios encarnado no se involucrara en ningún pecado, para el momento de la pasión y por lo tanto la distorsión del amor al prójimo está indisolublemente ligada a las consecuencias de la caída, incluso en la región ancestral.

¿Cómo deben comunicarse los cónyuges durante el embarazo de la esposa?

Toda abstinencia es entonces positiva, entonces será un buen fruto, cuando no se la perciba sólo como una negación de nada, sino que tenga un contenido interno de bien. Si los cónyuges durante el embarazo de la esposa, después de haber abandonado la intimidad corporal, comienzan a hablar menos entre ellos y ven más televisión o maldicen para dar salida a las emociones negativas, entonces esta es una situación. Es diferente si tratan de pasar este tiempo lo más inteligentemente posible, profundizando la comunión espiritual y orante entre ellos. Después de todo, es tan natural cuando una mujer está esperando un bebé, orar más a sí misma para deshacerse de todos esos miedos que acompañan al embarazo, ya su esposo para poder apoyar a su esposa. Además, es necesario hablar más, escuchar más atentamente al otro, buscar diferentes formas de comunicación, y no sólo espiritual, sino también espiritual e intelectual, que predispongan a los cónyuges a estar juntos tanto como sea posible. Finalmente, aquellas formas de ternura y afecto con que limitaron la cercanía de su comunicación cuando aún eran novios, y durante este período de la vida conyugal, no deben conducir a una agravación de sus relaciones carnales y corporales.

Se sabe que en caso de algunas enfermedades, el ayuno en la comida se cancela por completo o se limita, ¿existen tales situaciones en la vida o tales enfermedades en las que no se bendice la abstinencia de los cónyuges de la intimidad?

Existen. Solo que no es necesario interpretar este concepto de manera muy amplia. Ahora, muchos sacerdotes escuchan de sus feligreses que dicen que los médicos recomiendan a los hombres con prostatitis que “hagan el amor” todos los días. La prostatitis no es la enfermedad más nueva, pero solo en nuestro tiempo se le prescribe a un hombre de setenta y cinco años que haga ejercicio constantemente en esta área. Y es en esos años cuando se debe alcanzar la sabiduría de vida, mundana y espiritual. Así como otros ginecólogos, incluso con una enfermedad que dista mucho de ser catastrófica, las mujeres definitivamente dirán que es mejor abortar que tener un hijo, así otros terapeutas sexuales aconsejan, a pesar de todo, continuar con las relaciones íntimas, incluso si no son maritales, es decir, moralmente inaceptables para un cristiano, pero, según los expertos, necesarios para mantener la salud corporal. Sin embargo, esto no significa que tales médicos deban ser obedecidos en todo momento. En general, no se debe confiar demasiado en los consejos de solo médicos, especialmente en asuntos relacionados con la esfera sexual, ya que, lamentablemente, muy a menudo los sexólogos son francos portadores de cosmovisiones no cristianas.

El consejo de un médico debe combinarse con el consejo de un confesor, así como con una evaluación sobria de la propia salud corporal y, lo que es más importante, con una autoevaluación interna: para qué está lista una persona y a qué está llamada. . Quizás valga la pena considerar si se le permite esta o aquella dolencia corporal por razones que son beneficiosas para una persona. Y luego tome una decisión con respecto a abstenerse de relaciones maritales durante el ayuno.

¿Son posibles el afecto y la ternura durante el ayuno y la abstinencia?

Posible, pero no aquellos que conducirían a un levantamiento corporal de la carne, a encender un fuego, después de lo cual debe llenar el fuego con agua o tomar una ducha fría.

¡Algunos dicen que los ortodoxos fingen que no hay sexo!

Creo que tal idea de una persona externa sobre la visión de la Iglesia Ortodoxa sobre las relaciones familiares se debe principalmente a su falta de familiaridad con la cosmovisión real de la iglesia en esta área, así como a una lectura unilateral, no tanto de textos ascéticos, en los que esto casi no se menciona en absoluto, sino de textos de publicistas modernos cercanos a la iglesia, o ascetas de piedad no glorificados, o, lo que sucede aún más a menudo, portadores modernos de una conciencia secular tolerante-liberal, distorsionando la interpretación de la iglesia de este tema en los medios.

Ahora pensemos qué significado real se le puede dar a esta frase: la Iglesia pretende que no hay sexo. ¿Qué se puede entender por esto? ¿Que la Iglesia pone el ámbito íntimo de la vida en el lugar que le corresponde? Es decir, no hace de ella ese culto a los placeres, esa única realización del ser, de la que se puede leer en muchas revistas de brillantes portadas. Entonces resulta que la vida de una persona continúa en la medida en que es una pareja sexual, sexualmente atractiva para personas del opuesto, y ahora a menudo del mismo sexo. Y mientras sea tal y pueda ser reclamado por alguien, tiene sentido vivir. Y todo gira en torno a ello: trabajo para ganar dinero para una hermosa pareja sexual, ropa para atraerlo, un auto, muebles, accesorios para amueblar una relación íntima con el entorno necesario, etc. etc. Sí, en este sentido, el cristianismo establece claramente que la vida sexual no es el único contenido de la existencia humana, y la coloca en un lugar adecuado, como uno de los componentes importantes, pero no el único y no el central de la existencia humana. Y luego el rechazo de las relaciones sexuales, tanto voluntarias, por Dios y por piedad, como forzadas, en la enfermedad o en la vejez, no se considera una catástrofe terrible, cuando, en opinión de muchos sufrimientos, uno solo puede vivir. la vida, bebiendo whisky y coñac y mirando la televisión, algo que tú mismo ya no puedes realizar de ninguna forma, pero que todavía provoca una especie de impulsos en tu cuerpo decrépito. Afortunadamente, la Iglesia no tiene tal visión de la vida familiar de una persona.

Por otro lado, la esencia de la pregunta puede estar relacionada con el hecho de que hay ciertos tipos de restricciones que se supone que se esperan de las personas de fe. Pero en realidad, estas restricciones conducen a la plenitud y profundidad de la unión matrimonial, incluyendo la plenitud, profundidad y felicidad en la vida íntima, que no conocen las personas que cambian de compañía de hoy a mañana, de una noche de fiesta a otra. Y esa plenitud holística de entregarse el uno al otro, que conoce un matrimonio amoroso y fiel, nunca la conocerán los coleccionistas de victorias sexuales, por mucho que se pavoneen en las páginas de las revistas sobre chicas cosmopolitas y hombres con bíceps hinchados.

No se puede decir que la Iglesia no los ama... Su posición debe formularse en términos completamente diferentes. En primer lugar, siempre separando el pecado de la persona que lo comete, y no aceptando el pecado -y las relaciones entre personas del mismo sexo, la homosexualidad, la sodomía, el lesbianismo son pecaminosas en su esencia misma, que se menciona clara e inequívocamente en el Antiguo Testamento-, la Iglesia se refiere a una persona que peca con piedad, porque todo pecador se aparta a sí mismo del camino de la salvación hasta el momento en que comienza a arrepentirse de su propio pecado, es decir, a alejarse de él. Pero lo que no aceptamos y, por supuesto, con toda la medida de rigidez y, si se quiere, de intolerancia, contra lo que nos rebelamos es que empiecen a imponerse (y al mismo tiempo con mucha agresividad) quienes son las llamadas minorías. ) su actitud ante la vida, ante la realidad circundante, ante la mayoría normal. Es cierto que hay un cierto tipo de área de la existencia humana donde, por alguna razón, las minorías se acumulan en la mayoría. Y por lo tanto, en los medios de comunicación, en una serie de secciones de arte contemporáneo, en la televisión, de vez en cuando vemos, leemos, escuchamos sobre aquellos que nos muestran ciertos estándares de la existencia moderna "exitosa". Este es el tipo de presentación del pecado de los pobres pervertidos, lamentablemente abrumados por él, el pecado como una norma, a la que debes estar a la altura y que, si tú mismo fallas, al menos debes considerarlo como el más progresista y avanzada, este tipo de visión del mundo, definitivamente inaceptable para nosotros.

¿Es pecado la participación de un hombre casado en la inseminación artificial de una mujer exterior? ¿Y esto equivale a adulterio?

La resolución del Concilio Jubilar de los Obispos del año 2000 habla de la inaceptabilidad de la fecundación in vitro cuando no se trata del matrimonio en sí mismo, ni del marido y la mujer, que son estériles por ciertas dolencias, sino para quienes este tipo de fecundación puede ser una salida. Aunque aquí también hay limitaciones: la sentencia sólo se ocupa de los casos en los que ninguno de los embriones fecundados se descarta como material secundario, lo que sigue siendo en gran medida imposible. Y por lo tanto, resulta prácticamente inaceptable, ya que la Iglesia reconoce el valor pleno de la vida humana desde el momento mismo de la concepción, sin importar cómo y cuándo suceda. Entonces es cuando este tipo de tecnología se vuelve una realidad (hoy aparentemente existen en algún lugar solo en el nivel más avanzado de atención médica), entonces ya no será absolutamente inaceptable que los creyentes recurran a ellas.

En cuanto a la participación de un esposo en la fecundación de un extraño, o de una esposa en dar a luz a un hijo para una tercera persona, incluso sin la participación física de esta persona en la fecundación, por supuesto, esto es un pecado en relación con todo el unidad del Sacramento de la unión matrimonial, cuyo resultado es el nacimiento conjunto de los hijos, porque la Iglesia bendice una unión casta, es decir, una unión integral, en la que no hay defecto, no hay fragmentación. ¿Y qué más puede romper esta unión matrimonial que el hecho de que uno de los cónyuges tenga una continuación de sí mismo como persona, como imagen y semejanza de Dios fuera de esta unidad familiar?

Si hablamos de fecundación in vitro por parte de un hombre soltero, entonces, en este caso, la norma de la vida cristiana, nuevamente, es la esencia misma de la intimidad en una unión marital. Nadie ha cancelado la norma de la conciencia eclesiástica de que un hombre y una mujer, una niña y un joven, deben esforzarse por preservar su pureza corporal antes del matrimonio. Y en este sentido, es incluso imposible pensar que un joven ortodoxo, y por lo tanto casto, renunciaría a su semilla para fecundar a alguna mujer extraña.

¿Y si los recién casados ​​que acaban de casarse descubren que uno de los cónyuges no puede vivir una vida sexual plena?

Si una incapacidad para la convivencia marital se descubre inmediatamente después del matrimonio, además, este es un tipo de incapacidad que difícilmente se puede superar, entonces, según los cánones de la iglesia, es la base para el divorcio.

En el caso de impotencia de uno de los cónyuges, que comenzó a partir de una enfermedad incurable, ¿cómo deben comportarse entre sí?

Debes recordar que a lo largo de los años algo te ha conectado, y esto es mucho más alto y más significativo que la pequeña dolencia que tienes ahora, que, por supuesto, de ninguna manera debería ser una razón para permitirte algunas cosas. Las personas seculares permiten tales pensamientos: bueno, seguiremos viviendo juntos, porque tenemos obligaciones sociales, y si él (o ella) no puede hacer nada, pero yo todavía puedo, entonces tengo derecho a encontrar satisfacción en el lado. . Está claro que tal lógica es absolutamente inaceptable en un matrimonio por la iglesia, y debe ser cortada a priori. Esto significa que es necesario buscar oportunidades y formas de llenar la vida conyugal de una manera diferente, que no excluya el afecto, la ternura y otras manifestaciones de afecto mutuo, pero sin comunicación conyugal directa.

¿Es posible que un esposo y una esposa recurran a psicólogos o sexólogos si algo no les va bien?

En cuanto a los psicólogos, me parece que aquí se aplica una regla más general, a saber: existen situaciones en la vida en las que la unión de un sacerdote y un médico eclesiástico es muy apropiada, es decir, cuando la naturaleza de la enfermedad mental gravita en ambos. direcciones - y en la dirección de la enfermedad espiritual, y hacia la médica. Y en este caso, el sacerdote y el médico (pero sólo un médico cristiano) pueden brindar una asistencia eficaz tanto a toda la familia como a su miembro individual. En casos de algunos conflictos psicológicos, me parece que la familia cristiana necesita buscar formas de resolverlos en sí mismos a través de la toma de conciencia de su responsabilidad en el desorden en curso, a través de la aceptación de los Sacramentos de la Iglesia, en algunos casos, quizás a través de el apoyo o consejo del sacerdote, por supuesto, si hay una determinación de ambos lados, tanto el esposo como la esposa, en caso de desacuerdo sobre este o aquel asunto, confíe en la bendición sacerdotal. Si existe este tipo de unanimidad, ayuda mucho. Pero correr al médico en busca de una solución a lo que es consecuencia de las pecaminosas fracturas de nuestra alma es poco fructífero. Aquí el médico no ayudará. En cuanto a la asistencia en el área íntima, sexual por parte de los correspondientes especialistas que trabajan en este campo, me parece que en casos ya sea de alguna minusvalía física o de alguna condición psicosomática que impida la vida plena de los cónyuges y necesiten regulación médica, es necesario solo ver a un medico. Pero, por cierto, por supuesto, cuando hoy hablan de sexólogos y sus recomendaciones, la mayoría de las veces se trata de cómo una persona puede obtener tanto placer para sí misma con la ayuda del cuerpo de un esposo o esposa, amante o amante y cómo ajustar su composición corporal para que la medida del placer carnal se haga más y más grande y dure más y más. Está claro que un cristiano que sabe que la moderación en todo -especialmente en los placeres- es una medida importante de nuestra vida, no acudirá a ningún médico con tales preguntas.

Pero es muy difícil encontrar un psiquiatra ortodoxo, especialmente un terapeuta sexual. Y además, incluso si encuentra un médico así, tal vez solo se llame ortodoxo.

Por supuesto, este no debe ser un solo nombre propio, sino también alguna evidencia externa confiable. Sería inapropiado enumerar nombres y organizaciones específicas aquí, pero creo que cuando se trata de salud, mental y corporal, es necesario recordar la palabra del evangelio de que “el testimonio de dos personas es verdadero” (Juan 8, 17), es decir, necesitamos dos o tres testimonios independientes que confirmen tanto las calificaciones médicas como la cercanía ideológica a la ortodoxia del médico al que nos dirigimos.

¿Qué métodos anticonceptivos prefiere la Iglesia Ortodoxa?

Ninguna. No existen tales anticonceptivos en los que habría un sello: "con permiso del Departamento Sinodal de Trabajo Social y Caridad" (es él quien se dedica al servicio médico). ¡No hay ni puede haber tales anticonceptivos! Otra cosa es que la Iglesia (baste recordar su último documento "Fundamentos del Concepto Social") distinga sobriamente entre métodos anticonceptivos que son absolutamente inaceptables y permitidos por debilidad. Absolutamente inaceptables son los anticonceptivos abortivos, no sólo el aborto en sí, sino también aquel que provoca la expulsión de un óvulo fecundado, por muy rápido que suceda, incluso inmediatamente después de la propia concepción. Todo lo que está relacionado con este tipo de acción es inaceptable para la vida de una familia ortodoxa. (No voy a dictar listas de tales medios: quien no sabe es mejor que no sepa, y quien sabe, entendió sin eso). En cuanto a otros, digamos, métodos mecánicos de anticoncepción, entonces, repito, no apruebo y en modo alguno considerando la anticoncepción como norma de la vida eclesiástica, la Iglesia las distingue de las absolutamente inaceptables para aquellos cónyuges que, por debilidad, no pueden soportar la abstinencia total durante aquellos períodos de la vida familiar en que, por razones médicas, sociales o de otra índole, razones, tener hijos es imposible. Cuando, por ejemplo, una mujer, después de una enfermedad grave o por la naturaleza de algún tipo de tratamiento, es durante este período que el embarazo es altamente indeseable. O para una familia en la que ya hay bastantes hijos, hoy, según las condiciones puramente cotidianas, es inaceptable tener otro hijo. Otra cosa es que ante Dios, abstenerse de tener hijos cada vez debe ser extremadamente responsable y honesto. Es muy fácil aquí, en lugar de considerar este intervalo en el nacimiento de los hijos como un período forzado, descender a complacernos a nosotros mismos, cuando los pensamientos astutos susurran: “Bueno, ¿por qué necesitamos esto en absoluto? Nuevamente, la carrera se verá interrumpida, aunque en ella se esbocen tales perspectivas, y luego nuevamente un regreso a los pañales, a la falta de sueño, a la reclusión en nuestro propio apartamento "o:" Solo que hemos logrado algún tipo de bienestar social relativo- siendo, comenzamos a vivir mejor, y con el nacimiento de un niño tendremos que renunciar a un viaje al mar planeado, un auto nuevo, algunas otras cosas”. Y tan pronto como este tipo de argumentos astutos comiencen a entrar en nuestras vidas, significa que debemos detenerlos de inmediato y dar a luz al próximo hijo. Y hay que recordar siempre que la Iglesia llama a los cristianos ortodoxos casados ​​a no abstenerse conscientemente de tener hijos, ni por desconfianza en la Providencia de Dios, ni por egoísmo y deseo de una vida fácil.

Si el marido exige un aborto, ¿hasta el divorcio?

Por lo tanto, debe separarse de esa persona y dar a luz a un niño, sin importar cuán difícil sea. Y este es exactamente el caso cuando la obediencia a su esposo no puede ser una prioridad.

¿Si una esposa creyente, por alguna razón, quiere abortar?

Pon toda tu fuerza, todo tu entendimiento en impedirlo, todo tu amor, todos tus argumentos: desde recurrir a las autoridades eclesiásticas, al consejo de un sacerdote, hasta argumentos simplemente materiales, prácticos, los que sean. Es decir, desde un palo hasta una zanahoria, todo, solo que no. permitir el asesinato. Definitivamente, el aborto es un asesinato. Y el asesinato debe ser resistido hasta el final, independientemente de los métodos y formas en que se logre.

¿Es la actitud de la Iglesia hacia una mujer que, durante los años del impío poder soviético, abortó, sin saber lo que hacía, la misma que hacia una mujer que ahora lo hace y ya sabe en lo que se está metiendo? ¿O sigue siendo diferente?

Sí, por supuesto, porque según la parábola evangélica conocida por todos sobre los esclavos y el mayordomo, había un castigo diferente: para aquellos esclavos que actuaron en contra de la voluntad del amo, desconociendo esta voluntad, y aquellos que sabían todo o sabía bastante y sin embargo lo hacía. En el Evangelio de Juan, el Señor habla de los judíos: “Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado; pero ahora no tienen excusa por su pecado” (Juan 15:22). Así que aquí hay una medida de la culpa de aquellos que no entendieron, o incluso si escucharon algo, pero interiormente, no sabían en sus corazones qué mentira había en esto, y otra medida de culpa y responsabilidad de aquellos que ya saben que esto es un asesinato (hoy es difícil encontrar una persona que no sepa que esto es así), y, tal vez, incluso se reconozcan como creyentes, si luego llegan a confesarse, y sin embargo van por ello. Por supuesto, no ante la disciplina de la iglesia, sino ante la propia alma, ante la eternidad, ante Dios: he aquí una medida diferente de responsabilidad y, por lo tanto, una medida diferente de la actitud pastoral-pedagógica hacia tal pecador. Por lo tanto, tanto el sacerdote como toda la Iglesia mirarán de manera diferente a una mujer criada por un pionero, un miembro de Komsomol, si escuchó la palabra "arrepentimiento", solo en relación con historias sobre algunas abuelas oscuras e ignorantes que maldicen el mundo. , si escuchó sobre el Evangelio, entonces solo por el curso del ateísmo científico, y cuya cabeza estaba llena del código de los constructores del comunismo y otras cosas, y a esa mujer que está en la situación actual, cuando la voz de la Iglesia , testimonio directo e inequívoco de la verdad de Cristo, es escuchado por todos.

En otras palabras, el punto aquí no es un cambio en la actitud de la Iglesia hacia el pecado, no una especie de relativismo, sino el hecho de que las personas mismas tienen diversos grados de responsabilidad en relación con el pecado.

¿Por qué algunos pastores creen que las relaciones maritales son pecaminosas si no conducen a la procreación y recomiendan abstenerse de la intimidad física en los casos en que uno de los cónyuges no es de la iglesia y no quiere tener hijos? ¿Cómo se compara esto con las palabras del apóstol Pablo: “no os desviéis unos de otros” (1 Cor. 7:5) y con las palabras del rito del matrimonio “honroso es el matrimonio y el lecho no es inmundo”?

No es fácil estar en una situación en la que, digamos, un esposo que no asiste a la iglesia no quiere tener hijos, pero si engaña a su esposa, entonces es su deber evitar la cohabitación corporal con él, lo que solo favorece su pecado. Tal vez este sea exactamente el caso del que advierte el clero. Y cada uno de esos casos, que no implique tener hijos, debe ser considerado de manera muy específica. Sin embargo, esto no anula de ninguna manera las palabras del rito de la boda "el matrimonio es honesto y la cama no es mala", solo esta honestidad del matrimonio y esta maldad de la cama deben observarse con todas las restricciones, advertencias y advertencias, si comienzan a pecar contra ellos y se alejan de ellos.

Sí, el apóstol Pablo dice que “si no pueden abstenerse, cásense; porque mejor es casarse que enardecerse” (1 Cor. 7:9). Pero sin duda vio en el matrimonio algo más que una forma de encauzar su deseo sexual en una dirección legítima. Por supuesto, es bueno para un joven estar con su esposa en lugar de inflamarse infructuosamente hasta los treinta años y ganarse una especie de complejos y hábitos perversos, por lo que, en los viejos tiempos, se casaban bastante temprano. Pero, por supuesto, no todo sobre el matrimonio está dicho con estas palabras.

Si un esposo y una esposa de 40 a 45 años que ya tienen hijos deciden no tener hijos nuevos, ¿significa esto que deben renunciar a la intimidad entre ellos?

A partir de cierta edad, muchos cónyuges, incluso aquellos que están en la iglesia, según la visión moderna de la vida familiar, deciden que no tendrán más hijos, y ahora experimentarán todo lo que no tuvieron cuando los criaron. en sus años más jóvenes. La Iglesia nunca ha apoyado o bendecido tal actitud hacia la maternidad. Como la decisión de gran parte de los recién casados ​​de vivir primero para su propio placer y luego tener hijos. Ambos son una distorsión del plan de Dios para la familia. Los esposos, para quienes ha llegado el momento de preparar su relación para la eternidad, aunque sólo sea porque ahora están más cerca de ella que, digamos, hace treinta años, los sumergen de nuevo en la corporeidad y los reducen a lo que evidentemente no puede tener continuación en el Reino de Dios Será deber de la Iglesia advertir: aquí hay peligro, si no es un semáforo en rojo, aquí hay un semáforo en amarillo. Al llegar a la madurez, poner en el centro de vuestras relaciones lo auxiliar, por supuesto, significa distorsionarlas, tal vez incluso destruirlas. Y en los textos específicos de ciertos pastores, no siempre con la medida de tacto que se quisiera, pero de hecho con toda razón, se dice así.

En general, siempre es mejor ser más templado que menos. Siempre es mejor cumplir estrictamente los mandamientos de Dios y la Carta de la Iglesia que interpretarlos con condescendencia hacia uno mismo. Interprételos de manera condescendiente hacia los demás y trate de aplicarlos a usted mismo con total severidad.

¿Se consideran pecaminosas las relaciones carnales si el marido y la mujer han llegado a una edad en la que tener hijos se vuelve absolutamente imposible?

No, la Iglesia no considera pecaminosas aquellas relaciones maritales en las que ya no es posible tener hijos. Pero llama a una persona que ha alcanzado la madurez y ha conservado, quizás incluso sin su propio deseo, la castidad, o, por el contrario, ha tenido experiencias negativas y pecaminosas en su vida y quiere casarse al atardecer, es mejor no para hacer esto, porque entonces le será mucho más fácil hacer frente a los impulsos de su propia carne, sin luchar por lo que ya no es apropiado simplemente en virtud de la edad.

Para nuestra naturaleza obstinada y amorosa, con sus apegos dirigidos a unas personas, odio hacia otras y con su indiferencia hacia los demás, el mandamiento de Cristo parece difícil e imposible de cumplir: "Ama a tu prójimo como a ti mismo".

Si hay una categoría de personas que son capaces de amar hasta el sacrificio de algunos de los elegidos, entonces hay personas mucho más numerosas que no aman a nadie más que a sí mismas, no luchan por nadie, no anhelan a nadie. y decididamente no quiero mover un dedo por nadie.

La categoría de personas que realmente aman a su prójimo mira a cada persona decisiva como si fuera su prójimo, como el samaritano misericordioso miró a un judío golpeado por ladrones: la categoría de tales personas es extremadamente pequeña.

Mientras tanto, el Señor, queriendo afirmar esta visión de los hombres unos sobre otros, queriendo difundir este amor que todo lo abarca entre los hombres, pronunció una palabra que revela el significado más grande de este amor, dándole tal significado, tal altura que hacer que la gente la eduque en sí misma de todas las formas posibles.

Al describir el Juicio Final, el Señor habla de la conversación que tendrá lugar allí entre el Juez formidable y el género humano.

Llamando a Sí a la parte buena de la humanidad, a aquellos que encarnaron realmente este amor misericordioso, tierno, cálido y afectuoso por las personas, el Señor les dirá:

“Ven, bendice a mi Padre, hereda el reino preparado para ti desde la fundación del mundo. Ten hambre y dame de comer, ten sed y bébeme; extraño beh, y presenta a Mene. Desnudo y vestido, enfermo y visitándome, en la cárcel beh y venid a Mí.

Preguntarán cuándo vieron al Señor en tal posición y le sirvieron. Y Él responderá: “Amén, os digo: en cuanto creéis a uno de estos mis hermanos más pequeños, hacedlo conmigo”.

Así, el Señor dice que Él mismo acepta todo lo que hacemos por las personas, poniéndose así en el lugar de cada persona desdichada, enferma, prisionera, débil, sufriente, ofendida y pecadora, en el lugar de cada persona a la que compadecemos con la impulso de nuestro corazón y a quien ayudaremos. Es imposible no prestar atención al hecho de que el Señor no dijo: “Porque en mi nombre lo hicisteis a uno de estos pequeños, a mí me lo hicisteis”. Sólo dice una cosa: que todo lo que se hace por el hombre, Él lo acepta como hecho directamente por Él.

Tal altura total le da a la hazaña del amor, de la ayuda humana recíproca y del favor... Así facilita esta hazaña incitándonos, por así decirlo: “Cuando tienes delante a una persona que necesita ayuda , por poco que te sientas atraído por él, por poco que te parezca desagradable y repugnante, di para ti mismo: “Ante mí yace Cristo, desamparado, infeliz, necesitado de ayuda; que no le dé esta ayuda a Cristo.”

Y si nos obligamos a mirar a cada persona a la que nos acercamos de esta manera, entonces, en primer lugar, el mundo, rebosante de personas con sus innumerables defectos, nos parecerá habitado por Ángeles y nuestro corazón estará siempre lleno de felicidad tranquila y concentrada. en ese sentir, que en cada paso de nuestra vida servimos, ayudamos, consolamos, aliviamos el sufrimiento directamente a Cristo.

Se podía ver que el mandamiento de amar al prójimo como a uno mismo provocaba estallidos de descontento.

Amo a las personas individuales, dicen muchos, pero no puedo amar y no entiendo el amor a la humanidad. Amo por elección, por inclinaciones indefinidas, por puntos de vista comunes, por esas cualidades que me conquistan en las personas, por su nobleza... pero ¿cómo puedo amar a un ser enorme y polifacético como la humanidad? ¿Puedo parecer un hermano, tratarme como un ser personalmente querido, alguien que despierta en mí repugnancia, un sentimiento repugnante que solo puedo despreciar y odiar... sin mencionar el hecho de que más algunas personas ni siquiera existían para yo. Amo a unos, odio a otros, soy completamente indiferente a los demás y no se puede exigir más de mí.

Pero que una persona que piensa así se pregunte, ¿hay tales rasgos en su carácter que agradaría a Dios tanto como algunas de las personas que ha escogido le agradan a él personalmente? ¿Qué pasaría si el Señor razonara con él como ha razonado con la mayoría de las personas, qué pasaría si el Señor lo tratara con el odio que merecía, quizás, o sólo con indiferencia?

El Señor, sea lo que sea, mostró hacia él una obra igualmente grande de Su amor inmortal.

El Señor, que igualó a todos en Su amor, el Señor, iluminando con los rayos de Su sol, enviando Sus dones tanto a los buenos como a los sin gracia, el Señor, mandándonos a buscar aquellas perfecciones con las que Él mismo brilla, el Señor espera que miremos a los demás como Él mismo los mira.

Hay una especie de horror salvaje en el hecho de que nosotros, criaturas pecaminosas y repugnantes, no podamos tratar a las personas con al menos una pequeña fracción de la indulgencia con la que él nos trata a nosotros y a todos ellos. Él es la fuente de la perfección, el más radiante. Santo...

* * *

Y, sobre todo, lo malo de nuestra relación con las personas radica en nuestra constante condena. Este es quizás el más común y el peor de los defectos en las relaciones humanas.

El horror de la condenación consiste, ante todo, en el hecho de que nos apropiamos de nuevos derechos que no nos pertenecen, que estamos, por así decirlo, amontonados en ese trono del Juez Supremo, que pertenece sólo al Señor - “La venganza es mía y yo la pagaré”.

Y que no haya un solo juez en el mundo, excepto el juez terrible, sino también el misericordioso: ¡el Señor Dios! ... ¿Cómo podemos juzgar, que no vemos nada, no sabemos y no entendemos? ¿Cómo podemos juzgar a una persona si no sabemos con qué herencia nació, cómo se crió, en qué condiciones creció, qué circunstancias desfavorables le rodearon? No sabemos cómo se desarrolló su vida espiritual, cómo lo amargaron las condiciones de su vida, qué tentaciones lo tentaron sus circunstancias, qué discursos le susurró el enemigo humano, qué ejemplos actuaron sobre él, no sabemos nada, no sabemos nada. No sé nada, pero nos comprometemos a juzgar!

Ejemplos de personas como María de Egipto, madre y fuente del libertinaje, como ladrones arrepentidos, comenzando por la que colgaba a la diestra de Cristo en la cruz y ante la cual se abrieron por primera vez de par en par las puertas del paraíso, y terminando por esos numerosos ladrones que ahora brillan en las coronas de la santidad: toda esta gente demuestra que es terrible pronunciar vuestro prematuro y ciego juicio erróneo sobre las personas.

El que condena a la gente muestra su incredulidad en la gracia Divina. El Señor, quizás, por esta razón permite que las personas pequen, que luego serán grandes hombres justos y sus grandes glorificadores, para protegerlos del peor mal: el orgullo espiritual.

Hay una historia sobre una pelea entre dos ancianos del monasterio. Ambos ya son frágiles, después de haber vivido una vida cercana a la reclusión, no podían pelear en persona y, habiendo discutido por algo, uno envió a su asistente de celda al otro. El asistente, a pesar de su juventud, estaba lleno de sabiduría y mansedumbre.

Ocurrió que un anciano lo enviaba con una orden: “Dile a ese anciano que es un demonio”.

El encargado de la celda vendrá y dirá: “El anciano te saluda y me ordena que te diga que te considera un Ángel”.

Irritado por tan suave y cariñoso saludo, ese anciano dirá: “Y tú le dices a tu anciano que es un burro”.

El asistente de celda irá y dirá: "El anciano te agradece tus saludos, te saluda mutuamente y te llama un gran sabio".

Así, reemplazando las palabras de regaño y condena por palabras de mansedumbre, paz y amor, el joven sabio logró finalmente que la malicia de los mayores desapareciera por completo, como derretida, dispersada, y se reconciliaran entre sí y comenzaran a vivir en amor ejemplar.

Así es con nosotros: mediante la condenación, el abuso, el ridículo, el trato grosero de las personas, no haremos nada, sino solo endurecerlas, mientras que las palabras tranquilas y amables, tratando al pecador como un gran hombre justo, pronto atraerán a los más empedernidos. persona al arrepentimiento, provocará una revolución salvadora.

Había tal persona que respiraba amor, indulgencia, perdón: el anciano Serafines de Sarov. Era tan cariñoso que cuando veía a las personas que se acercaban a él, primero les hacía señas con palabras, luego, de repente, sin dominar la presión del amor santo que inundaba su alma, rápidamente se dirigía hacia ellos con un grito: “Venid a mí. , venir."

Vio en cada persona al Hijo de Dios de pie detrás de él, honrado, quizás, apenas ardiendo, pero todavía invariablemente presente en cada persona una chispa de lo Divino, y cuando se inclinó ante todos los que llegaron a los pies, besó las manos de aquellos. que venían a él, se postraba ante ellos como hijos de Dios, por quienes el Señor derramó su sangre, como para el gran propósito del sacrificio del Señor...

Sin juzgar él mismo a las personas, el Padre Serafín tampoco toleró la condena en los demás. Y cuando, por ejemplo, escuchó que los niños comenzaron a condenar a sus padres, inmediatamente cerró la boca de estos condenados con la mano.

¡Ah, si pudiéramos adherirnos a las mismas santas reglas de amor e indulgencia en las relaciones mutuas!

¿Por qué esto no es así? Mira nuestros modales.

Aquí hay alguien sentado allí. Son amables, cariñosos con él, tratando en todos los sentidos de demostrarle que es agradable e incluso necesario para estas personas. Dicen que lo extrañan y le piden que regrese lo antes posible. Y tan pronto como salió por la puerta, comienza su condena más severa. Muchas veces lo inventan, lo calumnian con diversas fábulas, que ellos mismos no creen, arrastran a otros aquí, y cuando aparece uno de estos otros, exclaman:

¡Oh, cómo nos alegramos de verte! Solo pregúntale a Ivan Petrovich: ¡ahora se acordaron de ti! ..

Pero como recordaron, esto, por supuesto, no lo dirán.

Una persona entra en una gran sociedad: ¡cuántas sospechas sobre él, cuántas miradas de soslayo dirigidas a él! ¿Alguien tiene éxito en la vida?: "Este hombre toma su descaro, un escalador increíble". ¿Alguien en la vida se sienta en su lugar, sin moverse y sin levantarse?: “Qué persona tan mediocre. ¡Está claro que tiene mala suerte, quién necesita a esas personas!

Espera, tú que matas a la gente con la palabra - "¿Quién lo necesita?" Él es necesitado por Dios, Quien sufrió por él y derramó Su sangre por él. Lo necesitas para que, evitando una terrible sentencia por el pecado mortal de tu condena, puedas mostrar otros sentimientos sobre él y, en lugar de condenarlo, compadecerlo y ayudarlo.

Es necesario en el plan general de la economía de Dios. El Señor lo creó, y no os corresponde a vosotros condenar a Aquel que lo llamó a la vida y que lo soporta, como os soporta a vosotros, tal vez mil veces más digno de condenación que este hombre.

El corazón hierve de indignación cuando veis lo distorsionadas que están nuestras relaciones recíprocas, cómo no podemos hacer nada en la sencillez del pensamiento y en la nobleza del amor cristiano.

Mire cuántas medidas diferentes tiene esta persona para reunirse, hablar y dirigirse a las personas, cuántos tonos diferentes, que van desde dulce, buscando, como si estuviera gateando frente a quien está hablando, hasta arrogante, grosero e imperativo.

Me contaron de un funcionario, que se consideraba liberal, que le dijo a su jefe, a quien le debía mucho: “Sabe, porque me trajo a este lugar, le debo tanto que estoy dispuesto a hacerlo”. todo lo que quieras. Te lo aseguro, si me pidieras que te limpiara las botas, lo haría con mucho gusto.

Para los rostros que buscaba, era sorprendentemente dulce, halagándolos lo mejor que podía; trataba a las personas que no necesitaba con una grosera confianza en sí mismo; con las personas que lo necesitaban, era grosero y arrogante.

Mientras tanto, debemos tener solo dos tonos, dos actitudes: una actitud filial-esclava, entusiasta, reverente hacia Cristo y una actitud uniforme, gentil, ajena a la adulación, por un lado, soberbia y soberbia, por el otro, indiferente a todas las personas. .

Hay un concepto elevado en Inglaterra, que en Rusia se entiende de una manera completamente diferente que en este país de notable desarrollo de carácter. Este es el término "caballero". En inglés, "gentleman" es una persona que deliberadamente no le hace nada a otra que pueda lastimarla, causarle algún daño o problema. Por el contrario, este es un hombre que hará todo lo que pueda por todos, y en la medida en que pueda.

Es en este concepto de caballerosidad que, por supuesto, residen las verdaderas actitudes cristianas hacia las personas. Reunirse con una persona para brindarle, al menos avergonzándose a sí mismo, ayuda y simpatía; y si no le haces un favor, al menos míralo con amabilidad y disposición, este es un acto que es verdaderamente un caballero.

Y el inglés volverá, apresurándose a alguna parte, de su camino, para mostrarte el camino a ti, un extranjero visitante; él se parará por mucho tiempo y te dará las explicaciones que le pidas, tómate la molestia de facturar el equipaje de la dama que encuentres; en una palabra, como dicen, será despedazado para servir. tú.

Y si usted es rico, noble, hermoso e interesante, o si es malo, pobre, nadie lo necesita, su trato hacia usted será igualmente uniforme y agradable.

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A menudo, el bien que hacemos a la gente requiere una hazaña de nuestra parte, requiere el esfuerzo de nuestra fuerza, requiere que nos privemos de algo por esa gente. Pero una buena persona, además de esta bondad difícil de realizar, encontrará muchos casos para aplicar su bondad donde esta bondad, habiendo traído un beneficio muy significativo a una persona, no requiere ningún trabajo de ella, ninguna dificultad.

Escuchamos sobre una empresa muy rentable, en la que nosotros mismos, tal vez, no podríamos participar, y le contamos sobre esta empresa a una persona que tiene fondos suficientes para ella, por lo que ayudamos a la persona sin molestarnos en absoluto.

¿Hay algún mérito en tal cosa? Sí, por supuesto que lo hay. Este mérito reside en esa buena voluntad, en el cuidado con que tratamos a una persona, en nuestra determinación de serle útiles.

Imagine que una persona ha entrado en una sociedad grande y desconocida de personas que están por encima de él. Si esta persona además es tímida, pasa por momentos sumamente desagradables para él. Y habrá alguien que notará lo limitado que está, lo inquieto que está, y se le acercará, le hablará cariñosamente, y entonces la limitación de la persona desaparecerá y ya no tendrá tanto miedo.

Después del primero, el segundo se acercará a él, y el hielo que sentía en esta sociedad pareció romperse. Puede ser al revés. Puede que no haya una sola persona comprensiva, y un recién llegado a esta sociedad se sentirá desagradable, avergonzado y falso hasta el final de su estancia en ella.

A menudo, incluso una mirada amable, una sonrisa de aprobación, una palabra casualmente lanzada es extremadamente útil para una persona que está avergonzada por algo. Pero no todas las personas entienden la importancia de la asistencia mutua, los favores mutuos y la aprobación. Y algunas personas, que se consideran casi justas, se enfadan cuando necesitan prestar el más mínimo servicio a otra persona.

Una vez tuve que estar presente en una pelea entre dos cónyuges de diferentes estados de ánimo espirituales, que no se acomodaban en absoluto y que pronto tuvieron que dispersarse.

Fue en el enorme parque de Pavlovsk, donde es tan fácil perderse para los que no saben. La pareja caminaba cuando una señora jadeante se les acercó y les preguntó:

¿Cómo puedo llegar a la estación de tren? Sólo tengo veinte minutos antes del tren. Tengo mucho miedo de llegar tarde.

El joven esposo, que conocía perfectamente el parque, se dio cuenta de que si comienzas a explicarle con palabras, seguramente se desviará y tendrás que caminar con ella durante unos cinco minutos para llevarla a un lugar donde se encuentra un camino recto y claro. . Inmediatamente le dijo a la señora:

Permíteme acompañarte, - y rápidamente se fue con ella.

Su esposa, que constantemente le montaba escenas, levantó indignada los ojos al cielo, y cuando él regresó cinco minutos después, habiendo conducido a la dama al lugar correcto, ella comenzó a reprocharle que la había dejado, habiéndola tratado de manera extremadamente descortés e irrespetuosa. .

Veía a su esposo las veinticuatro horas del día y descubrió que pasar cinco minutos con una persona en una posición difícil significaba tratarla con falta de respeto... una mirada peculiar y, por supuesto, incorrecta.

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Es extraño que en la infancia haya algunas manifestaciones de crueldad sofisticada y sin sentido. Cuánto sacan, por ejemplo, de los camaradas, los llamados "recién llegados". Preguntas poco delicadas, todo tipo de inyecciones, patadas, pellizcos en la mano con el pretexto de probar la materia con preguntas “¿cuánto compraron?”, y la misma amargura de los verdugos, ya sea que el niño responda a las palabrotas con palabrotas o se aprieta tímidamente contra la pared, sin atreverse a resistir a sus torturadores.

Pero incluso en este ambiente de pequeños villanos, hay niños con un carácter natural noble que han logrado hacerse un lugar en la clase y que dan la cara por los principiantes injustamente perseguidos.

Por supuesto, estos nobles muchachos seguirán mostrando la misma nobleza en la vida.

Todavía hay personajes que se sienten cruelmente ofendidos y excitados por cualquier violencia de una persona contra otra persona. Estas personas estaban preocupadas por las injusticias y abusos de los terratenientes sobre los campesinos en los días de la servidumbre. Este pueblo, con las armas en la mano, se lanzará a defender los derechos de todo un pueblo, pisoteado por otro pueblo más fuerte. Tal fue la actitud de Rusia hacia los eslavos de la Península Balcánica durante varios siglos, ya que los estados balcánicos crecieron, se podría decir, sobre la sangre rusa derramada por su libertad.

En el poder mismo del hombre sobre el hombre hay algo profundamente peligroso para el alma del hombre que tiene este poder.

No sin razón, las mejores personas de todas las épocas tenían miedo de este poder y, a menudo, lo rechazaban. Esos cristianos que liberaron a sus esclavos cuando estaban imbuidos de los pactos de Cristo, por supuesto, se dieron cuenta de cuánto estaba mal mandar a otras personas, y ellos mismos, como el gran pavo real misericordioso, obispo de Noland, prefirieron convertirse en esclavos que mantener a otros en esclavitud. .

En los días de la servidumbre se cometieron muchas iniquidades flagrantes. Los campesinos sufrieron muchos insultos inauditos y muy crueles por parte de otros terratenientes, quienes, intoxicados con su poder, alcanzaron algún tipo de bestialidad y, a menudo, incluso (el colmo de la depravación pecaminosa) encontraron placer en torturar y torturar a sus siervos.

Bendito sea el nombre de ese zar que, con un corazón cálido, comprendió los terribles tormentos del campesinado ruso y, liberándolos de la servidumbre, al mismo tiempo liberó a los terratenientes de la terrible tentación: el poder sobre las almas humanas, el derecho a usar mano de obra gratis.

La forma más fácil es sentir lástima por aquellas personas cuyos sufrimientos están sucediendo ante nosotros con nuestros propios ojos. Si vemos a una persona que está temblando de frío, apenas cubierta con harapos; si escuchamos una voz que se escapa con dificultad de este cuerpo rígido; si se dirigen hacia nosotros ojos tímidos, desesperanzados, será extraño que nuestro corazón no sea tocado por esta voz, que no tratemos de ayudar a esa persona de alguna manera... Pero una misericordia superior consiste en prever tal dolor, que no vemos, para ir hacia tal sufrimiento, que todavía no nos sube a los ojos.

Este es precisamente el sentimiento que inspiran las acciones de las personas que fundaron hospitales, albergues, casas de beneficencia; después de todo, estas personas aún no han visto a los que sufren y necesitan su ayuda, quienes utilizarán las casas de misericordia fundadas por ellos y, por así decirlo, se compadecerán de ellos de antemano.

Escarchado. Noche profunda sobre la tranquila Ucrania. En la ciudad de Belgorod, todo estaba escondido del frío en las casas. Los árboles de ramas sarnosas brillan, empapados de los plateados rayos de la luna. En el aire helado, se escucha el paso silencioso de un hombre vestido como un plebeyo. Pero cuando la luna brilla en su rostro, uno puede adivinar de inmediato que esta persona es de alta cuna. Se acerca a las pobres chozas, mira atentamente a su alrededor para ver si alguien lo ve, y luego, colocando rápidamente en el alféizar de la ventana o un bulto de ropa blanca, o algo de provisiones, o dinero envuelto en papel, llama a la puerta para llamar la atención de las personas que están dentro. y rápidamente desaparece.

Este es el obispo Joasaph de Belgorod, el futuro gran hacedor de milagros de la tierra rusa, hace un recorrido secreto por los pobres antes de la fiesta de la Natividad de Cristo, para que se encuentren con esta fiesta en alegría y saciedad.

Y al día siguiente, se traerá leña del mercado a algunas personas pobres: este santo envía en secreto calefacción a aquellos que se congelan por la pobreza del frío en chozas sin calefacción.

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Gran misericordia hacia las personas, una actitud solidaria hacia ellas no excluye en lo más mínimo la sabia firmeza y la aplicación de medidas de castigo donde una persona peca. Algunos investigadores de la vida del mismo gran santo Joasaf se encuentran en un callejón sin salida ante el hecho de que, a pesar de la misericordia sumamente desarrollada en él, con las más tiernas y conmovedoras manifestaciones de ella, él, en cambio, era severo con la culpable. Pero no hay nada extraño e inexplicable en esto. El santo prefería que una persona sufriera mejor el castigo en la tierra que en el cielo, para que los sufrimientos sufridos en forma de castigo purificaran su alma y lo liberaran de la responsabilidad en la eternidad.

¡Cuánto más sabia era la visión del santo a este respecto que la visión moderna del crimen, que ahora es expresada muy a menudo por los jueces de conciencia!

Recientemente, los delitos se han vuelto extremadamente frecuentes, entre otras cosas porque la retribución por ellos se ha vuelto extremadamente insignificante y porque los delitos probados muy a menudo quedan sin castigo.

Esa persona con sentido común, que recientemente tenía que ser jurado, simplemente se horrorizó al ver hasta qué punto alcanzamos la indulgencia hacia un criminal. Hay casos absolutamente escandalosos, en los que el jurado definitivamente empuja a las personas que justifican a nuevos delitos.

Tuve que estar presente en una audiencia en un caso en el que varios hombres sanos fueron acusados ​​​​de haber robado a una anciana menor de setenta años, agredirla en su habitación y cortarle la falda mil quinientos rublos, acumulados por el trabajo de su vida. y representando la única fuente de su existencia.

Aquí se organizó toda una pandilla, que intentó trasladarla de la casa donde vivía y donde no era tan conveniente delinquir, a una guarida donde un ataque podía prometer buena suerte. Los atacantes llevaban máscaras. Todo el crimen fue liderado por un sinvergüenza, que estaba relacionado con los ladrones.

La visión de esta anciana anciana indefensa, vestida a la antigua, con un bolso hecho jirones en las manos, inspiró el pesar más ardiente y abrasador. Y os podéis imaginar que, a pesar del delito probado, los villanos fueron absueltos.

Allí se despeinaba el sagrado nombre del amor, y el elocuente abogado argumentaba que los ladrones fueron hipnotizados por una mujer que, por cierto, no fue encontrada, y actuó en un frenesí de amor.

En general, este es uno de los trucos de la defensa moderna: decir que una persona actuó bajo la influencia del amor y, por lo tanto, de manera irresponsable. En la misma sesión del jurado, comenzó otro caso atroz, pero fue pospuesto debido a la falta del testigo importante necesario.

Un trabajador de artel, que trabajaba en un gran banco, se apropió y despilfarró unos diez mil rublos. Un trabajador de artel, un hombre capaz, que estaba en el servicio militar, como de cuarenta años, estaba casado en el pueblo y tenía hijos. En la ciudad, estaba en contacto con una persona que estaba presente en el caso como espectador con un vestido elegante y un sombrero increíblemente grande. Hubo rumores de que él usó el dinero gastado para comprarle a esta dama una casa de campo en una de las estaciones a lo largo del Ferrocarril Finlandés.

Como siempre sucede con el desfalco en los artels, el monto gastado se complementó con aportes de todos los demás artels, todas las personas casadas y multifamiliares. Te puedes imaginar que entre el jurado se escucharon voces de que difícilmente podría ser declarado culpable, ya que también actuó bajo la influencia del amor por esta persona.

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La cuestión de la retribución pertenece a una de las cuestiones principales. El cristianismo no conoce el perdón sin que la culpa sea mitigada por un castigo adecuado. Cuando el primer hombre cayó, Dios podría haber perdonado su culpa ante Él mismo, pero no lo hizo.

Habiendo establecido la verdad inquebrantable, Sus leyes indiscutibles, el Señor no quiso violar esta verdad. Y para que una persona sea perdonada, era necesario hacer un sacrificio, esbozado, quizás, antes de la creación de los mundos. El Dios encarnado, nuestro Señor Jesucristo, tuvo que hacer un sacrificio en la cruz para quitarle a una persona la maldición bajo la cual la llevó al pecado. Entiende solamente el pleno poder de estas palabras, que Dios Todopoderoso no podía violar la ley de retribución establecida por Él. Y como la caída en el pecado fue tan grande que en ninguna medida, por ningún sufrimiento, una persona podía enmendar el crimen que había cometido, para enmendar este crimen, se necesitaban los sufrimientos de la Divinidad. El peso de la balanza de la justicia no podría elevarse sin que la mayor carga, la carga de la vida terrenal, la humillación, la carga del sufrimiento y la muerte del Hijo de Dios, se pusieran en otra copa.

Parece terrible e increíble, la siguiente frase parece impronunciable: el Señor no podía perdonar a una persona sin exigirle una recompensa adecuada por ello, pero es verdad: no podía.

Cuando se comete un determinado delito, se debe traer una retribución adecuada por él. Este es el establecimiento de la ley de Dios, contra la cual no se puede ir, que no puede ser violada. Y el castigo debe ser acorde con el sufrimiento que este delito inflige a otra persona.

Imagínense que algún sinvergüenza usurpe el honor de una jovencita o de un niño que aún no se ha desarrollado: delitos que, precisamente por su baja punibilidad, se encuentran en la actualidad con una frecuencia asombrosa.

Por la mañana, la madre soltó a su hijo alegre, alegre, sano, y a las pocas horas, por capricho de un sinvergüenza, vuelve a ella un medio cadáver atormentado, con el alma arrugada, herida, con una vergüenza indeleble. sobre sí misma, con un recuerdo doloroso hasta el final de sus días.

¿Cómo puedes clamar por misericordia a una persona así? ¿Cómo puede el sentimiento de una madre, en comparación con la destrucción del destino de su hija, llegar a un acuerdo con el hecho de que esta persona, cortésmente puesta en el banquillo, será cortésmente interrogada y luego, tal vez, anunciada que actuó en el calor de la pasión? , especialmente si estaba intoxicado .

Creo que esa gente amable pero justa exigiría el castigo más severo para tal persona, de quien, según dicen, la sangre se helaría en las venas, por lo que la persona que hizo sufrir tan locamente a la desdichada niña y a sus seres queridos sufrir aun peor.

Pienso que habría personas justas, virtuosas, pero severas en su verdad, que de buen grado clavarían clavos en el cuerpo de un sinvergüenza con sus propias manos, para que, como dicen, sería una falta de respeto a los demás, para proteger otras chicas de tales horrores con el horror del castigo, intentos de asesinato y otros villanos de tanta violencia.

Hoy en día, los delitos de rociar con ácido sulfúrico son terriblemente comunes. Se trata de un joven estudiante, hijo único de un ingeniero millonario, rociado en la cara con ácido sulfúrico por una vieja corista, que lo fastidiaba con sus incordias, y el desgraciado quedó mutilado, con un ojo apenas y medio salvado, y con otro muerto. Ese novio interesado, que fue rechazado por una novia rica después de que ella expusiera su alma baja, la arroja a la ceguera. Luego, el empleado, que trabaja en un rico comerciante y le hizo una propuesta de matrimonio a su hija, una joven estudiante, y fue rechazada, rocía a esta chica con ácido sulfúrico y, al mismo tiempo, junto con ella, a su hermana.

Veamos ahora si los mezquinos castigos modernos para crímenes tan horrendos son proporcionales a la desgracia que causan.

Personalmente, preferiría que me ejecutaran a que me rociaran con ácido sulfúrico. Imagínese: una niña en el mejor momento de su vida, rica en esperanzas, luchando por el conocimiento - de repente ciega, indefensa, innecesaria para nadie, con un rostro que hace unos días brillaba con belleza, y ahora es una úlcera sólida, que las personas más cercanas no pueden mirar sin estremecerse.

Y él, después de un juicio cortés con él, cumplirá varios años de prisión: cinco - seis - diez, - y volverá a la vida lleno de fuerza, con la oportunidad de crear una existencia feliz para sí mismo.

¿Dónde está la justicia? Y esta fácil responsabilidad solo anima a otros a participar en las mismas abominaciones. Y pareciera que la forma de apaciguar estos increíbles crímenes sería muy sencilla.

Basta establecer una ley de que una persona que vierte ácido sulfúrico sobre otra persona se somete a la misma operación en las mismas partes del cuerpo. ¿De verdad cree que habrá que aplicar esta ley? Una o dos veces, y este crimen será desarraigado, porque por muy feroces que sean estos sinvergüenzas, tiemblan sobre todo por su propia piel, y la perspectiva de quedar sin ojos o mutilados les quitará sin duda su ferocidad.

Cuando nos volvemos locos con tales crímenes, cometemos el mayor mal al propagar los crímenes. Como en el caso del robo de una anciana por fuertes ladrones, nos olvidamos deliberadamente de la víctima indefensa del crimen, la víctima honesta y trabajadora, compadeciéndonos de los sinvergüenzas frenéticos, parásitos y trucos sucios.

* * *

Hay un bien al que hay que dar el extraño nombre de "bien nocivo".

Este es el tipo de bien que aceptamos por lástima por una persona, y no podemos subordinar este arrepentimiento a la voz de la razón, y solo trae daño a una persona.

En primer lugar, el mimo de las personas pertenece a la categoría de tal bondad, ya sea el mimo de un niño pequeño, un adolescente, un hombre adulto, una dama vacía que le pide a su esposo un dinero que él no puede dar de acuerdo con su significa, por esos atuendos excesivos que ella exige a la arrogancia femenina vacía y peligrosa.

En una familia, una niña de dos años fue mimada en exceso. Tenía muchos vestidos elegantes, todo tipo de zapatos, innumerables sombreros, sombrillas, sin mencionar los juguetes. No sabían en casa cómo y con qué complacerla, le cumplían todos los caprichos.

Varias veces al día, la niña era caprichosa y lloraba, esto sucedía perfectamente con cada aderezo, después de dormir, así como al acostarse por la noche.

No se sintió aliviada más que si le dieran dulces o le dieran algo. Al ver esta locura, me horroricé involuntariamente de que sus padres la estuvieran mimando en el futuro. Primero, minaban su sistema nervioso con esos llantos y caprichos repetidos al día, con los que se ganaba, por así decirlo, el cumplimiento constante de sus fantasías. Y lo más importante, le prepararon el destino más triste en el futuro.

Ya ahora, en estos años infantiles, ella era la encargada de toda la casa, en la mañana prescribía qué vestido usaría en la mañana y con qué se cambiaría después. Consiguió absolutamente todo lo que quería. Y en tal mimo tuvo que pasar todos los años de su vida en casa de sus padres, sin saber que nada le era negado.

Pero al fin y al cabo, entonces estaba por llegar esa vida real, que es más cruel que blanda, que da nada por nada, en la que todo nace de la batalla y que en la mayoría de los casos destruye uno a uno nuestros mejores sueños.

¡Qué terribles sufrimientos amenazaron más tarde la vida de esta criatura completamente mimada! ¿Cómo podía uno esperar que todas sus fantasías se cumplieran en la vida exactamente como las cumplieron sus irrazonables padres? ¿Cómo podía estar seguro de que todo lo que deseaba en la vida se haría realidad? ¿Cómo se podía garantizar que se le daría todo aquello a lo que tendía las manos? ¿Y quién podría prometer que si amaba a alguien, sería respondida con el mismo amor?

Esta circunstancia, tan importante en la vida de una mujer, la amenazaba con la mayor complicación.

En general, fue una locura por parte de los padres consentirla en todo, en lugar de afirmarla en el pensamiento de la lucha cotidiana, de las pruebas que tiene por delante, de las pocas veces que el destino le entrega a una persona lo que sueña, no. no importa cuán a veces estos sueños puedan parecer simples, fácilmente alcanzables, legales.

Acostumbrar a un niño a luchar, acostumbrarlo a rechazar lo que quiere por consideraciones superiores, y por las mismas consideraciones poder hacer lo que no quiere y lo que le resulta extremadamente desagradable, es la tarea principal de la correcta educación.

Romper el carácter, ayudar a que todo más adelante en la vida parezca envuelto en nubes oscuras, y todas las personas parezcan enemigos personales: esto es a lo que conduce el mimo imprudente de los niños y complacerlos en todo ...

Y he aquí otro ejemplo de lo peligroso que es cumplir sin razonamiento todo tipo de peticiones de la gente.

Es bien sabido que la juventud rusa ha adquirido últimamente la repugnante costumbre de vivir por encima de sus posibilidades.

Antes de que un oficial tenga tiempo de servir en el regimiento durante varios meses con un salario suficiente para mantenerse en línea con su rango, ya tiene grandes deudas.

En los regimientos de la guardia, donde los gastos son mayores, los padres suelen dar a los jóvenes una asignación mensual además del salario que perciben. Pero, suficiente para una vida prudente, es insignificante para los gastos que empiezan a afrontar los jóvenes.

¿Sabes -dice uno de estos oficiales- cuánto fue la última vez que cené en un buen restaurante con mi amigo, me cobraron por un plato pequeño de fruta? Veinticinco rublos, y la cuenta entera salió a sesenta.

Mientras tanto, este joven recibía de su padre, que no tenía más medios que siete u ocho mil salarios, cincuenta rublos al mes de asignación, lo que ya era duro para el padre, pues tenía en brazos a tres hijos adultos más y todos ellos. ayudó.

Con un gasto tan inapropiado, el hijo se endeudó, que la familia le pagó dos veces, algo así como tres mil quinientos.

Además, tomó prestado a diestro y siniestro de sus conocidos, de camaradas más ricos. Al mismo tiempo, era muy deshonesto.

Algún conocido, que vive de su propio trabajo y no tiene nada superfluo, le dará treinta o cuarenta rublos contra su promesa jurada de que mañana recibirá su paga y que mañana por la tarde devolverá todo de esa paga. O le rogará a un amigo, cuando no tiene dinero, que le preste dinero.

Tardará un día, pero tendrá que pagar usted mismo.

Para horror de su familia, se hizo amigo de una de esas señoras que viven a expensas de los demás, y esto aumentó sus gastos. No se avergonzaba de las sumas del gobierno y una vez llegó temprano en la mañana a un camarada con la grata noticia de que había derrochado el dinero de los reclutas que le habían confiado, que su superior inmediato ya le había pedido varias veces que presentara ese dinero y que él finalmente le ordenó que los presentara esa misma mañana, a las nueve. Si no hubiera hecho esto, habría habido un gran escándalo de servicio.

En ese momento, el compañero no tenía dinero en casa, tuvo que pedir prestado a varias personas a una hora tan temprana para cubrir este crimen.

Varios conocidos cercanos, después de unos días, estaban discutiendo esto, y uno de ellos, un anciano, distinguido por un gran corazón, pero también por puntos de vista estrictos y definidos, dijo:

No sé, tal vez me equivoque, pero me parece que no debiste ayudarlo... Según todo lo que sé de él, es una persona incorregible, y esos servicios constantes que todo sus conocidos rinden en su propio perjuicio, solo le dan la oportunidad de excavar más y más profundo. Una gran catástrofe en forma de expulsión del servicio, en la que, sin embargo, es completamente inútil, solo podría hacerlo entrar en razón. Se habría dado cuenta por fin de que ya no era posible vivir así y que tenía que dar un giro brusco. Como una persona capaz, capaz de trabajar bien, si no se vuelve loco, todavía podría ponerse de pie.

Al final, este oficial tuvo que dejar el servicio militar y aceptar un modesto lugar en el servicio civil. Rompió con su familia cuando su señora lo obligó a casarse con ella, y salió por completo del círculo en el que nació.

El destino, como dicen, le dijo la fortuna a un hombre. Tenía un buen nombre honorable, tenía buenas habilidades, parentesco influyente y conocidos, era agradable en la conversación y, destacado en sí mismo, tenía el apoyo suficiente para el servicio en la guardia, por su disposición sencilla era querido por los compañeros de la institución privilegiada donde se crió... ¿Y para qué sirvió todo esto? Estoy seguro de que el primer rublo de más que le dieron sus padres cuando empezó a mendigar el dinero mensual que le debía, el primer papel que pidió prestado a sus conocidos, aunque siempre le alcanzaba, tuvo un significado fatal en su vida. vida para mantenerse con dignidad.

Es en Rusia donde los padres deben ser especialmente estrictos consigo mismos en cuanto a mimar a los niños. Sucede que todos los niños son trabajadores y modestos, y uno estaba de juerga, y antes de que tengan tiempo de mirar hacia atrás, ya se ha endeudado. Y luego, para salvar, como dicen, el honor familiar, para pagar estas deudas, descaradamente aumentadas por los usureros, la propiedad familiar se va, la dote de las hermanas se gasta, toda la vida de la familia cambia ... ¿Por qué? ¿Por qué habrían de sufrir muchos por la locura de uno?

Como si, a la manera cristiana, se apiadaran de uno, pero al mismo tiempo ofendieran a muchos y, en esencia, coronaran el vicio y la desvergüenza, castigando la virtud.

* * *

En la amplia cuestión de nuestra relación con nuestros vecinos, un aspecto importante es nuestra relación con los inferiores.

No hay nada más repugnante que si una persona está seriamente convencida de que él, siendo más noble y más rico que otro, es mucho más alto que esta otra persona; puede ser descortés con él, puede mandar y disponer de ellos.

Primero, estas personas se están cavando, por así decirlo, un hoyo. Porque si hago tal distinción entre mí y una persona por debajo de mí, ¿cómo puedo esperar que otra persona haga la misma diferencia entre mí y yo, estando por encima de mí tanto como yo me considero por encima de ese otro, la persona que desprecio?

Por lo tanto, debo inspirarme de antemano para que las personas que son mucho más altas que yo ya me consideren la más completa escoria e insignificancia ...

¡Qué halagador es esto para mí!

En nuestro país, especialmente en Rusia, como reliquia de la servidumbre, se ha conservado algún tipo de actitud hacia las personas inferiores, que solo puede llamarse grosera.

En tierras extranjeras, la sirvienta no te permite hablarte a ti mismo como nosotros le hablamos a ella. No existe tal costumbre de hablar con las personas inferiores sobre "usted".

Recordemos aquí, por cierto, la notable opinión del anciano Serafín de Sarov sobre este importante tema. En general, encontró que era imposible e innecesario que la gente se dijera "tú", que esto era una violación de la sencillez cristiana de las relaciones humanas. Pero después de todo, el élder Seraphim asumió y consideró natural que todas las personas comenzarían a hablar "tú", y el sirviente diría "tú" al maestro, y el plebeyo diría "tú" al noble ... Pero con nosotros es todo lo contrario.

Un extranjero que vino a América se permitió hablar con rudeza a un sirviente que había contratado y recibió una fuerte reprimenda de este.

Déjame aconsejarte, - dijo el sirviente, - ya que no conoces las costumbres americanas, no trates a los sirvientes en América de esta manera. De lo contrario, no encontrará a nadie que esté de acuerdo en servirlo durante mucho tiempo ... Si no sabe o no quiere hacer lo que me invitó a ayudarlo, si estoy de acuerdo con esta ayuda para usted, entonces Creo que deberías estar agradecido por esto y tratarme con cuidado... Es una pena que en Europa lo veas de otra manera.

Esta lección del sirviente estadounidense no nos haría daño a todos para matar en nuestras narices.

En efecto, qué servicio nos prestan todas estas cocineras, criadas, lacayos, y la magnitud de este servicio es visible con tus propios ojos cuando de repente, aunque sea por un día, te quedarás sin ellos: entonces todo se vuelve loco, y estás indefenso.

Mientras tanto, ¡cómo los tratamos!

Su personalidad no existe para nosotros, un triste remanente de las opiniones de aquellos tiempos en que las personas eran consideradas decenas, cientos y miles de "almas".

En ninguna parte, como en Rusia, la gente no está tan mal situada. En Europa no cabrá ni un solo sirviente en la cocina. No hay costumbre en las casas grandes de reservar sótanos para los sirvientes. En Inglaterra, en las ricas mansiones, se les asigna el piso superior. Tienen, como caballeros, sus propios baños, no comen al paso, mientras tanto, pero se fijan horas estrictamente fijas para sus comidas. Se sientan decorosamente a una mesa cubierta con un mantel blanco, con vajilla de un servicio desparramado, y a ninguno de los maestros se le ocurriría molestarlos durante esta comida, como los mismos maestros no tienen la costumbre de molestar a sus invitados durante su comida.

Además de las vacaciones, tienen derecho a salir por las tardes.

Parece ser insignificante. Pero este es un ejemplo brillante de la cristianización de las relaciones humanas.

En general, nuestra actitud hacia las personas subordinadas a nosotros no puede sino causar amargura en las almas de aquellas personas justas que son testigos de tal trato. Este pueblo compasivo y justo recuerda firmemente las palabras de Cristo de que los Ángeles de este pueblo humillado ven siempre el rostro del Padre Celestial. Añadamos de nosotros mismos que, probablemente, estos Ángeles vuelven a contar a Dios los agravios que sufren estos inferiores a causa de las crueldades de estos superiores.

El élder Seraphim de Sarov, un contemporáneo de los abusos de la servidumbre, lamentó profundamente el dolor de los siervos. Sabiendo que un general tenía gerentes pobres y campesinos abandonados, el anciano persuadió al mismo Manturov, que se había empobrecido para construir la Iglesia Diveevo, para que fuera a esta finca como gerente. Y Manturov en poco tiempo elevó el bienestar de los campesinos.

El anciano reprendió a los terratenientes por su actitud despiadada y grosera hacia los campesinos, y deliberadamente, en presencia de los caballeros que acudían a él con sus sirvientes, trató a los siervos con ternura, afecto, a veces alejándose de los propios amos por esto. .

En los desacuerdos de hoy entre amos y sirvientes, los sirvientes también tienen la culpa. El tipo fragante de los antiguos servidores fieles devotos, que aman a la familia a la que sirven y viven en interés de esta familia, desaparece casi sin dejar rastro.

Recuerda a Savelich, la buena nodriza y amiga de la traviesa juventud de Grinev, el novio de la "Hija del Capitán"; Evseich: el glorioso tutor Bagrov, nieto de S. T. Aksakov, Natalya Savishna de "Infancia" del conde L. N. Tolstoy, la niñera de Tatyana Larina de "Eugene Onegin"; la niñera ascética Agafya del "Nido Noble" de Turgenev, quien formó en su mascota, Lisa Kalitina, su cosmovisión noble, armoniosa e integral.

¡Cuán lejos están estas fragantes imágenes de la realidad rusa contemporánea!

Qué abismo separa a esta niñera Agafya con sus pensamientos importantes sobre la eternidad, con sus historias sobre cómo los mártires de Cristo derramaron su sangre por la fe y qué flores maravillosas crecieron en esta sangre suya: qué abismo separa a estos Agafies, Savelyichs, Yevseichs de los sirvientes bruscos, irritables e infelices actuales.

Qué plaga es esta deshonestidad suya, con la que los propietarios deben estar en constante lucha, estar constantemente en guardia. Hacen trampa de la manera más descarada. Cuando son condenados por robo, juran con tales juramentos que da miedo escuchar: "Dios, golpéame, pero no abandones este lugar si estuviera interesado en tu centavo ... para que no vea la luz de Dios ... juran sobre sus cabezas parientes ”- y obviamente mienten al mismo tiempo.

El sirviente no valora su lugar en absoluto, no echa raíces en la familia, no echa raíces en la casa, como incluso los animales domésticos más astutos, desagradecidos y viles: los gatos echan raíces.

Cambian de trabajo no porque estén insatisfechos, no porque el trabajo sea insoportable o porque los dueños sean insoportablemente exigentes y caprichosos, sino simplemente porque vivieron mucho tiempo.

¡Qué! Curado: esa es toda la explicación para ti.

Para las personas con sentido común parecería seguro que si has vivido mucho tiempo en un lugar, deberías vivir así... Pero no.

De nuevo, necesitas mirar a tierras extranjeras. Allí, los sirvientes valoran tanto los lugares, especialmente en Francia, que a menudo consideran que cambiar de lugar no solo es una desgracia, sino también una desgracia. Allí, las personas muy a menudo viven en la misma familia durante décadas y mueren en las mismas familias donde comenzaron su servicio.

Con una vida patriarcal, una vida sana y modesta, sin florituras, los sirvientes generalmente se sienten mucho más felices: la diferencia entre su forma de vida y la vida de los amos no es particularmente marcada.

Pero donde la vida se ha convertido en unas vacaciones frenéticas continuas, increíblemente caras, donde una mujer gasta miles y decenas de miles de rublos solo en su ropa, donde muchos miles se tiran en cualquier noche para arrojar polvo a los ojos de la sociedad, donde comen en oro y el carro del amo para la partida se adorna diariamente con flores frescas, allí esta forma de vida, este lujo pecaminoso y criminal llena a los inferiores de gran envidia. Los sirvientes comienzan a imitar tontamente a los amos en su despilfarro, y el sirviente secundario, cuyo salario mensual no supera los doce rublos, comienza a coser vestidos de seda con colas.

Una vez escuché una conversación, por un lado, divertida, pero por otro lado, trágica en su insensatez, en la perversión de las personas con conceptos sólidos.

Una chica fea del pueblo vivía con una señora, le pedía un salario por adelantado durante la sexta semana de la Gran Cuaresma y, al mismo tiempo, le pedía constantemente que "fuera a la modista".

¿Qué pasa, Dunya, - preguntó la dama, - tienes un negocio tan grande con la modista?

Pero qué tal: me estoy cosiendo un vestido para la comunión, voy a ir rápido.

Sí, tienes un vestido ligero, y muy bueno.

¡Sí, es posible unirse con un vestido desgastado! Después de todo, saldré con mis amigos. Habrá nuestros compañeros que viven aquí localmente. Se reirán si aparece uno de nosotros con un vestido viejo.

Y el vestido estaba cosido: algo incómodo, con un tren largo, mientras que la Pascua era temprana y no había a dónde ir por el barro pegajoso en las calles.

El lío con la modista es todo lo que esta pobre chica sacará de su mierda, y hasta un vestido nuevo de cola larga.

Pero si esto te parece descabellado, pues al fin y al cabo, qué mejor que las propias señoras, con la única diferencia de que sus vestidos son más lujosos, más caros y hay más alboroto, pero la misma actitud hacia ese Sacramento que requiere una concentración total. del espíritu

Los caballeros están revisando los autos, ahora dele un auto a los sirvientes. Muchas criadas ahora ponen como condición para sus prometidos que debe haber un taxi para la novia, de lo contrario, no irá a la iglesia.

Y así es en todo: los amos dan mal ejemplo, y los sirvientes siguen este ejemplo.

Si los sirvientes roban, es principalmente porque su vejez no está asegurada en absoluto.

Algunas posiciones, como la posición de cocinera, tienen un efecto devastador en la salud, ya que están de pie junto a una estufa caliente durante varias horas con aire frío que entra por una ventana abierta, porque de lo contrario le resulta difícil respirar; esto tiene un efecto devastador. efecto sobre la salud, acorta la vida, causa reumatismo incurable.

¿Y qué debe hacer una sirvienta que no tiene parientes cuando envejece? ¡Cómo no rogar!

Sería justo que las familias que utilizan el trabajo de los sirvientes estuvieran sujetas al menos a un tributo ligero, por ejemplo, un rublo al mes y más o menos, según el salario que se pague a los sirvientes, y constituían así un capital inviolable, del cual la persona que perdió la capacidad de trabajar como sirvientes podría recibir una pensión o ser mantenida en una casa de beneficencia.

A veces, las personas te parecen decentes y de buenos modales, al igual que un cambio repentino de ellos en relación con los sirvientes rompe tu suposición.

Una compañía estaba sentada en una casa rica, hablando de varios temas interesantes... Estaban tomando té. El hijo de la patrona, recién llegado, oficial de un elegante regimiento apostado en las inmediaciones de la capital, interrumpió con rudeza a un joven lacayo, que le dio algo que no era como él deseaba.

Burro, bastardo, - se perdió enojado bajo su elegante bigote.

Noté cómo un hombre muy educado, que tenía una gran influencia, hizo una mueca de disgusto. Una hora más tarde, simultáneamente descendíamos las escaleras con él.

Así fue educado, - dijo pensativo. - Pensé que los hijos de Marya Petrovna fueron criados de manera diferente.

Este joven oficial luego tuvo que servir bajo el mando de este caballero. Dijeron que de alguna manera no le da una oportunidad. Al mismo tiempo, más de una vez he recordado aquella escena fugaz en la que este hombre influyente y de alma sutil notó una rudeza insoportable para él en este joven aparentemente pulido, pero en esencia grosero y descarado. Y como este caballero odiaba por igual tanto la rudeza como el servilismo -y estos dos rasgos son casi siempre inseparables entre sí- miró con comprensible desconfianza, como una persona poco confiable, a este de dos caras -cortés ante unos y descarado ante aquellos. no resistirlo - un hombre ...

* * *

En la cuestión de la relación entre superiores e inferiores, no se puede pasar por alto la cuestión de los trabajadores y los patrones.

La naturaleza humana empuja a una persona que busca trabajo a pedir este trabajo lo más caro posible, así como empuja a una persona que contrata a otra para que le ofrezca ese trabajo al precio más bajo posible. Y normalmente se fija una cifra media, que no deja de ser rentable para ambos.

Pero la fuerza, en la mayoría de los casos, está del lado del empleador, y es fácil para él, como dicen, "apretar" al empleado.

En el pueblo, estas personas se llaman "kulaks".

Un "puño" es una persona que se aprovecha de las circunstancias desafortunadas de una persona para esclavizarla.

Alguien necesita grano para sembrar: le prestará grano, pero con el hecho de que le devuelve este grano de la cosecha en doble cantidad. Por estos préstamos, el dinero se verá obligado a trabajar dos y tres veces contra los precios existentes en esa zona.

A la categoría de estas personas pertenecen aquellos individuos sin valor que se aprovechan de los desastres sociales para su propio beneficio: previendo una hambruna inminente, compran sigilosamente existencias de cereales para revenderlos más tarde a un precio terriblemente caro.

Por supuesto, tales abusos, tal explotación de la calamidad humana en beneficio propio, es el más grave de los crímenes. Sobre estas personas, podemos decir que beben sangre humana.

Contra toda esa gente, el apóstol Santiago truena con terribles amenazas, y el horror penetra el alma cuando piensas en estas amenazas:

“Escuchen, ricos: lloren y giman por las calamidades que les sobrevendrán.

Tu riqueza está podrida y tu ropa apolillada.

Vuestro oro y vuestra plata se han corroído, y su herrumbre será testimonio contra vosotros y devorará vuestra carne como fuego: habéis acumulado tesoros para vosotros en los postreros días.

He aquí, el salario que retuviste de los trabajadores que segaron tus campos claman; y los gritos de los segadores llegaron a los oídos del Señor de los ejércitos.

Viviste en el lujo en la tierra y disfrutaste; alimentó vuestros corazones como para el día de la matanza.”

"Dejar vivir a los demás" - este es el lema que da el cristianismo para la relación - el dueño y el trabajador.

Uno no puede vivir mirando la fuerza de trabajo de las personas vivas como una especie de fuerza mecánica impersonal. Por grande que sea la empresa, un patrón cristiano debe ver un alma viva en cada uno de sus muchos miles de trabajadores, debe tratarlos con simpatía y modestia.

En una novela francesa, vi por casualidad el movimiento perfectamente percibido del alma de un hombre rico. Un joven millonario de París toma un tren nocturno a la ciudad costera de Le Havre, donde debe abordar su propio yate para un largo viaje a través de los mares con la mujer que ama.

No duerme bien. En la madrugada, mucho antes del amanecer, cruzando la zona de las minas de carbón, ve muchas figuras negras de mineros que se dirigen a las minas a trabajar, y cuando compara su vida, llena de todo tipo de placeres, despreocupada, hermosa, con la vida laboral limitada de estas personas, que están en constante peligro de ser aplastadas y asfixiadas por derrumbes de carbón y gas que se desarrollan en las minas, esto, en esencia, no es malo, una persona se vuelve inquieta ...

Una especie de remordimiento lo roe. Siente que en ese momento hubiera estado dispuesto a hacer mucho por estas personas, pero el impulso pasa, y su vida fluye en el mismo egoísmo.

Y hay, sin embargo, personas que ponen en práctica, en mayor o menor medida, la asistencia activa a los trabajadores que de ellos dependen.

Por supuesto, ha oído hablar de varias instituciones auxiliares, magníficamente equipadas en varias fábricas, que surgieron de la idea de los propietarios de las fábricas y fueron cuidadosamente mantenidas por ellos. También hay un magnífico hospital, una guardería para niños, donde las madres trabajadoras pueden alquilar a sus pequeños hijos que necesitan cuidados durante toda la jornada laboral, y tiendas de artel donde puedes conseguir todo a un precio más económico y de mejor calidad, y salas de lectura con luz. pinturas, que pueden proporcionar tan sano entretenimiento a los trabajadores y contribuir a reponer sus escasos conocimientos, y una casa de beneficencia para los trabajadores solteros que han perdido la oportunidad de trabajar, y escuelas gratuitas que preparan a partir de los hijos de los trabajadores trabajadores especialistas con conocimientos con un alto precio. por su trabajo, y un fondo funerario que facilita a la familia del trabajador en días difíciles por la muerte del cabeza de familia, y varias otras instituciones que el cálido corazón y la mente ingeniosa de una persona que busca aliviar la situación de un hermano trabajador puede inventar en beneficio de los trabajadores.

Establecer una sociedad de sobriedad en el ambiente de trabajo, ayudar a un muchacho excepcional, inventivo y con una chispa viva de talento en él a recibir una educación técnica superior, construir su propia iglesia para una fábrica alejada de las aldeas: hay innumerables maneras para un emprendedor animoso al servicio de sus trabajadores.

Hay patrones a los que los trabajadores llaman "padres"... ¡Qué nombre más alto, qué felicidad para el patrón ganarse este título de sus trabajadores!

Pero, desafortunadamente, tal actitud humana del propietario hacia los trabajadores está lejos de ser la regla, sino una rara excepción. Y vemos tales casos de la actitud de los empresarios hacia los trabajadores, de los que se hiela la sangre.

Así, es imposible sin un estremecimiento recordar la historia de Lena, donde la Asociación Industrial Lena Gold, bañada en oro, obligó a los trabajadores a la huelga con su actitud despiadada, que terminó en la muerte a golpes de trabajadores inocentes.

La actitud de esta asociación hacia los trabajadores es una de las mayores y más insolentes burlas a los derechos humanos que se hayan visto jamás. Y a esta sociedad, más que a ninguna otra, se une una terrible maldición, que el Espíritu Santo, por boca del apóstol, hace descender sobre propietarios despiadados y sin escrúpulos.

A los ojos de la sociedad, que percibía rentas fabulosas, los trabajadores eran una especie de ganado, no personas, y eran tratados peor que ganado.

Vivían en condiciones increíbles, en asquerosos refugios húmedos. Esta zona es un rincón perdido, aislado del resto del mundo durante una parte importante del año. Los trabajadores se vieron obligados a comprar provisiones a un precio fijado por la sociedad en las tiendas de la sociedad, que también se beneficiaron de esto y compraron por una miseria artículos evidentemente podridos, podridos y estropeados, de modo que por un precio alto, como dicen - con un cuchillo en la garganta, para obligarlos a comprar a sus trabajadores ubicados en una situación desesperada, ya que en ninguna parte, como en las tiendas de la sociedad, no se puede conseguir nada allí.

A los ojos de las personas que sienten y piensan, esta camaradería permanecerá para siempre salpicada con la sangre del trabajador ruso, un monumento inmortal a la abominación humana y la codicia criminal.

Y si nuestra sociedad fuera cristiana, haría imposible la vida de los líderes criminales de esta sociedad. Todos les darían la espalda, a pesar de, o más bien, precisamente por ese dinero que robaron, este trabajo, sudor y sangre convertidos en oro. No les habrían dado una mano, les habrían escupido en los ojos, los habrían llamado a gritos ladrones y asesinos.

El terrible poder del hombre sobre el hombre. Una vez fue el poder ilimitado del amo sobre el trabajador. Ahora no es menos fuerte la dependencia económica; sus formas son infinitas, así como son infinitos los abusos de este poder pesado.

El agotamiento de la fuerza de un trabajador durante el tiempo desempleado, la caída de una mujer en la pobreza extrema, comprada por un rico voluptuoso, dijeron que las esposas e hijas de los trabajadores de Lena tenían que satisfacer los caprichos de los empleados locales: todo tipo de groserías, insultos, injusticias: todo esto se funde en un terrible océano de lágrimas, violencia, acoso, en el que se ahoga el pueblo trabajador. Y terrible será la hora del juicio final. Terrible es el momento en que, en el Juicio Final, este pueblo ofendido, empujado, humillado, en la corona de su sufrimiento y de su paciencia, señalará a sus opresores, ladrones, ofensores y asesinos, a ese Juez que todo lo ve, ante Quien todas las excusas y esas lastimeras excusas de que estos los enemigos del pueblo se justificaron ante los jueces afables de los hombres.

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¿Por qué la Iglesia Ortodoxa es tan negativa sobre la homosexualidad? No estoy hablando de desfiles gay, yo mismo no lo entiendo, aunque vivo con una mujer. ¿Cómo somos diferentes? ¿Por qué somos más pecadores que los demás? Somos las mismas personas que todos los demás. ¿Por qué nos tratan así? Gracias.

Hieromonk Job (Gumerov) responde:

Los Santos Padres nos enseñan a distinguir entre el pecado y una persona cuya alma está enferma y necesita tratamiento de una enfermedad grave. Tal persona evoca compasión. Sin embargo, es imposible curar al que está ciego y no ve su estado desastroso.

La Sagrada Escritura llama pecado a cualquier violación de la ley divina (ver 1 Juan 3:4). El Señor el Creador dotó a un hombre ya una mujer de características espirituales y corporales para que se complementen entre sí y así constituyan una unidad. La Santa Biblia testifica que el matrimonio como unión de vida permanente entre un hombre y una mujer fue establecido por Dios desde el mismo comienzo de la existencia humana. Según el designio del Creador, el sentido y finalidad del matrimonio está en la salvación conjunta, en el trabajo común, en la asistencia mutua y en la unión corporal para el nacimiento de los hijos y su crianza. De todas las uniones terrenales, el matrimonio es la más cercana: será una sola carne(Gén. 2:24). Cuando las personas tienen vida sexual fuera del matrimonio, pervierten el plan Divino para una unión de vida bendita, reduciendo todo a un principio sensual-fisiológico y descartando metas espirituales y sociales. Por lo tanto, la santa Biblia define como pecado mortal toda convivencia fuera de los lazos familiares, pues se viola la institución divina. Un pecado aún más grave es la satisfacción de las necesidades sensuales de una manera antinatural: “No te echarás con varón como con mujer: esto es abominación” (Lev. 18: 22). Esto se aplica igualmente a las mujeres. El Apóstol Pablo llama a esta pasión vergonzosa, vergüenza, lascivia: “Sus mujeres cambiaron el uso natural por el uso innatural; asimismo los hombres, dejando el uso natural del sexo femenino, se encendieron en lascivia unos con otros, avergonzando hombres contra hombres, y recibiendo en sí mismos el debido castigo por su extravío” (Rom. 1: 26-27). Las personas que viven en el pecado sodomita están privadas de la salvación: “No os dejéis engañar: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los malasios, ni los homosexuales ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los depredadores heredarán el reino de Dios” (1 Corintios 6:9-10).

Hay una triste repetición en la historia. Las sociedades que pasan por períodos de decadencia están afligidas, como metástasis, por algunos pecados especialmente peligrosos. Muy a menudo, las sociedades enfermas se sumergen en el interés propio y la depravación de las masas. La descendencia de este último es el pecado de Sodoma. La depravación masiva corroyó a la sociedad romana como ácido y aplastó el poder del imperio.

Para justificar el pecado de Sodoma, intentan aportar argumentos "científicos" y convencer de que existe una predisposición innata a esta atracción. Pero este es un mito típico. Un intento inútil de justificar el mal. No hay absolutamente ninguna evidencia de que los homosexuales sean genéticamente diferentes de otras personas. Estamos hablando sólo de una enfermedad espiritual y moral y de la inevitable deformación en el campo de la psique. A veces, la causa puede ser juegos infantiles depravados que una persona olvidó, pero dejaron un rastro doloroso en el subconsciente. El veneno del pecado antinatural que ha entrado en una persona puede manifestarse mucho más tarde si una persona no lleva una vida espiritual correcta.

La Palabra de Dios, sensible a todas las manifestaciones de la vida humana, no sólo no dice nada sobre lo innato, sino que llama abominación a este pecado. Si dependiera de ciertas características neuroendocrinas y hormonas sexuales, que están asociadas con la regulación fisiológica de la función reproductiva de una persona, entonces las Sagradas Escrituras no hablarían de la antinaturalidad de esta pasión, no se llamaría vergüenza. ¿No es una blasfemia pensar que Dios puede crear a algunas personas con una disposición fisiológica al pecado mortal y así condenarlas a muerte? Los hechos de difusión masiva de este tipo de libertinaje en algunos períodos de la historia atestiguan contra el intento de utilizar la ciencia como excusa. Los cananeos, los habitantes de Sodoma, Gomorra y otras ciudades de Pentagrado (Adma, Seboim y Sigor) fueron infectados con esta inmundicia sin excepción. Los defensores de la sodomía cuestionan la idea de que los habitantes de estas ciudades tuvieran esta vergonzosa pasión. Sin embargo, el Nuevo Testamento dice directamente: “Como Sodoma y Gomorra y las ciudades de alrededor, como ellas, cometieron fornicación y que fue tras otra carne habiendo sufrido el castigo del fuego eterno, puesto como ejemplo, así será con estos soñadores que contaminan la carne ”(Judas 1: 7-8). Esto también es evidente en el texto: “Llamaron a Lot y le dijeron: ¿Dónde está la gente que vino a ti por la noche? tráenoslos; los conoceremos” (Gén. 19:5). Las palabras “conozcámoslos” tienen un carácter muy definido en la Biblia e indican relaciones carnales. Y dado que los ángeles que vinieron tenían apariencia de hombres (ver: Gén. 19: 10), esto muestra qué repugnante depravación todos ("desde jóvenes hasta viejos, todo el pueblo"; Gén. 19: 4) habitantes de Sodoma fueron infectados con. El justo Lot, cumpliendo la antigua ley de la hospitalidad, ofrece a sus dos hijas, “que no conocían varón” (Gén. 19, 8), pero los pervertidos, inflamados de vil lujuria, trataban de violar al propio Lot: “Ahora nosotros te tratará peor a ti que a ellos” (Gén. 19:9).

La sociedad occidental moderna, habiendo perdido sus raíces cristianas, está tratando de ser "humana" en relación con los homosexuales, llamándolos la palabra moralmente neutral "minoría sexual" (por analogía con la minoría nacional). De hecho, esta es una actitud muy cruel. Si un médico, queriendo ser "amable", inspiró a un paciente gravemente enfermo que estaba sano, solo que por naturaleza no era como los demás, entonces no se diferenciaría mucho de un asesino. La Sagrada Escritura indica que Dios “condenó a las ciudades de Sodoma y Gomorra, habiéndolas condenado a destrucción, convertidas en ceniza, dando ejemplo a los futuros impíos” (2 Pedro 2: 6). Habla no sólo del peligro de perder la vida eterna, sino también de la posibilidad de curarse de cualquier enfermedad espiritual, incluso la más grave y arraigada. El apóstol Pablo no solo reprendió severamente a los corintios por sus pecados vergonzosos, sino que también fortaleció su esperanza con ejemplos de entre ellos: “Y esto erais algunos de vosotros; pero fueron lavados, pero fueron santificados, pero fueron justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, y en el Espíritu de nuestro Dios” (1 Corintios 6:11).

Los Santos Padres señalan que el centro de gravedad de todas las pasiones (incluidas las carnales) está en el ámbito del espíritu humano, en su daño. Las pasiones son el resultado de la separación del hombre de Dios y la depravación pecaminosa resultante. Por lo tanto, el punto de partida de la curación debe ser la determinación de “dejar Sodoma” para siempre. Cuando los ángeles estaban sacando a la familia de Lot de esta ciudad de vil libertinaje, uno de ellos dijo: “Salva tu alma; no mires atrás” (Génesis 19:17). Estas palabras fueron una prueba moral. Una mirada de despedida a la ciudad corrompida, sobre la que ya se había pronunciado el juicio de Dios, daría testimonio de simpatía por él. La mujer de Lot miró hacia atrás, porque su alma no se había separado de Sodoma. Encontramos confirmación de esta idea en el libro de la sabiduría de Salomón. Hablando de sabiduría, el autor escribe: “En el momento de la destrucción de los impíos, ella salvó a los justos, que escaparon del fuego que descendió sobre cinco ciudades, de las cuales, como prueba de la maldad, quedó una tierra vacía humeante y plantas. que no dio fruto a su debido tiempo, y un monumento equivocado almas - una estatua de sal en pie (Sabiduría 10: 6-7). La mujer de Lot es llamada alma infiel. Nuestro Señor Jesucristo advierte a sus discípulos: “El día que Lot salió de Sodoma, llovió del cielo fuego y azufre y los destruyó a todos… Acordaos de la mujer de Lot” (Lucas 17:29, 32). No sólo los que han mirado al abismo con su experiencia, sino también todos los que justifican este vicio, hay que recordar constantemente a la mujer de Lot. El camino hacia una verdadera caída comienza con la justificación moral del pecado. Hay que horrorizarse ante el fuego eterno, y entonces parecerán falsos todos los discursos liberales sobre el “derecho” a lo que el Señor dijo por boca de los escritores sagrados: “El depravado es abominación delante del Señor, pero la comunión con el justo” (Proverbios 3:32).

Es necesario entrar en la experiencia fecunda de la Iglesia. En primer lugar, es necesario (sin demora) prepararse para la confesión general y pasar por ella. A partir de este día, debemos comenzar a cumplir lo que la Santa Iglesia ha prescrito a sus miembros durante siglos: participar regularmente en los sacramentos de la confesión y la comunión, asistir a las fiestas y servicios dominicales, leer las oraciones de la mañana y de la tarde, observar los santos ayunos, estar atento a uno mismo para evitar el pecado. ). Entonces vendrá la ayuda todopoderosa de Dios y te sanará por completo de una enfermedad grave. “El que conoce su debilidad de muchas tentaciones, de pasiones corporales y espirituales, conocerá también el poder infinito de Dios, que libera a los que claman a Él con oración desde el fondo de su corazón. Y su oración ya es dulce. Al ver que sin Dios no puede hacer nada, y temiendo una caída, trata de ser implacable con Dios. Se sorprende, pensando en cómo Dios lo libró de tantas tentaciones y pasiones, y da gracias al Redentor, y con acción de gracias recibe la humildad y el amor, y ya no se atreve a despreciar a nadie, sabiendo que así como Dios lo ayudó, así puede ayudar a todos. , cuando quiera” (San Pedro de Damasco).

La psicología es cada día más popular. Ahora bien, esta no es solo una de las ciencias, es una de las disciplinas prácticas y aplicadas más relevantes que entran en nuestras vidas: se publican revistas sobre psicología, se venden cada vez más libros sobre temas cercanos a la psicología, muchos se acostumbran a visitar un psicólogo regularmente. Cada vez más, se hacen preguntas sobre psicología a nuestro sitio. Queremos familiarizar a los lectores con las respuestas a algunas de ellas.

Últimamente me he interesado por los libros de psicología, me gustaría saber la actitud de la Iglesia Ortodoxa hacia esta ciencia.

¡Hola Igor!

En los Fundamentos del Concepto Social de la Iglesia Ortodoxa Rusa, adoptados por el Jubileo del Consejo de Obispos en 2000, leemos: “XI.5. La Iglesia considera la enfermedad mental como una de las manifestaciones del daño pecaminoso general de la naturaleza humana. Destacando los niveles espiritual, mental y corporal de su organización en la estructura personal, los santos padres distinguieron entre enfermedades que se desarrollaban “de la naturaleza” y enfermedades causadas por influencia demoníaca o resultantes de pasiones que esclavizaban a una persona.

De acuerdo con esta distinción, parece igualmente injustificado tanto reducir todas las enfermedades mentales a manifestaciones de posesión, lo que implica la realización injustificada del rito del exorcismo, como intentar tratar cualquier trastorno espiritual exclusivamente por métodos clínicos. En el campo de la psicoterapia, la combinación más fructífera de atención pastoral y médica a los enfermos mentales, con una adecuada delimitación de las áreas de competencia del médico y del sacerdote.

Es decir, la Iglesia está a favor de una cooperación fructífera con la psicología y la psicoterapia, siempre que se distingan adecuadamente los métodos de influencia y las áreas de competencia de acuerdo con la situación de cada persona.

¡Hola padre! En psicología práctica, existe un método de visualización dirigida. Cuando el cliente presenta diversas imágenes que ofrece el psicólogo. Esto debería mejorar el bienestar del cliente. En la mayoría de los casos, estas son imágenes naturales: sentir el agua fresca de un arroyo, el olor de las flores, imaginarse como una mariposa volando, etc. Pero también sucede que se propone imaginar, por ejemplo, una cascada de luz, cómo se calienta, se calma, y ​​luego se debe agradecer la ayuda de esta cascada. En mi opinión, esto está en conflicto con la enseñanza ortodoxa. ¿Podría explicar en qué medida se justifica el uso de este método? Gracias de antemano.

Ekaterina, psicóloga infantil.

¡Cristo ha resucitado!

Tus dudas sobre la legalidad de usar la visualización direccional en la opción de diálogo están bastante justificadas. El peligro es demasiado grande de que la respuesta espiritual a la búsqueda en tal estado se dé desde el exterior. Y precisamente del lado de las fuerzas infernales del mal. Aunque el método en sí es muy poderoso y te permite tratar directamente con el subconsciente, es mejor usarlo, especialmente en niños, sin diálogo.

Atentamente, sacerdote Mikhail Samokhin.

Muchos de mis conocidos son apasionados por una teoría psicológica llamada “Reality Transurfing”, esta es una técnica poderosa que otorga el poder de crear cosas que son imposibles desde un punto de vista ordinario, es decir, controlar el destino a tu propia discreción. (Cita del libro) Pero además de esto, también consideran esta teoría cercana a la fe ortodoxa. Nuestras peleas son acaloradas. Me gustaría saber su opinión sobre tales enseñanzas, afirmando que una persona puede hacer cualquier cosa. Y también me aconsejan, por favor, literatura sobre este tema. Gracias de antemano. María

¡Hola Maria! Los métodos mágicos y las presentaciones de los libros de Vadim Zeland, en mi opinión, no tienen nada que ver con la ortodoxia. Más bien, la doctrina de las energías, los péndulos y similares está más cerca del misticismo oculto. Las visiones descritas tampoco tienen nada que ver con la ortodoxia. En cuanto a la predicación de la omnipotencia humana, leemos del apóstol Pablo: “Todo lo puedo en Jesucristo que me fortalece". (Filipenses 4:13) No hay lugar para Cristo en la teoría del transurfing. Y las ideas de la omnipotencia humana sin Cristo no solo están fuera de la ortodoxia, sino que son claramente anticristianas por naturaleza. Atentamente, sacerdote Mikhail Samokhin.

Dime, por favor, ¿el libro de Luula Viilm “Me perdono a mí mismo” es dañino? Si es así, ¡dígame por qué! ¡Muchas gracias! ¡Dios te bendiga! julia

¡Hola Julia! El método de Luule Viilma solo a primera vista se parece al arrepentimiento ortodoxo. Se considera parapsicóloga y clarividente. Se afirma una cierta naturaleza energética de las enfermedades. No hay lugar para Dios en su concepto de perdón. El hombre se perdona todo a sí mismo. Esta es una educación oculta de orgullo y exaltación sobre los demás. El peligro de este libro es que no dice mentiras, sino verdades a medias. La necesidad incondicional de reconciliación con los demás se eleva al rango de pináculo de la espiritualidad, mientras que la ortodoxia habla de la necesidad del arrepentimiento ante Dios. Por supuesto, este libro también puede convertirse en el primer paso en el camino hacia el verdadero arrepentimiento. Pero, muy probablemente, puede conducir a un callejón sin salida en la investigación oculta energética-parapsicológica.

Atentamente, sacerdote Mikhail Samokhin.

¡Hola! Trabajo como docente en una universidad, me interesa la psicología de las relaciones interpersonales. Para el crecimiento personal, visito a veces. Tengo una pregunta para ti. Me ofrecieron tomar el entrenamiento "Dance of Life", es decir. Está claro por el nombre que allí se aplicará una técnica con la ayuda de la danza para revelar el potencial interno y traer al nivel consciente lo que está en el alma. Quiero preguntar: ¿cómo considera la ortodoxia este tipo de acción? ¿Es posible ir a tal entrenamiento o no es de Dios? Espero su respuesta, gracias de antemano. tatiana

¡Hola, Tatiana! El entrenamiento que ha nombrado es parte de la dirección de la psicoterapia orientada al cuerpo. Este es un método psicológico muy interesante, pero no tiene nada que ver con la ortodoxia. La consejería patrística presupone el camino del arrepentimiento y la oración. Me parece mucho más directo y efectivo que los métodos de la psicología moderna. Al mismo tiempo, la participación en dicho entrenamiento no es un pecado y puede traer algún beneficio si no se permiten situaciones que provoquen pensamientos impúdicos durante el entrenamiento.

Atentamente, sacerdote Mikhail Samokhin.

Hola padre, tengo una pregunta para ti: ¿Conoces un libro como "Aprender a hablar en público" escrito por Vladimir Shahidjanyan? Mi hermano está completamente absorto en este supuesto trabajo. Como hermana, me preocupo por él, sobre todo porque pronto tendrá un hijo.

Personalmente, encontré este libro muy sospechoso. Ya que en ella el maestro enseña a los jóvenes que leen sus libros, a pensar delirantes, y a hacer frases absurdas, haciendo preguntas a personas que no saben la respuesta a estas preguntas, por ejemplo: dónde comprar un cocodrilo o cómo llegar al teatro. , aunque él mismo sabe cómo llegar a él. Svetlana

Atentamente, sacerdote Mikhail Samokhin.

¿Cuál es la actitud de la Iglesia Ortodoxa Rusa hacia las obras de Abraham Maslow, el fundador de la psicología humanista moderna? Antonio

¡Hola antonio!

La actitud hacia este o aquel fenómeno de la Iglesia Ortodoxa Rusa sólo puede expresarse en las resoluciones de los Consejos Episcopales Locales o los decretos del Santo Sínodo, Su Santidad el Patriarca. La enseñanza de A. Maslow no se aplica a tales problemas de consejería ortodoxa, para los cuales existen definiciones generales similares de la iglesia. Por lo tanto, las opiniones de varios representantes de la Iglesia pueden no coincidir completamente.

El mismo hecho de que en su concepto holísticamente dinámico de la personalidad A. Maslow abandonó el freudianismo y planteó la idea de la autorrealización como motivo para el desarrollo humano merece respeto. La tesis de que la transformación de una persona en una de pleno derecho es el desarrollo de formas superiores de motivación inherentes a una persona está totalmente de acuerdo con la antropología ortodoxa. Pero V. Frankl ya señaló que Maslow no implica que una persona vaya más allá de sí misma en busca del sentido de la vida. Mientras que en la Ortodoxia, sin esa salida, el desarrollo espiritual es básicamente imposible.

La limitación de la teoría de Maslow es que la autoexpresión de las motivaciones auténticas de una persona no puede ser el verdadero significado de la vida. No es suficiente expresar la motivación. Debe ser vivida, es decir, realizada. Sin perjuicio de su estado espiritual y de los que le rodean, una persona puede realizar las motivaciones más elevadas sólo en la comunión con Dios que le ha sido encomendada. Y solo la religión, y la ortodoxia en particular, pueden ayudar a una persona en esto y salvarla de las muchas trampas que acechan en el camino.

Atentamente, sacerdote Mikhail Samokhin.

Buenas tardes, padre. Responda, por favor, ¿cómo relacionarse con el estado de ánimo de Sytin? Escriben que incluso los astronautas los usaron, hubo un resultado. Algunos de mis conocidos (aunque personas que no pertenecen a la iglesia) también sintieron una sensación de alivio. Y tengo miedo de algo. Atentamente, Lea.

¡Hola Lea!

Las actitudes, como método de psicología positiva, son utilizadas no solo por G. N. Sytin, sino también por N. Pravdina, Louise Hay y muchos otros. Las actitudes son un sustituto de la oración, una especie de persuasión de uno mismo. Actúa como un analgésico psicológico. El peligro de tal terapia es que el verdadero problema, que a menudo se remonta al pecado, no se resuelve, sino que se lo empuja hacia adentro.

Pero el problema es que todavía se manifestará a través de otro pecado, enfermedad somática u otra. Otro daño de tal sustituto para una persona ortodoxa es que trata de reemplazar la oración consigo mismo, es decir, se aleja del verdadero Médico de nuestras almas y cuerpos, el Señor Jesucristo. Atentamente, sacerdote Mikhail Samokhin.

¡Hola! Padre, recientemente cayeron en mis manos los libros de Valery Sinelnikov. He sido una persona de la iglesia durante más de un año y desconfío de toda la literatura que no sea de la iglesia. En realidad esto es bastante difícil, porque aún no existe una experiencia espiritual que permita tomarlo con más calma, por lo que pido su ayuda. El caso es que hay algo que realmente interesa y se puede adoptar. Pero algunas cosas me causan dudas, porque no concuerdan con lo que leo en la literatura eclesiástica. ¿Cuánta atención se debe prestar a los libros de este autor en particular? ¿Pueden ser útiles? Alexandra

¡Hola Alejandra!

El peligro de los escritos de Valery Sinelnikov y otros representantes de la escuela de "psicología positiva" (L. Hey, N. Pravdina y otros) es que, como analgésicos, ahogan los problemas espirituales con la ayuda de la sugestión, sin curar sus causas, enraizadas en los pecados. En lugar de salvar el alma, una persona exalta su orgullo. Los problemas no se resuelven, sino que se conducen a lo más profundo del alma, que luego se convierte en nuevos problemas completamente inesperados. Así que difícilmente pueden ser espiritualmente útiles para un cristiano ortodoxo.

Atentamente, sacerdote Mikhail Samokhin.

¡Padre, hola! Hoy en día, se publica mucha literatura sobre psicología (por ejemplo, libros de Andrey Kurpatov y muchos otros) sobre la relación entre un hombre y una mujer. Dime, por favor, ¿puede ser útil tanto para una persona casada como para una persona que aún no se ha casado? ¡Gracias de antemano! alejandra

¡Hola Alejandra! Desafortunadamente, en la mayoría de estos libros, incluidos los del Dr. Kurpatov base La relación entre un hombre y una mujer en el matrimonio es la fisiología de las relaciones íntimas. Desde el punto de vista ortodoxo, la familia está creada para la ayuda mutua en la salvación del alma, en las dificultades cotidianas. La psicología moderna olvida por completo el hecho de que una familia es, ante todo, una unión de amor, amistad y respeto mutuo, y solo después una unión íntima.

A pesar de la importancia de esta área de la vida familiar, centrarse demasiado en ella sola puede inducir a error a una persona al pensar en los motivos de las acciones de un cónyuge. No siempre se encuentran en la cama.

Atentamente, sacerdote Mikhail Samokhin.

¡Hola! Marina te escribe, te agradezco mucho tu respuesta y nuevamente me dirijo a ti con una consulta. Soy maestra-psicóloga, trabajo con niños de familias disfuncionales y huérfanos. Según mis observaciones, casi todos los niños (y esto, por supuesto, tiene sus propias razones) tienen una visión muy pesimista de la vida, no ven ni el bien en el presente ni las perspectivas para el futuro. Me gustaría ayudarlos a aprender a disfrutar la vida y construir modelos positivos para el futuro. Por favor, dígame cómo se relaciona la ortodoxia con las técnicas del pensamiento positivo, aquellas, por supuesto, que no tienen matices místicos. ¡Gracias de antemano!

¡Hola Marina! El juicio eclesiástico general, expresado en los documentos de la jerarquía, según los llamados. No existe una "psicología positiva", debido al hecho de que cae bajo el concepto de ocultismo moderno.

Como especialista, usted ciertamente ve que la escuela de psicología positiva, creando sus afirmaciones, parodia las oraciones, transfiriéndolas de la esfera de la comunicación personal entre una persona y Dios, a algunas fuerzas de la naturaleza entendidas mística y ocultamente. Además, en lugar de resolver los problemas internos arraigados en el pecado de una persona o de sus padres, ofrece un simple consuelo, una especie de alivio del dolor espiritual. Pero las contradicciones espirituales en una persona así, que se opone a Dios y al mundo mediante esta técnica, solo son "impulsadas" internamente.

Es mucho más fecundo que los niños se den cuenta de la presencia de Dios y de su providencia en el mundo, adquieran un profundo amor por Él y la humildad ante su voluntad, aunque incomprensible para nosotros, pero siempre buena. Esto es más complicado que las técnicas psicológicas, pero adapta a una persona al mundo sin ponerle lentes color de rosa. Desafortunadamente, la fe no se puede enseñar, solo se puede mostrar. Dios quiera que vuestra sincera fe personal ayude a los huérfanos a creer. Ore al respecto y el Señor le ayudará. Atentamente, sacerdote Mikhail Samokhin.