Un ejemplo de ideología conservadora. El conservadurismo como ideología política

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El conservadurismo es un conjunto de ideas sociofilosóficas, así como valores e ideales económicos, políticos, de otro tipo, que, al revelar la naturaleza de la sociedad, el estado y el lugar de un individuo en ellos, se centran en mantener las tradiciones establecidas, una actitud cautelosa ante los cambios radicales. El conservadurismo como ideología no siempre es idéntico a los programas de los partidos políticos que se autodenominan conservadores.

La ideología conservadora se opone a los ideales del liberalismo y del radicalismo revolucionario en la transformación de las bases sociales. El significado principal de la ideología del conservadurismo es justificar las tradiciones e instituciones sociales (familia patriarcal, iglesia, aristocracia, etc.), que se consideran una manifestación de la "ley natural", crecen de manera histórica natural a partir de la naturaleza natural de El hombre y la sociedad.

Los conservadores creen que la imperfección es inherente a la naturaleza humana desde el principio, que una reorganización radical de la sociedad está condenada al fracaso, ya que esto viola el orden natural establecido durante siglos, que corresponde a la naturaleza de una persona que es completamente ajena al concepto. de libertad. Los principales ideólogos del conservadurismo son: E. Burke, N.M. Karamzin, K.N. Leontiev, S. Budny y otros.

Los principales principios y disposiciones de la ideología del conservadurismo son:

1. el principio del orden establecido de las cosas como “derecho de prescripción”. Según este principio, la sociedad es un producto del desarrollo histórico natural.

2. la base de la sociedad civil es la religión

3. La base del comportamiento humano es la experiencia, los hábitos, los prejuicios y no teorías abstractas.

4. la sociedad es una forma de protección de la persona frente a sí misma y por tanto debe valorarse por encima del individuo, siendo los derechos humanos una consecuencia de sus deberes.

5. el principio de antiigualitarismo, según el cual las personas no son iguales por naturaleza y por tanto las diferencias, la jerarquía y el derecho de los más dignos a gobernar sobre los demás son inevitables en la sociedad. La ideología del conservadurismo reconoce la igualdad de las personas sólo en el ámbito de la moralidad y la ética.

6. el principio de estabilidad e inmutabilidad del sistema social, según el cual debe protegerse el sistema social existente.

7. el principio del absolutismo moral, según el cual existen ideales y valores morales eternos e inquebrantables, ya que la naturaleza humana es inmutable.

8. el principio de "meritocracia", donde el poder debe pertenecer a la "aristocracia natural", es decir las personas más merecedoras, personas de varios grupos sociales.

9. el principio de regionalismo, según el cual es necesario centrarse en los valores y tradiciones locales, religiosos y nacionales. Las ideas de autogobierno local son relevantes e importantes.

Es importante señalar que el conservadurismo actúa como una ideología que fundamentalmente no tiene el ideal de un orden social perfecto. Actúa únicamente en defensa del efectivo, probado por la experiencia y el tiempo de las instituciones sociales, cuando éstas se encuentran amenazadas. La idea práctica fundamental de una ideología conservadora es el tradicionalismo: una actitud hacia la preservación y protección de viejos patrones, formas de vida, valores que se reconocen como universales y universales. La base más eficaz de gobierno es la combinación de la constitución con la tradición. Los ideólogos conservadores dan preferencia a la idea de acción práctica, la filosofía del pragmatismo, la adaptación a las circunstancias, es decir. oportunismo. El pragmatismo, el oportunismo, la orientación hacia los compromisos son premisas importantes del pensamiento conservador.

La tendencia moderna del neoconservadurismo identifica las ideas teóricas y los principios prácticos del conservadurismo clásico, sin embargo, se revela una variedad de matices, pasos de transición, discrepancias, etc. A las orientaciones prácticas de los neoconservadores, con todas sus contradicciones, no se les puede negar flexibilidad, ya que apuntan a consolidar naciones y estados sobre bases conservadoras, uniendo no sólo a los empresarios, sino también a campesinos, trabajadores, intelectuales y superando el carácter elitista de la viejo conservadurismo. Un lugar significativo en los diseños de los neoconservadores lo ocupan los problemas de la igualdad, el poder, la democracia y el Estado. La ideología del neoconservadurismo también afirma la creencia en una ley natural que no depende de la voluntad de las personas, expresa la creencia de que la sociedad humana es una especie de "corporación espiritual", de hecho, como la iglesia. Se declara que el orden, la justicia y la libertad son los productos de un larguísimo desarrollo de la historia humana. Para el neoconservadurismo, la fe en la diversidad, la complejidad y el desconocimiento de las instituciones sociales establecidas y las formas de vida es importante. Según ellos, para mantener una diversidad "sana" en la sociedad, debe haber diferentes grupos y clases que difieran en su situación económica y muchas otras formas de desigualdad, ya que la verdadera igualdad sólo es posible ante Dios.

Los neoconservadores defienden un estado fuerte que asegure la observancia de la ley y los derechos humanos, la prioridad del principio de libertad sobre el principio de igualdad social, el orden público, que se realiza a través de una jerarquía social natural y el cumplimiento consciente de cada uno. de sus deberes para con la sociedad y consigo mismo; Abogar por limitar la intervención del Estado en la economía de mercado, para el desarrollo del espíritu empresarial, para crear condiciones favorables para la acumulación de capital mediante la reducción de impuestos y proporcionando diversos beneficios al capital privado, basándose en el factor personal: iniciativa personal, interés personal, oportunidades personales y responsabilidad personal. .

Los neoconservadores consideran que la economía social de mercado es la forma más exitosa de desarrollo económico efectivo. Hoy, los neoconservadores defienden tres principios: el principio de solidaridad, que se basa en la idea de la unidad del trabajo y el capital; el principio de justicia, que implica "distribución justa de la renta y la propiedad", "salarios justos", "política fiscal justa", etc.; el principio de subsidiariedad, que significa asistencia para promover la autoayuda y la iniciativa privada a través de la legislación social, la política fiscal y la política de distribución de ingresos.

De acuerdo con estos principios, una persona debe resolver sus propios problemas socioeconómicos, y la tarea del estado es crear las condiciones favorables necesarias para la implementación de la iniciativa privada.

Así, el conservadurismo como fenómeno sociopolítico e ideología tiene indudables rasgos positivos y un significado social positivo, por lo que puede y debe estar presente en la vida política de cada país dentro de unos límites razonables. Sin un principio conservador, es imposible asegurar la estabilidad de la sociedad y su desarrollo evolutivo. Como se señala en el informe del Presidente de la República de Bielorrusia A. Lukashenko “Sobre el estado del trabajo ideológico y las medidas para mejorarlo”, ciertos elementos de la ideología del conservadurismo “son naturalmente inherentes a los bielorrusos en rasgos tradicionales como “amabilidad ”, “pamyarkunation”, “talerancia”, “cortesía”. Ya está en la sangre. Nuestra generación no sabe esto, no recuerda, pero las generaciones anteriores aparentemente vivieron bajo el dominio de este enfoque conservador en la ideología. Y muchos conceptos hoy no pierden su relevancia. Hay que ser buenos conservadores en el buen sentido de la palabra. De ninguna manera descartamos muchas de las ideas de la ideología del conservadurismo”.

Cada persona tiene sus propios puntos de vista sobre la vida, sobre los pasatiempos, sobre los diversos procesos que tienen lugar a su alrededor. Cada uno tiene su propia visión de un problema o situación. Diferentes personas, diferentes opiniones.

Las personas reaccionan de manera diferente a los cambios que ocurren a su alrededor. Algunos solo están contentos con las innovaciones o los nuevos desarrollos que vienen después de ellos. Esto también puede aplicarse a cambios en los valores de la vida, la situación política o un cambio banal en la rutina diaria. Tales personas se adaptan voluntariamente a las nuevas tendencias de la época y la sociedad.

Pero hay personas que se adhieren a los fundamentos y tradiciones que ya son familiares para todos. Innovaciones que aceptan a regañadientes, en cualquier caso tienden a aceptarlos. en el marco del sistema social existente, que tiene sus propias tradiciones y fundamentos establecidos. La posición de tal plan se llama conservadurismo. Lo que es se describirá en detalle más adelante en el artículo.

Qué es el conservadurismo - definición

Para empezar, vale la pena revelar la definición misma de conservadurismo. Este no es un término difícil de entender. Todo es bastante simple y claro.

El conservadurismo se refiere a la adhesión a las costumbres y prácticas tradicionales. Los partidarios de tal posición ideológica tienden a preservar las tradiciones en la sociedad, así como las doctrinas religiosas o sociales establecidas, según las opiniones y actividades del individuo. El conservadurismo proclama la tradición social, su conservación y posterior aceptación.

La ideología conservadora permite la introducción de algunos cambios en la vida pública y situación política en el estado, pero al mismo tiempo es muy negativo acerca de la introducción de reformas demasiado radicales que pueden cambiar drásticamente la sociedad y el estado en su conjunto. Reformas tan drásticas son percibidas por los conservadores como extremismo y no tienen derecho a existir.

Si consideramos el conservadurismo no como un concepto general, sino desde el punto de vista de la ideología política, entonces podemos notar algunas tendencias que los conservadores se esfuerzan por lograr. Partidarios de esta ideología. abogar por el fortalecimiento de la seguridad, tratar de considerar sólo a los aliados tradicionales del estado y apoyarlos. También cabe señalar el apoyo al proteccionismo en el campo de las relaciones económicas exteriores del Estado y la asunción del uso de la fuerza militar si existe una necesidad directa de ello. Es decir, se puede notar la adhesión a la actividad tradicional en el espacio político internacional.

Causa del conservadurismo

El surgimiento de una ideología conservadora está asociado con ciertos eventos que llevaron a la necesidad de adoptar una nueva idea que podría ser una reacción al orden existente y los procesos en curso en la sociedad. Causa surgimiento de un nuevo paradigma ideológico fue la revolución francesa. Como escribió Edmund Burke en su famoso panfleto, lo que estaba sucediendo en ese momento solo podía llamarse "los horrores de la Revolución Francesa". No todos los representantes de la sociedad francesa pudieron aceptar los nuevos ideales revolucionarios. El resultado fue el surgimiento de un nuevo concepto ideológico que proclamaba nuevos estados de ánimo en la sociedad.

El conservadurismo se ha convertido en algo más que una ideología. Ideas de este tipo se oponían a las otras dos ideologías: el liberalismo y el socialismo. El liberalismo exigió la existencia y observancia de las libertades económicas y socialismo - igualdad social. Además de Edmund Burke, también contribuyeron otras figuras destacadas: el canciller austriaco Clement Metternich, el jesuita francés Joseph de Maistre y el filósofo inglés Thomas Hobbes. La participación de personas tan serias en el fortalecimiento de las posiciones del conservadurismo jugó un papel, y esta ideología comenzó a ser cada vez más popular.

En la sociedad moderna, el conservadurismo es una de las tres ideologías básicas, junto con el socialismo y el liberalismo. Hay que tener en cuenta que en ocasiones se confunde el conservadurismo con el tradicionalismo o el oscurantismo. La confusión puede surgir porque, en general, estas visiones ideológicas tienen ciertas similitudes. Pero el oscurantismo y el tradicionalismo son un poco más radicales que el conservadurismo.

El conservadurismo moderno es un movimiento político aún más flexible e innovador que otros. Las variaciones de la ideología conservadora que aparecieron más tarde son otra confirmación de esto.

partidos conservadores del mundo

Actualmente, en diferentes países del mundo aún existen partidos conservadores que aparecieron hace mucho tiempo y aún mantienen su existencia. sus posiciones programas y lemas de campaña se basan en disposiciones conservadoras, pero teniendo en cuenta las realidades modernas. También se debe tener en cuenta que muchos partidos conservadores siguieron siendo conservadores solo en el papel, disolviéndose esencialmente en un grupo de otros partidos "democráticos", "liberales" y "socialistas". A veces, las posiciones de los conservadores se agudizan solo en las relaciones con los liberales y los socialistas.

También puede notar el hecho de que a menudo el conservadurismo político desemboca en una especie de nacionalismo, diseñado para fortalecer los derechos de los pueblos indígenas Estado y limitan los derechos de numerosos migrantes que llegan al país. Esto tiene su propia idea, favorable para la sociedad.

Actualmente, en muchos estados aún existen partidos conservadores que tienen peso en la arena política del país, además de reclamar participación directa en la toma de decisiones tanto dentro como fuera del estado.

Conservador de tipo psicológico

Todo el mundo sabe que cada persona tiene sus propios rasgos de carácter especiales que forman su personalidad en su conjunto. dividir a la gente teniendo en cuenta sus características psicológicas puede ser diferente Solo es necesario elegir un criterio condicional para la posterior selección de grupos de personas con las mismas características.

Las personas se pueden dividir en dos tipos. Puede tomar dos psicotipos extremos de una persona: un radical y un conservador. radical es un hombre, que es propensa a cambios constantes, no está satisfecha con las normas y reglas existentes, así como con el medio ambiente. Su propósito es cambiar el orden existente para lograr comodidad y satisfacción. En el caos del cambio constante está su satisfacción.

Un conservador es una persona de una formación completamente diferente. Su idilio es en el mantenimiento de condiciones óptimas vivir y satisfacer sus necesidades. A los conservadores no les gusta cambiar mucho en sus vidas. Los conservadores tienden a mejorar las condiciones existentes, pero los cambios radicales no los atraen.

Para ser honesto, es bastante raro encontrar una forma puramente conservadora o puramente radical. Cada persona combina las características de un radical y un conservador. Se forma una "media dorada", que es la mejor opción.

Francés conservadurismo del lat. conservare - proteger, preservar) - una de las direcciones principales de la filosofía política, que se expresa en una ideología política históricamente específica. Elementos de conservadurismo se pueden encontrar en Aristóteles. Desde entonces, los intentos de formular los principios del conservadurismo no han cesado en el pensamiento occidental. Los ideólogos del conservadurismo incluyen a E. Burke y M. Oakeshott (1901-1990).

Burke, siendo miembro de la Cámara Baja del Parlamento británico por el partido Whig, formuló los principios del conservadurismo en sus obras sobre problemas específicos de la política británica, europea y mundial de la 2ª mitad. siglo 18 El evento que le permitió presentar el credo del conservadurismo con la máxima claridad fue la Revolución Francesa de 1789. Para Burke, apareció como el mal máximo que pueden infligir las personas privadas de una correcta comprensión de su naturaleza y de las leyes de la sociedad humana. sobre ellos mismos Los principios básicos de tal comprensión pueden reducirse a lo siguiente: 1) el hombre es un ser religioso y la religión forma la base de la sociedad civil, 2) la sociedad es un producto del desarrollo histórico y sus instituciones encarnan la sabiduría de los antepasados; 3) el hombre como ser de instinto, sentimiento y razón se guía mejor por la experiencia, el hábito y el prejuicio que por teorías abstractas; 4) el mal reside en la misma naturaleza humana, y no en las instituciones públicas; la comunidad es una forma de protección de la persona frente a sí misma y por tanto debe ser valorada por encima del individuo, siendo sus derechos sólo consecuencia de los deberes; 5) las personas son por naturaleza desiguales y por lo tanto las diferencias, la jerarquía y el derecho de unos a gobernar sobre otros son inevitables en la sociedad; 6) se debe proteger el sistema social existente, ya que generalmente los intentos de eliminar el mal conducen a causar aún más mal, lo que no significa en absoluto una negación de la necesidad del cambio (Burke E. Reflections on the Revolution in France. L., 1790; traducción al ruso 1992, p. 85).

Cabe señalar que cualquier intento de abstraer estos principios del contexto del pensamiento y convertirlos en una especie de "credo" o lista de creencias obligatorias, es protestado por los representantes de la filosofía conservadora. Oakeshott, en uno de sus ensayos, insistía en que “la predisposición a ser conservador en política no nos obliga en absoluto a dar por ciertas estas creencias, ni siquiera a asumir que lo son” (OakeshottM. On Being Conservative. - Kirk R. (ed.), The Portable Conservative Reader, N. Y, 1982, p. 585). La renuencia tradicional de los conservadores a reducir su visión del mundo a una teoría universal, a definirla más como una "predisposición", pero de ninguna manera como una doctrina racional, lleva a que el conservadurismo se vea privado de su propia dinámica. Como dijo S. Huntington: “Los hallazgos del conservadurismo son simplemente reacciones ideológicas paralelas a situaciones sociales similares. El contenido del conservadurismo es esencialmente estático. Sus manifestaciones son históricamente aisladas y discretas. Entonces, paradójicamente, el conservadurismo, siendo el defensor de la tradición, existe sin tradición. El conservadurismo es este llamado a la historia, él mismo sin historia” (Huntington S. Conservatism as an Ideology. - “The American Political Science Review”, 1957, No. 51, p.469).

Tal comprensión del conservadurismo nos permite considerar funcionalmente esta ideología política, como una respuesta a los desafíos que enfrenta una sociedad particular con sus problemas económicos, políticos y culturales específicos. No hace falta reducirlo a una mera reacción aristocrática a la Revolución Francesa de 1789, ni convertirlo en una filosofía "eterna" suprahistórica. El conservadurismo, como ideología que fundamentalmente no tiene el ideal de un orden social perfecto (no existe una "utopía conservadora"), es definido por Huntington como "institucional", es decir, que defiende las instituciones sociales existentes cuando están bajo amenaza. En contraste con las ideologías "ideacionales" (liberalismo y socialismo), que tienen su propio ideal social (Ibid., p. 458). De aquí se sigue que es preferible construir una tipología sobre la base de la originalidad histórica, como hizo N. Sullivan, quien propuso distinguir entre conservadurismo "reaccionario", "revolucionario" y "moderado", representados respectivamente por Francia, Alemania y Gran Bretaña / EE.UU. (ver: OSullivan N Eatwell R., Wright A. (eds), Contemporary Political Ideologies, L, 1993, pp. 52-53.

Es un error enterrar el conservadurismo simplemente porque transfiere temporalmente sus funciones al liberalismo como ideología ideacional. Lo mismo hizo J. Weiss, quien concluyó su trabajo con la conclusión de que después de 1945 “la historia del conservadurismo europeo terminó” (Weiss J. Conservatism in Europe 1770-1945. Traditionalism, Reaction and Counter-Revolution. L., 1977, p. 173). Hay una opinión diferente. Por ejemplo, Gray J. Enlightenmentss Wake. Politics and Culture at the Close of the Modem Age. L.-N. Y , 1997, p. 119), prevé la transferencia, con el objetivo de preservar la "civilización liberal" en el Reino Unido. - de la función política del conservadurismo a la izquierda. Grey espera que ellos puedan preservar y nutrir los "granos de verdad" conservadores, que ahora incluyen solo tres principios: 1) una persona no es un representante de la humanidad universal, sino un producto de una cultura específica; 2) el progreso y la mejora continua son posibles, pero sin sentido; 3) las formas culturales son primarias en relación con las instituciones económicas y políticas. Y si tal transformación ocurre con el conservadurismo, entonces en el nuevo siglo resultará ser la contrapartida institucional del “multiculturalismo” como ideología ideológica.

En Rusia, los cimientos de la filosofía política conservadora fueron establecidos por primera vez por H. M. Karamzin en su “Nota sobre la antigua y la nueva Rusia” (1811). Posteriormente, el conservadurismo ruso estuvo más claramente representado por K. N. Leontiev y K. P. Pobedonostsev, L. A. Tikhomirov y V. V. Rozanov. Un ejemplo clásico de crítica conservadora de la revolución bolchevique es el libro de N. A. Berdyaev “La filosofía de la desigualdad. Letters to Foes on Social Philosophy (1923), que luego abandonó. La filosofía política fue desarrollada más a fondo desde el punto de vista del "conservadurismo espiritualmente libre" por S. L. Frank en su libro "Los fundamentos espirituales de la sociedad" (1929).

Lit.: Mestu J. de. Reflexiones sobre Francia. Moscú, 1997; Manheim K. Pensamiento conservador. - En el libro: El. Diagnóstico de nuestro tiempo. Moscú, 1994; Gormozer G., Frenkin A. A. Nuevo conservadurismo: un desafío para Rusia. Moscú, 1996; Pains R. Conservadurismo ruso en la segunda mitad del siglo XIX. Moscú, 1970; conservadores rusos. Moscú, 1997; OSullivan N. Conservadurismo. L., 1976; Scruton R. El significado del conservadurismo. L., 1980; Nisbet R. Conservadurismo. Nueva York, 1986; Miner B. La enciclopedia conservadora concisa. Nueva York, 1996.

LV Polyakov

La coincidencia se originó en Inglaterra como reacción directa a la Revolución Francesa de 1789. E. Burke fue su fundador; S. Coleridge, A. Tocqueville, A. Muller, J. de Maistre, F. Lamenne, L. Bonald y otros Por primera vez, el término "K". fue usado a principios Siglo 19 fr. escritor F. Chateaubriand, quien dio el nombre de "El Conservador" a la revista. La palabra comenzó a usarse ampliamente en Alemania en la década de 1830, en Inglaterra se adoptó solo en la década de 1930. K. siempre se opuso, por un lado, al liberalismo, con el que compartió, sin embargo, muchos valores comunes importantes, y por el otro, al socialismo. En estafa Siglo 19 el socialismo repelió resueltamente no solo al liberalismo, sino también al socialismo. En la década de 1930, cuando se hizo evidente la fatalidad del socialismo radical, el liberalismo pasó a primer plano, insistiendo en la regulación estatal de la economía y la transferencia de una serie de funciones sociales al estado. . Los partidarios de K. continuaron abogando por la libertad de las relaciones de mercado. En los 1970s apareció y adquirió la influencia de los llamados. neoconservadurismo, que reconoce en principio la necesidad de la intervención estatal en la economía, pero asigna el papel principal a los mecanismos de regulación del mercado. 1980 se convirtió en un período de victorias para los partidos políticos de orientación conservadora en muchos países capitalistas desarrollados.

K. se puede caracterizar como una comprensión teórica del tradicionalismo: una tendencia más o menos universal a preservar viejos patrones, formas de vida establecidas. To. asume el respeto por la sabiduría de los antepasados, la preservación de las antiguas tradiciones morales, una actitud sospechosa hacia la transformación radical de los valores e in-t sociales. K. entiende la sociedad como una realidad especial que tiene una vida interior propia y una estructura muy frágil. Está convencido de que la sociedad es un organismo vivo y complejo y no se puede reconstruir como una máquina.

Filosofía Los predecesores de K. eran ingleses. "filósofos morales" D. Hume, A. Smith y otros, quienes creían que las personas sociales no son la implementación de ningún plan o proyecto, sino que son productos de actividades espontáneas, sin un plan preliminar, de las personas y los resultados de una selección gradual de las formas más eficaces. K. rechaza la visión de "ingeniería" de la sociedad, según la cual es capaz de controlar y dirigir conscientemente, de acuerdo con un proyecto predeterminado, su evolución. K. enfatiza que los principales institutos sociales, tradiciones morales y prácticas de la sociedad capitalista - la soberanía y autonomía del individuo, la propiedad privada y la empresa privada, la libertad política e intelectual, la democracia y el estado de derecho - se desarrollan espontáneamente en el curso de evolución cultural, sin k.- l. plan preliminar. El progreso social es un viaje de prueba y error. “La mente de un individuo es limitada, y es mejor para un individuo usar el banco común y el capital de los pueblos acumulado a lo largo de los siglos” (E. Burke).

K. como una forma de pensar gravita hacia el pensamiento concreto: el reformismo conservador se preocupa por los detalles individuales, reemplazando algunos factores individuales con otros factores individuales ("mejora") y no busca cambiar el sistema en su conjunto para eliminar hechos inconvenientes . Dr. una característica clave que distingue al pensamiento conservador es su interpretación de la libertad. El liberalismo acepta la libertad como el derecho de un individuo a actuar según su propia voluntad y, en primer lugar, como una oportunidad para disfrutar de los derechos inalienables de una persona. La libertad del individuo está limitada en este caso sólo por la libertad análoga de otras personas. K. no ataca la idea misma de libertad, pero cuestiona la idea subyacente de igualdad. Se argumenta que las personas son fundamentalmente desiguales, desiguales en talento y habilidad, desiguales en su misma esencia. “La libertad no consiste en la capacidad de actuar de una forma u otra según decisiones arbitrales, la libertad consiste en la capacidad de conservarse y vivir de acuerdo con la esencia más profunda de la propia personalidad” (F. Stahl). Otro punto que separa a los partidarios del progreso acelerado de los conservadores es que el pensamiento progresista caracteriza la realidad no sólo en la categoría de lo posible, sino también en la categoría de la norma; El pensamiento conservador, por el contrario, trata de comprender la realidad como resultado de la influencia de factores reales y comprender la norma en la categoría de realidad. “El carácter especial de la experiencia conservadora de los fenómenos en un contexto más amplio se basa en el abordaje desde atrás, desde el lado de su pasado. Para el pensamiento progresista, todo en última instancia adquiere su sentido por algo fuera o por encima de sí mismo, por una utopía del futuro o por la correlación con una forma trascendente. A su vez, el conservador ve algún significado del fenómeno en lo que está detrás de él, o en el pasado como el germen de la evolución. Donde un partidario del progreso pensará en términos de normas, un conservador pensará en términos de gérmenes” (K. Manheim).

La crítica metodológicamente conservadora del pensamiento basado en la idea de la ley natural incluía los siguientes puntos principales: los conservadores reemplazaron a la razón, a la que se hacía referencia constantemente

sus oponentes, conceptos tales como "historia", "vida", "nación"; las inclinaciones deductivas de los opositores fueron contrarrestadas por los conservadores con la idea de la naturaleza irracional de la realidad; en respuesta al postulado liberal de la similitud esencial de los individuos, los conservadores plantearon el problema de su diferencia radical; A la creencia liberal de que todas las innovaciones políticas y sociales tienen una aplicación universal, los conservadores opusieron la noción de organismo social. “Un conservador piensa en términos de “nosotros”, mientras que un liberal piensa en términos de “yo”. El liberal analiza y aísla varios campos culturales: Derecho, Gobierno, Economía; el conservador lucha por una visión generalizadora y sintética” (Mannheim).

La cultura contemporánea está tratando de combinar dos tendencias: el respeto por la libertad del individuo individual, que es característico del liberalismo clásico, y la defensa tradicional de valores como la moral, la familia, la religión, la ley y el orden, etc., que es tradicional para la cultura. Ahora bien, prácticamente no existe una tradición puramente conservadora o liberal independiente. La dirección del pensamiento, llamada liberal en un sentido amplio, absorbió orgánicamente los principales elementos de K.

La oposición al socialismo, que propone un plan para una reorganización radical colectivista (en particular, comunista) de la sociedad, finalmente condujo a un acercamiento e incluso a una fusión del liberalismo y el capitalismo, que siempre se mantuvieron en posiciones de defensa de los valores básicos de sociedad capitalista moderna.

Acerca de Migranyan A.M. Repensando el conservadurismo // Cuestiones de Filosofía. 1990. Nº 11; Manheim K. Diagnóstico de nuestro tiempo. M., 1944; Gadzhiev K. S. Ciencias Políticas. M., 1996; Ivin A.A. Filosofía de la historia. M., 2000; Stahl FJ Die gegenwartigen Partien in Staat und Kirche. Berlín, 1863.

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Introducción
1. El conservadurismo como ideología
2. La ideología del conservadurismo: orígenes, esencia, evolución
3. Principios y actitudes del conservadurismo
4. Conservadurismo en el contexto de la ideología del estado bielorruso
Conclusión
Bibliografía

Introducción

La formación de la ideología del estado bielorruso moderno no se produce desde cero. Se basa en la experiencia del desarrollo y funcionamiento de ideologías mundiales establecidas desde hace mucho tiempo: liberalismo, conservadurismo, socialismo, etc.

El término "conservadurismo" proviene del latín "conservar", que significa "preservar, proteger".

El conservadurismo es un fenómeno social multinivel y complejo. Eso:

1) una ideología política que plantea como prioridades el mantenimiento de los fundamentos morales y éticos de la sociedad, las instituciones históricas naturales establecidas del estado y los procedimientos políticos, así como la preservación de la estabilidad (orden) y la continuidad, como factores en la desarrollo sostenible de la sociedad;

2) la totalidad de partidos y movimientos que ocupan las principales posiciones del lado derecho del espectro ideológico y político.

También hay interpretaciones situacionales especiales del conservadurismo: S. Huntington, por ejemplo, sugirió considerarlo un fenómeno con un contenido de valor históricamente cambiante: es “un sistema de ideas que sirve para preservar el orden existente, independientemente de dónde y cuándo se lleve a cabo”. lugar, y está dirigida contra cualquier intento de su destrucción".

El conservadurismo político fue una reacción al excesivo radicalismo de la Revolución Francesa. Y si muchas de sus ideas (el organicismo, el culto al poder monárquico ilimitado y el clericalismo, la inviolabilidad de los privilegios estamentales) fueron rechazadas por el posterior desarrollo del pensamiento político, otras (la necesidad del respeto al Estado y las normas de la moral tradicional , la admisión de solo cambios graduales y evolutivos en la sociedad, la crítica de la psicología igualitaria y el individualismo excesivo) encontraron su continuación en la ideología del neoconservadurismo (o conservadurismo liberal), cuyos principales desarrolladores fueron A. de Tocqueville, R. Acton, F Hayek, K. Popper, I. Kristol y otros.

Esta ideología se formó a principios del siglo XIX y fue un contrapeso al liberalismo. Si el liberalismo expresó los intereses de la burguesía, entonces el conservadurismo expresó los intereses de la aristocracia terrateniente (Inglaterra - E. Burke, Francia - de Mester y de Bonalier).

La ideología conservadora se opone al ideal del liberalismo y al radicalismo revolucionario en la transformación de las bases sociales. El significado principal de la ideología del conservadurismo es justificar que las tradiciones primordiales y las instituciones sociales (familia patriarcal, comunidad, iglesia, gremio, aristocracia, etc.), que se consideran una manifestación de la ley natural, crezcan de manera histórica natural a partir de la naturaleza natural del hombre y de la sociedad.

En contraste con los puntos de vista liberales sobre la naturaleza humana, que defienden los ideales de libertad, igualdad, fraternidad, los conservadores creen que la imperfección es inherente a la naturaleza humana, que una reorganización radical de la sociedad siempre está condenada al fracaso, porque en este caso, la naturaleza establecida orden correspondiente a la naturaleza del hombre, que ajena por completo al concepto de libertad.

Por primera vez, la formación del conservadurismo en un sistema de puntos de vista relativamente armonioso ocurrió en las obras de pensadores que hablaron en el apogeo de la Revolución Francesa, el inglés Edmund Burke (1729-1797), el francés Joseph de Maistre (1753- 1821) y Louis Bonald (1754-1840). Por supuesto, la palma entre estos "padres fundadores" del conservadurismo como tendencia sociopolítica pertenece legítimamente a Edmund Burke. Su libro Reflexiones sobre la Revolución en Francia, que apareció en 1790 (todavía se considera una especie de biblia del conservadurismo), donde criticó por primera vez la Revolución Francesa y formó por primera vez los principios básicos de la ideología del conservadurismo. Estas ideas de Burke han generado numerosos seguidores.

Posteriormente, destacados representantes del pensamiento conservador fueron el francés Francois de Chateaubriand (1768-1848), Felista de Lamenne (1782-1854), Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882), el inglés Benjamin Disraeli (1804-1881), el español X. Donosa Cortés (1809 - 1853), el alemán Otto von Bismarck (1815-1898). De los famosos científicos del siglo XX. los seguidores de esta tradición analítica incluyen al italiano Gaetano Mosca (1858-1941), los alemanes Carl Schmitt (1888-1985), Martin Heidegger (1889-1976), los estadounidenses Daniel Bell (n. 1919), Seymour Martin Lipset (n. . 1922 ). Cabe señalar que hoy en los países de Occidente, la tradición sociopolítica conservadora es continuada por un número impresionante de científicos investigadores y políticos prácticos.

El término conservadurismo fue utilizado por primera vez por el escritor romántico francés F. Chateaubriand, quien le dio el nombre de Conservator a un periódico destinado a promover las ideas de la restauración política y clerical. Este concepto entró en uso generalizado en Alemania en los años 30 del siglo XIX, y en Inglaterra se adoptó oficialmente en 1835, y comenzó a denotar la ideología de la reacción feudal-aristocrática del período de la revolución burguesa francesa de fines del siglo XIX. siglo, así como una crítica a las ideas de la ilustración de la derecha y una apología de las fundaciones feudales y los privilegios nobiliarios y clericales.

En Rusia, las bases de la filosofía política conservadora fueron establecidas por N.N. Karanzin en la Nota sobre la antigua y la nueva Rusia (1811), así como en la Historia del Estado ruso (1804 - 1829).

Entre los representantes destacados del pensamiento sociopolítico bielorruso, las ideas del conservadurismo de Europa occidental no tenían sus seguidores y adeptos evidentes, debido a las peculiaridades del desarrollo sociohistórico de la sociedad bielorrusa, que durante mucho tiempo estuvo privada de un camino político independiente, la oportunidad de ser sujeto de su propio destino histórico. Sin embargo, los investigadores de la cultura de Bielorrusia de los siglos XVI-XVII. tienden a evaluar las opiniones sociopolíticas de S. Budny como moderadamente conservadoras, ya que es partidario de la actividad social activa en el marco de las instituciones públicas existentes. Las ideas sociales niveladoras y las demandas del estado y la libertad completa para todos, presentadas por representantes de la corriente radical, S. Budny se opuso a un modelo de orden social basado en la coexistencia pacífica y la cooperación de varios grupos sociales que se desarrollan evolutivamente, sin revolucionario. trastornos

conservadurismo ideología absolutismo bielorruso

1. Conservatismo, cómoideología

En el vocabulario político, el concepto de conservadurismo se ha utilizado durante mucho tiempo con una connotación negativa. Sirvió, por regla general, para denotar un compromiso inerte con todo lo inalterable, superado en la vida pública y se definió solo como una corriente reaccionaria en la política, pero recientemente se ha caracterizado por un interés constante en esta corriente política, un deseo de repensar sus principios ideológicos. Este interés está relacionado, en primer lugar, con el hecho de que la década de 1980 fue triunfal para los partidos políticos de orientación conservadora en todos los países líderes de Occidente. El interés por el conservadurismo para nuestra ciencia sociopolítica también está conectado con el proceso de romper el viejo paradigma y buscar uno nuevo. Debe suponerse que este proceso conducirá a un replanteamiento de la jerarquía de varios valores ideológicos y políticos que se ha desarrollado en años anteriores.

Hay varias definiciones de conservadurismo político en la literatura. En su forma más general, puede interpretarse como una corriente sociopolítica enfocada en preservar y fortalecer las formas establecidas de vida económica, social y política, los valores espirituales tradicionales, la negación de los cambios revolucionarios, la desconfianza en los movimientos populares y una actitud críticamente negativa hacia los proyectos reformistas. Esta orientación sociopolítica es inherente a grupos sociales bastante amplios, fuerzas políticas formalizadas e individuos en varios países.

Todos los investigadores del conservadurismo coinciden en que esta corriente de pensamiento sociopolítico se formó después de la Revolución Francesa como resultado de una valoración crítica de su experiencia y resultados. Sus postulados fundamentales nacieron como respuesta, como reacción a la primera experiencia de la puesta en práctica de las ideas de la Ilustración por parte de los revolucionarios franceses. Por supuesto, el pensamiento conservador no se mantuvo invariable, a lo largo de 200 años ha experimentado una evolución importante, adaptándose a un mundo cambiante.

El conservadurismo es una ideología dirigida a la retención consciente de la identidad, la preservación de la continuidad viva del desarrollo evolutivo.

Conservatismo- adhesión ideológica a valores y órdenes tradicionales, doctrinas sociales o religiosas. El principal valor es la preservación de las tradiciones de la sociedad, sus instituciones y valores. Los conservadores en la política interna enfatizan el valor del estado y el orden social existente y rechazan las reformas radicales, que consideran extremismo. En política exterior, los conservadores confían en fortalecer la seguridad, permiten el uso de la fuerza militar, intentan apoyar a los aliados tradicionales y defienden el proteccionismo en las relaciones económicas exteriores.

El conservadurismo es un conjunto de ideas sociofilosóficas, así como valores e ideales económicos, políticos, de otro tipo, que, al revelar la naturaleza de la sociedad, el estado y el lugar de un individuo en ellos, se centran en mantener las tradiciones establecidas, una actitud cautelosa ante los cambios radicales. El conservadurismo como ideología no siempre coincide con los programas de los partidos políticos que se autodenominan conservadores.

La característica más importante de la ideología conservadora es que se centra en la protección de las bases existentes de la vida pública, tiene una actitud negativa hacia los movimientos populares y los cambios revolucionarios. El conservadurismo se basa en la prioridad de la continuidad sobre la innovación, en el reconocimiento de la inviolabilidad del orden que se ha desarrollado naturalmente, así como la importancia primordial en la vida de la sociedad de la moral, la familia, la religión y la propiedad.

La reacción conservadora al cambio puede ser muy diferente: es una oposición abierta, basada en la idea del modelo moderno de sociedad como justicia para todos los tiempos, y un enfoque reaccionario en la restauración del orden social que existía en un período anterior. El conservadurismo no reconoce una forma de organización social elegida de una vez por todas, prestando atención principalmente a la naturaleza de los cambios e insistiendo en que solo deben ser graduales, evolutivos.

Su rasgo característico es la oposición a cierto tipo de reformas, especialmente las que proceden de ideas abstractas, y no del curso objetivo del desarrollo de la actividad. Ideológicamente, el conservadurismo puede tomar muchas formas.

Se distinguen los siguientes principios básicos y posición de la ideología del conservadurismo:

§ El principio del orden establecido de las cosas como derecho de prescripción (E. Burke). De acuerdo con este principio, la sociedad es un producto del desarrollo histórico natural, y sus instituciones no son una invención artificial, porque encarnar la sabiduría de los antepasados.

§ La base de la sociedad es la religión, porque El hombre es un ser religioso.

§ La base del comportamiento humano es la experiencia, los hábitos, los prejuicios, y no las teorías abstractas, porque El hombre es un ser instintivo, sensual y racional.

§ La sociedad (comunidad de personas) es una forma de protección de la persona de sí misma y por tanto debe ser valorada por encima del individuo, siendo los derechos humanos una consecuencia de sus deberes.

§ El principio del antiestalitarismo, según el cual las personas no son iguales por naturaleza y por tanto las diferencias, la jerarquía y el derecho de los más dignos a gobernar sobre los demás son inevitables en la sociedad. La ideología del conservadurismo reconoce la igualdad de las personas sólo en el ámbito de la moral y la ética, las relaciones ante Dios y la justicia divina. El conservadurismo es antiestalitarismo consistente. Esto se justifica por el hecho de que la jerarquía social, es decir, la desigualdad de las personas es una base necesaria para el orden, la estabilidad social. Las personas no son iguales en sus habilidades, y la actitud de la jerarquía se dirige contra el poder de los inferiores.

§ El principio de estabilidad e inmutabilidad del sistema social, según el cual el sistema social existente debe ser protegido, porque los intentos de cambiarlo radicalmente, mejorarlo, por ejemplo, eliminar el mal existente, conducen a un mal aún mayor. Según este principio, existe una presunción a favor de cualquier sistema de gobierno establecido, frente a cualquier proyecto no utilizado.

§ El principio del absolutismo moral, según el cual existen ideales y valores morales eternos e inquebrantables, ya que la naturaleza humana es inmutable.

§ Según el principio de meritocracia, formulado por E. Burke, el poder debe pertenecer a la aristocracia natural, es decir, las personas más dotadas, dignas, personas de varios grupos sociales.

§ El principio de regionalismo, según el cual es necesario centrarse en los valores y tradiciones locales, regionales, nacionales. De ahí la importancia de las ideas de autogobierno local.

El conservadurismo moderno, que abraza la democracia política, se adhiere no tanto a las orientaciones del antiestalitarismo como a la democracia elitista, que proporciona los mecanismos de una élite política profesional y el poder de los dignos. Al mismo tiempo, esta ideología se caracteriza por una actitud negativa hacia la politización de la propiedad de las vías públicas anchas como tendencia del siglo XX, que conduce a la desestabilización de la sociedad.

El conservadurismo como fenómeno sociopolítico e ideología tiene indudables rasgos políticos y una significación social positiva, por lo que puede y debe estar presente en la vida política de todos los países dentro de unos límites razonables. Sin un principio conservador, es imposible asegurar la estabilidad de la sociedad y su desarrollo evolutivo. El conservadurismo defiende y afirma muchos de los valores que necesita la sociedad y cualquier persona decente. Muy atractivo en el conservadurismo es la reverencia sagrada por las tradiciones, costumbres, normas morales e ideales históricamente establecidos, así como la prudencia. Una actitud equilibrada ante todas las innovaciones y transformaciones arbitrarias. El conservadurismo natural saludable y moderado está firmemente presente en el carácter del pueblo bielorruso, nuestra mentalidad nacional.

2. La ideología del conservadurismo: orígenes, esencia, evolución

El conservadurismo es una corriente ideológica que insiste en el cambio paulatino de la sociedad, teniendo en cuenta los valores colectivos orgánicos establecidos y las tradiciones que se han justificado a lo largo del tiempo. El conservadurismo no es una teoría (ni siquiera en un sentido debilitado de la palabra), sino un estilo o forma especial de pensar acerca de los problemas sociales, dentro del cual existen diferentes teorías sociales específicas, a menudo fuertemente polémicas entre sí.

Orígenes.

El nacimiento del conservadurismo suele asociarse con la publicación en 1790 de la obra del pensador político inglés E. Burke "Reflexiones sobre la revolución en Francia". El principal problema de su obra es la cuestión de por qué la revolución inglesa de 1640 dio a luz a la libertad en la sociedad, y la francesa degeneró en una tiranía inaudita. Otros destacados representantes del conservadurismo son los teólogos católicos J. de Maistre ("Estudio de Francia", "Notas sobre la soberanía", "Sobre el origen de las constituciones políticas"), Louis de Bonald ("La teoría del poder político y religioso") y el político y escritor suizo E. . Haller.

Las disposiciones generales compartidas por los representantes de esta tendencia durante los siglos XVIII y XIX son las siguientes:

1) Las leyes de la historia y de la sociedad están predeterminadas por Dios, y una persona no puede acelerar el curso de la historia y crear instituciones sociales fundamentalmente nuevas sin causar caos (J. de Maistre: “Una persona puede cambiar todo en su campo de actividad, pero no crea nada, tanto física como moralmente).

2) La naturaleza humana es compleja y contradictoria, y las relaciones sociales son demasiado complejas e intrincadas, y por lo tanto la transición a una estructura social simple, así como su reestructuración de acuerdo con un plan racional, es imposible y dañina; la mejora de una persona puede llevarse a cabo gradualmente a través de una adecuada crianza y educación en el marco de las instituciones existentes (J. de Maistre: “El arte de reformar los gobiernos no consiste en absoluto en derrocarlos y reconstruirlos sobre la base de teorías ideales ”).

3) La sociedad no es producto de la actividad humana, pero la persona es producto de la vida de la sociedad (educación, crianza), y por tanto sus fuerzas son insuficientes para una reestructuración social radical (L. de Bonald: “El hombre existe sólo a través de sociedad, y la sociedad lo crea para sí mismo”).

4) Los pensadores conservadores, de una forma u otra, tienen la idea de cierto principio vital de todo el mundo real. Por ejemplo, en V. Solovyov, Sophia, el Alma del Mundo, la Sabiduría de Dios, actuó como tal principio vital. Se asumió que el intento de una persona de interferir en el proceso natural evolutivo y orgánico del desarrollo de la sociedad solo puede causar daño (porque la sociedad es un organismo y no se puede reconstruir como una máquina). Por lo tanto, cualquier cambio solo puede ser parcial y gradual.

5) Los prejuicios y las tradiciones (“mente colectiva oculta”, “la sabiduría milenaria del pueblo”) tienen una ventaja sobre las teorías filosóficas y políticas abstractas y la mente de un individuo (“la mente de los sofistas y economistas”), ya que están avalados por la experiencia de generaciones y naturalmente complementan las leyes (Rivarol: “Cualesquiera que sean los juicios o prejuicios, son buenos porque son estables. Y por eso complementan tan bien las leyes”).

6) Los derechos humanos son una abstracción, desprovista de raíces históricas, en contraste con los derechos específicos de los británicos o franceses (es decir, "derecho histórico"), y el individuo no debe oponerse a la sociedad en su conjunto (organicismo).

7) Las leyes y constituciones son verdaderamente efectivas si se basan en normas morales y religiosas (E. Burke: “Sabemos que no hemos hecho ningún descubrimiento, y pensamos que no hay necesidad de ningún descubrimiento moral”) y si no están escritas. carácter (J. de Maistre: "Hay muchas leyes que hay que cumplir, pero que no hay que escribir").

8) La mente de un individuo en materia de política y orden social está condenada al error, porque no puede abarcar toda la complejidad de los problemas existentes en esta área - lo que nuevamente enfatiza la importancia de apoyarse en la experiencia y la tradición (J. de Maistre señala que “la experiencia y la historia casi siempre contradicen las teorías abstractas”; E. Burke admite que “la mente de un individuo es limitada, y es mejor para un individuo usar el banco común y el capital de los pueblos acumulado a lo largo de los siglos”). .

9) La revolución no libera, sino que destruye a la persona; Al mismo tiempo, no es tanto una persona quien controla la revolución como la revolución controla a una persona.

Esencia

Hoy, los partidarios de la ideología del conservadurismo ven su ventaja en que, conservando su núcleo ideológico y de valores y aceptando diversas modificaciones (conservadurismo liberal, conservadurismo religioso, conservadurismo elitista), es capaz de absorber nuevas ideas (sociales, tecnológicas, etc. ) y dar respuesta a los principales desafíos de nuestro tiempo:

1) caos global - a través del fortalecimiento de los estados-nación y las tradiciones nacional-religiosas, que proporcionarán al mundo una verdadera multipolaridad geopolítica y un diálogo entre civilizaciones;

2) autonomía social - mediante el fortalecimiento de los valores morales y religiosos tradicionales de la sociedad;

3) el problema de la atomización social - a través de la consolidación de la sociedad sobre la base de valores espirituales y morales comunes;

4) el problema de la alienación política - a través de la creación de un modelo fundamentalmente nuevo de relaciones entre la élite y la sociedad, construido sobre los principios de servicio y responsabilidad;

5) el problema de la escasez global de recursos, a través de la promoción de la idea de autocontrol individual para satisfacer las necesidades espirituales, así como la creación de un modelo de economía más respetuoso con el medio ambiente y socialmente orientado.

Evolución.

El término "conservadurismo" en su significado moderno fue introducido por primera vez por el monárquico francés y clásico de la literatura europea, Francois René de Chateaubriand. El conservadurismo se originó en Inglaterra como reacción directa a la Revolución Francesa de 1789. E. Burke fue su fundador; S. Coleridge, A. Tocqueville, A. Muller, J. de Maistre, F. Lamenne, L. Bonald y otros La palabra se usó ampliamente en Alemania en la década de 1830, en Inglaterra fue adoptada recién en 1930- e gg . El conservadurismo siempre se ha opuesto, por un lado, al liberalismo, con el que comparte, sin embargo, muchos valores comunes importantes, y, por otro lado, al socialismo. A finales del siglo XIX el socialismo hizo retroceder decisivamente no sólo al liberalismo, sino también al conservadurismo. En la década de 1930, cuando se hizo evidente la fatalidad del socialismo radical, el liberalismo pasó a primer plano, insistiendo en la regulación estatal de la economía y la transferencia de una serie de funciones sociales al estado. Los partidarios del conservadurismo continuaron abogando por la libertad de las relaciones de mercado. En los 1970s el término “neoconservadurismo” apareció y ganó influencia, reconociendo en principio la necesidad de la intervención estatal en la economía, pero asignando el papel principal a los mecanismos de regulación del mercado. 1980 se convirtió en un período de victorias para los partidos políticos de orientación conservadora en muchos países capitalistas desarrollados.

Según los fundadores, el conservadurismo es un sistema de ideas que sirve para preservar el orden existente, cualquiera que sea ese orden. El conservadurismo surge donde y cuando las instituciones sociales se enfrentan a la amenaza de un cambio radical. Por lo tanto, cada vez el conservadurismo adquiere una forma ideológica opuesta a la doctrina de donde proviene la amenaza de cambio. No tiene contenido propio. Para un verdadero conservador, ni siquiera es importante la verdad o la justicia de su opinión, sino su institucionalidad, es decir, la capacidad de proteger un sistema social dado, para asegurar la retención del poder estatal. Sin embargo, la experiencia práctica y la retórica de los conservadores permiten esbozar las disposiciones generales inherentes a esta dirección ideológica.

El término "conservadurismo" se introdujo en una amplia circulación política ya a mediados de los años 30 del siglo XIX. Como movimiento ideológico, el conservadurismo nació a finales del siglo XIX. en el contexto de la crisis de la ideología liberal clásica, provocada por la expansión de las actividades estatales para regular la economía en los países industrializados.

En el conservadurismo, el principal valor es la preservación de las tradiciones de la sociedad, sus instituciones, creencias e incluso "prejuicios", aunque no rechaza el desarrollo de la sociedad, si es paulatino, evolutivo. El conservadurismo permite la desigualdad como propiedad de la sociedad. Una de las principales características del conservadurismo es el rechazo a los cambios revolucionarios.

El conservadurismo es un conjunto de diversas corrientes ideológicas, políticas y culturales basadas en la idea de tradición y continuidad en la vida social y cultural. A lo largo de la historia, el conservadurismo ha adquirido varias formas, pero en general se caracteriza por la adhesión a los sistemas y normas sociales existentes y establecidas, el rechazo a las revoluciones y reformas radicales, la defensa del desarrollo evolutivo y original de la sociedad y el estado. En el contexto del cambio social, el conservadurismo se manifiesta en una actitud cautelosa para romper el viejo orden, restaurar las posiciones perdidas y reconocer el valor de los ideales del pasado. El conservadurismo es una de las cuatro denominadas ideologías básicas (es decir, que tienen una tradición detrás de ellas y continúan "funcionando" hoy) democracia, liberalismo, socialismo y conservadurismo. La consigna del conservadurismo es la unidad tradicional.

Las principales disposiciones del conservadurismo (otra interpretación, una visión moderna):

1) Las posibilidades de la mente humana y del conocimiento de la sociedad son limitadas, porque la persona por naturaleza es un ser imperfecto, bajo y en muchos sentidos vicioso. Debido a la imperfección de la naturaleza humana, todos los proyectos de reorganización radical de la sociedad están condenados al fracaso, ya que violan el orden establecido durante siglos.

2) Absolutismo moral, reconocimiento de la existencia de ideales y valores morales inquebrantables.

3) Tradicionalismo. Los comienzos tradicionales son, según los teóricos conservadores, la base de cualquier sociedad sana.

4) Negación de la posibilidad de igualdad social. Al mismo tiempo, el conservadurismo tiene una actitud positiva hacia la idea de la igualdad humana ante Dios. La igualdad existe en el ámbito de la moralidad y la virtud, tal vez incluso la igualdad política.

5) Conservadores: adherentes a una estricta jerarquía de la sociedad, en la que cada persona ocupa un lugar estrictamente asignado a él, correspondiente a su estado.

6) Al principio, los conservadores expresaron desconfianza en la democracia, especialmente de tipo populista, los conservadores se convirtieron en partidarios de la democracia elitista, cuando el mecanismo democrático permite formar una élite política profesional y propone personas dignas al poder (el principio de meritocracia - el poder debe estar en manos de personas dignas, personas de varios grupos sociales). Digno - digno - tal es el principio de los conservadores en relación con el estatus social del individuo. La participación de las masas en la política debe ser limitada y controlada.

7) En el ámbito económico, los conservadores, al igual que los liberales, apuestan por el desarrollo de los negocios y el emprendimiento privado. Se oponen al estricto control estatal sobre el funcionamiento de la economía. La economía debe tener la máxima libertad. Muchos conservadores interpretan la libertad como el derecho de toda persona a la propiedad ya la competencia ilimitada en la sociedad. La propiedad privada es sagrada e inviolable. Es la garantía de la libertad personal, la prosperidad y el orden social. Por tanto, nadie tiene derecho a usurpar la propiedad privada, a enajenarla bajo cualquier pretexto en beneficio propio.

8) En el ámbito político, los conservadores abogan por un gobierno fuerte y eficaz. Al mismo tiempo, debe estar limitada por normas constitucionales y morales. El Estado está llamado a velar por la propiedad privada, los derechos humanos y las libertades.

9) En el ámbito social, los conservadores abogan por la creación de un sistema social de autoayuda en la sociedad.

3. Principios y actitudes del conservadurismo

Si tratamos de aislar la posición clave de la ideología del conservadurismo social, que subyace en todos sus otros postulados, entonces su esencia puede expresarse de la siguiente manera: comprensión de la sociedad como una realidad espiritual que tiene su propia vida interior y una estructura muy frágil; la creencia de que la sociedad es un organismo y no se puede reconstruir como una máquina.

Una mirada más cercana al conservadurismo, como señalan sus analistas, muestra claramente tres problemas cardinales que aún hoy son claves tanto en esta tradición teórica como en la lucha del conservadurismo con otras corrientes ideológicas. En primer lugar, estamos hablando de una comprensión conservadora de lo racional en el proceso sociohistórico. El segundo problema es la actitud hacia la sociedad. Y el tercero es el problema de las revoluciones. Pasemos a una interpretación conservadora de cada uno de estos problemas.

Una de las disposiciones centrales del conservadurismo, de la que se derivan muchas otras, es la idea de que la mente humana está limitada en su capacidad para percibir la sociedad en su totalidad, para comprender el significado y el propósito del proceso social y determinar el lugar de una persona. en este proceso. Todos los representantes destacados de esta tradición creían que los asuntos públicos, junto con la razón, están regidos por la Providencia, que, según las ideas religiosas, se entiende como un poder divino que dirige los destinos de las personas y del mundo entero hacia el bien. Consideran el proceso social real como el resultado del ensayo y error, la experiencia acumulada y transmitida de generación en generación, encarnada en instituciones y valores sociales que una persona no ha construido conscientemente y, por lo tanto, no tiene derecho a cambiarlos radicalmente. Por lo tanto, uno de los principios fundamentales de la ideología y la práctica conservadoras es que, aunque siempre debemos esforzarnos por mejorar nuestras instituciones, nunca nos proponemos la tarea de rehacerlas por completo y, por lo tanto, en nuestros esfuerzos por mejorarlas, debemos dar por sentado mucho que no entendemos; debemos operar constantemente dentro y dentro tanto de valores como de instituciones que no son creadas por nosotros.

El segundo problema, que se deriva del primero, está relacionado con la clarificación de la esencia de la sociedad y la relación de las personas en esta sociedad, así como con la determinación de la naturaleza de la relación entre la sociedad y el estado. Desde el momento de su formación como corriente de pensamiento social, los conservadores se han opuesto en la solución de estos temas a los partidarios del concepto de los derechos naturales y del origen contractual de la sociedad civil y el Estado. Estos últimos proceden del hecho de que el Estado, en esencia, es una institución secundaria, surge sobre la base de un acuerdo entre personas que persiguen sus propios intereses, pero que se encuentran en una sociedad pre-civil. Los conservadores, por otro lado, creen que el estado es una especie de integridad orgánica que existe constantemente, cuyas partes individuales aparecen, cambian y desaparecen, pero en sí permanece sin cambios.

El tercer problema se refiere a la cuestión del cambio social: evolutivo y revolucionario. Partiendo de la idea de la razón limitada para determinar la esencia y la dirección del desarrollo de los procesos sociales, así como de la idea de la naturaleza orgánica de la sociedad y el estado, los conservadores se adhieren al concepto de la unidad histórica de la pasado, presente y futuro, continuidad y renovación de los lazos sociales transmitidos de ascendencia a descendencia. Creen que el futuro debe derivarse del pasado, por lo que otorgan gran importancia a la formación de la conciencia histórica de sus pueblos, el respeto por la herencia del pasado, las tradiciones religiosas y los valores.

De ahí la actitud marcadamente negativa de los conservadores hacia la revolución. A partir de un análisis de los procesos revolucionarios que tuvieron lugar en muchos países europeos entre los siglos XVIII y XX, el pensamiento conservador sostiene que los intentos de romper radicalmente con la realidad y poner en práctica un modelo esquemático de sociedad construido racionalmente, dentro del cual todos se han eliminado las contradicciones antagónicas, conduce inevitablemente a resultados directamente opuestos. Los conservadores insisten en que la mente humana no es omnipotente y, por lo tanto, se cometerán muchos errores tanto en el proyecto de reorganización completa de la sociedad como en el curso de la implementación de este proyecto.

Una de las disposiciones centrales de la ideología y la práctica del conservadurismo, que, por así decirlo, concentra todos los postulados discutidos anteriormente, es el concepto de orden que se opone al caos. En el mantenimiento de este orden, incluso en el funcionamiento de las instituciones sociales y políticas, el papel decisivo corresponde al Estado, que se separa de la sociedad y se eleva por encima de ella. Solo un estado fuerte, según los conservadores, es capaz de garantizar un orden social saludable, superar el egoísmo de los diversos grupos sociales y subordinarlos a un solo objetivo, el bien común. La libertad para los conservadores no es absoluta, es relativa y sólo se permite dentro de las restricciones necesarias. Para ellos, los intereses del estado, la nación, la comunidad son inconmensurablemente superiores a los intereses de un individuo o cualquier grupo social. Los conservadores también consideran la desigualdad como el factor de orden más importante, ya que, según sus ideas, ninguna sociedad es posible sin jerarquía. La igualdad, en su opinión, debe existir sólo en el campo de la moralidad y la virtud, donde todos están obligados a cumplir con su deber.

Aquí, por cierto, se notará que esta característica del conservadurismo, es decir, la adhesión a la idea de la supremacía de los intereses de la nación sobre los intereses individuales, grupales o de clase, la acerca al nacionalismo y a una variedad de este último como el fascismo. Sus partidarios tienen en común la admiración por el Estado: ambos lo ven como el centro del espíritu nacional, una garantía de estabilidad y orden. Pero aquí es donde terminan las similitudes entre el conservadurismo y el nacionalismo y el fascismo. El fascismo como ideología y práctica política ha absorbido una serie de características nuevas que lo distinguen del conservadurismo tradicional. Los nazis propusieron y trataron de poner en práctica no solo la idea de un estado fuerte, sino un estado totalitario, absorbiendo a toda la sociedad. A diferencia de los conservadores que rechazan las formas dictatoriales de gobierno, los fascistas se inclinan ante la violencia como medio para resolver cualquier problema social. Dondequiera que llegaron al poder, las instituciones de la democracia, los derechos políticos básicos y las libertades de los ciudadanos fueron liquidados, y el terror organizado por el Estado se convirtió en el principal método para ejercer el poder. Como ya se señaló, el totalitarismo en todas sus formas ha demostrado su inutilidad, lo que no se puede decir del conservadurismo.

Las disposiciones fundamentales declaradas del conservadurismo clásico como dirección del pensamiento social subyacen al conservadurismo como práctica política. Hacemos hincapié en que la esencia de este último es un enfoque protector del orden social existente. Esto, sin embargo, no significa en absoluto que los conservadores nieguen cualquier cambio consciente en la vida pública. Están en contra solo de transformaciones radicales, ya que no hay garantías de que una reconstrucción completa del mundo existente conduzca a un sistema social que funcione. Según la observación figurativa de Karl Popper, un político que se asemeja a un artista que borra todo de un lienzo para volver a escribir en él no comprende que él mismo y sus ideas están incluidos en la vieja imagen del mundo y que, habiendo lo destruyó, destruye así sus propios pensamientos y planes, y tu utopía. El resultado no es un modelo social ideal, sino el caos. Los conservadores prefieren cambios graduales en la sociedad, que dejen la posibilidad de su posterior corrección.

El conservadurismo tiende a predicar y esforzarse por hacer valer los siguientes principios de su ideología:

1) absolutismo moral. Los conservadores creen que la libertad no debe liberar a las personas de los preceptos morales. La imperfección de la naturaleza humana expone a la persona a todo tipo de tentaciones, por lo que es necesario fortalecer el orden moral y religioso. Las actividades de las estructuras estatales deben cumplir con las normas morales, pero esto no excluye el uso de la fuerza en aras de preservar o restaurar los valores perdidos.

2) Pragmatismo. Esto significa que se necesita un cálculo sobrio en política en aras de la ganancia. En política no es necesario tener amigos o enemigos permanentes, sino que sólo los intereses estatales (nacionales) deben ser permanentes. Los conservadores se oponen a reformas drásticas y cardinales en la sociedad, especialmente porque están categóricamente en contra de cualquier revolución. Es necesario que la parte reformada de la sociedad sea, al mismo tiempo, muchas veces más pequeña que la que permanece como personas especialmente dotadas y capaces.

3) Tradicionalismo. Este principio significa la adhesión a principios y tradiciones establecidos, a partir de los cuales la constitución (ley básica) y otras leyes que la acompañan deben “crecer” y mejorar. Ciertamente deben reflejar el resultado de la experiencia secular de generaciones de personas. La continuidad de las generaciones debe reflejarse necesariamente en todos los aspectos de la sociedad, incluidos los asuntos públicos.

Conservatismo- movimiento pedagógico y sociopolítico, centrado en la preservación y el mantenimiento de las formas tradicionales históricamente establecidas de vida estatal y pública, sus fundamentos de valor, encarnados en la familia, la nación, la religión, la propiedad.

Admiración por las tradiciones y el pasado histórico.

El estado y la élite gobernante no solo deben gobernar la sociedad, sino también encarnar la sabiduría de la nación.

Justificar la acción decisiva en defensa de los valores conservadores.

Actitud restringida hacia los cambios sociales, actitud positiva sólo hacia aquellos cambios que son consistentes con el orden existente y se desarrollan bajo control, y no sincrónicamente.

Actitud crítica ante el potencial para mejorar una persona y una sociedad con la ayuda de medios y métodos políticos: solo la fe religiosa puede mejorar a una persona, solo las leyes políticas no le permiten hacer cosas malas.

Principios básicos.

§ La sociedad es un sistema de normas, costumbres, tradiciones, instituciones arraigadas en la historia.

§ Una institución existente es preferible a cualquier esquema teórico.

§ Pesimismo en la valoración de la naturaleza humana, escepticismo en relación a la mente humana.

§ Incredulidad en la posibilidad de igualdad social entre las personas.

§ La propiedad privada es la garante de la libertad personal y del orden social.

§ Negación de la voluntad subjetiva en la regulación de la vida social.

Ideas políticas básicas.

§ Las tradiciones determinan la existencia social del individuo.

§ Protección de la familia, la religión y la grandeza nacional.

§ Desigualdad social y competencia política.

§ Rechazo de la injerencia política activa en la vida pública.

§ Desprecio por el parlamentarismo y las instituciones electivas del poder.

4. Conservadurismo en el contexto de la ideología del estado bielorruso

A principios del siglo XXI, la ideología y la actividad ideológica están pasando cada vez más de un asunto privado y personal a un asunto público y socialmente significativo. La ideología no solo se ha dado a conocer a partir de la experiencia histórica pasada como una forma de autoconocimiento de clases y grandes grupos sociales de personas, sino también como una forma de justicia y orientación de estados e individuos. El conservadurismo como ideología política no es solo un sistema de conciencia protectora que prefiere el viejo sistema de gobierno (independientemente de sus objetivos y contenidos) a uno nuevo, sino también pautas y principios muy específicos de participación política, actitudes hacia el estado, social orden, etc

Comprensión moderna de la ideología:

§ ideología es un conjunto de ideas que expresa los intereses del portador,

§ un conjunto de creencias y actitudes políticas (liberalismo, conservadurismo, socialismo, nacionalismo, anarquismo, etc.),

§ un conjunto de ideas que reflejan la estructura económica de la sociedad (ricos y pobres, productores y consumidores, etc.),

§ un sistema de ideas que sirve y justifica ciertos tipos de práctica social y difiere de la comprensión teórica de la realidad.

Los principales principios y disposiciones de la ideología del conservadurismo son:

§ el principio del orden establecido de las cosas como “derecho de prescripción”. Según este principio, la sociedad es un producto del desarrollo histórico natural.

§ La religión es la base de la sociedad civil

§ La base del comportamiento humano es la experiencia, los hábitos, los prejuicios, y no teorías abstractas.

§ La sociedad es una forma de protección de la persona de sí misma y por tanto debe ser valorada por encima del individuo, siendo los derechos humanos una consecuencia de sus deberes.

§ el principio de antiigualitarismo, según el cual las personas no son iguales por naturaleza y por tanto las diferencias, la jerarquía y el derecho de los más dignos a gobernar sobre los demás son inevitables en la sociedad. La ideología del conservadurismo reconoce la igualdad de las personas sólo en el ámbito de la moralidad y la ética.

§ el principio de estabilidad e inmutabilidad del sistema social, según el cual debe protegerse el sistema social existente.

§ el principio del absolutismo moral, según el cual existen ideales y valores morales eternos e inquebrantables, ya que la naturaleza humana es inmutable.

§ el principio de "meritocracia", donde el poder debe pertenecer a la "aristocracia natural", es decir las personas más merecedoras, personas de varios grupos sociales.

§ el principio de regionalismo, según el cual es necesario centrarse en los valores y tradiciones locales, religiosos y nacionales. Las ideas de autogobierno local son relevantes e importantes.

Contrariamente a las opiniones generalmente aceptadas, es casi imposible admitir que a principios de la década de 1990 Bielorrusia pasó por una construcción nacional en toda regla. Las reformas liberales en Bielorrusia se vieron ralentizadas y modificadas por importantes "características nacionales". El conservadurismo tradicional de los bielorrusos tuvo un gran impacto en este proceso: aseguró un ritmo relativamente lento de reformas liberales. Además, se vieron obstaculizados por la lucha interna entre los funcionarios del aparato estatal: la gran mayoría de la élite gobernante de Bielorrusia se formó como la élite administrativa soviética: la dirección de grandes empresas. Esto llevó al rechazo subjetivo del proyecto de desindustrialización de choque por parte de este grupo social. Sin embargo, tal rechazo subjetivo se basó en importantes premisas objetivas. Entonces, si en otros países la privatización total y el desmantelamiento de la industria se llevaron a cabo con consecuencias sociales negativas relativamente menores, entonces en Bielorrusia, el antiguo taller de ensamblaje de la URSS, tales medidas habrían dejado a más de la mitad de la población sin discapacidad del país. sin medios de subsistencia, lo que habría tenido las consecuencias más adversas no solo para la estabilidad sociopolítica, sino también para el Estado en general. Por tanto, el “conservadurismo” de los bielorrusos tenía y tiene todavía una explicación completamente racional.

Sin embargo, el enfoque general de los estudios realizados en la década de los 90 del siglo XX. la reforma fue, por supuesto, liberal. Se implementaron medidas tradicionales para la "terapia de choque": privatización a gran escala, liberalización de la regulación de las entidades comerciales, reestructuración de la vida política según los lineamientos de la democracia parlamentaria clásica. La implementación de estas medidas, chocando con la inercia sociocultural y la adhesión a los significados y estereotipos soviéticos de la mayoría de la población, requirió también la organización de un trabajo poderoso para cambiar la matriz ideológica dominante.

La dirección principal de este trabajo fue estimular el desarrollo de sentimientos nacionalistas, principalmente a través de políticas en el campo de la cultura y la educación. Sin embargo, estas transformaciones no fueron tan radicales como la propaganda oficial bielorrusa moderna está tratando de atribuirles. Por lo tanto, la ley "Sobre los idiomas" aprobada en 1990 declaró el idioma bielorruso como el único idioma estatal, pero también tuvo en cuenta los intereses de las minorías lingüísticas del país. Además, la entrada en vigor de esta ley se prolongó en el tiempo.

Sin embargo, en las condiciones de principios de los 90 para Bielorrusia, que hasta hace unos años era considerada la más unida de todas las repúblicas unidas, "incluso tales medidas eran radicales (además del hecho de que el país no estaba técnicamente preparado para tomar tales medidas ).Los bielorrusos , que tenían la experiencia más rica de la comunicación interétnica y el internacionalismo soviético orgánicamente aceptado, estudiaron en ruso durante décadas y se comunicaron en él, no pudieron aceptar un giro tan brusco. Uno de los resultados del desarrollo de estas tendencias fue un cambio bastante duro. reacción sobre la cuestión nacional después de ganar el referéndum de 1996 la parte prosoviética de la sociedad, encabezada por el presidente A.G. Lukashenko. Muchas escuelas de idioma bielorruso fueron traducidas al ruso, algunas fueron cerradas, etc.

Sí, la sociedad bielorrusa debe desarrollarse, pero esto debe hacerse, en primer lugar, en el marco de su propia tradición cultural. Los ideales, valores y objetivos prestados deben abordarse con cautela. Nuestras propias tradiciones, ideales, valores, objetivos y actitudes forman la columna vertebral de nuestro pueblo. No son inventados, sino sufridos por nuestro pueblo, resultado de la adaptación natural de la sociedad a los mundos naturales y sociales circundantes.

La introducción de actitudes ajenas nunca puede hacer que tal o cual nación parezca occidental, pero puede destruir los cimientos de una civilización original. En este caso, se puede decir con toda certeza que no solo desaparecerá la cultura del pueblo, sino el propio pueblo.

Así, el conservadurismo como fenómeno sociopolítico e ideología tiene indudables rasgos positivos y un significado social positivo, por lo que puede y debe estar presente en la vida política de cada país dentro de unos límites razonables. Sin un principio conservador, es imposible asegurar la estabilidad de la sociedad y su desarrollo evolutivo. Como se señala en el informe del Presidente de la República de Bielorrusia A.G. Lukashenko “Sobre el estado del trabajo ideológico y las medidas para mejorarlo”, ciertos elementos de la ideología del conservadurismo “son naturalmente inherentes a los bielorrusos en rasgos tradicionales como la “amabilidad” , "pamyarkunation", "talerantnasts", "razvozhlіvasts". Ya está en la sangre. Nuestra generación no sabe esto, no recuerda, pero las generaciones anteriores aparentemente vivieron bajo el dominio de este enfoque conservador en la ideología. Y muchos conceptos hoy no pierden su relevancia. Hay que ser buenos conservadores en el buen sentido de la palabra. De ninguna manera descartamos muchas de las ideas de la ideología del conservadurismo”.

Conclusión

A pesar de que el liberalismo y el conservadurismo son dos enfoques diferentes para la consideración y solución de los problemas sociopolíticos, coexisten bastante pacíficamente en todas las sociedades occidentales. Las democracias parlamentarias modernas eligen alternativamente uno u otro enfoque para resolver los acuciantes problemas del desarrollo social. De esto se sigue que no se puede suponer de antemano que una de estas tradiciones políticas, por ejemplo, la conservadora, es "peor" y la otra, la liberal, es "mejor". Es fácil ver que en nuestro país hoy, cuando se discuten varios problemas sociales, diferentes, en su esencia, también se proponen enfoques "liberales" y "conservadores" para su solución. Desde nuestro punto de vista, la vida política actual carece de conservadurismo, es decir, de actitud cuidadosa con el legado del pasado, la preservación de todo lo mejor en relaciones públicas, que se logró tanto en el período anterior a octubre de nuestra historia como en la época soviética. La verdad, aparentemente, radica en una combinación razonable de estos dos enfoques políticos.

Por lo tanto, se puede argumentar que no existe una línea infranqueable entre las posiciones políticas conservadoras y liberales. En toda sociedad, entre las diversas categorías de ciudadanos, existe una tendencia hacia uno u otro tipo de conciencia política. Esto se debe a las características sociales, grupales, profesionales, de edad e individuales de las personas. Según los analistas, en todo el mundo las personas vinculadas al ejército ya la protección del orden público son más conservadoras, y los representantes de la intelectualidad artística son más sensibles al tema de la libertad personal. La generación mayor tiende a ser más conservadora, mientras que las más jóvenes son más liberales.

Además, tanto los enfoques conservadores como los liberales de varios fenómenos sociopolíticos pueden y deben combinarse en una sola persona. Porque, ¿de qué otra manera se puede asegurar la continuidad en la implementación de las innovaciones sociopolíticas, sino mediante una actitud cuidadosa hacia el legado del pasado? Entonces, en política, uno podría ser no solo un liberal "puro" o un conservador, sino también un conservador liberal, y viceversa. En realidad, las opiniones sociopolíticas de pensadores tan destacados como el ya mencionado historiador y político francés Alexis de Tocqueville, el filósofo y sociólogo inglés Karl Popper y el economista y filósofo austroamericano Friedrich von Hayek pueden caracterizarse precisamente como liberal-conservadoras. La misma posición es típica hoy en día para muchos otros científicos y políticos en los países occidentales. Ambos principios -conservador y liberal- también se manifiestan en el comportamiento político de la mayoría de los ciudadanos de estos países, quienes invariablemente apoyan programas moderadamente conservadores o reformistas y se niegan a confiar en proyectos sociopolíticos radicales.

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Según las esferas de la vida social, la ideología se clasifica en humanitaria, económica, social. La ideología política como forma de conciencia social. El poder del Estado, el poder económico y financiero como los objetos más importantes de la ideología.

Introducción………………………………………….……………………………….3

El concepto de conservadurismo y la historia de su ocurrencia……………………...4

Principios y objetivos del conservadurismo………………………………………………...7

Conservadurismo en el mundo moderno..…………………………………………....9

Conclusión………………………………………………………………………………12

Referencias…………………………………………………………...…15

Introducción

El mundo político no se puede imaginar sin ideología. Desde su origen mismo, el poder y las formas de gobierno asociadas a él, así como el curso político seguido por ellos, necesitaban un fundamento, un fundamento. La ideología, sin importar cómo se la llamara en las diferentes épocas históricas, estaba llamada a cumplir esta tarea. Su importancia se evidencia incluso por el hecho de que el siglo XX se llama el siglo de la ideología, ya que pasó bajo el signo no solo de una lucha intransigente, sino de una guerra de varios sistemas ideológicos.

El término "ideología" es de origen griego antiguo y significa literalmente "la doctrina de las ideas", ya que consta de dos palabras "idea" y "logos". Fue introducido en la circulación científica por Antoine Destube de Tracy, uno de los representantes de la generación posterior de ilustradores franceses. En su obra Un estudio sobre el poder del pensamiento, utilizó el término ideología para caracterizar la ciencia de las ideas.

En el mundo moderno, ha habido una globalización de la ideologización política. En un crisol ahora resultaron ser ideas políticas, conceptos de doctrina y representaciones de todos los tiempos, pueblos y regiones. Con tal globalización espacio-temporal y significativa de la producción de ideas políticas, es cada vez más difícil ofrecer un sistema universal de conocimiento político que cumpla con los requisitos de comprensión teórica de la esfera política del mundo moderno. La originalidad de las interpretaciones de los problemas actuales por parte de los sujetos de la vida política no puede entenderse sin conocer los rasgos del liberalismo, el conservadurismo, el socialismo, que forman parte de la familia de las ideologías políticas básicas.

Quiero detenerme con más detalle en una dirección de la ideología política como el conservadurismo.

El concepto de conservadurismo y la historia de su aparición.

El conservadurismo es un sistema de puntos de vista sobre el mundo exterior, un tipo de conciencia y orientaciones y actitudes políticas e ideológicas que, como el liberalismo, la socialdemocracia, el marxismo, no siempre se asocia con partidos políticos específicos. El conservadurismo ha absorbido varias ideas, conceptos, doctrinas y tradiciones, a veces en conflicto. Llama la atención la multivarianza histórica del conservadurismo.

Por primera vez, las principales disposiciones del conservadurismo se formularon en las obras de Z. Werk, J. de Maistre, L. de Wonald y sus asociados y seguidores. Como regla general, la publicación en 1790 del famoso ensayo de E. Werk "Sobre la revolución en Francia" se considera el punto de partida del conservadurismo moderno. Los filósofos, sociólogos y pensadores políticos rusos hicieron una contribución significativa al desarrollo de la tradición conservadora: K. Leontiev, N. Danilevsky, V. S. Soloviev, I. Ilyin en la segunda mitad del siglo XIX - principios de 20 representantes de la diáspora rusa . El mismo término "conservadurismo" entró en uso después de que Chateaubriand fundara en 1815 la revista "Conservator".
Los fundadores del conservadurismo se opusieron a las ideas de individualismo, progreso, racionalismo planteadas por la Ilustración europea y la Gran Revolución Francesa con una visión de la sociedad como un sistema orgánico e integral. En este sentido, cabe señalar que, aunque la economía de finales del siglo XVIII - principios del siglo XIX. caracterizado por un rápido ritmo de desarrollo, el pensamiento sociopolítico de este período está marcado por el sello de la restauración, manifestado en el surgimiento de las llamadas doctrinas políticas teocráticas, el renacimiento de las teorías del origen divino del poder estatal en general y el poder real en particular. A ese período también pertenece la formación del historicismo y de la cosmovisión. Junto con la fe en el poder de la mente humana, la idea de la conexión inseparable del hombre con el pasado, con las tradiciones y costumbres centenarias, vuelve a ganar popularidad, y se está produciendo la historización del pensamiento humano. El desarrollo intensivo posterior de la teoría orgánica del estado pertenece al mismo período, en el que este último se identificó con un ser que tiene una existencia independiente de los individuos y está por encima de ellos, poseyendo vitalidad interna y la capacidad de autoconservación.

Cabe señalar que comenzó a formarse en la primera mitad del siglo XIX. positivismo de O.Kont y socialismo de A.K. Saint-Simon fueron una reacción a las ideas del atomismo social, el individualismo renacentista-ilustrado y los resultados de la Revolución Francesa, el deseo de superarlos espiritualmente. En busca de principios orgánicos en la organización de la sociedad, estuvieron muy cerca de los fundadores de la tradición conservadora continental, J. de Maistre y L. de Bonald. Al explicar el poder y la sociedad por la voluntad de Dios, de Bonald consideró el poder como un ser vivo, diseñado para preservar la sociedad. “La voluntad de este ser”, dijo, “se llama ley, y sus acciones se llaman gobierno”. Como un ser vivo, la sociedad tiene su propia infancia, juventud y madurez. Objetando a Rousseau y Kant, quienes creían que la sociedad fue creada por el hombre para el hombre, de Bonald argumentó:
El hombre existe sólo para la sociedad; la sociedad se crea sólo para sí misma.

En las construcciones de los fundadores del conservadurismo, sólo se consideraba natural y legítima una sociedad basada en una estructura jerárquica, cuyas partes individuales aseguran la viabilidad e integridad del organismo social, así como los órganos individuales del cuerpo humano aseguran la viabilidad y integridad de todo su organismo.

Si del liberalismo al socialismo surgieron como corrientes ideológicas y políticas de clase de la burguesía y la clase obrera, respectivamente, entonces en este sentido la situación con el conservadurismo es mucho más complicada. En general, el conservadurismo refleja las ideas, ideales, actitudes, orientaciones y normas de valor de aquellas clases, facciones y grupos sociales cuya posición está amenazada por las tendencias objetivas del desarrollo sociohistórico y socioeconómico, esos grupos sociales privilegiados que son experimentando crecientes dificultades y presiones desde el exterior, sólo las fuerzas democráticas, pero también las facciones más dinámicas de los estratos acaudalados de la población.

Como escribió uno de los representantes destacados del conservadurismo moderno, M. Oakeshot, ser conservador significa “preferir lo verificado a lo no verificado, el hecho al misterio, lo real a lo posible, lo cercano a lo distante, lo suficiente a lo súper”. -suficiente, conveniente al perfecto…”. En este contexto, el conservadurismo puede verse como el arte del compromiso político, el equilibrio y la moderación. Obviamente, el conservadurismo es algo más que proteger los intereses de ciertos segmentos de la población. El “conservador” incluye un conjunto de valores que han sido establecidos y generalmente aceptados en la sociedad que determinan el comportamiento y la forma de pensar de categorías significativas de personas, así como formas de adaptación a las normas e instituciones sociales tradicionales. Un lugar importante en él lo ocupan profundas tendencias tradicionalistas y nostálgicas características de la psicología de los estratos masivos de la población. A menudo, los valores y normas conservadores también son apoyados por ciertos grupos de la población, cuyos intereses contradicen objetivamente. También es de gran importancia que el conservadurismo se plantee en el contexto de la filosofía social religiosa, que, por regla general, pretende estar fuera de clase.
Es significativo que desde la segunda mitad del siglo XIX. y especialmente en el siglo XX. (en algunos casos después de la Segunda Guerra Mundial), adaptándose a los cambios socioeconómicos y sociopolíticos, los conservadores adoptaron muchas de las ideas y principios más importantes que antes rechazaban, por ejemplo, las relaciones de libre mercado, el sistema de representación y elección de órganos de gobierno, parlamentarios, pluralismo político e ideológico, etc. A pesar de su adhesión a la fe religiosa, la mayoría de los conservadores adoptaron el racionalismo después de la Segunda Guerra Mundial. También adoptaron ciertas ideas keynesianas de regulación estatal de la economía, reformas sociales, estado de bienestar, etc. En este aspecto, el conservadurismo sufrió una profunda transformación en las décadas de 1970 y 1980.

Principios y objetivos del conservadurismo

La base de la ideología conservadora es el tradicionalismo, es decir, orientación de la conciencia individual o grupal hacia el pasado, que por lo general se opone al presente. Desde el punto de vista de E. Burne, seguir el tradicionalismo significa actuar de acuerdo con el curso natural de las cosas, amoldando las acciones a la sabiduría milenaria acumulada en las normas e ideas tradicionales.

En la primera mitad del siglo XIX. Tres ideas principales dominaron el conservadurismo: la oposición a la revolución, la crítica al racionalismo y al individualismo, y la oposición a la atomización social de la civilización burguesa. Estas tres ideas, en interacción orgánica entre sí, constituían, por un lado, un postura ideológica asociado con ciertas ideas políticas conservadoras, posiciones, partidos y, por otro lado, un modelo conservador de comportamiento de los individuos en la vida cotidiana.

Uno de los portavoces más influyentes del conservadurismo en los Estados Unidos, Thomas Stern Eliot, planteó tres principios fundamentales de esta doctrina ideológica:

1) la necesidad de basar el bienestar social en valores tradicionales;

2) proporcionar una oposición organizativa y efectiva al igualitarismo (igualdad social);

3) la necesidad de que cada individuo observe la lealtad social y el deber hacia la comunidad.

Posteriormente, estos tres principios fueron complementados por varias ideas conservadoras más fundamentales. Los más significativos de ellos son:

a) negación del meliorismo (la conveniencia de mejorar la sociedad);

b) actitud cautelosa y mayoritariamente crítica frente a los cambios sociales;

c) una actitud crítica ante el potencial para mejorar la sociedad y el hombre a través de medios políticos y económicos;

d) creencia en la naturalidad y justicia de la jerarquía social en la sociedad (la presencia en ella de estratos sociales superiores e inferiores);

e) el absolutismo moral, expresado en el reconocimiento de las verdades eternas y la inmutabilidad de los valores morales;

f) el progreso y la mejora de la vida social son posibles, pero carecen de sentido.

Los defensores consistentes del conservadurismo rechazan la idea de que la historia humana es la mejora inexorable de la vida social y, por lo tanto, son mucho más críticos con el cambio social que los representantes de otras doctrinas ideológicas. La naturaleza jerárquica de la sociedad, de la que surge la desigualdad social, argumentan, es una forma inmutable de sociedad estratificada moderna, que surge de su origen natural.

Los conservadores no rechazan la idea de igualdad social per se, sino el concepto de la realización de la igualdad como resultado de acciones sociales planificadas, que, argumentan, “impiden las diferencias naturales y deseables entre las personas. Las funciones del Estado y especialmente del gobierno, en su opinión, deberían limitarse en el uso del poder y concentrarse principalmente en el “papel de guardia”, que es “un freno necesario ante una posible convulsión social” (D. Zoll) . En cuanto a la democracia popular, según los conservadores, “socava y empeora los valores morales”.

La estabilidad del orden político, según los partidarios del conservadurismo, está asegurada por el reformismo gradual. , basado en el compromiso. Es un compromiso, desde su punto de vista, que es la única garantía de la preservación de las relaciones económicas y políticas existentes, así como, aunque imperfecta, pero aún real armonía social de varias fuerzas sociales.

Conservadurismo en el mundo moderno

A la vuelta de los años 60-70. siglo 20 el conservadurismo comenzó a aparecer principalmente bajo la apariencia de neoconservadurismo . Sus exponentes más influyentes son D. Moynihan, I. Kristol, D. Bell, Z. Brzezinski, N. Glazer, S. Huntington. A menudo se los describe como "cambiando la política estadounidense" y asegurando su "giro a la derecha". Básicamente, son ex liberales, preocupados por el declive del poder tradicional y el "exceso de democracia", la ola de malestar estudiantil a fines de los años 60, el declive de los valores tradicionales de la civilización industrial.

Hay dos interpretaciones principales del neoconservadurismo:

1) como conservadurismo moderno, adaptando sus valores tradicionales a las innovaciones de la era posindustrial;

2) como corriente ideológica enriquecida con nuevas ideas y conclusiones en proceso de rivalidad con el liberalismo y la socialdemocracia.

Recordando el principio original del neoconservadurismo, uno de sus fundadores, D. Moynihan, en 1976 afirmó: "Cambiar el rumbo durante una tormenta es una forma de mantener el rumbo". Sin embargo, otro precursor de esta doctrina ideológica, P. Berger, agregó que "la ideología estadounidense moderna del conservadurismo es profunda e incondicionalmente liberal en su impacto sobre las personas". Tal evaluación se debe a la importante circunstancia de que el propio liberalismo contiene muchos elementos conservadores importantes.

Una de las características más significativas del neoconservadurismo es que sus representantes más famosos (D. Moynihan, I. Kristol, Z. Brzezinski, D. Bell, etc.) fueron o son los principales expertos de las fuerzas políticas gobernantes en los EE. UU., Inglaterra, Australia, Japón. Entre los neoconservadores se encuentran líderes políticos tan influyentes como M. Thatcher, R. Nixon, R. Reagan, H. Kohl, G. Bush Sr. y G. Bush Jr.

El segundo rasgo más importante de esta doctrina ideológica se manifiesta en el hecho de que, en palabras de P. Steinfels, “…el neoconservadurismo se ha convertido en un defensor directo de los intereses de las empresas. Huelga decir que las empresas, que durante un tiempo relativamente largo carecieron del apoyo ideológico de la academia, recibieron con entusiasmo a los neoconservadores. Por lo tanto, P. Steinfels está convencido de que "el neoconservadurismo no se marchitará en busca de mecenas ricos".

La tercera característica distintiva del neoconservadurismo es que sus principales representantes son campeones activos de la dirección científico-tecnocrática de la filosofía social. D. Bell, en particular, argumenta que la principal herramienta para optimizar el capitalismo moderno y convertirlo en una sociedad (de la información) posindustrial es la última tecnología. A diferencia de la sociedad industrial en la era postindustrial, según D. Bell, es el conocimiento científico y su incorporación en la tecnología las principales fuentes de riqueza y poder, y por lo tanto, los medios decisivos de control ya no son la máquina, sino las tecnologías intelectuales. y sistemas de telecomunicaciones.

La cuarta característica del neoconservadurismo es que, a diferencia de sus predecesores, que se oponían abiertamente al progreso, los neoconservadores modernos se han convertido en campeones de la inevitabilidad de los cambios socioeconómicos e iniciadores de la innovación, pero no por “métodos multitudinarios desde abajo”, sino por cambios pausados llevados a cabo “desde arriba”.

La quinta característica de la ideología neoconservadora es que sus seguidores rediseñaron el modelo teórico de las interacciones entre individuo y sociedad, ciudadano y estado. Un individuo debe confiar en su propia fuerza y en la solidaridad local de sus conciudadanos (a diferencia de lo que afirman los defensores del liberalismo), y no depender del apoyo del estado, mientras que el estado está llamado a mantener la integridad de la sociedad y proporcionar al ciudadano con las condiciones de vida necesarias sobre la base del inquebrantable estado de derecho y la estabilidad del sistema económico y político existente.

El sexto rasgo de la doctrina ideológica en consideración es la fundamentación de la tesis según la cual, en las condiciones de profundización de la globalización del mundo, acompañada por el crecimiento de la inestabilidad y la inestabilidad social, el medio mejor y más eficaz para erradicar cualquier inestabilidad son el sistema de mercado y los principios de orden y estabilidad basados en la ideología del neoconservadurismo, que se introducen activamente en la vida de la sociedad moderna.

Los defensores del neoconservadurismo abogan por limitar la intervención estatal en la economía de mercado, creyendo que el estado está obligado a apoyar la iniciativa privada, no a limitarla. En política social, se adhieren a tres grandes principios: a) el principio de solidaridad basado en la unidad del trabajo y el capital; b) el principio de justicia - distribución justa del ingreso, salarios justos, política fiscal justa, etc.; c) el principio de subsidiariedad - asistencia a las personas en su autoayuda y en el desarrollo de la iniciativa privada. En términos ideológicos, reconocen la prioridad de los principios de libertad sobre el principio de igualdad, argumentan que la igualdad sólo puede existir como igualdad de oportunidades, pero no como igualdad de condiciones y resultados. En el ámbito político, los neoconservadores se adhieren estrictamente a la tesis: la democracia debe ser vertical, y su cúspide es la élite política y económica.

Conclusión

Todo lo anterior permite concluir que la política es un escenario de choque de diversos sistemas ideológicos, corrientes y tendencias ideológicas. Sin embargo, la declaración de este hecho en sí misma no explica mucho. El hecho es que, a pesar de su fidelidad, la famosa fórmula “la política es el arte de lo posible” sigue siendo válida en las condiciones modernas. Por un lado, el “arte de lo posible” fija ciertos límites para la ideologización de la política, por otro lado, la ideología, a su vez, determina los posibles límites más allá de los cuales uno u otro partido político o gobierno, al seguir su rumbo político , puede ir sin perjuicio de los principios fundamentales de su credo político.

Por lo tanto, los argumentos y argumentos expresados muchas veces en nuestro país acerca de la necesidad de abandonar la ideología en favor de la desideologización como condición indispensable para la construcción de un estado democrático están desprovistos de todo fundamento serio, ya que en el mundo moderno la política como arena para la la colisión de varios intereses en conflicto es impensable sin ideología. En este caso, parece que no se debe tratar de desideologizar, sino de afirmar el pluralismo de las corrientes ideológicas y políticas, los enfoques, los principios metodológicos, su coexistencia, la tolerancia entre sí y la apertura entre ellos. Y esto, a su vez, sugiere que, si bien el enfoque científico rechaza la ideología como herramienta o punto de partida de la investigación, no desaparece la necesidad de estudiar la ideología misma como elemento integrante del mundo político.

Incluso F. Nietzsche advirtió que el siglo XX. se convertirá en el siglo de la lucha de varias fuerzas por la dominación mundial, llevada a cabo en nombre de los principios filosóficos. La advertencia de Nietzsche resultó ser profética, con la única diferencia de que toda la diversidad y complejidad de la cosmovisión fue reemplazada por una dimensión ideológica, los principios ideológicos prevalecieron sobre los filosóficos, incluidos los político-filosóficos. Esto se manifestó, en particular, en la promoción de muchos proyectos, ideas, programas y ejercicios que se ofrecieron como guía para la búsqueda de la reestructuración de lo existente y la creación de un nuevo sistema sociopolítico más avanzado. Al mismo tiempo, el propio pensamiento político y filosófico resultó politizado e ideologizado, subordinado a los imperativos del conflicto sistémico.

La línea divisoria en este conflicto se trazó a principios del siglo pasado en el proceso de formación y deslinde más o menos claro de las dos direcciones principales del pensamiento político y filosófico: reformista frente al liberalismo, conservadurismo y socialdemocracia y revolucionaria. frente al leninismo y al fascismo, cada uno de los cuales tenía sus variantes nacional, regional y de sistema.

Varios países líderes, como Estados Unidos, Gran Bretaña, Francia, Suecia, Dinamarca, Holanda y otros, han elegido el camino de las transformaciones socioeconómicas y políticas graduales del capitalismo. Además, a pesar de todos los desacuerdos que existían entre ellos, todas las principales fuerzas sociopolíticas que reconocían los principios fundamentales de una economía de mercado y una democracia política actuaron como adherentes del camino reformista de transformación de la sociedad. A todos ellos les unía la conciencia de la necesidad en las condiciones creadas en ese momento de ampliar el papel del Estado en todas las esferas de la sociedad, especialmente en la social y económica, para prevenir y superar las consecuencias negativas de una economía de mercado. En general, estamos hablando de aquellas fuerzas que basaron sus programas sociopolíticos en los principios y tendencias ideológicas y políticas del liberalismo, el conservadurismo y la socialdemocracia.

El camino revolucionario-totalitario fue elegido por Rusia, Italia, Alemania y varios otros países de Europa y Asia, que se caracterizaron por la debilidad, el subdesarrollo o la ausencia total de instituciones, valores, normas de la sociedad civil, el estado de derecho, el constitucionalismo. , parlamentarismo y otros atributos de la democracia liberal. Tanto en términos de sus objetivos (reemplazo radical del sistema sociopolítico existente con un sistema completamente nuevo), como en términos de los métodos utilizados (golpe revolucionario, derrocamiento violento del gobierno existente), ambas corrientes principales del totalitarismo fueron movimientos revolucionarios. , ya que propusieron un cambio radical en el sistema existente a través de un golpe violento. La diferencia fue que la revolución socialista realizada en Rusia, al menos en teoría, tuvo un carácter “progresista”, ya que estuvo guiada por los ideales de igualdad universal, justicia social, unidad internacional de todos los pueblos, etc. En cuanto a la los golpes fascistas cometidos en Italia, Alemania, España y algunos otros países, eran de carácter "conservador", porque se basaban en ideas radicales de derecha de nacionalismo, racismo, gran poder imperial, apología de la violencia.

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