Por qué Edipo se castiga a sí mismo más severamente. volver a ti mismo

El término "complejo de Edipo" de Sigmund Freud ha entrado en nuestra vida cotidiana durante mucho tiempo. Con la mano liviana de Freud, estamos acostumbrados a que todos los hombres desde la primera infancia deben experimentar un amor sexual secreto por su propia madre y, por el contrario, ocultar cuidadosamente el odio-celos por su padre y un deseo subyacente de matarlo. para poseer completamente el cuerpo de su madre. Además, Freud, al crear su concepto de la vida interior de una persona, agregó, con base en la lógica de su propio pensamiento, al "complejo de Edipo" también el complejo de "castración", cuando el niño teme secretamente que el padre lo reconozca. sus pensamientos sobre el amor por su madre y lo castra como castigo.

¡Si tan solo Sófocles pudiera saber cómo Freud, y luego todo el siglo XX, usaron su tragedia! De hecho, la tragedia de Sófocles está inusualmente alejada de las interpretaciones de Freud.

Primero, porque las ideas de Freud están dirigidas a la vida sexual profundamente íntima y secreta del hombre. Esta vida está oculta a los ojos humanos, es vergonzosa y reprimida por la personalidad. Incluso solo consigo mismo, una persona no siempre se atreve a ser consciente de los sentimientos y pensamientos que Freud busca en los recovecos de su subconsciente. En el Edipo Rey de Sófocles, toda la acción, por el contrario, tiene lugar en público, frente a los habitantes de Tebas. Vienen al palacio del rey Edipo, observan lo que está pasando, participan en la acción pública, participan de las palabras y acciones de los personajes y se solidarizan con la tragedia que se ha desarrollado, finalmente expresan su opinión y juzgan al rey Edipo, su esposa-madre. Yocasta y Creonte, hermano de Yocasta, que en las obras finales se convierte en rey de Tebas en lugar de Edipo.

En segundo lugar, la problemática que Freud extrajo de Sófocles o, más precisamente, del mito del rey Edipo, es profundamente ajena a Sófocles, un auténtico ciudadano de Atenas, que profesaba los ideales de democracia, patriotismo cívico y responsabilidad por las propias acciones. Recordemos que Sófocles fue elegido uno de los diez estrategas de Atenas, es decir, el más alto funcionario del estado, entre otros estrategas responsables ante los ciudadanos de Atenas por la guerra y la paz, por la política y el bienestar de la patria. Los ideales morales y cívicos de Sófocles están muy alejados de los temas sexuales de Freud.

Finalmente, en el centro de la tragedia "Edipo Rey" hay un problema que seguramente Freud habría tratado con total indiferencia: este es el problema de conocer la verdad. Fue en aras de la verdad que el rey Edipo renunció a su bienestar, a su felicidad casi sin nubes, del trono tebano ya los hijos que concibió junto con su esposa-madre Yocasta en el pecado. ¿Qué significa?

La acción de la tragedia se desarrolla en el momento en que Tebas es golpeada por una terrible desgracia: una plaga azota por todas partes, llevándose consigo innumerables tributos, vidas humanas, destruyendo "brotes de pastos lujosos", atormentando "la harina del encendedor". El sacerdote de Zeus, encabezado por una delegación de los habitantes de Tebas, le cuenta esto al rey Edipo. Le pide al rey que busque alguna solución para salvar a la ciudad de los problemas, no sin razón Edipo derrotó a la Esfinge hace veinte años y libró a Tebas del mal, convirtiéndose en rey en lugar de Layo, quien fue asesinado por ladrones, como recompensa por la salvación. Tenga en cuenta que el evento principal de la trama, la muerte del padre de Edipo, sucedió hace 20 años. En una palabra, todo sucedió ya entonces, en el tiempo pasado, y la profecía del oráculo de Delfos se hizo realidad mucho antes del comienzo de la obra. Los destinos de los héroes ya han tomado forma. El caso por un poco: deben dar la vuelta frente a la audiencia.

El rey Edipo, velando por el bienestar y la felicidad de los habitantes tebanos, envía a Creonte, el hermano de su mujer, a Delfos, al dios Apolo, para que abra, como dice Edipo, "qué oración, qué servicio salvaré a nuestra ciudad". desde la muerte." En otras palabras, Sófocles muestra al rey Edipo desde las primeras líneas de la tragedia como un padre cariñoso, que cuida de sus súbditos. El servicio público es la raíz de las hazañas del rey Edipo.

Regresó de Delfos Creonte primero invita al rey Edipo a evitar la publicidad y volver a contar el discurso del oráculo en privado, en el palacio. Edipo rechaza categóricamente esta oferta, ya que no tiene nada que ocultar a sus ciudadanos. Después de todo, no resuelve problemas personales, sino sociales. Él, como diríamos ahora, transparente en sus acciones hacia la sociedad civil. Sus palabras son la esencia de sus hechos.

Listo para hablar delante de todos - y también

Y, entrando en la casa, a solas contigo.

Di delante de todos: tengo el alma de su desgracia

Más atormentador que su propio dolor.

Creonte dice que el oráculo de Delfos llama a rendir cuentas al asesino del rey tebano Layo: "lavando la sangre con sangre, esa sangre que graniza abruma la nuestra". Así, sólo una circunstancia salvará a la ciudad de la peste: la muerte o expulsión de la ciudad del asesino del rey. A partir de este momento comienza la trágica investigación de Edipo, que tiene como resultado su autoceguera y la muerte de su esposa y madre Yocasta.

El coro de los ancianos tebanos se lamenta y llora por la muerte de sus conciudadanos en los "abrazos de la peste" (recuerde la "Fiesta durante la peste" de Pushkin), Edipo está tratando de averiguar el nombre del asesino Layo del Corifeo. Aconseja a Edipo que mande llamar al adivino ciego Tiresias, famoso por sus milagros y el conocimiento de los secretos ocultos por las personas. Edipo ya antes de eso, por consejo de Creonte, envía mensajeros al viejo Tiresias.

Tiresias, el segundo después de Creonte, no quiere revelar la verdad a Edipo. Ha venido, pero quiere irse inmediatamente. Edipo vuelve a insistir, exigiendo que Tiresias hable y revele la verdad. Entre ellos se produce una escaramuza, durante la cual Tiresias intenta con todas sus fuerzas impedir que Edipo conozca la verdad, ya que este deseo de conocer la verdad, en su opinión, es sólo consecuencia de la irrazonable terquedad y la insensata ira del rey Edipo. Además, el ciego Tiresias insinúa al rey Edipo que buscar la verdad es como quedarse ciego de ira o perder la cabeza. ¿Por qué un hombre, en la ceguera de su propia locura, debe saber adónde lo conducirá su fatídica suerte? ¿No sería mejor huir del conocimiento del futuro?

Edipo va obstinadamente hacia su destino: acusa a Tiresias de indiferencia por el destino de Tebas, le reprocha la falta de civismo, incluso la traición. Todo para descubrir al asesino de Laius, es decir, para enfrentar el hecho de su propio crimen. Después de todo, es el mismo Edipo quien mata a su padre, cumpliendo las profecías délficas.

¡Oh conocimiento, conocimiento! carga pesada,

¡Cuando se da en detrimento de los que saben!

¿No he tenido suficiente de esa ciencia?

Pero lo olvidé, ¡y vine aquí!

¿Qué es esto? ¡Qué triste es tu discurso!

Dime que me vaya; así que nos lo tomaremos con más calma,

Yo soy mi conocimiento, y ustedes son su suerte.

Ningún ciudadano debería pensar así,

Ni hijo; te nutres de esta tierra!

Fuera de lugar, me parece, tu discurso.

Entonces, para que yo no experimente lo mismo...

(Va a irse.)

¡Oh por el amor de Dios! Ya sabes, y te vas?

¡Todos somos mendigos a tus pies!

Y todos están locos. No, no abriré

Tu desgracia, por no decir la tuya.

¿Qué es esto? Ya sabes - y están en silencio? Quieres

¿Para traicionarme y arruinar el país?

Tiresias, quiero perdonarnos a los dos. Para qué

¿Insistir? Mi boca está en silencio.

Realmente, el anciano es deshonesto; después de todo, la piedra

¡Eres capaz de enfurecer! - Tu respuesta

¿Te esconderás, sin ceder a las solicitudes?

Mi perseverancia blasfemas. pero más cerca

Tuyo para ti: ¿no te fijaste en él?

¡Qué vergüenza para la ciudad tu discurso!

¿Es posible escucharla sin ira?

Lo que se hará realidad, se hará realidad.

¿Por qué estar en silencio? ¡Qué pasará, entonces dime!

Dije todo, y tu enfado más salvaje

No arrancaré las palabras de mi alma.

Sin embargo, a pesar de su obstinada renuencia a revelar la verdad a Edipo, Tiresias, en el curso de otra discusión apasionada y airada, lanza acusaciones a Edipo de que él es el asesino de su padre y que vive “en vil comunión con su propia sangre”. ”, “¡él mismo no huele!” Predice sin piedad a Edipo, que no creía en la palabra de verdad, la expulsión de Tebas y la ceguera: "Y en lugar de luz, las tinieblas te cubrirán".

La metáfora de la ceguera es la metáfora central de la tragedia. La verdad ciega a Edipo. Está listo para enviar injusta e inmerecidamente a Creonte a la muerte, creyendo que persuadió astutamente al adivino ciego Tiresias para que expresara todas estas tonterías. Por eso, según Edipo, Creonte aconseja a Edipo que envíe a buscar a Tiresias. Creonte, le parece a Edipo, planeó derrocarlo del trono y tomar el trono tebano en lugar de él, Edipo, el rey legítimo.

Creonte es salvado de la muerte por su hermana Yocasta. Edipo expulsa a Creonte de Tebas. Y nuevamente vemos, por así decirlo, una predicción, una profecía sobre lo que se cumplirá con el mismo Edipo. Si la primera predicción, la aparición del anciano ciego Tiresias, predice la ceguera de Edipo, la segunda predicción, el exilio de Creonte, presagia nuevamente la expulsión del propio Edipo de la ciudad, aunque sea voluntaria.

El tercer personaje que de todas las formas posibles impide que Edipo sepa la verdad es su esposa Yocasta. Sófocles tiene el motivo del destino. Yocasta le cuenta a Edipo cómo en Delfos Layo, su esposo, recibió una predicción de que sería asesinado por su hijo. Entonces Layo ordenó, según los comentaristas de la tragedia "Edipo Rey", "perforar los tendones de los tobillos del bebé y atarle las piernas con un cinturón de cuero sin curtir". Las piernas, inflamadas e hinchadas como resultado de esta bárbara operación, supuestamente dieron a los rescatadores del niño una razón para llamarlo Edipo: los griegos produjeron este nombre a partir del verbo "hinchar" y el sustantivo "pierna". Edipo - "con las piernas hinchadas". Yocasta solo sabe que el padre de su hijo de tres días, "¡habiendo vendado las articulaciones de las piernas, arrojó montañas al desierto con la mano de un esclavo!" Yocasta duda de la predicción del oráculo de Delfos, porque Layo fue asesinado por ladrones en el cruce de tres caminos, y Apolo no obligó "al bebé a mancharse las manos con parricidio". “En vano fue el miedo que se le inculcó a Layo”, lamenta Yocasta.

La historia de Yocasta da un nuevo impulso a la investigación de Edipo. "En la encrucijada, donde dos caminos convergían con un tercero": esta coordenada espacial, marcada por Yocasta, casi convence a Edipo de que él es realmente el asesino de su padre. Pide a Yocasta que aclare el retrato exterior de su primer marido (“Poderoso; su cabeza apenas se volvió plateada; // Y se parecía a ti”), y pierde casi las últimas dudas de que Tiresias tenía razón en sus acusaciones.

Cualquier obra dramática, por supuesto, tiene sus convenciones. La tragedia de Sófocles tampoco escapó a esto. Durante 20 años de vida familiar, los cónyuges nunca mencionaron hechos anteriores: Yocasta supuestamente nunca antes había contado nada sobre la muerte de su primer marido, Edipo no dijo nada sobre el asesinato de un viajero, con quien se pelearon en la encrucijada de tres carreteras. Por primera vez, le dijo a Yocasta que había dejado a sus padres de Corinto, el rey de Corinto Pólibo y su esposa Mérope, porque había escuchado de un invitado borracho que él, Edipo, era "un hijo falso de su padre". Las dudas lo consumían tanto que acudió a Delfos al oráculo délfico de Apolo y recibió terribles profecías de Dios: mataría a su propio padre y viviría con su madre, con quien daría a luz muchos hijos en un matrimonio criminal. Por eso huyó de sus padres en Corinto, para evitar la profecía. Luego mató al viajero en el camino:

Cuando estaba cerca de la encrucijada,

Un carro viene hacia mí, veo;

Un heraldo corre delante de ella, y en un carro

El señor mismo, como me has descrito.

Tanto esto como aquello por el poder de mí

Están tratando de salir de su camino.

El conductor me empujó - Estoy en el corazón

Golpealo. Al ver eso, viejo,

Habiendo aprovechado el momento en que con un carro

Me puse al día - en mi cabeza

Me golpeó con un doble aguijón.

Sin embargo, pagó más: a gran escala

Lo golpeé en la frente con mi bastón.

Cayó de espaldas, justo en el camino;

Para ellos y otros había que matar.

Sin embargo, lo inesperado de la historia de los esposos, que vivieron juntos durante 20 años y guardaron silencio, puede estar motivado psicológicamente por su falta de voluntad para reabrir la herida. Yocasta perdió a su hijo tan pronto como lo dio a luz. Edipo se convirtió en el asesino de varias personas. Solo un esclavo huyó del bastón de Edipo, quien acaba de contarle a Yocasta sobre el ataque de los ladrones a Layo. Tenga en cuenta que estas historias confesionales de Yocasta y Edipo ocurren nuevamente en público, en presencia de un coro de ancianos tebanos. El Corifeo del Coro se solidariza con Edipo:

Y estamos consternados; sin embargo, mientras que el testigo (el mismo esclavo)

No escuchado, ¡no pierdas la esperanza!

Aunque Yocasta insiste en no creer en "la adivinación de Dios", y su bebé, que murió él mismo, no pudo matar a su padre, sin embargo, lleva una corona de flores y un puñado de incienso como sacrificio y ofrenda a Dios para para apaciguar al Apolo licio. Reza a Dios para que quite el abatimiento de Edipo, su marido y rey ​​de Tebas.

La siguiente evidencia finalmente socava la creencia de Edipo en una resolución exitosa del caso. Por el heraldo de Corinto se entera de que ha muerto su padre Pólibo, el rey de Corinto, o más bien, aquel a quien él consideraba su padre. El heraldo hace muchos años fue un pastor que entregó Edipo a Pólibo y Mérope después de recibir el bebé de otro pastor que pertenecía a Layo. Polybus y Merope criaron a Edipo como un hijo. Este heraldo, hace muchos años, desató con sus propias manos las piernas heridas del bebé Edipo.

La última esperanza de Edipo es un pastor. Tal vez dirá que Edipo es inocente, que todo esto es un error, un mal sueño, una obsesión, y los oráculos de Delfos son sólo falsa adivinación y engaño.

Yocasta lo entiende claramente: Edipo es un criminal, pero aún puedes parar, salir de la plaza hacia el palacio, detener esta ridícula investigación y seguir viviendo como si nada más allá, olvidándote de todo lo que pasó aquí. Hace un último intento desesperado por detener a Edipo, salvar a su marido y al padre de sus hijos, salvar al pueblo de Tebas de la inconcebible vergüenza que está a punto de caer sobre su justo y misericordioso rey.

Si la vida es querida para ti, deja preguntas.

Rezo a los dioses, ya estoy sufriendo. (…)

¡Edipo, por favor, escúchame!

¿Obedecer? ¿No encuentras el género?

¡Pero me preocupo por tu propio bien!

¡Esta bendición ha sido durante mucho tiempo una carga para mí!

¡Ay, nunca se sabe quién eres! (…)

¡Ay, ay! ¡Oh desgraciado!

Mis últimos saludos para ti; ¡perdón!

(Va al palacio.)

Resulta que Yocasta ya lo entendió todo, antes que Edipo. Ella luchó, tratando de quitar la mano derecha inexorable del destino de la cabeza de Edipo. Todo fue en vano. Al final, suponemos que su último saludo fue en realidad el último cuando corrió al palacio para suicidarse. Después de todo, ella misma entregó a su hijo a su esposo Layo por asesinato, para que luego este hijo matara a su esposo, se convirtiera en su segundo esposo y en el padre de sus cuatro hijos. El lecho matrimonial estaba contaminado con la sangre del asesinato y el incesto, el pecado del incesto. Y todo es culpa de ella. La inflexibilidad de Edipo en la búsqueda de la verdad la priva de su última esperanza: nada se puede devolver, las profecías se han cumplido.

El pastor, traído por los sirvientes de Edipo, persiste más que otros, no queriendo revelar la verdad a Edipo. Él le ruega que retroceda y no persiga esta verdad maldita. El mensajero de Corinto lo condena en un enfrentamiento:

Ahora recuerda: ¿no diste

Bebé mí en esos días para criar?

¿Por qué preguntar sobre eso ahora?

Y esto es lo que: este bebé, ¡aquí está!

¡Maldita sea tu lengua! ¡Tranquilizarse!

El pastor yace aquí, afirmando que el heraldo miente. Edipo amenaza al pastor con torturarlo, obligándolo a decir la verdad. La verdad misma, que todos han adivinado durante mucho tiempo, que el mismo Edipo conoce. Los hechos son demasiado obvios. Denuncian a Edipo como asesino e incestuoso. Pero Edipo ahora amenaza al pastor con la muerte, si tan solo pudiera completar su historia, como resultado de lo cual las últimas esperanzas de Edipo finalmente se derrumbarán, y perderá todo lo que alguna vez tuvo, pero, lo más importante, perderá la felicidad. de vivir en armonía con su conciencia.

¡Ya está todo hecho, está todo abierto!

¡Oh mundo! la última vez que te veo

Mi nacimiento fue malvado,

Por maldad - una hazaña y maldad - ¡matrimonio!

VN Yarkho en el artículo “El teatro trágico de Sófocles” cita la frase de uno de los héroes de Esquilo: “Es mejor ser ignorante que sabio”. ¿Qué tan sabio es Edipo, dedicándose a la búsqueda de la verdad última? En sus acciones, se asemeja al razonamiento del "héroe clandestino" F.M. Dostoievski de sus famosas Notas del subsuelo. Dice que aunque la gente calcule todo hasta el final, ponga toda su vida en orden, haga tablas logarítmicas por las que debe vivir, seguro aparecerá algún señor con cara de malévolo, escéptico, que mandará todas esas tablas al carajo, él los arrojará al abismo, aunque sólo sea para vivir según su propia voluntad, contrariamente a todas estas tablas logarítmicas, donde se esbozan sus beneficios.

¿No es Edipo Rey así también? ¿Por qué está buscando la verdad? ¿Qué obtiene cuando la reconoce? Hace más de veinte años, mató a su padre, se casó con su propia madre y tuvo hijos con ella. Necesitaba saber que los oráculos de Delfos no mentían, que el destino se había hecho realidad hacía mucho tiempo, que él se había convertido en un instrumento de este destino, a pesar de que lo esquivó diligentemente y huyó del destino para acercarse a él. más rápido y justificar las fatales profecías.

La tragedia de Edipo continúa ante los ojos de los habitantes de Tebas. Sobre la muerte de Yocasta y el autocegamiento de Edipo, un hogar le cuenta al coro de ancianos tebanos que presenciaron la tragedia en varios otros hogares y sirvientes. En otras palabras, el suicidio en el mundo antiguo era un acto social, desprovisto de toda intimidad. Este acto va acompañado de maldiciones apasionadas y tormentosas de Yocasta y maldiciones del mismo Edipo y sus ojos, que ahora no quieren ver el mundo que los rodea:

familiar

¿Recuerdas cómo en un frenesí de dolor

Ella aceleró. Desde el dosel ella

Se arrojó a su cámara matrimonial, con las manos

Aferrándose a tu cabello. Y ahí

Cerró la puerta y llamó.

A Layu, que murió hace mucho tiempo,

Reprochándole: "¿Te acuerdas de aquella noche

¿Un antiguo secreto? en ella eres tu mismo

Él dio a luz a un homicida, y a mí, una esposa,

Al servicio de la vil procreación

¡Condenó su propia carne lamentable!

Maldijo su cama: “Me das

De un esposo: un esposo e hijos de un hijo.

Juzgué dar a luz! Y después de eso, el final.

Pero cómo lo hizo, no lo sé.

Hubo un grito - Edipo irrumpió en la cámara -

No estaba aquí antes que ella. Todo detrás de él

Nosotros seguimos. Corrió por todas partes.

"¡Espada! ¡Dame la espada!" Así que nos llamó.

Luego otra vez: "¿Dónde está mi esposa, dime ...

¡No! No una esposa: los dedos del campo de una madre,

Doble siembra del que recibió - y yo,

¡Y de mí el embrión de mis hijos! (…)

Y, como guiado por una fuerza sobrenatural,

Asalté la puerta cerrada, eje

Sacado de nidos profundos - y roto

Hacia el interior de la paz. Estamos detrás de él. Y entonces

Vemos: la reina cuelga de un gancho,

Todavía balanceándose en el bucle fatal.

Se pone de pie, mira - de repente con un sollozo salvaje

Ella es suficiente del lazo colgante.

Dispara con cuidado. Aquí en la tierra

Mentir infeliz. Entonces - ¡ay no!

¡Algo terrible sucedió entonces!

Edipo arranca la hebilla de oro,

lo que en su hombro tiró la riza,

y levantando una aguja afilada,

La sumerge en los ojos de la manzana.

"¡Ahí tienes! ¡Ahí tienes! de no verte de ahora en adelante

Esos horrores que soporté - y esos

Qué hizo. Otsel en total oscuridad

Que veas a aquellos cuya aparición está prohibida,

Y aquellos a quienes necesitas, ¡no los reconozcas!

¿Por qué Edipo se ciega a sí mismo? Lleva una carga insoportable de responsabilidad, se culpa a sí mismo por lo que no es culpable y lo que debería haberse hecho realidad, independientemente de su voluntad. He aquí una paradoja artística, verdaderamente trágica, de Sófocles. Nadie tiene la culpa: ni los dioses ni las personas. Así lo decretó el destino. Y no te alejes de eso. Sin embargo, Edipo Rey asume la responsabilidad. Se ciega a sí mismo precisamente por un sentido de responsabilidad cívica y personal, se condena al exilio, salvando a Tebas de la peste, cuya causa es su pecado, predicho por los dioses. Esto significa que esta tragedia no se trata solo y no tanto del destino, que sucederá mucho antes de los eventos de la tragedia, sino de la tragedia de conocer la verdad. La verdad libera a Edipo sólo en el sentido de que debe condenarse y castigarse a sí mismo en un libre acto de autoceguera.

A finales del siglo XX, el célebre escritor checo, ahora residente en París, Milan Kundera, en su novela La insoportable levedad del ser, vuelve a hacer referencia a la tragedia de Sófocles. Después de los acontecimientos de Praga, cuando la “Primavera de Praga” después de muchos años de régimen comunista de repente da esperanza a la gente, su héroe, el doctor Tomasz, escribe un artículo sobre el rey Edipo y sobre el mismo sentido de responsabilidad que Sófocles invoca a sus compañeros. los ciudadanos. Debido a este artículo, más tarde, después de la invasión de Praga por los tanques rusos en 1968, fue expulsado del trabajo y privado de la oportunidad de ejercer, esencialmente condenándolo al olvido y la muerte.

Kundera ahora, en el mundo moderno, en nuestra era, evalúa el acto del rey Edipo de ninguna manera de una manera freudiana, sino en el espíritu del mismo Sófocles, por lo que la tragedia antigua todavía golpea con novedad y relevancia, testimonia la inmortalidad. de ese trágico choque de vidas que Sófocles descubre en el mundo antiguo para prolongarlo en la eternidad y así enviarnos un mensaje a nosotros, los descendientes lejanos de Sófocles, en los siglos XX y XXI. Aquí están las palabras de Kundera de La insoportable levedad del ser:

“Y entonces Tomás volvió a recordar la historia de Edipo: Edipo no sabía que estaba cohabitando con su madre y, sin embargo, habiendo conocido la verdad, no se sintió inocente. No pudo soportar el espectáculo de dolor generado por su ignorancia, se sacó los ojos y dejó ciega a Tebas.

Al escuchar cómo los comunistas defienden en voz alta su pureza interior, Tomasz pensó: debido a tu ignorancia, este país puede haber perdido su libertad durante siglos, ¿y gritas que no te sientes culpable? ¿Cómo puedes mirar la obra de tus manos? ¿Cómo no te horroriza esto? ¿Tienes ojos para ver? ¡Si pudieran ver, deberían cegarse y abandonar Tebas!

La dramaturgia de la antigua Grecia marcó el comienzo de la historia del desarrollo de este género. Todo lo que tenemos ahora tiene su origen en esta cuna de la cultura europea. Por lo tanto, para comprender muchas tendencias y descubrimientos teatrales modernos, es muy útil mirar hacia atrás y recordar dónde comenzó el arte dramático.

El rey de la ciudad de Tebas, Lai, se entera por un oráculo de que su hijo, que está por nacer, lo matará y se casará con su madre, la reina Jocastra. Para evitar esto, Lai le ordena al pastor que lleve al recién nacido a las montañas para morir, en el último momento siente pena por el bebé y se lo entrega al pastor local, quien le entrega el niño al rey de Corinto sin hijos, Pólibo.

Después de un tiempo, cuando el niño ya ha crecido, le llegan rumores de que es adoptado. Luego va al oráculo para averiguar la verdad, y le dice "seas el hijo que seas, estás destinado a matar a tu padre y casarte con tu propia madre". Luego, horrorizado, decide no volver a Corinto y se va. En la encrucijada, se encontró con un carro en el que estaba sentado un anciano que conducía los caballos con un látigo. El héroe se hizo a un lado a destiempo y lo golpeó desde arriba, por lo que Edipo golpeó al anciano con un bastón, y cayó muerto al suelo.

Edipo llegó a la ciudad de Tebas, donde la Esfinge estaba sentada y adivinando un acertijo a todos los que pasaban, el que no adivinaba era asesinado. Edipo adivinó fácilmente el acertijo y salvó a Tebas de la Esfinge. Los tebanos lo hicieron rey y se casaron con la reina Jocastra.

Después de un tiempo, una plaga golpeó la ciudad. El oráculo predice que la ciudad se puede salvar si se encuentra al asesino del rey Lai. Edipo finalmente encuentra al asesino, es decir, a sí mismo. Al final de la tragedia, su madre se ahorca y el propio héroe se saca los ojos.

género de la obra

La obra de Sófocles "Edipo Rey" pertenece al género de la tragedia antigua. La tragedia se caracteriza por un conflicto personal, como resultado del cual el protagonista llega a la pérdida de los valores personales necesarios para la vida. Una parte integral de ella es la catarsis. Cuando el lector pasa a través de sí mismo el sufrimiento de los personajes, le provoca emociones que lo elevan por encima del mundo ordinario.

En la tragedia antigua, a menudo se muestra el contraste de la felicidad y la infelicidad. Una vida feliz está llena de crímenes, retribuciones y castigos, convirtiéndose así en una vida infeliz.

La peculiaridad de las tragedias de Sófocles es que no solo el personaje principal sufre un destino cruel, sino que el destino de todos los involucrados en él se vuelve trágico.

El tema principal del drama antiguo es el rock malvado. Y la tragedia "Edipo Rey" es el ejemplo más claro. El destino domina al hombre, está privado del libre albedrío. Pero en la tragedia de Sófocles, el héroe está tratando de cambiar lo que estaba destinado, no quiere aceptar la predestinación. Él tiene su propia posición, pero esta es toda la tragedia: la revuelta contra el sistema es brutalmente reprimida, porque también está planificada de antemano. Rock, que es interrogado por el rebelde, le gasta una broma cruel, haciéndole dudar de que lo hicieran. Edipo no sale de su casa, sino de la casa de sus padres adoptivos. Su partida equivale a escapar de su propio destino, que también lo encuentra en esta trayectoria. Y cuando se ciega a sí mismo, también se opone al destino de esta manera, pero este ataque también lo predice el Oráculo.

Mal destino del héroe: ¿por qué Edipo tuvo mala suerte?

El rey de la ciudad de Tebas, Lai, robó e indignó al estudiante del oráculo, quien le transmitió conocimientos sobre el mundo. Como resultado de su acto, aprende una profecía que dice que morirá a manos de su propio hijo y su esposa se casará con él. Decide matar al niño. Con reminiscencias del mito del dios Kronos, que temía que los niños pudieran matarlo y los devoraba para evitar que esto sucediera. Sin embargo, Lai no tuvo suficiente voluntad divina: no pudo comerse al heredero. Entonces el destino decretó castigar al ofensor del adivino. Por lo tanto, toda la vida de Edipo es un ejemplo de cómo el malvado destino bromeaba ingeniosamente.

El bebé cae en manos de un rey sin hijos. La falta de hijos se consideraba la voluntad de los dioses, y si no hay hijos, entonces esto es un castigo, por lo que es necesario. Resulta que el dignatario sufrió de infertilidad solo porque tuvo que albergar el juguete del destino.

Edipo se encuentra con la Esfinge. La Esfinge apareció mucho antes que Kronos. Todas las deidades que existieron antes de Kronos combinan las características de diferentes animales y humanos. Ella destruye la ciudad, devorando constantemente a la gente del pueblo por su falta de erudición. Y cuando Edipo resuelve su enigma, ella muere, como estaba destinado, y el héroe ya lo ha atribuido a su propia cuenta.

El comienzo de la plaga en Tebas es también un castigo divino por el hecho de que, de hecho, el mal destino se construyó y se aclaró en el mundo de las personas.

Nadie sufre innecesariamente. Cada uno es recompensado según sus obras o según las obras de sus antepasados. Pero nadie puede escapar de su suerte, los rebeldes son severamente castigados por la mano derecha del destino. Lo más interesante es que este levantamiento es fruto de las fantasías de los propios dioses. El destino malo controla inicialmente al que piensa que lo está engañando. Edipo no tiene la culpa de su desobediencia, solo con su ejemplo decidieron dar una lección de obediencia a la gente: no contradigas la voluntad de tus superiores, ellos son más sabios y fuertes que tú.

La imagen de Edipo: caracterización del héroe

En la tragedia de Sófocles, el personaje principal es el gobernante de Tebas, el rey Edipo. Está imbuido de los problemas de cada habitante de su ciudad, se preocupa sinceramente por su destino y trata de ayudarlos en todo. Una vez salvó a la ciudad de la Esfinge, y cuando los ciudadanos sufren por la plaga que ha caído sobre ellos, la gente vuelve a pedir la salvación del sabio gobernante.

En la obra, su destino resulta increíblemente trágico, pero a pesar de ello, su imagen no parece patética, sino, por el contrario, majestuosa y monumental.

Toda su vida actuó de acuerdo con la moralidad. Dejó su tierra natal, yendo a no se sabe adónde, para no cumplir la villanía predestinada. Y al final, afirma su dignidad mediante el autocastigo. Edipo actúa con increíble audacia, castigándose a sí mismo por los crímenes que cometió inconscientemente. Su castigo es cruel, pero simbólico. Se saca los ojos con un broche y se envía al exilio para no estar cerca de aquellos a quienes ha profanado con sus obras.

Así, el héroe de Sófocles es una persona que se ajusta a las leyes morales, esforzándose por actuar de acuerdo con la moralidad. Un rey que admite sus propios errores y está dispuesto a soportar el castigo por ellos. Su ceguera es una metáfora del autor. Así que quería mostrar que el personaje es un juguete ciego en manos del destino, y cada uno de nosotros es igual de ciego, incluso si se considera vidente. No vemos el futuro, no somos capaces de conocer nuestro destino e intervenir en él, por lo tanto, todas nuestras acciones son el patético lanzamiento de un ciego, nada más. Esta es la filosofía de aquella época.

Sin embargo, cuando el héroe se queda ciego físicamente, comienza a ver espiritualmente. No tiene nada que perder, todo lo peor pasó, y el destino le dio una lección: tratando de ver lo invisible, puedes perder la vista por completo. Después de tales pruebas, Edipo se libera del ansia de poder, la arrogancia, las aspiraciones impías y abandona la ciudad, sacrificando todo por el bien de la gente del pueblo, tratando de salvarlos de la peste. En el exilio, su virtud solo se fortaleció y su perspectiva se enriqueció: ahora está desprovisto de ilusiones, un espejismo que fue creado por una visión útil bajo la influencia de deslumbrantes rayos de poder. El exilio en este caso es el camino a la libertad, provisto por el destino como compensación por el hecho de que Edipo pagó la deuda de su padre.

El hombre en la tragedia "Edipo Rey"

El autor escribe su obra, que se basó en el mito de Edipo Rey. Pero lo impregna de la psicología más sutil, y el significado de la obra no radica ni siquiera en el rock, sino en la oposición del hombre al destino, en el intento mismo de rebelión, condenado a la derrota, pero no por ello menos heroico. Este es un drama real lleno de conflictos internos y conflictos entre personas. Sófocles muestra los sentimientos profundos de los personajes, el psicologismo se siente en su creación.

Sófocles no construyó su obra únicamente sobre el mito de Edipo, para que la única desgracia fatal del protagonista no se convirtiera en el tema principal. Junto a ella, pone en primer plano los problemas de carácter sociopolítico y las vivencias internas de una persona. Convirtiendo así la trama mitológica en un profundo drama social y filosófico.

La idea principal en la tragedia de Sófocles es que una persona, bajo cualquier circunstancia, debe ser responsable de sus actos. El rey Edipo, después de descubrir la verdad, no espera el castigo de arriba, sino que se castiga a sí mismo. Además, el autor enseña al lector que cualquier intento de desviarse del rumbo planeado desde arriba es un espejismo. A las personas no se les da libre albedrío, todo ya ha sido pensado para ellas.

Edipo no duda y no duda antes de tomar decisiones, actúa de inmediato y claramente en la moralidad. Sin embargo, esta adhesión a los principios también es un regalo del destino, que ya lo ha calculado todo. Ella no puede ser engañada o pasada por alto. Podemos decir que ella recompensó al héroe con cualidades virtuosas. En esto se manifiesta cierta justicia del rock en relación con las personas.

El equilibrio mental de un personaje en la tragedia de Sófocles es plenamente acorde con el género en el que se interpreta la obra: oscila al borde del conflicto y, al final, se derrumba.

Edipo y Prometeo Esquilo: ¿qué tienen en común?

La tragedia de Esquilo "Prometeo encadenado" habla de un titán que robó el fuego del Olimpo y se lo llevó a la gente, por lo que Zeus lo castiga encadenándolo a la roca de una montaña.

Habiendo ascendido al Olimpo, los Dioses tenían miedo de ser derrocados (como derrocaron a los Titanes en su tiempo), y Prometeo es un sabio vidente. Y cuando dijo que Zeus sería derrocado por su hijo, los sirvientes del gobernante del Olimpo comenzaron a amenazarlo, extorsionando el secreto, y Prometeo guardó orgullosamente en silencio. Además, robó el fuego y se lo dio al pueblo, armándolo. Es decir, la profecía ha recibido una encarnación visual. Para esto, el jefe de los dioses lo encadena a una roca en el oriente de la tierra y envía un águila a picotear su hígado.

Prometeo, como Edipo, conociendo el destino, va contra él, también es orgulloso y tiene su propia posición. Ninguno de los dos está destinado a superarlo, pero la rebelión en sí parece audaz e impresionante. Además, ambos héroes se sacrifican por el bien de las personas: Prometeo roba el fuego, sabiendo el castigo que le espera, y Esquilo se saca los ojos y se exilia, abandonando el poder y la riqueza por el bien de su ciudad.

El destino de los héroes de Esquilo y Sófocles es igualmente trágico. Sin embargo, Prometeo conoce su destino y va a su encuentro, y Esquilo, por el contrario, intenta escapar de ella, pero al final se da cuenta de la inutilidad de sus intentos y acepta su cruz, manteniendo su dignidad.

Estructura y composición de la tragedia.

Compositivamente, la tragedia consta de varias partes. Se abre una obra de prólogos: una pestilencia cae sobre la ciudad, mueren personas, ganado, cultivos. Apolo ordena encontrar al asesino del rey anterior, y el rey actual Edipo promete encontrarlo a toda costa. El profeta Tiresias se niega a decir el nombre del asesino, y cuando Edipo lo culpa de todo, el oráculo se ve obligado a revelar la verdad. En este momento se siente la tensión y la ira del gobernante.

En el segundo episodio, la tensión no disminuye. Sigue un diálogo con Creonte, que se indigna: “Solo el tiempo nos revelará lo honesto. Suficiente del día para averiguar el vil.

La llegada de Jocastra y la historia del asesinato del rey Layo a manos de un desconocido traen confusión al alma de Edipo.

A su vez, él mismo cuenta su historia antes de llegar al poder. No se ha olvidado del asesinato en el cruce de caminos y ahora lo recuerda con aún más ansiedad. Inmediatamente el héroe se entera de que no es el hijo nativo del rey de Corinto.

La tensión llega a su punto más alto con la llegada del pastor, que dice que no mató al bebé, y entonces todo se aclara.

La composición de la tragedia se cierra con tres grandes monólogos de Edipo, en los que no aparece aquel antiguo hombre que se consideraba el salvador de la ciudad, sino que aparece como un desdichado, expiando su culpa con severos sufrimientos. Internamente, renace y se vuelve más sabio.

Los problemas de la obra

1. El principal problema de la tragedia es el problema del destino y la libertad de elección humana. Los habitantes de la antigua Grecia estaban muy preocupados por el tema del destino, ya que creían que no tenían libertad, eran juguetes en manos de los dioses, su destino estaba predeterminado. Y la duración de su vida dependía de los Moires, que determinan, miden y cortan el hilo de la vida. Sófocles, en cambio, introduce la polémica en su obra: dota al protagonista de orgullo y disconformidad con su destino. Esquilo no va a esperar humildemente los golpes del destino, lucha con él.
2. La obra también toca temas sociales y políticos. La diferencia entre Edipo y su padre Layo es que él es un gobernante justo que, sin dudarlo, sacrifica su amor, su hogar y a sí mismo por la felicidad de los ciudadanos. Sin embargo, un buen rey lleva invariablemente el yugo heredado de uno malo, que tomó la forma de una maldición en la tragedia antigua. Las consecuencias del gobierno irreflexivo y cruel de Lai, su hijo logró superar solo a costa de su propio sacrificio. Este es el precio del saldo.
3. El dolor cae sobre Edipo desde el momento en que se le revela la verdad. Y luego el autor habla sobre el problema de naturaleza filosófica: el problema de la ignorancia. El autor contrasta el conocimiento de los dioses con la ignorancia del hombre común.
4. La tragedia se desarrolla en una sociedad en la que el asesinato de parientes consanguíneos y el incesto van acompañados del castigo más severo y prometen el desastre no sólo para quien lo comete, sino también para la ciudad en su conjunto. Así, las hazañas de Edipo, a pesar de la inocencia real, no podían quedar impunes y por eso la ciudad sufre pestilencia. El problema de la justicia en este caso es bastante agudo: ¿por qué todos sufren por las acciones de uno?
5. A pesar de la vida trágica de Edipo, al final está dotado de libertad espiritual, que gana mostrando valor frente a los golpes del destino. Por lo tanto, se siente el problema de evaluar la experiencia de vida: ¿merece la libertad tales sacrificios? El autor creía que la respuesta era sí.

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La sumisión pasiva al futuro es ajena a los héroes de Sófocles, quienes quieren ser ellos mismos los artífices de su propio destino, y están llenos de fuerza y ​​determinación para defender su derecho. Todos los críticos antiguos, comenzando con Aristóteles, llamaron a la tragedia "Edipo Rey" el pináculo de la habilidad trágica de Sófocles. Se desconoce el tiempo de su puesta, aproximadamente se determina por 428 - 425 años. BC A diferencia de los dramas anteriores, compositivamente cercanos al díptico, esta tragedia es una y cerrada en sí misma. Toda su acción se centra en el protagonista, quien define cada escena individual, siendo su centro. Pero, por otro lado, no hay personajes aleatorios y episódicos en Edipo Rey. Incluso el sirviente del rey Lai, quien una vez, por orden suya, se llevó a un bebé recién nacido de su casa, acompaña posteriormente a Lai en su último viaje fatídico; y el pastor, que al mismo tiempo se compadeció del niño, le rogó y se lo llevó consigo, llega ahora a Tebas como embajador de los corintios para persuadir a Edipo de que reine en Corinto.

Mitos de la antigua Grecia. Edipo. El que trató de comprender el secreto.

Sófocles tomó el argumento de su tragedia del ciclo de mitos tebanos, muy popular entre los dramaturgos atenienses; pero con él la imagen del héroe principal, Edipo, relegó a un segundo plano toda la fatídica historia de las desgracias de la familia Labdakid. Por lo general, la tragedia "Edipo Rey" se clasifica como un drama analítico, ya que toda su acción se basa en un análisis de eventos relacionados con el pasado del héroe y directamente relacionados con su presente y futuro.

La acción de esta tragedia de Sófocles se abre con un prólogo en el que una procesión de ciudadanos tebanos se dirige al palacio del rey Edipo pidiendo ayuda y protección. Los que vinieron están firmemente convencidos de que sólo Edipo puede salvar a la ciudad de la pestilencia que la azota. Edipo los tranquiliza y les dice que ya envió a su cuñado Creonte a Delfos para aprender del dios Apolo sobre la causa de la epidemia. Creonte aparece con un oráculo (respuesta) de Dios: Apolo está enojado con los tebanos por albergar impune al asesino del ex rey Layo. Ante la asamblea, el rey Edipo jura encontrar al criminal, "quienquiera que sea ese asesino". Bajo la amenaza del castigo más severo, ordena a todos los ciudadanos:

No lo traigas bajo tu techo y con él
no hables A oraciones y sacrificios
No le permitas, ni a las abluciones, -
Pero sáquenlo de la casa, porque él...
El culpable de la inmundicia que azotó la ciudad.

Los espectadores atenienses, contemporáneos de Sófocles, conocían la historia del rey Edipo desde la infancia y la trataban como una realidad histórica. Conocían bien el nombre del asesino Layo, por lo que la actuación de Edipo como vengador del asesinado adquirió para ellos un profundo significado. Comprendieron, siguiendo el desarrollo de la acción de la tragedia, que no podía actuar de otro modo el zar, en cuyas manos estaba el destino de todo el país, de todo el pueblo infinitamente devoto de él. Y las palabras de Edipo sonaron como una terrible automaldición:

Y ahora soy el campeón de Dios,
Y un vengador del rey muerto.
Maldigo al asesino secreto...

Edipo Rey convoca a un adivino tiresia, a quien el coro llama el segundo vidente del futuro después de Apolo. El anciano se compadece de Edipo y no quiere nombrar al criminal. Pero cuando el rey airado le echa en la cara una acusación de complicidad con el asesino, Tiresias, también fuera de sí de ira, declara: “¡El impío profanador del país eres tú!”. Edipo, y después de él el coro, no pueden creer en la verdad de la adivinación.

El rey tiene una nueva idea. Sófocles narra: después de que los tebanos perdieran a su rey, asesinado en algún lugar de la peregrinación, el hermano de la reina viuda, Creonte, se convertiría en su legítimo sucesor. Pero entonces Edipo, desconocido para todos, vino, resolvió el enigma Esfinge y salvó a Tebas de un monstruo sediento de sangre. Los tebanos, agradecidos, ofrecieron la mano de la reina a su salvador y lo proclamaron rey. ¿Le guardó rencor Creonte, decidió usar el oráculo para derrocar a Edipo y tomar el trono, eligiendo a Tiresias como instrumento de sus acciones?

Edipo acusa a Creonte de traición, amenazándolo con la muerte o el exilio de por vida. Y él, sintiéndose inocentemente sospechoso, está listo para lanzarse con las armas hacia Edipo. El coro, atemorizado, no sabe qué hacer. Luego aparecen la esposa del rey Edipo y la hermana de Creonte, la reina Yocasta. El público la conocía sólo como miembro de una unión incestuosa. Pero Sófocles la retrató como una mujer de voluntad fuerte, cuya autoridad en la casa era reconocida por todos, incluidos su hermano y esposo. Ambos buscan apoyo en ella, y ella se apresura a reconciliar a los que pelean y, al enterarse del motivo de la pelea, ridiculiza la creencia en las predicciones. Queriendo respaldar sus palabras con ejemplos convincentes, Yocasta dice que una fe infructuosa en ellos desvirtuó su juventud, le quitó a su primogénito, y su primer marido, Layo, en lugar de la muerte que le había sido anunciada por mano de su hijo, se convirtió en un víctima de un ataque de ladrón.

La historia de Yocasta, diseñada para apaciguar a Edipo el Rey, en realidad lo inquieta. Edipo recuerda que el oráculo, que le predijo el parricidio y el matrimonio con su madre, lo obligó hace muchos años a dejar a sus padres y a Corinto y marchar errante. Y las circunstancias de la muerte de Layo en la historia de Yocasta le recuerdan una desagradable aventura durante sus andanzas: en la encrucijada, accidentalmente mató a un conductor y a un anciano, según la descripción de Yocasta, similar a Layo. Si el asesinado fue realmente Layo, entonces él, el rey Edipo, que se maldijo a sí mismo, es su asesino, por lo que debe huir de Tebas, pero ¿quién lo aceptará, el exilio, incluso si no puede regresar a su patria sin el riesgo de convirtiéndose en parricida y marido de su madre.

Solo una persona puede resolver las dudas, el viejo esclavo que acompañó a Lai y huyó de la muerte. Edipo ordena traer al anciano, pero hace mucho que se fue de la ciudad. Mientras los mensajeros buscan a este único testigo, aparece un nuevo personaje en la tragedia de Sófocles, que se hace llamar mensajero de Corinto, que llega con la noticia de la muerte del rey de Corinto y la elección de Edipo como su sucesor. Pero Edipo tiene miedo de aceptar el trono de Corinto. Está asustado por la segunda parte del oráculo, que predice el matrimonio con su madre. El mensajero, ingenua y de todo corazón, se apresura a disuadir a Edipo y le revela el secreto de su origen. La pareja real de Corinto adoptó un bebé que él, un ex pastor, encontró en las montañas y llevó a Corinto. El signo del niño tenía las piernas perforadas y atadas, por lo que recibió el nombre de Edipo, es decir, "gordito".

Aristóteles consideró esta escena de “reconocimiento” como el pináculo de la habilidad trágica de Sófocles y la culminación de toda la tragedia, y destacó especialmente el dispositivo artístico que llama peripecia, gracias al cual se realiza el clímax y se prepara el desenlace. Yocasta es la primera en comprender el significado de lo sucedido y, en nombre de salvar a Edipo, hace un último intento inútil para evitar que siga investigando:

Si la vida te es dulce, ruego a los dioses,
No preguntes... Mi tormento es suficiente.

Sófocles dotó a esta mujer de una tremenda fuerza interior, que está dispuesta a soportar el peso de un terrible secreto hasta el final de sus días. Pero el rey Edipo ya no escucha sus peticiones y plegarias, lo consume el deseo de revelar el secreto, sea cual sea. Todavía está infinitamente lejos de la verdad y no se da cuenta de las extrañas palabras de su esposa y su inesperada partida; y el coro, apoyándolo en la ignorancia, glorifica a su Tebas natal y al dios Apolo. Con la llegada del anciano sirviente, resulta que realmente fue testigo de la muerte de Lai, pero, además, él, una vez que recibió la orden de Lai de matar al niño, no se atrevió a hacerlo y se lo entregó. algún pastor corintio, que ahora, para su vergüenza, reconoce en el mensajero de Corinto que tiene delante.

Entonces, Sófocles muestra que todo lo secreto se vuelve claro. Aparece en la orquesta un heraldo que ha venido a anunciar al coro el suicidio de Yocasta y el terrible acto de Edipo, que le clavó en los ojos alfileres de oro de la túnica de Yocasta. Con las últimas palabras del narrador, aparece el propio rey Edipo, cegado, cubierto de su propia sangre. Él mismo llevó a cabo la maldición, con la que, en la ignorancia, marcó al criminal. Con conmovedora ternura se despide de los niños, encomendándolos a los cuidados de Creonte. Y el coro, abrumado por lo sucedido, repite el antiguo dicho:

Y puedes llamar feliz, sin duda, solo eso
Quien ha llegado a los límites de la vida sin conocer desgracias en ella.

Los oponentes del rey Edipo, contra quien se oponen su gran voluntad y su inmensa mente, son los dioses, cuyo poder no está determinado por la medida humana.

Para muchos investigadores, este poder de los dioses parecía tan abrumador en la tragedia de Sófocles que oscurecía todo lo demás. Por eso, en base a ella, la tragedia se definía a menudo como la tragedia del destino, trasladando incluso esta controvertida explicación a toda la tragedia griega en su conjunto. Otros buscaron establecer el grado de responsabilidad moral del rey Edipo, hablando de crimen y castigo inevitable, sin advertir la discrepancia entre el primero y el segundo, incluso dentro de los límites de las ideas modernas de Sófocles. Es interesante que, según Sófocles, Edipo no es una víctima que espera pasivamente y acepta los golpes del destino, sino una persona enérgica y activa que lucha en nombre de la razón y la justicia. En esta lucha, en su oposición a las pasiones y sufrimientos, sale victorioso, infligiéndose el castigo a sí mismo, llevándose a cabo él mismo el castigo y venciendo en esto sus sufrimientos. Según Eurípides, el contemporáneo más joven de Sófocles, al final de una tragedia de una sola trama, Creonte ordenó a sus sirvientes que cegaran a Edipo y lo expulsaron del país.

La hija de Edipo, Antígona, saca a su padre ciego de Tebas. Pintura de Jalabert, 1842

La contradicción entre las posibilidades subjetivamente ilimitadas de la mente humana y los límites objetivamente limitados de la actividad humana, reflejada en Edipo Rey, es una de las contradicciones características de la época de Sófocles. En las imágenes de los dioses opuestos al hombre, Sófocles encarnó todo lo que no podía explicarse en el mundo circundante, cuyas leyes aún eran casi desconocidas para el hombre. El propio poeta aún no ha dudado de la bondad del orden mundial y la inviolabilidad de la armonía mundial. Contra todo pronóstico, Sófocles afirma con optimismo el derecho de la persona a la felicidad, creyendo que las desgracias nunca abruman a quien sabe resistirlas.

Sófocles todavía está lejos del arte de las características individuales del drama moderno. Sus imágenes heroicas son estáticas y no son personajes en nuestro sentido, ya que los héroes permanecen inalterables en todas las vicisitudes de la vida. Sin embargo, son grandes en su integridad, en la libertad de todo lo accidental. El primer lugar entre las maravillosas imágenes de Sófocles pertenece legítimamente al rey Edipo, quien se convirtió en uno de los más grandes héroes del drama mundial.

“Los altibajos... hay un cambio de los hechos al contrario... Así, en Edipo, el mensajero que vino a complacer a Edipo y liberarlo del miedo a su madre, anunciándole quién era, logró el opuesto…” (Aristóteles. Poética, Capítulo 9, 1452 a).

Otro artículo para la revista "El conocimiento es poder" se debe enteramente a su aparición por estudiantes de Sevmashvtuz.
Aquí están completamente sus palabras, de mí: un recuento de la trama para la semilla y los comentarios.

Les leo estudios culturales. Quién recuerda esta historia: en 1992, Yeltsin prohibió el PCUS. Se suponía que los sujetos comunistas abandonarían automáticamente los programas de las universidades, todos estos "historia del PCUS" y "comunismo científico". En su lugar, apareció un estudio cultural desconocido: una disciplina académica sin ciencia.
Sin planos, sin libros de texto, sin manuales. Lee como quieras.
Situación ideal. ¡Perfecto!

Bueno, hablé con los estudiantes sobre lo que quería y cómo quería. Sobre el "tiempo axial", la ética protestante y el espíritu del capitalismo, la "cultura dos" de Papernov...

En el tema "Cultura de la Antigua Grecia" puso un análisis del mito de Edipo y la tragedia de Sófocles.
Ahora, por supuesto, preferiría a Antígona.

En cuanto a los sentimientos
El destino de Edipo nos captura solo porque podría ser nuestro destino,
Z.Freud

“¿Es culpable el rey Edipo, y si no lo es, entonces quién? El primer sentimiento del lector (o espectador) es de indignación: Dios le tiende una trampa a una persona, la obliga a cometer un crimen, aunque la persona no lo quiere y está tratando con todas sus fuerzas de evitar el desastre inminente. Cuando Edipo mata a un anciano ya sus sirvientes en un cruce de caminos, no se considera un asesino y, quizás, con bastante razón. Edipo está lejos de un estado de equilibrio mental. Es posible que la pelea en la encrucijada fuera el colmo que finalmente privó a Edipo de la capacidad de razonar lógicamente y responder adecuadamente a la realidad. En otras palabras, en el momento del asesinato, Edipo se encuentra en un estado de pasión, o, según Freud, en las garras de la "pulsión de muerte", es decir, la necesidad de agresión externa.

La mayoría de las veces, los estudiantes comienzan precisamente con un análisis del estado de ánimo de Edipo y los sentimientos que lo abruman, como si se sustituyeran en el lugar de un héroe mitológico, sin darse cuenta por el momento de que están moldeados a partir de una prueba diferente.

"Estaba enojado con su destino, consigo mismo, con todas las personas y descargó sus sentimientos en viajeros inocentes".
“Se despertó en él una especie de furia bestial que lo obligó a matar más”.

El asesinato no es un delito aquí, pero " liberación del sufrimiento interno o autodefensa», « sed de venganza por el miedo que experimentó de ser asesinado él mismo».

Entre el mito y la vida
Aquí está la tragedia de una persona que tiene la plenitud del poder humano, frente a lo que en el universo rechaza a una persona.
A. Bonnard

Lo más difícil para los alumnos fue dar una adecuada valoración del pensamiento mitológico al matrimonio de Edipo con su madre: ni la vida, ni la literatura, ni el cine les dan pistas.
Tienes que buscar la respuesta en tus propias emociones:
« Esta mujer podría criarlo, envolverlo en la infancia, amarlo y compadecerlo. Resultó que ella era su esposa. En mi opinión, es muy difícil realizar moralmente».
« La gente siempre se ha matado y se seguirá matando, y matar a los padres no es tan raro, pero casarse con tu madre es algo fuera de lo común... En general, creo que se irá dos veces al infierno.».

Los estudiantes no aceptan la equiparación mitológica de la culpa por ambos delitos. padre asesino, sin embargo, lo privó de su vida, es decir, de lo más preciado que tiene una persona, pero, en cambio, es mejor ser asesinado que deshonrado, como una madre.».
¿Pero es? "... Sus hijos son normales, así que no hay de qué preocuparse. E incluso si parece "no muy bueno" desde el punto de vista moral, sigue siendo más fácil que asesinar.».

Muchos no ven el crimen aquí para nada: “ él no sabía que esta era su madre, y en ese momento no era un crimen tan grande, porque incluso los dioses cometieron tal».

Desde el punto de vista del mito, todo es justo lo contrario: la asimilación de las acciones de Edipo a las obras de los dioses no mitiga, sino que agrava su culpa: "lo que se le permite a Júpiter ..." Pero los estudiantes en el mismo material del mito encuentran confirmación de su interpretación: " los dioses enviaron una plaga porque alguien mató al rey anterior, no porque alguien se casó con su madre».

Sobre la sabiduría y la locura de Edipo
Detente, sabio como Edipo,
Ante la Esfinge con un eterno enigma.
A. bloque

Lo más inesperado es que los estudiantes niegan activamente la sabiduría atribuida a Edipo por el mito.
« La gravedad de los crímenes de Edipo, creo, no está en el hecho de que mató a su padre y se casó con su madre, sino en su ceguera espiritual.».
Se le acusa de conducta irreflexiva en aquel fatídico día en la encrucijada de tres caminos:
« había posibilidad de salir, girar o elegir otra dirección - no, se derrama sangre, una montaña de cadáveres, y como resultado - también se cumplió la primera parte de la predicción».
Edipo - " es una persona violenta, desenfrenada, malcriada, mal educada y estúpida... no controla bien sus acciones... incluso cuando Tiresias insinúa explícitamente que Edipo mató al rey él mismo, él, debido a su mente débil, no puede aceptar esto y lo ahuyenta con ira Tiresia...»

En parte, tal actitud podría ser provocada por la película de Pasolini, en la que, frente a la Esfinge, el héroe no muestra sabiduría en absoluto (sobre todo porque el enigma de la Esfinge en la película no se adivina en absoluto), sino coraje. cerca de la furia irreflexiva.

Al mismo tiempo, los estudiantes escriben sobre la extraordinaria personalidad de Edipo: no esperó a lo desconocido, que comenzaba a agobiarle, y acudió al sacerdote(más precisamente, al oráculo - A.Ch.) para averiguar lo que le espera - uno debe, creo, tener mucho coraje para querer saber el futuro».

Y en el final de la tragedia, Edipo, en opinión de la mayoría de los estudiosos, se comporta más que con dignidad:
« se convirtió voluntariamente en un paria, para no dañar a las personas cercanas a él».
« Edipo es inocente, porque no sabía lo que hacía, pero, siendo un hombre religioso, se castiga a sí mismo, obedeciendo al destino vaticinado por los dioses».
« Edipo se sacó los ojos, y este, en mi opinión, es uno de los castigos más terribles. Una persona recibe alrededor del 90 por ciento de la información sobre el mundo que lo rodea con la ayuda de sus ojos. Una persona repentinamente ciega tiene que volver a aprender lo que solía hacer sin pensar. Pero lo más importante para una persona que ha perdido la vista es superar el miedo a la oscuridad constante y no rendirse ante una situación tan difícil.».

Crimen y castigo
Descendiendo al Hades, sin importar los ojos
Empecé a mirar a mi padre.
O tal vez fue dulce para mí ver
Hijos míos, ¡ay!, ¿nacidos de ella?
Sófocles

El final de la tragedia es asombroso. ¿Por qué Edipo se castiga así mismo? Esta pregunta permite sentir la profundidad del mito, en el que cada paso alcanzado no significa una respuesta, sino solo una nueva pregunta.

El primer nivel de explicación lo establece Sófocles: se ciega a sí mismo por vergüenza, para no ver más ciudadanos de Tebas (en vida), ni a sus padres (después de la muerte).
« Edipo no podía mirar a la gente a los ojos después de sus atrocidades. Quería privarse de la oportunidad de contemplar y admirar la belleza del mundo que lo rodeaba, creyendo que no era digno de ello.».

Su culpa es demasiado pesada: " Los dioses pueden controlar tu destino, pero cometen un crimen por ti
ellos no pueden. Edipo mismo cometió el crimen de matar. Los dioses sólo se lo demostraron sustituyendo a su propio padre bajo la espada y demostrándole que no era digno del título de hombre.».
« Después de todo, no fueron los dioses quienes descendieron del Olimpo y mataron a su propio padre, ¡sino él mismo, con sus propias manos, lo hizo!»
« Poniéndome en el lugar de Edipo, yo también, si me defendiera, podría matar a otra persona, pero esto, por supuesto, no me liberaría de la culpa. Me atormentaba con pensamientos: ¡cómo podría matar a un hombre tan fácilmente!»

Una insoportable sensación de vergüenza es la primera fuerza que hizo que Edipo se perforara los ojos con el broche del cinturón de Yocasta.

Sabiduría de la ceguera
Precisamente porque -tal es la dialéctica de la historia- que la cultura helénica gravitó hacia la apariencia, hacia el "eidos", pronto empezó a identificar la sabiduría, es decir, la penetración en el misterio del ser, con la ceguera física.
S. Averíntsev

Sin embargo, la atormentadora contrición de Edipo no es la única explicación de su acto.
« Aparentemente, Edipo cree que, dado que ha estado "ciego" todo este tiempo, es mejor que permanezca ciego más tiempo.».
« Fueron sus ojos los que lo trajeron a Tebas: lo más probable es que no se castigue a sí mismo, sino a su vista.».
« ¡Qué ciego estaba antes de saber toda la terrible verdad!»
« Así, Edipo se aísla de todas las abominaciones del mundo exterior. Con su ceguera, Edipo divide el mundo en dos: externo e interno. Cegándose a sí mismo, se queda solo con su mundo interior.».
« La ceguera de Edipo es un símbolo de la ignorancia del hombre: en su oscuridad comprende una luz diferente, se une a un conocimiento diferente: el conocimiento de la presencia de un mundo desconocido a nuestro alrededor. Y esto no es ceguera, sino perspicacia. Es la proclamación que sólo Dios puede ver. Él siempre tiene razón y sabe mejor».
« Edipo ya lo sabe todo. La predicción se hizo realidad. Ve ante sí los frutos de sus actos, comprende que el destino no se puede evitar. Y como en el caso de Tiresias, se ciega por lo que vio».
« Simplemente no podía perdonarse a sí mismo por esa "ceguera" en sus actos.». « Vinyl, creo, él mismo por haber sido ciego toda su vida (aunque estaba advertido), y decidió castigarse de una manera adecuada - ¿para qué un ciego necesita ojos?»

La lógica del mito es bastante clara: o la visión física, que guía a una persona en el mundo exterior, o la visión interna, la sabiduría, que le permite ver la esencia oculta de las cosas. No es de extrañar que la cultura griega, que olvidó todo acerca de Homero, incluido el lugar de nacimiento, repitiera persistentemente su única señal: es ciego.

Una indicación de la exactitud de esta interpretación está contenida en el mito mismo: esta es la figura de Tiresias, un personaje oxímoron, un vidente ciego. Pero aun con esta explicación, la acción de Edipo no se agota.

Dios y el hombre
Dios hace todo, y nos es dado sentir remordimiento por esto, y nos encontramos culpables ante él, porque asumimos la culpa por su causa.
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Y aquí se abre ante nosotros el siguiente nivel de profundidad de la tragedia: la igualdad divina de Edipo.
Este aspecto no está inmediatamente claro. Deberíamos estar agradecidos a Sófocles por cambiar el enfoque de preguntar cómo sucedió todo a comprender qué sucedió exactamente. Edipo, investigando un crimen en el que es a la vez asesino, investigador, verdugo y víctima, en el drama de Sófocles se ve obligado a ver toda la situación desde dentro, y, siguiendo su búsqueda mental, le revelamos el mecanismo de acción desde el interior.
Detrás de la apariencia exterior de los acontecimientos, su contenido interior, verdadero, se revela de repente. La cadena externa de eventos es natural y humanamente bastante comprensible: el deseo de Lay de deshacerse del bebé que lleva la desgracia es comprensible, y la piedad humana del sirviente que salvó la vida del niño es bastante natural.

Es comprensible y digna de respeto la intención de Edipo de dejar a sus padres, de modo que de ninguna manera -ya sea consciente o inconscientemente, ya sea por voluntad propia o en contra de ella- deja de cumplir lo predicho por el oráculo.

Mientras tanto, alejándose del destino, Edipo va directo a él. Es su libre albedrío lo que finalmente lo lleva a realizar aquello de lo que huía, justamente horrorizado y rechazándose a sí mismo. Edipo (como, de hecho, Lai) se toma la libertad de resistir la voluntad del destino para escapar de su propio destino. Pero tanto en contra de los dioses (como le parece) como siguiendo su voluntad (en contra de sus propias intenciones, pero gracias a sus propias acciones), Edipo sigue siendo un criminal.

Víctima y culpable de lo sucedido, Edipo se encuentra frente a frente con una pregunta de increíble gravedad: ¿debe entonces el hombre obedecer a los dioses o actuar independientemente?
¿Obedecer y, en consecuencia, violar las prohibiciones extremas establecidas para una persona: la prohibición de matar al único que no puede ser asesinado, el padre, y la prohibición de casarse con el único con quien el matrimonio es imposible, la madre?
¿Oponerte y, como resultado de tu propia oposición, convertirte en el asesino de tu padre y el esposo de tu madre?
Un hombre en una trampa. Ambos caminos terminan en un crimen, por el cual los dioses inevitable y justamente castigan, gozando de su propia omnipotencia.
Arrojado al abismo de la desesperación, sin embargo, es aquí donde Edipo intercepta la iniciativa de la acción divina: los dioses lo han convertido en un criminal; bueno, entonces él mismo se convertirá en una víctima. Edipo se castiga a sí mismo, continuando lógicamente el escenario divino de su destino. Los dioses levantaron la mano contra su padre, él levanta la mano del castigo contra sí mismo.

Obligado a delinquir, es libre de castigar. Edipo se ciega a sí mismo, y es doblemente importante que así se castigue, y que se castigue a sí mismo.
Un gesto que parece explicarse por el afecto, la desesperación, en todo caso por el sentimiento, pero no por la razón (lo que es una mente sobria sobre el cadáver de la propia madre-esposa), en el fondo de su esencia resulta ser brillantemente sabio, racionalmente necesario, el único recurso. Edipo pone fin al juego de los dioses; él, hasta ahora sirviendo como un peón tonto en su juego sin rumbo, lo completa él mismo.

Le quita a los dioses la oportunidad de castigarlo, así como ellos le quitaron la oportunidad de evitar el crimen.
Así, logró una libertad desconocida entre la gente: habiendo cumplido tanto el crimen como el castigo, ya no le debe nada a nadie, ni a los dioses, ni a las personas ...

¿Cómo entienden los estudiantes esta situación?
« Lo entiendo de tal manera que una persona aparece en este mundo ya “cargada con el mal”, pero no en un sentido religioso, sino en el hecho de que, al formar parte de un mundo imperfecto, una persona común está condenada a delinquir en la ausencia de un verdadero conocimiento de sí mismo, de su destino y del entorno paz».
« Por un lado, el destino de cualquier persona, ya sea una persona sencilla, un héroe o un dios, está predeterminado de antemano, no en vano los oráculos tienen la capacidad de predecirlo. Pero, por otro lado, siempre hay un momento clave en cualquier destino de cualquier héroe de la mitología griega en el que puede cambiar su destino, evitar su muerte o tragedia. Y en el mito de Edipo, la conversación con Tiresias es precisamente ese momento clave: si éste obedece a Tiresias y deja de buscar a la asesina Laya, entonces su esposa-madre, y su hija, y los ojos se quedan con él. Pero no puede hacer esto (deber de honor), por lo que sufre problemas. Es decir, resulta la dualidad: por un lado, hay una elección, o bien; por otro lado, el destino ya está predeterminado. ¿Cómo es eso? Después de todo, uno excluye al otro. Pero el hecho es que una alternativa a la predicha es casi imposible de implementar, ya sea por razones sociales (para Edipo, este es el deber del gobernante), o por los rasgos de carácter (la mayoría de las veces es ambición o sed de aventura). , como Aquiles) ...
o ve a la izquierda o a la derecha, pero te da vergüenza ir a la izquierda, por lo tanto, como hombre de honor, irás a la derecha de todos modos..»
Así la historia mitológica, enraizada en la más profunda antigüedad, resulta consonante con el destino de cualquier persona, en cuanto piensa en su vida y en la medida de su propia responsabilidad.

Básicamente, los estudiantes "humanizan" el mito, lo humanizan, ignorando aquellos aspectos que no encajan en el marco de la experiencia moderna. "Dioses", "roca", "destino": estos conceptos carecen de contenido vital para ellos; la creencia en la profecía se equipara a la superstición.
El intento del rey Laya de deshacerse del peligroso bebé se considera la única causa de todos los problemas posteriores.
« Pensando en este mito, por alguna razón sigo volviendo a su comienzo una y otra vez: ¿por qué Lai decidió deshacerse del niño? Quizás fue este paso el que se convirtió en el primero en el camino para hacer realidad la predicción.." Si Lai y Yocasta lo crió por su cuenta, él sabría su verdadero
padres, no mataría a su padre y no se casaría con su madre, y nada de eso pasaria».
« Si el rey Lai no hubiera sido tan arrogante, una simple petición de ceder le habría salvado la vida: al fin y al cabo, Edipo no es colérico, filantrópico, y su orgullo está dormido, como todos los sentimientos. No está a la altura de la realidad que lo rodea, tiene el corazón roto, porque tuvo que separarse de las personas más cercanas a él.».

De modo que la cuestión de quién tiene la culpa de los crímenes edípicos, el propio Edipo o la Roca guiándolo, se traslada a un plano puramente humano, cotidiano. Se dicta el veredicto de "culpable" contra el padre de Edipo: " ¡No creas en todos los profetas y deseches a tu propio hijo!»
« El padre, que envió a su hijo a la muerte en la infancia, decidió él mismo su destino, por lo que no Edipo, sino que el padre mató, y él mismo.».

Tal interpretación, por supuesto, no corresponde a las antiguas ideas griegas sobre la estructura del mundo.
En su razonamiento, los estudiantes, por regla general, se guían por la humanidad, la simpatía, la piedad por Edipo, que ha caído en la piedra de molino del destino:
« En mi opinión, Edipo Rey es el único héroe positivo de toda esta historia, la única persona en la tragedia de la que nada dependía, pero que se consideraba culpable de todo.».
« Al estudiar tales obras de la cultura mundial, piensas en las preguntas: ¿quiénes somos? ¿Cuál es nuestra misión? ¿Qué nos mueve a todos, por qué vivimos y cuál es el fin último de la civilización?»
« El mito de Edipo es una expresión de la verdad, perfeccionada a lo largo de los siglos, sobre el poder y la inevitabilidad del destino.».
« No soy juez ni investigador, por lo que no me corresponde a mí decidir quién es culpable y quién no. Y no en mi jurisdicción
la pregunta "¿por qué?" ¿Cuáles fueron los pensamientos sobre las preguntas? Escribieron».

(El artículo utiliza fragmentos de trabajos escritos de estudiantes de Sevmashvtuz (sucursal de la Universidad Técnica Médica Estatal de San Petersburgo, Severodvinsk), 1997-1999)

"El conocimiento es poder", 2005, nº 9
Edipo Rey (Edipo re) Pier Paolo Pasolini 1967
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1. Parricidio e incesto
El rey de Tebas, Cadmo, tenía un nieto, Layo, que era el heredero directo del trono real. El joven tenía un carácter y una disposición repugnantes. Se distinguió por el desequilibrio, la crueldad, la insidiosidad y la imprevisibilidad de sus acciones. Un día, el vecino rey Pélope invitó al joven Layo a visitarlo. Layo aceptó la invitación y pasó mucho tiempo con Pélope, disfrutando de su hospitalidad. Se entregó a placeres desenfrenados con jóvenes de ambos sexos, lo cual era común en aquellos tiempos (¡esto no es el San Petersburgo moderno para ti!). Edipo organizó orgías tan ruidosas y nobles que el mismo dios Mercurio voló hacia ellas.
Cuando llegó el momento de abandonar la hospitalaria casa de Pélope, Layo cometió un acto repugnante y atroz. Secuestró al hijo de Pélope Crisipo, su amante, y se lo llevó a Tebas. Pelops estaba terriblemente enojado y pensó durante mucho tiempo cómo vengarse de Layo. ¿Ir a la guerra contra Tebas o imponer una terrible maldición a Layo? No quería pelear con el rey de Tebas y, por lo tanto, recurrió a los dioses con una petición para castigar a Layo. Pélope presentó a los dioses grandes regalos, y los dioses escucharon sus peticiones. Y los dioses planearon el destino de Layo: tenía que morir a manos de su futuro hijo.
Mientras tanto, Lai se estaba divirtiendo tranquilamente en Tebas con su joven amante, sin saber que lo habían maldecido. El joven, menor de edad, cautivó tanto a Layo que pasó días y noches con él, relegando a un segundo plano todas las demás alegrías terrenales. Pero pronto Layo se hartó de Crisipa y de las orgías también, y decidió casarse. Layo se casó con la joven y bella Yocasta, con quien vivió larga y tranquilamente en Tebas. El matrimonio era fuerte, pero no tenían hijos. Entonces Layo se dirigió al dios Apolo con una simple pregunta cotidiana: ¿por qué no tiene hijos? La respuesta de Dios sumió a Layo en el horror: "¡Tu hijo nacerá y morirás por su mano!"
Pronto, Yocasta realmente dio a luz a un hijo. Pero su propia vida era más querida para Laia que la vida de su hijo, y decidió matar a su hijo recién nacido. Layo le quitó el bebé a su esposa, lo ató de pies y manos, le perforó las plantas de los pies con un cuchillo y ordenó al esclavo que llevara al bebé al bosque y lo arrojara allí para que se lo comieran los animales salvajes. Pero el esclavo desobedeció esta cruel orden y en secreto entregó el bebé a su amigo, el esclavo del rey Polyb. Al no tener hijos, el rey Polyb decidió criar al bebé como su heredero. Le dio el nombre de Edipo, que significa "gordito", "con los pies hinchados".
Edipo creció feliz y sereno en el hogar de Pólibo y su esposa Mérope, considerándolos sus padres. Han pasado años. Edipo creció y maduró. Una vez, durante una fiesta, uno de los invitados borrachos llamó a Edipo hijo adoptivo. Edipo estaba terriblemente sorprendido y exigió una explicación de sus padres. Pero no pudieron revelarle a Edipo el secreto de su nacimiento. Luego, en busca de la verdad, Edipo fue a Delfos. En el camino se encontró con una mujer en cuya boca el dios Apolo puso la verdad que Edipo tanto deseaba saber. La mujer le dijo a Edipo: “Vas a matar a tu padre. Te casas con tu madre. De este matrimonio nacerán hijos que serán malditos por dioses y personas. Edipo estaba horrorizado. No sabía quiénes eran sus verdaderos padres. Entonces, ¿cómo puede evitar el parricidio y el incesto con su madre? ¿Qué hacer? ¿Y si sus verdaderos padres son Polybus y Merope? Entonces no debería volver a casa, para no cometer accidentalmente estos terribles pecados.
Y Edipo decidió convertirse en un eterno vagabundo. No sabía a dónde ir, y eligió un camino al azar. Este camino lo llevó a Tebas. Que fue el destino. Decreto del mal destino. Cuando Edipo se acercó a Tebas, un rico carro salió a su encuentro, acompañado de numerosos sirvientes. El guerrero que conducía el carro golpeó a Edipo con un látigo para apartarlo del camino. Edipo respondió con un golpe de su bastón, y estaba a punto de salirse del camino cuando el anciano canoso, dueño del carro, golpeó a Edipo en la cabeza con su bastón. Aquí Edipo perdió los estribos y le dio al anciano tal golpe en la cabeza con su bastón que se desplomó muerto en el suelo. Los sirvientes del anciano corrieron hacia Edipo, pero Edipo interrumpió a todos. Solo un esclavo logró escapar. Entonces, sin saberlo, Edipo mató a su padre Layo. Pero, sin darse cuenta de esto, Edipo no sintió ninguna culpa por el asesinato del anciano y sus esclavos. Después de todo, lo atacaron primero.
Cuando Edipo llegó a Tebas, inmediatamente escuchó dos noticias que estaban en boca de los habitantes de la ciudad. La primera noticia fue el asesinato del rey Layo por algún vagabundo. La segunda noticia fue sobre la terrible Esfinge, que se asentó cerca de Tebas. La Esfinge exigió sacrificios humanos, y por desobediencia amenazó con destruir la ciudad y todos sus habitantes. No se sabe por qué, pero los dioses enviaron la Esfinge a la ciudad. Los dioses ordenaron a la Esfinge que se quedara en Tebas hasta que alguien resolviera su enigma. Muchos residentes de Tebas intentaron resolver el enigma de la Esfinge, pero no pudieron y murieron. Entonces Edipo decidió probar suerte. Llegó a la Esfinge y declaró que estaba listo para resolver su enigma. La Esfinge sonrió, segura de que su acertijo no podía resolverse, y dijo:
- Está bien, forastero, te daré un acertijo. Adivina qué, me voy de la ciudad. No adivines, te comeré.
"Adivina", dijo Edipo.
¿Quién camina en cuatro patas por la mañana, dos por la tarde y tres por la noche?
- ¿Tan sencillo? Edipo se sorprendió. Y pensé que tu acertijo sería realmente muy difícil.
- ¡Pues responde! exigió la Esfinge.
- Es un hombre. Por la mañana, es decir, en la infancia, gatea a cuatro patas. Durante el día, es decir, en la madurez, camina sobre dos patas. Y por la noche, es decir, en la vejez, a menudo necesita una muleta. ¡Aquí está tu tercera pierna!
La Esfinge agitó sus alas y se arrojó desde el acantilado al mar. Así lo decidieron los dioses. Y Edipo volvió victorioso a Tebas. El pueblo entusiasta de Tebas proclamó a Edipo su nuevo rey. Habiéndose convertido en rey, Edipo tuvo que casarse con la viuda de Layo Yocasta, es decir, su madre, a la que no conoció. Edipo se casó con Yocasta y ella tuvo dos hijas y dos hijos. Así se cumplió la voluntad de los dioses, que decidieron castigar a Layo. Los dioses castigaron severamente a Laia. Pero, ¿por qué castigaron a Edipo con tanta severidad? No hay respuesta para esta pregunta. Los dioses guardan un silencio tímido, pero la mitología no lo sabe.

2. Exilio de Tebas y muerte
Terminamos la primera historia sobre Edipo con una pregunta retórica: ¿por qué los dioses castigaron a Edipo con tanta severidad? Como los dioses no nos honraron a nosotros, simples mortales, con una respuesta a una pregunta tan indigna de su condición, intentemos presentar alguna versión nosotros mismos. Estrictamente hablando, solo surge una suposición: los dioses castigaron a Edipo por la intención de su padre Layo de matar a su hijo pequeño. Pero, ¿deberían los niños rendir cuentas por las fechorías de sus padres? Nuevamente, una pregunta retórica. ¿Y quién la contestará?
Los antiguos dioses griegos eran "famosos" por su crueldad, a menudo excesiva. (Aunque, ¿se puede "dosificar" la Crueldad?). No descarto que la crueldad de los dioses sirviera de ejemplo a seguir para muchos dictadores que vivieron y aún viven en la tierra. Entre los dioses griegos, el dios Apolo era especialmente cruel. Fue Apolo quien castigó severamente a Edipo por la acción de su padre, convirtiéndolo en un padre-asesino y esposo de su propia madre. Pero tal castigo no fue suficiente para Apolo, y convirtió la vida de Edipo en un sufrimiento cruel.
No mucho tiempo Edipo gobernó Tebas en paz y prosperidad. El dios Apolo envió una terrible enfermedad a Tebas, que más tarde se llamó peste. La peste no perdonó ni a las personas ni a los animales. La ciudad de Tebas se convirtió en un enorme cementerio. Las calles y plazas de la ciudad estaban llenas de cadáveres de personas y animales. La Peste Negra barrió la ciudad, segando sin piedad todo lo que estaba vivo. Los rebaños de ganado que alguna vez fueron ricos se extinguieron, los campos que alguna vez fueron fértiles dejaron de dar frutos. La muerte y el hambre llegaron a la ciudad. En vano, los habitantes de la ciudad ofrecieron sacrificios a los dioses y rezaron por su salvación. Los dioses estaban ciegos y sordos a las oraciones de los habitantes de Tebas. Entonces la gente del pueblo dirigió sus oraciones a su rey Edipo. ¡Después de todo, una vez salvó a la ciudad de la Esfinge! Entonces Edipo envió a Creonte, el hermano de su esposa Yocasta, a Delfos, para que suplicara a Apolo que lo librara de estos terribles problemas. Si Edipo supiera a quién estaba pidiendo misericordia, entonces seguramente se habría vuelto hacia otro dios. Cuando Creonte regresó a Tebas, transmitió a los habitantes las palabras de Apolo: "Los desastres cesarán cuando la gente del pueblo expulse de la ciudad al que, por su crimen, el asesinato de Layo, trajo estos desastres a Tebas". Edipo juró públicamente que encontraría al asesino del rey Layo y lo castigaría. Por supuesto, Edipo no sabía que había jurado encontrarse y castigarse a sí mismo. ¡Esa es la intriga retorcida de Apolo! (¡Cuando escriba mi próxima historia de detectives, pondré tal intriga en el centro de la trama!) Como Edipo no tenía las habilidades de un detective, se dirigió a los habitantes de Tebas con la pregunta de cómo organizar la búsqueda. para el villano? El pueblo aconsejó preguntarle al adivino ciego Tiresias sobre esto. Trajeron a Tiresias ante Edipo, y el rey le pidió al adivino que nombrara al asesino Layo.
Pero Tiresias se negó a nombrar al asesino. Edipo lo obligó a hacer esto amenazándolo con matarlo. ¡Cómo se llama, lo pidió! Tiresias acusó públicamente a Edipo de matar a su padre Layo y de incesto con su propia madre. Al oír esto, Edipo se enfureció terriblemente y amenazó con ejecutar al adivino por falsas acusaciones. Aparentemente, Edipo olvidó lo que le dijo la mujer, a quien conoció hace muchos años en su camino a Tebas. ¿Recuerda? El mismo Apolo dijo a través de esta mujer: "Matarás a tu padre y te casarás con tu madre". Pero los habitantes de Tebas no ofendieron al adivino. Sabían que la boca de un ciego nunca se contamina con una mentira. Aquí la esposa de Edipo Yocasta tuvo su opinión. Ella le contó a Edipo cómo mataron a Layo y cómo arrojaron a su único hijo al bosque. Aquí es donde las primeras dudas comienzan a colarse en el alma de Edipo. Y exclama, volviéndose ya no hacia Apolo, sino hacia el mismo Zeus: “¡Oh, Zeus! ¿Qué decidiste condenarme? La pregunta retórica volvió a surgir. Pero parece que Edipo ya previó lo que le deparaba el destino. Sin embargo, encontró el coraje para descubrir toda la verdad hasta el final. Edipo ordenó encontrar un esclavo que, por orden de Layo, debía llevar al bebé al bosque. El viejo esclavo fue encontrado y llevado ante el rey. Y de los labios de este anciano sonó una terrible verdad. Finalmente, Edipo "llegó al fondo" de la verdad. Supo que era hijo de Layo y Yocasta, que mató a su padre y se casó con su propia madre. Y sus cuatro hijos de Yocasta son sus hermanos y hermanas por parte materna.
Cuando Yocasta descubrió toda la verdad, no pudo sobrevivir a todo el horror y se ahorcó. Edipo enloqueció de dolor y se sacó los ojos con la hebilla de su esposa, y luego durante mucho tiempo no pudo separarse de Yocasta, sosteniéndola sobre sus rodillas.
Los habitantes de Tebas, temiendo que los pecados de Edipo traerían sobre ellos una ira aún mayor de los dioses, exigieron su expulsión de Tebas. Y el ciego y decrépito Edipo salió de Tebas y se exilió en una tierra extranjera. Sus hijos le dieron la espalda, excepto Antígona, que siguió a su padre. Dirigido por Antígona, el desafortunado Edipo viajó por muchos países hasta que encontró su último descanso en Atenas. Cuando Edipo se dio cuenta de que había llegado su última hora, decidió morir solo. Sin un gemido y dolor, se fue al reino de Hades, y ninguno de los mortales sabe cómo murió y dónde está su tumba.
Lectura del autor de la mitología por Alex Gore, 19/01/2013