Las principales direcciones de la psicología humanista. Las ideas principales de los representantes de la psicología humanista.

La sociedad está atrayendo cada vez más la atención de los individuos creativos que son capaces de resistir la competencia y tienen movilidad, inteligencia y la capacidad de autorrealización y autodesarrollo creativo continuo.

El interés por las diversas manifestaciones de la existencia humana y la formación de la personalidad se manifiesta especialmente en la dirección humanista de la psicología y la pedagogía. Gracias a él, una persona es considerada desde el punto de vista de su singularidad, integridad y deseo de mejora personal continua. En la base de dicha orientación se encuentra la visión de lo humano en todos los individuos y el obligado respeto a la autonomía del individuo.

Conceptos generales del humanismo

"Humanismo" en latín significa "humanidad". y como es la direccion en filosofía surgió durante el Renacimiento. Se posicionó bajo el nombre de "humanismo renacentista". Esta es una cosmovisión, cuya idea principal es la afirmación de que una persona es un valor por encima de todos los bienes terrenales, y en base a este postulado, es necesario construir una actitud hacia él.

En general, el humanismo es una cosmovisión que implica el valor de la personalidad de la persona, su derecho a la libertad, a una existencia feliz, al pleno desarrollo ya la posibilidad de manifestar sus capacidades. Como sistema de orientaciones valorativas, hoy se ha configurado como un conjunto de ideas y valores que afirman el significado universal de la existencia humana tanto en general como en particular (para un individuo).

Antes de la aparición del concepto de personalidad ", se formó el concepto de "humanidad", que refleja un rasgo de personalidad tan importante como la disposición y el deseo de ayudar a otras personas, mostrar respeto, cuidado, complicidad. Sin humanidad, en principio, la existencia de la raza humana es imposible.

Este es un rasgo de personalidad que representa la capacidad de empatizar conscientemente con otra persona. En la sociedad moderna, el humanismo es un ideal social, y el hombre es el objetivo supremo del desarrollo social, en cuyo proceso deben crearse las condiciones para la plena realización de todas sus potencialidades para lograr la armonía en el ámbito social, económico, espiritual y social. mayor florecimiento del individuo.

Los fundamentos principales del enfoque humanista del hombre.

En la actualidad, la interpretación del humanismo se centra en el desarrollo armónico de las capacidades intelectuales del individuo, así como en su componente espiritual, moral y estético. Para ello, es importante discernir en una persona sus datos potenciales.

El objetivo del humanismo es un sujeto pleno de actividad, cognición y comunicación, que sea libre, autosuficiente y responsable de lo que sucede en la sociedad. La medida que asume el enfoque humanista en este caso está determinada por los requisitos previos para la autorrealización de una persona y las oportunidades brindadas para esto. Lo principal es dejar que la personalidad se abra, ayudarla a ser libre y responsable en la creatividad.

El modelo de formación de tal persona, desde el punto de vista de la psicología humanista, comenzó su desarrollo en los Estados Unidos (1950-1960). Fue descrito en los trabajos de Maslow A., Frank S., Rogers K., Kelly J., Combsy A. y otros científicos.

Personalidad

El enfoque humanista del hombre descrito en la mencionada teoría ha sido profundamente analizado por psicólogos científicos. Por supuesto, no se puede decir que esta área se haya estudiado por completo, pero se ha realizado una importante investigación teórica en ella.

Esta dirección de la psicología surgió como una especie de concepto alternativo al actual, identificando total o parcialmente la psicología humana y el comportamiento animal. considerados desde el punto de vista de las tradiciones humanísticas, se clasifican como psicodinámicos (a la vez, interaccionistas). No es experimental, tiene una organización estructural-dinámica y cubre todo el período de la vida de una persona. Ella lo describe como una persona, utilizando términos de características y propiedades internas, así como términos de comportamiento.

Los defensores de la teoría que considera la personalidad en un enfoque humanista están interesados ​​principalmente en la percepción, comprensión y explicación de los eventos reales de la vida de una persona. Se da preferencia a la fenomenología de la personalidad, más que a la búsqueda de explicaciones. Por lo tanto, este tipo de teoría a menudo se denomina fenomenológica. La propia descripción de una persona y de los acontecimientos de su vida se centra principalmente en el presente y se describe en términos como “objetivos de vida”, “sentido de la vida”, “valores”, etc.

El humanismo en la psicología de Rogers y Maslow

En su teoría, Rogers se basó en el hecho de que una persona tiene el deseo y la capacidad de superación personal, ya que está dotada de conciencia. Según Rogers, el hombre es un ser que puede ser su propio juez supremo.

El enfoque humanista teórico en la psicología de la personalidad de Rogers lleva al hecho de que el concepto central para una persona es "yo", con todas las ideas, ideas, metas y valores. Utilizándolos, puede caracterizarse a sí mismo y esbozar las perspectivas de mejora y desarrollo personal. Una persona debe hacerse la pregunta “¿Quién soy yo? ¿Qué quiero y puedo llegar a ser? y asegúrese de resolverlo.

La imagen del “yo” como resultado de la experiencia de vida personal afecta la autoestima y la percepción del mundo y del entorno. Puede ser negativo, positivo o controvertido. Las personas con diferentes conceptos de "yo" ven el mundo de manera diferente. Tal concepto puede ser distorsionado, y lo que no encaja debajo de él es expulsado por la conciencia. El nivel de satisfacción con la vida es una medida de la plenitud de la felicidad. Depende directamente de la coherencia entre el "yo" real y el ideal.

Entre las necesidades, el enfoque humanista en psicología de la personalidad destaca:

• autorrealización;
• deseo de autoexpresión;
• deseo de superación personal.

El principal de ellos es la autorrealización. Une a todos los teóricos en este campo, incluso con diferencias significativas en puntos de vista. Pero el más común a considerar fue el concepto de las opiniones de Maslow A.

Señaló que todas las personas autorrealizadas están involucradas en algún negocio. Son devotos de él, y la causa es algo muy valioso para una persona (una especie de vocación). Las personas de este tipo luchan por la decencia, la belleza, la justicia, la bondad y la perfección. Estos valores son las necesidades vitales y el sentido de autorrealización. Para tal persona, la existencia aparece como un proceso de elección constante: avanzar o retroceder y no luchar. La autorrealización es el camino del desarrollo constante y el rechazo de las ilusiones, deshaciéndose de las ideas falsas.

¿Cuál es la esencia del enfoque humanista en psicología?

Tradicionalmente, el enfoque humanista incluye las teorías de Allport G. sobre los rasgos de personalidad, Maslow A. sobre la autorrealización, Rogers K. sobre la psicoterapia indirecta, sobre el camino de la vida de la personalidad de Buhler S., así como las ideas de Maya R. Las principales disposiciones del concepto de humanismo en psicología son las siguientes:

• desde el principio el hombre tiene en sí mismo un verdadero poder constructivo;
• la formación de fuerzas destructivas ocurre a medida que avanza el desarrollo;
• una persona tiene un motivo de autorrealización;
• En el camino de la autorrealización surgen obstáculos que impiden el funcionamiento efectivo del individuo.

Términos clave del concepto:

• congruencia;
• aceptación positiva e incondicional de uno mismo y de los demás;
• comprensión y escucha empática.

Los principales objetivos del enfoque:

• asegurar la integridad del funcionamiento del individuo;
• creación de condiciones para la autorrealización;
• enseñar espontaneidad, apertura, autenticidad, amabilidad y aceptación;
• educación de la empatía (simpatía y complicidad);
• desarrollar la capacidad de evaluación interna;
• apertura a cosas nuevas.

Este enfoque tiene limitaciones en la aplicación. Estos son psicóticos y niños. Un resultado negativo es posible con el impacto directo de la terapia en un entorno social agresivo.

Sobre los principios del enfoque humanista

Los principios fundamentales del enfoque humanista se pueden resumir brevemente:

• con toda la limitación del ser, la persona tiene libertad e independencia para su realización;
• una importante fuente de información es la existencialidad y experiencia subjetiva del individuo;
• la naturaleza humana siempre se esfuerza por el desarrollo continuo;
• el hombre es uno y todo;
• la personalidad es única, necesita autorrealización;
• una persona está dirigida al futuro y es un ser creativo activo.

Los principios son responsables de las acciones. El hombre no es una herramienta inconsciente ni un esclavo de los hábitos formados. Inicialmente, su naturaleza es positiva y buena. Maslow y Rogers creían que el crecimiento personal a menudo se ve obstaculizado por los mecanismos de defensa y los miedos. Después de todo, muchas veces la autoestima está reñida con la que los demás le dan a una persona. Por lo tanto, se enfrenta a un dilema: la elección entre aceptar una evaluación del exterior y el deseo de quedarse con los suyos.

Existencialismo y humanismo

Los psicólogos que representan el enfoque existencial-humanista son Binswanger L., Frankl W., May R., Byudzhental, Yalom. El enfoque descrito se desarrolló en la segunda mitad del siglo XX. Enumeramos las principales disposiciones de este concepto:

• una persona es considerada desde la posición de existencia real;
• debe esforzarse por la autorrealización y la autorrealización;
• una persona es responsable de su elección, existencia y realización de sus propios potenciales;
• el individuo es libre y tiene muchas opciones para elegir. El problema es evitarlo;
• la angustia es consecuencia de la insatisfacción de las propias capacidades;
• muchas veces una persona no se da cuenta que es esclava de patrones y hábitos, no es una persona auténtica y vive falsamente. Para cambiar tal estado, es necesario darse cuenta de la verdadera posición de uno;
• una persona sufre de soledad, aunque está sola desde el principio, desde que viene al mundo y lo deja solo.

Los principales objetivos que persigue el enfoque existencial-humanista son:

• educación de la responsabilidad, la capacidad de plantear tareas y resolverlas;
• aprender a ser activo ya superar las dificultades;
• encontrar actividades en las que puedas expresarte libremente;
• superación del sufrimiento, experimentando momentos de "cumbre";
• Entrenamiento de concentración de elección;
• búsqueda de verdaderos significados.

Libre elección, apertura a nuevos eventos próximos: una guía para el individuo. Tal concepto rechaza las cualidades inherentes a la biología humana.

El humanismo en la crianza y la educación

Las normas y principios que promueven un enfoque humanista en la educación tienen como objetivo garantizar que el sistema de relaciones "educador/alumno" se base en el respeto y la justicia.

Así, en la pedagogía de C. Rogers, el docente debe despertar las propias fortalezas del alumno para resolver sus problemas, y no decidir por él. No se puede imponer una solución prefabricada. El objetivo es estimular el trabajo personal de cambio y crecimiento, y estos son ilimitados. Lo principal no es un conjunto de hechos y teorías, sino la transformación de la personalidad del alumno como resultado del aprendizaje independiente. - desarrollar las posibilidades de autodesarrollo y autorrealización, la búsqueda de la propia individualidad. K. Rogers definió las siguientes condiciones bajo las cuales se implementa esta tarea:

• los estudiantes en el proceso de aprendizaje resuelven problemas que son significativos para ellos;
• el profesor en relación con los alumnos se siente congruente;
• trata a sus alumnos incondicionalmente;
• el profesor muestra empatía por los alumnos (penetración en el mundo interior del alumno, mirando el entorno a través de sus ojos, sin dejar de ser él mismo;
• educador - asistente, estimulador (crea condiciones favorables para el estudiante);
• alienta a los estudiantes a tomar decisiones morales, proporcionando material para el análisis.

La personalidad que se educa es el valor supremo que tiene derecho a una vida digna ya la felicidad. Por lo tanto, el enfoque humanista en la educación, que afirma los derechos y la libertad del niño, contribuye a su desarrollo creativo y autodesarrollo, es una dirección prioritaria en la pedagogía.

Este enfoque requiere análisis. Además, es necesaria una comprensión profunda y completa de los conceptos (diametralmente opuestos): vida y muerte, mentira y honestidad, agresión y buena voluntad, odio y amor ...

Educación deportiva y humanismo.

En la actualidad, el enfoque humanista del entrenamiento de un atleta excluye el proceso de preparación y entrenamiento, cuando el atleta actúa como sujeto mecánico, logrando el resultado que se le propone.

Los estudios han demostrado que, a menudo, los atletas, que logran la perfección física, causan graves daños a la psique y su salud. Sucede que se aplican cargas inadecuadas. Esto funciona tanto para atletas jóvenes como maduros. Como resultado, este enfoque conduce a crisis psicológicas. Pero al mismo tiempo, los estudios muestran que las posibilidades para la formación de la personalidad de un atleta, sus actitudes morales, espirituales y la formación de la motivación son infinitas. Un enfoque dirigido a su desarrollo puede implementarse completamente si se cambian los valores tanto del atleta como del entrenador. Tal actitud debería volverse más humana.

La formación de cualidades humanísticas en un atleta es un proceso bastante complejo y largo. Debe ser sistemático y requiere que el formador (educador, profesor) domine las tecnologías de gran sutileza. Este enfoque se centra en un escenario humanista: el desarrollo del individuo, su salud mental y física por medio del deporte y la cultura física.

Gestión y humanismo

Hoy, varias organizaciones se esfuerzan por mejorar constantemente el nivel de cultura de su personal. En Japón, por ejemplo, cualquier empresa (firma) es para sus empleados no solo un lugar para ganar dinero para vivir, sino también un lugar que une a colegas individuales en un equipo. Para él, el espíritu de cooperación e interdependencia juegan un papel importante.

La organización es una extensión de la familia. Humanístico es visto como un proceso que crea una realidad que permite a las personas ver los acontecimientos, comprenderlos, actuar de acuerdo a la situación, dando sentido y significado a su propio comportamiento. De hecho, las reglas son medios, y la acción principal ocurre en el momento de la elección.

Cada aspecto de la organización está cargado de significado simbólico y ayuda a crear la realidad. El enfoque humanista se centra en el individuo, no en la organización. Para lograr esto, es muy importante poder integrarse al sistema de valores existente y cambiar en las nuevas condiciones de actividad.

La psicología humanista fue el resultado de serias reflexiones de la sociedad estadounidense, que se enfrentó a la pregunta de qué es una persona, cuáles son sus potencialidades y formas de desarrollo. Estas preguntas, por supuesto, han sido planteadas antes y consideradas por representantes de diferentes escuelas. Sin embargo, dos guerras mundiales provocaron cambios globales en la sociedad, lo que implicó la importancia de nuevas ideas y entendimientos.

¿Qué estudia la psicología humanista?

El principal tema de estudio de la dirección humanista en psicología son las personas sanas, maduras y creativamente activas que luchan por un desarrollo continuo y toman una posición activa en la vida. Los psicólogos del movimiento humanista no opusieron hombre y sociedad. A diferencia de otras direcciones, creían que no había conflicto entre la sociedad y el individuo. Por el contrario, según ellos, son los sociales los que dan a la persona el sentido de la plenitud de la vida humana.

La personalidad en la psicología humanista

Los fundamentos de la psicología humanista se originan en las tradiciones filosóficas de los humanistas del Renacimiento, la Ilustración, el romanticismo alemán, las enseñanzas de Feuerbach, Nietzsche, Husserl, Dostoievski, Tolstoi, las enseñanzas del existencialismo y los sistemas filosóficos y religiosos orientales.

La metodología de la psicología humanista se revela en las obras de tales autores:

• A. Maslow, K. Rogers, S. Jurard, F. Barron, quienes expresaron sus puntos de vista sobre una persona mentalmente sana y en pleno funcionamiento;
• A. Maslow, V. Frankl, S. Buhler escribieron sobre el desarrollo de la personalidad en la psicología humanista, el problema de las fuerzas impulsoras en la formación y desarrollo de la personalidad, sobre necesidades y valores;
• el problema de las relaciones interpersonales y la autorrevelación en las relaciones son descritos por K. Rogers, S. Jurard, R. May;
• F. Barron, R. May y V. Frankl escribieron sobre los problemas de la libertad y la responsabilidad.

En general, la personalidad de una persona se considera en los siguientes aspectos:

• una persona no es un conjunto de componentes, sino una personalidad holística;
• cada persona es única, por lo que es más correcto abordar cada caso específico desde el punto de vista de su individualidad. Con base en esta representación, las generalizaciones estadísticas no tienen sentido;
• la vida humana es un proceso único de ser y devenir persona;
• el hombre es un ser activo que necesita desarrollo;
• la principal realidad psicológica son las experiencias humanas;
• una persona puede guiarse por sus principios y valores, lo que le ayuda a ser independiente de las causas externas hasta cierto punto.

Métodos de la psicología humanista.

La psicología humanista se ha generalizado, lo que ha llevado a una expansión del conjunto de métodos adecuados para esta dirección. Entre los métodos más famosos se encuentran los siguientes:

Sería inexacto llamar a la psicología humanista una teoría científica. En el momento de su aparición, ocupó un nicho importante en la comprensión de que hay una persona, y con bastante rapidez se convirtió en un fenómeno cultural general.

neoconductismo

Allá por 1913, W. Hunter, en experimentos con reacciones retardadas, demostró que el animal no solo reacciona directamente al estímulo: El comportamiento implica el procesamiento de un estímulo en el cuerpo.. Esto planteó un nuevo problema para los conductistas. Un intento de superar la interpretación simplificada de la conducta según el esquema "estímulo-respuesta" mediante la introducción de procesos internos que se desarrollan en el cuerpo bajo la influencia de un estímulo y afectan la respuesta, constituyó varias variantes del neoconductismo. También desarrolla nuevos modelos de condicionamiento, y los resultados de la investigación son ampliamente difundidos en diversas áreas de la práctica social.

El neoconductismo fue fundado por Edward Chase Tolman (1886-1959). En el libro "Target Behavior of Animals and Man" (1932), mostró que las observaciones experimentales sobre el comportamiento animal no se corresponden con la comprensión de Watson del comportamiento según el esquema de "estímulo-respuesta".

Propuso una variante del conductismo llamada conductismo objetivo. Según Tolman, todo comportamiento está dirigido a lograr algún objetivo. Y a pesar de que atribuir la conveniencia de la conducta implica apelar a la conciencia, sin embargo, Tolman creía que también en este caso se podía prescindir de las referencias a la conciencia, manteniéndose dentro del marco del conductismo objetivo. La conducta, según Tolman, es un acto holístico, que se caracteriza por sus propias propiedades: focalización en el fin, comprensión, plasticidad, selectividad, expresada en la voluntad de elegir medios que conduzcan al fin por caminos más breves.

Tolman distinguió cinco causas independientes principales del comportamiento: estímulos ambientales, impulsos psicológicos, herencia, aprendizaje previo, edad.. El comportamiento es una función de estas variables. Tolman introdujo un conjunto de factores no observables, a los que denominó variables intermedias. Son ellos quienes conectan la situación estimulante y la reacción observada. Así, la fórmula del conductismo clásico tuvo que ser transformada de S - R (estímulo - reacción), en la fórmula S-O-R, donde "O" incluye todo lo relacionado con el cuerpo. Al definir variables independientes y dependientes, Tolman pudo dar descripciones operacionalizadas de estados internos no observables. Llamó a su doctrina conductismo operante.. Y Tolman introdujo otro concepto importante: el aprendizaje latente, es decir, aprendizaje que no es observable en el momento en que ocurre. Dado que las variables intermedias son una forma de describir operativamente estados internos no observables (por ejemplo, el hambre), estos estados ya podrían ser estudiados desde posiciones científicas.

Tolman extendió las conclusiones extraídas de las observaciones de animales a los humanos, compartiendo así las posiciones biologizantes de Watson.

Clark Hull (1884-1952) realizó una importante contribución al desarrollo del neoconductismo. Según Hull, los motivos del comportamiento son las necesidades del organismo, resultantes de las desviaciones de las condiciones biológicas óptimas. Al mismo tiempo, Hull introduce una variable como la motivación, la supresión o la satisfacción de que es la única base para el refuerzo. En otras palabras, la motivación no determina el comportamiento, sino que sólo lo energiza. Identificaron dos tipos de motivación: primaria y secundaria. Los impulsos primarios están asociados con las necesidades biológicas del organismo y se relacionan con su supervivencia (necesidades de alimento, agua, aire, micción, regulación térmica, relaciones sexuales, etc.), mientras que los impulsos secundarios están asociados con el proceso de aprendizaje y se correlacionan con el ambiente. Eliminando los impulsos primarios, ellos mismos pueden actuar como necesidades urgentes.

Usando análisis lógico y matemático, Hull trató de identificar la relación entre motivación, incentivos y comportamiento. Hull creía que la razón principal de cualquier comportamiento era la necesidad. La necesidad provoca la actividad del organismo, determina su comportamiento. La fuerza de reacción (potencial de reacción) depende de la fuerza de la necesidad. La necesidad determina la naturaleza del comportamiento, diferente en respuesta a diferentes necesidades. La condición más importante para la formación de una nueva conexión, según Hull, es la adyacencia del estímulo, las reacciones y el refuerzo, lo que reduce la necesidad. La fuerza de la conexión (potencial de reacción) depende del número de refuerzos.

Una variante del conductismo operante fue desarrollada por B.F. Desollador. Como la mayoría de los conductistas, Skinner creía que recurrir a la fisiología era inútil para estudiar los mecanismos del comportamiento. Mientras tanto, su propio concepto de "condicionamiento operante" se formó bajo la influencia de las enseñanzas de IP Pavlov. Al reconocer esto, Skinner distinguió entre dos tipos de reflejos condicionados. Propuso clasificar los reflejos condicionados estudiados por la escuela pavloviana como tipo S. Esta designación indicaba que en el esquema pavloviano clásico, la reacción ocurre solo en respuesta al impacto de algún estímulo (S), es decir. estímulo incondicionado o condicionado. El comportamiento en la "caja de Skinner" se clasificó como tipo R y se denominó operante. Aquí el animal primero produce una respuesta (R), digamos que una rata presiona una palanca, y luego se refuerza la respuesta. Durante los experimentos se establecieron diferencias significativas entre la dinámica de la reacción tipo K y el desarrollo del reflejo salival según el método pavloviano. Así, Skinner intentó tener en cuenta (desde posiciones conductuales) la actividad (arbitrariedad) de las reacciones adaptativas. R-S.

Aplicación práctica del conductismo

La aplicación práctica de los esquemas de comportamiento ha demostrado una eficiencia excepcionalmente alta, principalmente en el campo de la corrección del comportamiento "indeseable". Los psicoterapeutas conductuales han optado por descartar la angustia interna y ver el malestar psicológico como resultado de la mala conducta. En efecto, si una persona no sabe comportarse adecuadamente ante las situaciones emergentes de la vida, no sabe establecer y mantener relaciones con los seres queridos, con los colegas, con el sexo opuesto, no puede defender sus intereses, resolver los problemas que se le presentan, entonces esto está a un paso de todo tipo de depresiones, complejos y neurosis, que en realidad son sólo consecuencias, síntomas. Es necesario tratar no un síntoma, sino una enfermedad, es decir, resolver el problema subyacente al malestar psicológico: un problema de comportamiento. En otras palabras, a una persona se le debe enseñar a comportarse correctamente. Si lo piensas bien, ¿no se basa en eso la ideología de todo el trabajo de formación? Aunque, por supuesto, un raro entrenador moderno aceptará reconocerse como un conductista, por el contrario, todavía dirá un montón de hermosas palabras sobre los ideales existenciales-humanistas de su actividad. ¡Pero intentaría llevar a cabo esta actividad sin depender del comportamiento!

Uno de los aspectos aplicados de la psicología del comportamiento que todos experimentamos constantemente, estamos sujetos a la influencia implacable y, ciertamente, muy efectiva de la publicidad. Como saben, el fundador del conductismo, Watson, quien perdió todos los puestos académicos debido a un divorcio escandaloso, se encontró en el negocio de la publicidad y tuvo mucho éxito en él. Hoy, los héroes de los comerciales que nos persuaden a comprar tal o cual producto son, de hecho, soldados del ejército de Watson, estimulando nuestras reacciones de compra según sus preceptos. Puedes regañar a la publicidad estúpida y molesta tanto como quieras, pero sus creadores no invertirían mucho dinero en ella si fuera inútil.

Críticas al conductismo

Entonces, el conductismo es altamente vulnerable a las críticas debido al hecho de que:

- la psicología forzada a abandonar lo que es más emocionante y atractivo en ella: el mundo interior, es decir, la conciencia, los estados sensoriales, las experiencias emocionales;

- interpreta el comportamiento como un conjunto de respuestas a ciertos estímulos, reduciendo así a una persona al nivel de un autómata, robot, marioneta;

- basándose en el argumento de que todo comportamiento se construye en el curso de la historia de la vida, descuida las habilidades e inclinaciones innatas;

- no presta atención al estudio de los motivos, intenciones y objetivos de una persona;

- incapaz de explicar los brillantes logros creativos en ciencia y arte;

- se basa en la experiencia de estudiar animales, no humanos, por lo que la imagen del comportamiento humano que presenta se limita a aquellas características que los humanos comparten con los animales;

- poco ético, ya que utiliza métodos crueles en los experimentos, incluida la exposición al dolor;

- se presta una atención insuficiente a las características psicológicas individuales, tratando de reducirlas a un repertorio individual de comportamiento;

- antihumano y antidemocrático, porque pretende manipular el comportamiento, para que sus resultados sean buenos para un campo de concentración, y no para una sociedad civilizada.

Psicoanálisis

El psicoanálisis surgió a principios de la década de 1990. Siglo 19 de la práctica médica de tratar pacientes con trastornos mentales funcionales.

Al tratar con la neurosis, principalmente la histeria, Z. Freud estudió la experiencia de los famosos neurólogos franceses J. Charcot e I. Bernheim. El uso de este último de la sugestión hipnótica con fines terapéuticos, el hecho de la sugestión poshipnótica causó una gran impresión en Freud y contribuyó a tal comprensión de la etiología de las neurosis, su tratamiento, que formó el núcleo del concepto futuro. Fue expuesto en el libro Una investigación de la histeria (1895), escrito conjuntamente con el famoso médico vienés J. Breuer (1842-1925), con quien Freud colaboraba en ese momento.

La conciencia y el inconsciente.

Freud describió la conciencia, la preconsciencia y el inconsciente por analogía con un iceberg.

1. Conciencia. 1/7 parte es conciencia en el estado de vigilia. Incluye todo lo que recuerda, oye, percibe mientras está en estado de vigilia.

2. Preconsciente - (parte del borde) - almacena recuerdos de sueños, reservas, etc. Los pensamientos y acciones que surgen del Preconsciente dan conjeturas sobre el Inconsciente. Si recuerdas un sueño, no significa que estés sacando pensamientos inconscientes. Esto significa que estás recordando las ideas codificadas del Inconsciente. La mente Preconsciente protege la Conciencia de la influencia del Inconsciente. Funciona según el principio de una válvula unidireccional: pasa información del Consciente al Inconsciente, pero no de regreso.

3. Inconsciente. 6/7 - contiene nuestros miedos, deseos secretos, recuerdos traumáticos del pasado. Estos pensamientos están completamente ocultos e inaccesibles a la Conciencia despierta. Esto es necesario para la protección: olvidamos las experiencias negativas pasadas para liberarnos de ellas. Pero es imposible mirar DIRECTAMENTE al inconsciente. Incluso los sueños son imágenes codificadas, según Freud.

IMPULSORES DEL COMPORTAMIENTO

Estas fuerzas Freud las consideraba instintos, imágenes mentales de necesidades corporales, expresadas en forma de deseos. Usando la bien conocida ley de la naturaleza - la conservación de la energía, formuló que la fuente de energía mental es el estado neurofisiológico de excitación. Según la teoría de Freud, cada persona tiene una cantidad limitada de esta energía, y el objetivo de cualquier forma de comportamiento es aliviar la tensión causada por la acumulación de esta energía en un lugar. Así, la motivación humana se basa enteramente en la energía de excitación producida por las necesidades corporales. Y aunque el número de instintos es ilimitado, Freud dividió en dos grupos: la Vida y la Muerte.

El primer grupo, bajo el nombre general de Eros, incluye todas las fuerzas que sirven al propósito de mantener los procesos vitales y asegurar la reproducción de la especie. Es bien sabido que Freud consideraba que la pulsión sexual era una de las principales; la energía de este instinto se llama libido, o energía libido, término que se usa para designar la energía de los instintos vitales en general. La libido sólo puede encontrar liberación en el comportamiento sexual.

Dado que hay muchos instintos sexuales, Freud sugirió que cada uno de ellos está asociado con un área específica del cuerpo, es decir. zona erógena, e identificó cuatro áreas: boca, ano y genitales.

El segundo grupo, los instintos de Muerte o Tonatos, subyace en todas las manifestaciones de agresividad, crueldad, asesinato y suicidio. Es cierto que existe la opinión de que Freud creó una teoría sobre estos instintos bajo la influencia de la muerte de su hija y el temor por sus dos hijos, que estaban al frente en ese momento. Esta es probablemente la razón por la cual es la pregunta más y menos considerada en la psicología moderna.

Cualquier instinto tiene cuatro características: fuente, destino, objeto y estímulo.

Fuente: el estado del organismo o la necesidad que causa este estado.

El objetivo del instinto es siempre eliminar o reducir la excitación.

Objeto: significa cualquier persona, objeto en el medio ambiente o en el cuerpo del individuo mismo, proporcionando la meta del instinto. Los caminos que conducen a la meta no siempre son los mismos, pero tampoco lo son los objetos. Además de la flexibilidad en la elección del objeto, las personas tienen la capacidad de retrasar el alta durante largos períodos de tiempo.

El estímulo es la cantidad de energía necesaria para lograr el objetivo, para satisfacer el instinto.

Comprender la dinámica de la energía de los instintos y su expresión en la elección de objetos es el concepto de actividad de desplazamiento. Según este concepto, la liberación de energía se produce debido a un cambio en la actividad conductual. Se pueden observar manifestaciones de actividad desplazada si la elección de un objeto según

por cualquier razón no es posible. Este cambio está en el corazón de la creatividad o, más comúnmente, de los conflictos domésticos por problemas en el trabajo. Al no poder disfrutar directa e inmediatamente, la gente ha aprendido a cambiar la energía instintiva.

Teoría de la personalidad.

Freud introdujo tres estructuras básicas en la anatomía de la personalidad: el id (it), el ego y el superego.. A esto se le ha llamado el modelo estructural de la personalidad, aunque el propio Freud tendía a considerarlos como procesos más que como estructuras.

Echemos un vistazo más de cerca a las tres estructuras.

IDENTIFICACIÓN. - Corresponde al inconsciente. "La división de la psique en consciente e inconsciente es la premisa principal del psicoanálisis, y solo le da la oportunidad de comprender y vincular a la ciencia los procesos patológicos muy importantes y observados a menudo en la vida mental" (S. Freud "I y eso”).

Freud le dio gran importancia a esta división: “aquí comienza la teoría psicoanalítica”.

La palabra "ID" proviene del latín "IT", en la teoría de Freud, significa aspectos primitivos, instintivos e innatos de la personalidad, como el sueño, la alimentación y llena de energía nuestro comportamiento. El ello tiene su significado central para el individuo a lo largo de la vida, no tiene límites, es caótico. Siendo la estructura inicial de la psique, el id expresa el principio primario de toda vida humana: la descarga inmediata de energía psíquica producida por impulsos biológicos primarios, cuya contención conduce a la tensión en el funcionamiento personal. Esta liberación se llama el principio del placer.. Obedeciendo este principio y desconociendo el miedo o la angustia, el ello, en su más pura manifestación, puede ser un peligro para el individuo y

sociedad. TI obedece a sus deseos, en otras palabras. El ello se esfuerza por el placer y también evita las sensaciones desagradables. Puede ser designado

También desempeña el papel de intermediario entre los procesos somáticos y mentales. Freud también describió dos procesos por los cuales el id alivia la tensión en la personalidad: acciones reflejas y procesos primarios. Un ejemplo de una acción refleja es toser para irritar las vías respiratorias. Pero estas acciones no siempre conducen al alivio del estrés. Entonces entran en acción los procesos primarios, que forman una imagen mental, directamente relacionada con la satisfacción de los principales.

necesidades.

Los procesos primarios son una forma ilógica e irracional de las ideas humanas. Se caracteriza por la incapacidad de suprimir los impulsos y de distinguir entre lo real y lo irreal. La manifestación de la conducta como proceso primario puede conducir a la muerte de un individuo si no aparecen fuentes externas de satisfacción de necesidades. Así, los bebés, según Freud, no pueden posponer la satisfacción de sus necesidades primarias. Y solo después de darse cuenta de la existencia del mundo externo, aparece la capacidad de retrasar la satisfacción de estas necesidades. Desde el advenimiento de este conocimiento

la siguiente estructura es el ego.

EGO. (Latín "ego" - "Yo") - preconsciencia. Un componente del aparato mental responsable de la toma de decisiones. El ego es una separación del ello, extrae de él parte de la energía, para la transformación y realización de necesidades en un contexto socialmente aceptable, asegurando así la seguridad y la autoconservación del cuerpo.

El ego en sus manifestaciones se guía por el principio de realidad, cuyo fin es preservar la integridad del organismo postergando la satisfacción hasta encontrar la posibilidad de su descarga y/o condiciones ambientales adecuadas. Debido a esto, el ego a menudo se opone al id. Freud llamó al ego un proceso secundario, el "órgano ejecutivo" de la personalidad, el área de los procesos intelectuales de resolución de problemas.

SUPEREGO. - corresponde a la conciencia. O Super-I.

El superyó es el último componente de la personalidad en desarrollo, lo que significa funcionalmente un sistema de valores, normas y ética razonablemente compatible con los aceptados en el entorno del individuo.

Siendo la fuerza moral y ética del individuo, el superyó es el resultado de una dependencia prolongada de los padres. “El papel que luego asume el Superyó lo desempeña primero una fuerza externa, la autoridad paterna... El Superyó, que asume así el poder, el trabajo e incluso los métodos de la autoridad paterna, no sólo es su sucesor, sino heredero directo legítimo.

Además, la función de desarrollo la asume la sociedad (escuela, compañeros, etc.). También se puede considerar al superyó como un reflejo individual de la "conciencia colectiva", el "vigilante moral" de la sociedad, aunque los valores de la sociedad pueden ser distorsionados por la percepción del niño.

El superyó se subdivide en dos subsistemas: la conciencia y el ideal del yo.

La conciencia se adquiere a través de la disciplina de los padres. Incluye la capacidad de autoevaluación crítica, la presencia de prohibiciones morales y la aparición de sentimientos de culpa en el niño. El aspecto gratificante del superyó es el ideal del yo. Se forma a partir de las valoraciones positivas de los padres y lleva al individuo a establecer altos estándares para sí mismo. El superyó se considera completamente formado cuando el control de los padres se reemplaza por el autocontrol. Sin embargo, el principio de autocontrol no sirve al principio

la realidad. El superyó dirige a una persona a la perfección absoluta en pensamientos, palabras y acciones. Intenta convencer al ego de la superioridad de las ideas idealistas sobre las realistas.

Debido a tales diferencias, el ello y el superyó entran en conflicto entre sí, dando lugar a las neurosis. Y la tarea del Ego, en este caso, es resolver los conflictos.

Freud creía que las tres facetas del mundo interior de una persona interactúan constantemente entre sí: el "Id" percibe el entorno, el "Ego" analiza la situación y elige el plan de acción óptimo, el "Super-Ego" corrige estas decisiones en función de las convicciones morales de la persona. Pero estas áreas no siempre funcionan sin problemas. Los conflictos internos entre “debería”, “puede” y “querer” son inevitables. ¿Cómo se manifiesta el conflicto interno? Veamos el ejemplo de vida más simple: una persona encuentra una billetera con dinero y el pasaporte de un compatriota en un país extranjero. Lo primero que le viene a la mente es darse cuenta del hecho de la presencia de una gran cantidad de billetes y un documento personal de otra persona (el "Eid" funcionó aquí). Luego viene el análisis de la información recibida, porque puedes quedarte con el dinero, tirar los documentos y disfrutar de los recursos materiales recibidos inesperadamente. ¡Pero! El “Super-Ego” interviene en el asunto, porque en el fondo de su personalidad es una persona educada y honesta. Él entiende que alguien ha sufrido esta pérdida y necesita encontrar su billetera. Aquí surge un conflicto interno: por un lado, recibir una cantidad bastante grande de dinero, por otro lado, ayudar a un extraño. El ejemplo es el más simple, pero demuestra con éxito la interacción de "Eso", "Yo" y "Super-Yo".

Mecanismos de defensa del yo.

La principal función de la ansiedad es ayudar a evitar manifestaciones inaceptables de los impulsos instintivos en uno mismo y favorecer su satisfacción en la forma adecuada y en el momento adecuado. Los mecanismos de defensa ayudan en esta función. Según Freud, el yo reacciona ante la amenaza de una irrupción de los impulsos del ello.

dos caminos:

1. Bloqueo de la expresión de impulsos en la conducta consciente

2. O distorsionarlos hasta el punto de que la intensidad inicial haya disminuido o se haya desviado hacia un lado.

Veamos algunas estrategias defensivas básicas.

desplazando. La represión se considera la principal defensa del yo porque proporciona la forma más directa de escapar de la ansiedad, además de ser la base para construir mecanismos más complejos. La represión u "olvido motivado" es el proceso de sacar de la conciencia pensamientos o sentimientos que causan sufrimiento.. Ejemplo. Con la misma billetera: para no resolver el problema, una persona perderá interés en el dinero: “¿para qué los necesito? Yo me encargo de la mía".

Proyección. La proyección es el proceso por el cual un individuo atribuye sus propios pensamientos, sentimientos y comportamientos inaceptables a otras personas. La proyección explica los prejuicios sociales y el fenómeno del chivo expiatorio, ya que los estereotipos étnicos y raciales son un blanco conveniente para su manifestación. Ejemplo.

sustitución. En este mecanismo de defensa, la manifestación del impulso instintivo se redirige de un objeto más amenazante a otro menos amenazante. (jefe en el trabajo - esposa). Una forma de sustitución menos común es la dirigida a uno mismo: los impulsos hostiles dirigidos a los demás son redirigidos a uno mismo, lo que provoca un sentimiento de depresión y autocondena.

Racionalización. Otra forma de lidiar con la frustración y la ansiedad es distorsionar la realidad. La racionalización tiene que ver con el razonamiento falso, mediante el cual se presenta el comportamiento irracional de tal manera que parece perfectamente razonable. El tipo más utilizado es la racionalización del tipo "uvas verdes", tomando su nombre de la fábula "La zorra y las uvas".

Formación de chorro. Este mecanismo opera en dos etapas: se suprime el impulso inaceptable; lo contrario se manifiesta en la conciencia. Freud escribió que muchos hombres que se burlan de los homosexuales en realidad se están defendiendo de sus propios impulsos homosexuales.

Regresión. La regresión se caracteriza por un retorno a patrones de comportamiento infantiles e infantiles. Es una forma de aliviar la ansiedad volviendo a un período anterior de la vida que es más seguro y agradable.

Sublimación. Este mecanismo de defensa permite a una persona, con el propósito de adaptarse, cambiar sus impulsos de tal manera que puedan expresarse a través de pensamientos y acciones socialmente aceptables. La sublimación es vista como la única estrategia constructiva para frenar los instintos no deseados. Por ejemplo, creatividad en lugar de agresión.

Negación. La negación se activa como mecanismo de defensa cuando una persona se niega a admitir que ha ocurrido un hecho desagradable. Por ejemplo, un niño que experimenta la muerte de un gato amado cree que todavía está vivo. La negación es más común en niños pequeños y personas mayores con inteligencia reducida.

Así, hemos considerado los mecanismos de protección de la psique frente a amenazas externas e internas. De lo anterior, se puede ver que todos ellos, excepto la sublimación, distorsionan la imagen de nuestras necesidades en el proceso de uso, como resultado, nuestro ego pierde energía y flexibilidad. Freud decía que las semillas de graves problemas psicológicos sólo caen en terreno fértil cuando nuestras defensas conducen a una distorsión de la realidad.

La teoría de la personalidad de Freud proporcionó la base para la terapia psicoanalítica que se utiliza con éxito en la actualidad.

psicología humanista

En los años 60 del siglo XX, surgió una nueva dirección en la psicología estadounidense, llamada psicología humanista, o "tercera fuerza". Esta dirección no fue un intento de revisar o adaptar ninguna de las escuelas ya existentes a las nuevas condiciones. Por el contrario, la psicología humanista pretendía ir más allá del dilema conductismo-psicoanálisis, para abrir una nueva perspectiva sobre la naturaleza del psiquismo humano.

Los principios básicos de la psicología humanista son los siguientes:

1) enfatizar el papel de la experiencia consciente;

2) creencia en la naturaleza holística de la naturaleza humana;

3) énfasis en el libre albedrío, la espontaneidad y el poder creativo del individuo;

4) estudio de todos los factores y circunstancias de la vida humana.

Orígenes de la psicología humanista.

Como cualquier otra dirección teórica, la psicología humanista tenía ciertos requisitos previos en conceptos psicológicos anteriores.

Oswald Külpe en sus obras mostró claramente que no todo el contenido de la conciencia puede reducirse a sus formas elementales y explicarse en términos de "estímulo-respuesta". Otros psicólogos también insistieron en la necesidad de abordar el ámbito de la conciencia y tener en cuenta la naturaleza holística de la psique humana.

Las raíces de la psicología humanista se remontan al psicoanálisis. Adler, Horney, Erickson y Allport argumentaron en contra de la posición de Freud de que El hombre es ante todo un ser consciente y dotado de libre albedrío. Estos "apóstatas" del psicoanálisis ortodoxo vieron la esencia del hombre en su libertad, espontaneidad y capacidad de ser causa de su propio comportamiento. Una persona se caracteriza no solo por los eventos de los últimos años, sino también por sus metas y esperanzas para el futuro. Estos teóricos notaron en la personalidad de una persona, en primer lugar, la capacidad creativa de una persona para formarse a sí misma.

La naturaleza de la psicología humanista.

Desde el punto de vista de la psicología humanista, el conductismo es una visión estrecha, creada artificialmente y extremadamente empobrecida de la naturaleza humana. El énfasis del conductismo en el comportamiento externo, en su opinión, priva a la imagen de una persona de verdadero significado y profundidad, poniéndola al mismo nivel que un animal o una máquina. La psicología humanista rechazó la idea de una persona como una criatura cuyo comportamiento se basa solo en cualquier razón y está completamente determinado por los estímulos del entorno externo.. No somos ratas de laboratorio ni robots, una persona no puede ser completamente objetivada, calculada y reducida a un conjunto de actos elementales del tipo “estímulo-respuesta”.

El conductismo no fue el único oponente de la psicología humanista. . También criticó elementos de determinismo rígido en el psicoanálisis freudiano: una exageración del papel del inconsciente y, en consecuencia, una atención insuficiente a la esfera consciente, así como un interés predominante en neuróticos y psicóticos, y no en personas con una psique normal.

Si antes los psicólogos estaban más interesados ​​en el problema de los trastornos mentales, entonces La psicología humanista se dirige principalmente a la tarea de estudiar la salud mental, las cualidades mentales positivas.. Centrándose únicamente en el lado oscuro de la psique humana y dejando de lado sentimientos como la alegría, la satisfacción y similares, la psicología ignoró precisamente aquellos aspectos de la psique que en muchos sentidos conforman al ser humano. Por eso, en respuesta a las aparentes limitaciones tanto del conductismo como del psicoanálisis, la psicología humanista se creó desde el principio como una nueva visión de la naturaleza humana, una tercera fuerza en la psicología. Está diseñado precisamente para estudiar aquellos aspectos de la psique que antes no se notaban o se ignoraban. Un ejemplo de este tipo de enfoque es el trabajo de Abraham Maslow y Carl Rogers.

Autorrealización

Según Maslow, toda persona tiene un deseo innato de autorrealización.. Autorrealización (del latín actualis - real, real) - el deseo de una persona por la identificación y el desarrollo más completos posibles de sus capacidades personales. A menudo se utiliza como motivación para cualquier logro. Además, tal deseo activo de revelar las propias habilidades e inclinaciones, el desarrollo de la personalidad y el potencial oculto en una persona es, según Maslow, la necesidad humana más alta. Es cierto que para que esta necesidad se manifieste, una persona debe satisfacer toda la jerarquía de necesidades subyacentes. Antes de que la necesidad de cada nivel superior comience a "funcionar", las necesidades de los niveles inferiores ya deben estar satisfechas. Toda la jerarquía de necesidades se ve así:

1) necesidades fisiológicas: la necesidad de comer, beber, respirar, dormir y tener relaciones sexuales;

2) la necesidad de seguridad: sentimientos de estabilidad, orden, seguridad, falta de miedo y ansiedad;

3) la necesidad de amor y sentido de comunidad, perteneciente a un grupo particular;

4) la necesidad de respeto de los demás y de respeto propio;

5) la necesidad de autorrealización.

La mayor parte de la obra de Maslow está dedicada al estudio de las personas que han logrado la autorrealización en la vida, aquellas que pueden considerarse psicológicamente sanas. Como descubrió, esas personas tienen las siguientes características: (autorrealizado)

percepción objetiva de la realidad;

plena aceptación de la propia naturaleza;

pasión y devoción por cualquier negocio;

simplicidad y naturalidad de comportamiento;

la necesidad de independencia, independencia y la oportunidad de retirarse en algún lugar, de estar solo;

intensa experiencia mística y religiosa, la presencia de experiencias superiores**;

actitud benévola y comprensiva hacia las personas;

inconformismo (resistencia a las presiones externas);

tipo de personalidad democrática;

enfoque creativo de la vida;

alto nivel de interés social (esta idea fue tomada de Adler).

Maslow incluyó a Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, Jane Adams, William James, Albert Schweitzer, Aldous Huxley y Baruch Spinoza entre estas personas autorrealizadas.

Por lo general, se trata de personas de mediana edad y mayores; por regla general, no están sujetos a las neurosis. Según Maslow, esas personas no representan más del uno por ciento de la población.

Es cierto que Maslow más tarde abandonó su pirámide, así como la teoría de las necesidades.Debido a que no todos correspondían a la teoría, para algunos individuos las necesidades superiores resultaron ser más importantes que la satisfacción de las inferiores “totalmente”.Maslow se aleja de una jerarquía de necesidades rígidamente establecida y divide todos los motivos en dos grupos: escasos y existenciales. El primer grupo está dirigido a llenar el déficit, como la necesidad de comer o dormir. Estas son necesidades ineludibles que aseguran la supervivencia humana. El segundo grupo de motivos sirve al desarrollo, estos son motivos existenciales: actividad que no surge para satisfacer necesidades, sino que está asociada con la obtención de placer, satisfacción, con la búsqueda de una meta superior y su logro.

Carlos Rogers. El concepto de Rogers, como la teoría de Maslow, se basa en el predominio de un factor motivador principal. Es cierto que, a diferencia de Maslow, que basó sus conclusiones en el estudio de personas sanas y emocionalmente equilibradas, Rogers se basó principalmente en la experiencia en una oficina de asesoramiento psicológico en un campus universitario.

La terapia centrada en la persona es un enfoque de la psicoterapia desarrollado por Carl Rogers. Se diferencia principalmente en que la responsabilidad de los cambios que se producen no recae en el terapeuta, sino en el propio cliente.

El mismo nombre del método refleja claramente su visión de la naturaleza y las tareas de la psicología humanista. Rogers expresa así la opinión de que una persona, gracias a su mente, puede cambiar independientemente la naturaleza de su comportamiento, reemplazando acciones y hechos indeseables por otros más deseables. En su opinión, no estamos en absoluto condenados a estar eternamente dominados por el inconsciente o por nuestras propias experiencias infantiles. La personalidad de una persona está determinada por el presente, se forma bajo la influencia de nuestras evaluaciones conscientes de lo que está sucediendo.

Autorrealización

El motivo principal de la actividad humana es el deseo de autorrealización.. Aunque este impulso es innato, puede verse favorecido (u obstaculizado) por las experiencias y el aprendizaje de la infancia. Rogers enfatizó la importancia de la relación madre-hijo, ya que afecta significativamente el crecimiento de la autoconciencia del niño. Si la madre satisface adecuadamente las necesidades de amor y afecto del niño -Rogers llamó a esto atención positiva- entonces es mucho más probable que el niño crezca psicológicamente saludable. Si la madre hace que las manifestaciones de amor dependan del buen o mal comportamiento del niño (atención condicionalmente positiva en la terminología de Rogers), entonces es probable que tal enfoque sea internalizado en la psique del niño, y éste se sentirá digno de atención y atención. amar sólo en ciertas situaciones. En este caso, el niño intentará evitar situaciones y acciones que provoquen la desaprobación de la madre. Como resultado, la personalidad del niño no recibirá un desarrollo completo. No podrá manifestar plenamente todos los aspectos de su Ser, ya que algunos de ellos son rechazados por la madre.

Así, la primera e indispensable condición para el sano desarrollo de la personalidad es la atención positiva incondicional al niño.La madre debe demostrar su amor por el niño y su completa aceptación, independientemente de uno u otro de sus comportamientos, especialmente en la primera infancia. Solo en este caso, la personalidad del niño se desarrolla completamente y no depende de ciertas condiciones externas. Esta es la única forma que le permite a una persona lograr eventualmente la autorrealización.

La autorrealización es el nivel más alto de la salud mental de una persona. El concepto de Rogers es muy similar al concepto de autorrealización de Maslow. Las diferencias entre estos dos autores se relacionan con una comprensión diferente de la salud mental del individuo. Para Rogers, la salud mental, o revelación total de la personalidad, se caracteriza por los siguientes rasgos:

apertura a la experiencia de cualquier tipo;

la intención de vivir una vida plena en cualquier momento de la vida;

la capacidad de escuchar más los propios instintos e intuiciones que la mente y las opiniones de los demás;

sentimiento de libertad en pensamientos y acciones;

alto nivel de creatividad.

Rogers enfatiza que es imposible alcanzar un estado de autorrealización. Esto es un proceso, dura en el tiempo. Él enfatiza fuertemente el crecimiento constante de una persona, lo que ya se refleja en el mismo título de su libro más famoso, "Convertirse en una personalidad".

Psicología cognitiva

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Fecha de creación de la página: 2016-04-26

Última actualización: 07/06/2015

La psicología humanista surgió en la década de 1950 como una reacción al psicoanálisis y al conductismo entonces dominantes. Los psicoanalistas se centraron en comprender las motivaciones inconscientes que gobiernan el comportamiento, mientras que los conductistas estudiaron el proceso de condicionamiento que creían que determinaba el comportamiento. Los pensadores humanistas, por otro lado, creían que tanto el psicoanálisis como el conductismo son demasiado pesimistas, porque enfatizan las emociones negativas y no tienen en cuenta el papel de la elección personal.

La psicología humanista se centra en el potencial de cada persona y enfatiza la importancia del crecimiento y la autorrealización. Fundamental para la psicología humanista es la creencia de que las personas son inherentemente buenas y que son los problemas mentales y sociales los que conducen a las desviaciones de esta tendencia natural.

El humanismo también asume que el hombre se caracteriza por la actividad y que, a través de su voluntad, persigue metas que lo ayudarán a realizar su propio potencial. Esta necesidad de autorrealización y crecimiento personal es un factor clave, desde el punto de vista de los psicólogos humanistas, en la motivación de la conducta. Las personas buscan constantemente nuevas formas de crecer y mejorar, aprender algo nuevo y desarrollar su potencial.

A fines de la década de 1950, Abraham Maslow y otros psicólogos organizaron varias reuniones para discutir la posibilidad de formar una organización profesional dedicada a un enfoque humanista de la psicología. Estuvieron de acuerdo en que temas como la autorrealización, la creatividad y la individualidad, así como temas relacionados, deberían ser clave para el nuevo enfoque. Entonces, en 1961 crearon la Asociación Americana de Psicología Humanística.

En 1962, Abraham Maslow publicó Hacia una psicología del ser, en el que describió la psicología humanista como la "tercera fuerza" en psicología. El primero y el segundo fueron el conductismo y el psicoanálisis, respectivamente.

Sin embargo, no debe pensar que estas direcciones compiten entre sí. Cada rama de la psicología contribuye a nuestra comprensión de la mente y el comportamiento humanos. La psicología humanista añadió otro aspecto que hizo holístico el concepto de personalidad.

El movimiento humanista tuvo un gran impacto en el desarrollo de la psicología y contribuyó al surgimiento de nuevos enfoques para trabajar con la salud mental humana. Los psicólogos comenzaron a comprender el comportamiento y los motivos humanos de una manera nueva, lo que condujo al desarrollo de nuevos métodos de psicoterapia.

Las principales ideas y conceptos dentro del marco del movimiento humanístico incluyen conceptos tales como:
autoestima;

• Libre albedrío;
• etc.

Principales defensores de la psicología humanista

La mayor influencia en el proceso de formación y desarrollo de la tendencia humanista en psicología fue ejercida por los trabajos de psicólogos como:

• rollo mayo;
• Erich Fromm.

Acontecimientos importantes en la historia de la psicología humanista

1943 - Abraham Maslow describió su jerarquía de necesidades en su artículo "La teoría de la motivación humana" publicado en Psychological Review;

1961 - Destacados humanistas de la época formaron la Asociación Estadounidense de Psicología Humanista y comenzaron a publicar el "Diario de Psicología Humanista";

1971 - La Asociación Estadounidense de Psicología Humanística se convierte en una división de la APA.

Críticas a la psicología humanista

• La psicología humanista a menudo se considera demasiado subjetiva: la importancia de la experiencia individual dificulta el estudio y la medición objetiva de las manifestaciones mentales. ¿Podemos decir objetivamente que alguien se ha autorrealizado? Por supuesto que no. Solo podemos confiar en nuestra propia evaluación de nuestra experiencia dada por el individuo.
• Además, los resultados de las observaciones no son verificables: no existe una forma precisa de medir o cuantificar las propiedades en estudio.

Fortalezas de la psicología humanista

• Una de las principales ventajas de la psicología humanista es que asigna un mayor protagonismo a la persona en el manejo y determinación del estado de su propia salud mental, en comparación con otras escuelas.
• También tiene en cuenta el impacto del mundo circundante. En lugar de centrarse únicamente en nuestros pensamientos y deseos, la psicología humanista también enfatiza la importancia de influir en nuestra experiencia del entorno.
• La psicología humanista continúa influyendo en la terapia, así como en la educación, la atención médica y otras áreas de nuestras vidas.
• Ha ayudado a superar algunos de los estereotipos sobre la psicoterapia y la ha convertido en una opción aceptable para personas sanas normales que desean explorar sus habilidades y potencial.

La psicología humanista hoy

Ahora, los conceptos centrales de la psicología humanista se pueden encontrar en muchas disciplinas, incluidas otras ramas de la psicología, la educación, la terapia, la política, etc. Por ejemplo, la psicología transpersonal y positiva se basan en gran medida en los principios humanistas.

La dirección psicoanalítica, que por primera vez planteó la cuestión de la necesidad de estudiar la motivación y la estructura de la personalidad, ha enriquecido a la psicología con muchos descubrimientos importantes. Pero este enfoque ignoró el estudio de características tan importantes como la originalidad cualitativa de la personalidad de cada persona, la capacidad de desarrollar consciente y decididamente ciertos aspectos de la "imagen del yo" y construir relaciones con los demás. Los científicos también objetaron la idea del psicoanálisis de que el proceso de desarrollo de la personalidad termina en la niñez, mientras que los materiales experimentales mostraron que la formación de la personalidad ocurre a lo largo de la vida.

El abordaje del estudio de la personalidad, desarrollado en el marco de la dirección conductual, tampoco podría considerarse satisfactorio. Los científicos que desarrollaron este enfoque, centrándose en el estudio del comportamiento del rol, ignoraron los problemas de la motivación interna, las experiencias de la personalidad, así como el estudio de aquellas cualidades innatas que dejan una huella en el comportamiento del rol de una persona.

La conciencia de estas deficiencias de las tendencias psicológicas tradicionales condujo al surgimiento de una nueva escuela psicológica, llamada psicología humanista. Esta dirección, que apareció en los Estados Unidos en los años 40, se construyó sobre la base de la escuela filosófica del existencialismo, que estudiaba el mundo interior, la existencia del hombre.

La psicología humanista es una dirección psicológica que reconoce la personalidad de una persona como el principal tema de estudio, considerado como un sistema holístico único, que lucha por la autorrealización y el crecimiento personal constante.

Los principios básicos de la psicología humanista eran los siguientes:

1) enfatizar el papel de la experiencia consciente;

2) creencia en la naturaleza holística de la naturaleza humana;

3) énfasis en el libre albedrío, la espontaneidad y el poder creativo del individuo;

4) estudio de todos los factores y circunstancias de la vida humana.

Representantes: Maslow, Rogers, Frankl, Allport, Fromm (parcial).

Gordon Allport es uno de los fundadores de la psicología humanista. Uno de los principales postulados de la teoría de Allport fue la posición de que una persona es un sistema abierto y de autodesarrollo. Procedió del hecho de que una persona es principalmente un ser social y no biológico y, por lo tanto, no puede desarrollarse sin contactos con otras personas, con la sociedad. De ahí su tajante rechazo a la posición del psicoanálisis sobre la relación antagónica y hostil entre el individuo y la sociedad. Argumentando que "una personalidad es un sistema abierto", enfatizó la importancia del entorno para su desarrollo, la apertura de una persona a los contactos y la influencia del mundo exterior. Al mismo tiempo, Allport creía que la comunicación de un individuo con la sociedad no es un deseo de equilibrarse con el medio ambiente, sino una comunicación mutua, una interacción. Allport objetó agudamente el postulado generalmente aceptado en ese momento de que el desarrollo es una adaptación, una adaptación de una persona al mundo que la rodea. Argumentó que en el corazón del desarrollo de la personalidad humana se encuentra la necesidad de hacer estallar el equilibrio, para alcanzar nuevas alturas, es decir, la necesidad de un constante desarrollo y superación personal.

El importante mérito de Allport es que fue uno de los primeros en hablar de la singularidad de cada persona. Sostuvo que cada persona es única e individual, porque. es el portador de una peculiar combinación de cualidades, necesidades, que Allport llamó trillado - un rasgo. Estas necesidades, o rasgos de personalidad, las dividió en básicas e instrumentales. Las características principales estimulan el comportamiento y son congénitas, genotípicas, mientras que las características instrumentales dan forma al comportamiento y se forman en el curso de la vida de una persona, es decir. son formaciones fenotípicas. El conjunto de estos rasgos conforma el núcleo de la personalidad, le confiere singularidad y originalidad.

Aunque las características principales son innatas, pueden cambiar y desarrollarse a lo largo de la vida, en el proceso de comunicarse con otras personas. La sociedad estimula el desarrollo de algunos rasgos de personalidad e inhibe el desarrollo de otros. Así es como se va formando ese conjunto único de rasgos que subyace en el “yo” de una persona. Importante para Allport es la disposición sobre la autonomía de los rasgos. El niño aún no tiene esta autonomía, sus rasgos son inestables y no están completamente formados. Sólo en un adulto que es consciente de sí mismo, de sus cualidades y de su individualidad, los rasgos se vuelven verdaderamente autónomos y no dependen ni de necesidades biológicas ni de presiones sociales. Esta autonomía de las necesidades humanas, siendo la característica más importante de la formación de su personalidad, le permite, permaneciendo abierto a la sociedad, mantener su individualidad. Así Allport resuelve el problema de la identificación - alienación - uno de los más importantes para la psicología humanista.

Allport desarrolló no solo el concepto teórico de personalidad, sino también sus propios métodos de investigación sistemática de la psique humana. Procedió del hecho de que existen ciertos rasgos en la personalidad de cada persona, la diferencia está solo en el nivel de su desarrollo, grado de autonomía y lugar en la estructura. Centrándose en esta posición, desarrolló cuestionarios multifactoriales, con la ayuda de los cuales se estudian las características del desarrollo de los rasgos de personalidad de una persona en particular. El cuestionario MMPI de la Universidad de Minnesota ha ganado la mayor popularidad.

Abraham Maslow. Teoría jerárquica de la motivación. Hay varios niveles de motivación, cada uno se basa en el anterior: la pirámide de necesidades.

1. base - necesidades vitales (fisiológicas)

2. necesidad de seguridad

3. necesidad de cuidado (amor y pertenencia)

4. necesidad de respeto y autoestima

5. creatividad y autorrealización

Si el 1er nivel (necesidades inferiores - hambre, sed, etc.) está saturado, entonces la necesidad de seguridad es la necesidad de protegerse de la intrusión exterior. En cierto sentido, autonomía, soledad.

La necesidad de tutela es la familia, el amor, la amistad. Alguien puede apoyar.

La necesidad de respeto - carrera, trabajo proporciona.

Estos 4 niveles se basan en el principio de reducción de necesidades. Esto se llama necesidades tipo A.

La psicología humanista se opone a la psicología profunda. En psicología profunda, el sujeto de estudio es una persona enferma que sufre, un paciente. Tal modelo de hombre.

En psicología humanista, el término "cliente", una persona igual. El modelo humano es una personalidad madura. Maslow, a diferencia de los psicoanalistas, que estudiaban principalmente la conducta desviada, creía que era necesario estudiar la naturaleza humana estudiando a sus mejores representantes. Investigó destacadas personalidades maduras que han llegado a las alturas. Estudié biografías. Observé lo que proporciona el pináculo del desarrollo personal.

Maslow acuñó el término autorrealización. Autorrealización: cuando todas las necesidades están saturadas, no puede pensar en las opiniones de los demás, no le debe nada a nadie, conoce su propio valor, actúa como le parece.

Una de las debilidades de la teoría de Maslow era su posición de que las necesidades están en una jerarquía rígida de una vez por todas, y las necesidades "superiores" superiores surgen solo después de que se satisfacen las más elementales. Críticos y seguidores de Maslow han demostrado que muy a menudo la necesidad de autorrealización o de autorrespeto domina y determina el comportamiento de una persona, a pesar de que sus necesidades fisiológicas hayan quedado insatisfechas.

Los humanistas tomaron el concepto de "llegar a ser" del existencialismo. El hombre nunca es estático, siempre está en proceso de devenir.

Maslow: la personalidad es un todo. Una protesta contra el conductismo, que se ocupaba de las manifestaciones individuales del comportamiento, y no de la individualidad de una persona. El punto de vista holístico de Maslow.

La naturaleza interna de una persona desde el punto de vista de los humanistas es internamente buena (en oposición a las profundas). Las fuerzas destructivas en las personas son el resultado de la frustración, no innatas. Por naturaleza, una persona tiene oportunidades de crecimiento y superación personal. El hombre tiene la capacidad de ser creativo. Todos tienen.

Posteriormente, Maslow abandonó una jerarquía rígida, combinando todas las necesidades existentes en dos clases: las necesidades de necesidad (déficit) y la necesidad de desarrollo (autorrealización). Así, distinguió dos niveles de la existencia humana: existencial, centrado en el crecimiento personal y la autorrealización, y deficiente, centrado en satisfacer necesidades frustradas. La metamotivación es una motivación existencial que conduce al crecimiento personal.

Maslow dio 11 características principales de las personas autorrealizadas: una percepción objetiva de la realidad; plena aceptación de la propia naturaleza; pasión y devoción por cualquier negocio; simplicidad y naturalidad de comportamiento; la necesidad de independencia, independencia y la oportunidad de retirarse en algún lugar, de estar solo; intensa experiencia mística y religiosa, la presencia de experiencias superiores (especialmente experiencias alegres e intensas); actitud benévola y comprensiva hacia las personas; inconformismo (resistencia a las presiones externas); tipo de personalidad democrática; enfoque creativo de la vida; alto nivel de interés social.

La teoría de Maslow incluye los conceptos de identificación y alienación, aunque estos mecanismos de desarrollo mental no han sido completamente revelados por él.

Cada persona nace con un determinado conjunto de cualidades, habilidades que constituyen la esencia de su "yo", su Ser y que una persona necesita realizar y manifestar en su vida y actividad. Los neuróticos son personas con una necesidad subdesarrollada o inconsciente de autorrealización.

Según Maslow, la sociedad, el medio ambiente, por un lado, es necesario para una persona, ya que puede autorrealizarse, manifestarse solo entre otras personas, solo en la sociedad. Por otro lado, la sociedad, por su propia naturaleza, no puede sino impedir la autorrealización, ya que toda sociedad se esfuerza por hacer de la persona un modelo representativo del entorno, aliena la personalidad de su esencia, de su individualidad, la vuelve conforme.

Al mismo tiempo, la alienación, la preservación del Yo, la individualidad del individuo, lo opone al entorno y también lo priva de la oportunidad de autorrealizarse. Por lo tanto, en su desarrollo, una persona necesita mantener un equilibrio entre estos dos mecanismos. Lo óptimo es la identificación en el plan externo, en la comunicación de una persona con el mundo exterior y la alienación en el plan interno, en términos de su desarrollo personal, el desarrollo de su autoconciencia.

El objetivo del desarrollo personal, según Maslow, es el deseo de crecimiento, de autorrealización, mientras que detener el crecimiento personal es la muerte del individuo, del Yo. Psicoanalistas - protección psicológica - una bendición para el individuo, una forma de evitar la neurosis. Maslow - La defensa psicológica es un mal que frena el crecimiento personal.

En cuanto a otros representantes de la psicología humanista, la idea del valor y la singularidad de la persona humana es central para Carlos Rogers. Creía que la experiencia que una persona adquiere durante su vida y que él llama el "campo fenoménico" es única e individual. Este mundo, creado por una persona, puede o no coincidir con la realidad, ya que no todos los objetos en el entorno de una persona son percibidos por ella. El grado de identidad de este campo de realidad Rogers lo llamó congruencia. Con un alto grado de congruencia, lo que una persona comunica a los demás, lo que sucede a su alrededor y de lo que es consciente en lo que sucede, más o menos coinciden entre sí. Una violación de la congruencia conduce al hecho de que una persona no es consciente de la realidad o no expresa lo que realmente quiere hacer o lo que piensa. Esto conduce a un aumento de la tensión, la ansiedad y, en última instancia, a una personalidad neurótica.

El neuroticismo también se ve facilitado por el alejamiento de la propia individualidad, el rechazo de la autorrealización, que Rogers, al igual que Maslow, consideraba una de las necesidades más importantes del individuo. Al desarrollar los fundamentos de su terapia, el científico combinó en ella la idea de congruencia con la autorrealización, ya que su violación conduce a la neurosis y desviaciones en el desarrollo de la personalidad.

Hablando de la estructura del "yo", Rogers llegó a la conclusión de que la esencia interna de una persona, su Yo, se expresa en la autoestima, que es un reflejo de la verdadera esencia de esa persona, su "yo". En el caso de que el comportamiento se construya precisamente sobre la base de la autoestima, expresa la verdadera esencia del individuo, sus habilidades y destrezas, y por lo tanto trae el mayor éxito a una persona. Los resultados de la actividad traen satisfacción a una persona, aumentan su estatus a los ojos de los demás, tal persona no necesita desplazar su experiencia al inconsciente, ya que su opinión de sí mismo, la opinión de los demás sobre él y su Yo real corresponden entre sí, crean una congruencia completa.

Las ideas de Rogers sobre cómo debe ser la verdadera relación entre un niño y un adulto formaron la base de los trabajos del famoso científico B. Spock, quien escribió sobre cómo los padres deben cuidar a los niños sin violar su verdadera autoestima y ayudarlos. socializar.

Sin embargo, los padres, según ambos científicos, no suelen seguir estas reglas y no escuchan a su hijo. Por lo tanto, ya en la primera infancia, un niño puede estar alienado de su verdadera autoestima, de su Yo. La mayoría de las veces, esto sucede bajo la presión de los adultos que tienen su propia idea del niño, sus habilidades y su propósito. Imponen su evaluación al niño, esforzándose por que la acepte y la convierta en su autoevaluación. Algunos niños comienzan a protestar contra las acciones que se les imponen. Sin embargo, la mayoría de las veces los niños no intentan confrontar a sus padres y están de acuerdo con su opinión sobre sí mismos. Esto se debe a que el niño necesita el cariño y la aceptación de un adulto. Rogers llamó a este deseo de ganarse el amor y el afecto de los demás "la condición del valor". La "condición de valor" se convierte en un serio obstáculo para el crecimiento personal, ya que interfiere en la realización del verdadero "yo" de una persona, su verdadera vocación, sustituyéndola por una imagen que agrade a los demás. El hombre renuncia a sí mismo, a su autorrealización. Pero al realizar actividades impuestas por otros, una persona no puede ser completamente exitosa. La necesidad de ignorar constantemente las señales de la propia insolvencia está asociada con el miedo a cambiar la autoestima, que una persona ya considera realmente propia. Esto lleva al hecho de que una persona desplaza sus miedos y aspiraciones al inconsciente, alejando su experiencia de la conciencia. Al mismo tiempo, se va construyendo un esquema muy limitado y rígido del mundo y de uno mismo, que no se corresponde mucho con la realidad. Esta inadecuación no se reconoce, pero provoca tensión, lo que lleva a la neurosis. La tarea del psicoterapeuta, junto con el sujeto, es destruir este esquema, ayudar a la persona a darse cuenta de su verdadero "yo" y reconstruir su comunicación con los demás.

Rogers insistió en que la autoevaluación no solo debe ser adecuada, sino también flexible, es decir, debe cambiar dependiendo del entorno. Dijo que la autoestima es una imagen conectada, una gestalt, que está en constante proceso de formación y cambios, se reestructura cuando la situación cambia. Al mismo tiempo, Rogers no solo habla sobre la influencia de la experiencia en la autoestima, sino que también enfatiza la necesidad de que una persona esté abierta a la experiencia. Rogers enfatizó la importancia del presente y dijo que las personas deben aprender a vivir en el presente, darse cuenta y apreciar cada momento de sus vidas. Sólo entonces la vida se revelará en su verdadero sentido, y sólo entonces se podrá hablar de plena realización.

Rogers partió del hecho de que el psicoterapeuta no debe imponer su opinión al paciente, sino guiarlo a la decisión correcta, que el paciente toma por sí mismo. En el proceso de la terapia, el paciente aprende a confiar más en sí mismo, en su intuición, para comprenderse mejor a sí mismo y luego a los demás. Como resultado, se produce el “insight” (insight), que ayuda a reconstruir la autoestima. Esto aumenta la congruencia y permite que una persona se acepte a sí misma ya los demás. Esta terapia se lleva a cabo como una reunión terapeuta-cliente o en terapia de grupo (grupos de encuentro).

El término "I-concepto" se introdujo en los años 50. en psicología humanista. Este concepto supuso una vuelta a la psicología clásica de la conciencia. Las ideas principales están tomadas de las obras de Santiago. James comparte 2 conceptos de personalidad:

1) La personalidad como agente actuante (sujeto de actividad).

2) La personalidad como conjunto de ideas sobre uno mismo (personalidad empírica).

Separa el término "yo" (agente en funciones) y "mío": lo que sé sobre mí mismo, lo que me atribuyo. James estudió "Mío".

"Mine" consta de 3 partes:

1. Conocerse a uno mismo es un componente cognitivo

2. La actitud hacia uno mismo es un componente afectivo

3. Comportamiento - componente conductual

Estos 3 componentes definen el "yo-concepto" (la imagen del "yo"). Estos son fenomenales. En psicología doméstica, un término más amplio es "autoconciencia".

1. Componente cognitivo. 3 partes de la personalidad según James, que se definen como el conocimiento sobre uno mismo:

A. Personalidad física: cuerpo, ropa, casa en el sentido más amplio de la palabra.

B. Personalidad social: cómo somos percibidos por los demás. Esto está determinado por nuestros roles sociales. Lo que se espera de nosotros influye en nuestro comportamiento.

B. Personalidad espiritual - "imagen I". El mundo interior de una persona, lo que pertenece a la conciencia del sujeto. ¿Qué soy yo? lo que voy a responder. Todo lo que proporciona una visión holística de uno mismo (pensamientos, sentimientos, experiencias, capacidades).

2. Actitud hacia uno mismo, autoaceptación, autoestima: el componente afectivo del "yo-concepto". Desde el punto de vista de un yo concreto, todas las ideas sobre uno mismo pueden ser tanto positivas como negativas. No orientado a las normas sociales. "Soy alcohólico y me encanta". Nuestra actitud hacia nosotros mismos está relacionada con los objetivos que una persona establece y lo que puede lograr. La autoestima es el resultado de la relación entre el éxito y la ambición.

Carl Rogers introduce el concepto de I "real" e "ideal". Ideal I: una idea de lo que le gustaría ser a una persona. El yo real es la idea que tiene una persona de quién es realmente. Según Rogers, una persona se esfuerza por comprender su propio Yo, para comprender el yo, quiere sentir el verdadero Yo.

El yo verdadero puede ser idéntico (congruente) al yo ideal Congruencia = autoconcepto positivo cuando el yo ideal y el yo real coinciden. Un autoconcepto incongruente es negativo cuando no coinciden.

2. Comportamiento. Todos se esfuerzan para que el yo real coincida con el ideal (según James).

Según Rogers, el autoconcepto puede ser condicionalmente positivo e incondicionalmente positivo. Autoconcepto condicionalmente positivo, cuando seguimos algún estándar para obtener aprobación. Incondicionalmente positivo: una persona se acepta a sí misma tal como es.

Los problemas de desarrollo de la personalidad pueden ocurrir cuando una persona aparentemente exitosa siente la convencionalidad del autoconcepto. Rechazo del yo condicionalmente positivo por parte de mí mismo. La salida es la autoaceptación incondicional. Desarrollo personal: liberación del sistema de protección psicológica (la protección no permite a una persona penetrar en las profundidades de su "yo", experimentarse a sí mismo). Esto puede lograrse mediante la apertura de la experiencia, es decir, todo lo que está disponible para una persona, debe experimentar.

Método - grupos de entrenamiento (grupos de encuentro). Todo el mundo habla de sí mismo. El resto lo acepta como es. O terapia individual (terapia centrada en el cliente). Rogers es un método indirecto. El terapeuta es como un espejo. Repite la última frase. No presiona, sino que acepta a la persona tal como es.

Lo principal es la autorrealización, el crecimiento personal, el autodesarrollo. El objetivo del psicoterapeuta es proporcionar las condiciones para el autodesarrollo del cliente.

El método directivo funciona a través de la empatía. Empatía: el cliente y el terapeuta están en sintonía con las experiencias del otro.

TERAPIA CENTRADA EN EL CLIENTE DE ROGERS

En 1951, Rogers publicó el libro Terapia centrada en el cliente. Llamó al modelo de mecenazgo. El cliente depende en gran medida del terapeuta, pero la elección de las acciones siempre queda en manos del cliente. El terapeuta es un jardinero, solo puede crear condiciones para el crecimiento y el desarrollo. El terapeuta solo crea condiciones, no cambia, no rehace. modelo de atención al cliente. El objetivo principal es contribuir al crecimiento y desarrollo del cliente. El ideal es una personalidad autorrealizada. Este proceso es iniciado por el terapeuta. La necesidad de autorrealización es inherente a una persona, pero puede no ser relevante. Personalidad autorrealizada = saludable. Rogers acuñó el término "cliente". Este es un punto de fundamental importancia. El paciente no es responsable, confía en el médico. El resultado depende en gran medida de la experiencia, educación, nivel de conocimiento del psicoanalista. Para Rogers, la figura central es el cliente. El terapeuta sigue al cliente. El cliente tiene derecho a retirarse de la terapia en cualquier momento. El cliente inicia una interacción psicoanalítica. El cliente explora su mundo interior y el terapeuta camina a su lado. Posición igual. El terapeuta no dirige, no empuja. Es un facilitador, uno que apoya. El sentido de la terapia es cambiar el mundo interior, pero este cambio lo hace el propio cliente.

Rogers entendió los síntomas de manera muy amplia. No responde a la pregunta de por qué surgió tal sintomatología en una persona en particular. Dice de dónde viene la sintomatología: cuando se produce en la personalidad del cliente una escisión entre el “yo” y el “no yo”. “Yo” se realiza, “no yo” es aquello que no se realiza. La escisión produce síntomas. Hay una experiencia que una persona ha experimentado, acumulada. Puede coincidir completamente, ser congruente con el autoconcepto. Pero el autoconcepto puede no ser congruente con la experiencia: se produce una división. El "yo" ideal es lo que una persona piensa que debería ser. Puede ocurrir una escisión: el ideal puede no coincidir con la experiencia, el autoconcepto. Hay 3 opciones de división. Cuanto más coincidan 3 picos, más saludable será la persona. Cuantas más roturas, más graves son los síntomas.

I-concepto I-ideal

Para Freud, el terapeuta es el estándar. Para Rogers, lo más importante para el terapeuta es la autenticidad (autenticidad), la conformidad con uno mismo, no juega un papel.

Se debe hacer todo lo posible para reducir el condicionamiento en la autoaceptación. El terapeuta acepta al cliente incondicionalmente, tal como es. Alienta al cliente a tratarse a sí mismo incondicionalmente. Las ansiedades del cliente, los miedos se reducen, las defensas se eliminan. El cliente comienza a abrirse, es más fácil para él contar los problemas. Lo principal es aceptar y no condenar, apoyar emocionalmente.

Lo principal es estar ahí, pero no invadir el mundo del cliente. Respeta sus decisiones, valores, puntos de vista. El terapeuta debe ser capaz de escuchar y oír. Pero el terapeuta tiene derecho a expresar su opinión. Tiene derecho a cometer errores, debe decírselo al cliente y disculparse. Debido a la actitud sin prejuicios, el cliente no tiene miedo de mostrar emociones. El terapeuta también puede mostrar sus emociones, positivas y negativas: ira, agresión, etc.

Rogers no tenía mucha experiencia con psicóticos. Terapia a corto plazo para personas cuyo "yo" no se destruye.

Muchas disposiciones de la teoría existencial viktor frankl relacionarlo con la psicología humanista. La teoría de Frankl consta de tres partes: la doctrina de la búsqueda del sentido, la doctrina del sentido de la vida y la doctrina del libre albedrío. Frankl consideraba que el deseo de comprender el significado de la vida era innato, y este motivo era la fuerza principal en el desarrollo del individuo. Los significados no son universales, son únicos para cada persona en cada momento de su vida. El significado de la vida siempre está asociado con la realización de las capacidades de una persona y, en este sentido, se acerca al concepto de autorrealización de Maslow. Sin embargo, una característica esencial de la teoría de Frankl es la idea de que la adquisición y realización del significado siempre está asociada con el mundo externo, con la actividad creativa de una persona en él y sus logros productivos. Al mismo tiempo, al igual que otros existencialistas, enfatizó que la falta de sentido en la vida o la incapacidad para realizarlo conduce a la neurosis, dando lugar a un estado de vacío existencial y frustración existencial en una persona.

En el centro del concepto de Frankl está la doctrina de los valores, es decir. conceptos que llevan la experiencia generalizada de la humanidad sobre el significado de las situaciones típicas. Él identifica tres clases de valores que hacen posible que la vida de una persona tenga sentido: los valores de la creatividad (por ejemplo, el trabajo), los valores de la experiencia (por ejemplo, el amor) y los valores de una actitud formada conscientemente en relación con aquellas circunstancias críticas de la vida que no somos capaces de cambiar.

El sentido de la vida puede encontrarse en cualquiera de estos valores y en cualquier acción generada por ellos. De esto se sigue que no existen tales circunstancias y situaciones en las que la vida humana pierda su sentido. Encontrar significado en una situación particular Frankl llama conciencia de las posibilidades de acción en relación con una situación dada. Es precisamente esta toma de conciencia que la logoterapia desarrollada por Frankl tiene como objetivo ayudar a una persona a ver toda la gama de significados potenciales contenidos en una situación y elegir el que sea coherente con su conciencia. Al mismo tiempo, no sólo se debe encontrar el significado, sino también realizarlo, ya que su realización está conectada con la realización de la persona misma.

En esta realización del sentido, la actividad humana debe ser absolutamente libre. En desacuerdo con la idea del determinismo universal, Frankl busca sustraer a una persona de las leyes biológicas que postulan este determinismo. Frankl introduce el concepto del nivel noético de la existencia humana.

Reconociendo que la herencia y las circunstancias externas establecen ciertos límites para las posibilidades de comportamiento, enfatiza la existencia de tres niveles de existencia humana: biológico, psicológico y noético, o espiritual. Es en la existencia espiritual donde están contenidos los significados y valores que juegan un papel determinante en relación a los niveles inferiores. Así, Frankl forma la idea de la posibilidad de autodeterminación, que está asociada a la existencia del hombre en el mundo espiritual.

Al evaluar las teorías humanísticas de la personalidad, cabe señalar que sus desarrolladores por primera vez prestaron atención no solo a las desviaciones, dificultades y aspectos negativos del comportamiento humano, sino también a los aspectos positivos del desarrollo personal. En los trabajos de los científicos de esta escuela, se estudiaron los logros de la experiencia personal, se revelaron los mecanismos de formación de la personalidad y las formas de su autodesarrollo y superación personal. Esta dirección se ha generalizado más en Europa, y no en los EE. UU., donde las tradiciones del existencialismo y la fenomenología no son tan fuertes.

Dem. Personalidad - la suma de locura congénita y adquirida. St., caracterización. individuo y determinar su singularidad A diferencia de los animales, una persona está privada de la conexión original con la naturaleza: no tenemos instintos poderosos que nos permitan adaptarnos a un mundo en constante cambio, pero podemos pensar cuando estamos en un estado humano dilema. Por un lado, nos permite sobrevivir y, por otro lado, nos empuja a pensar en preguntas que no tienen respuesta: el existencialismo. dicotomías. Entre ellos: 1) la vida y la muerte (sabemos que vamos a morir, pero lo negamos). 2) viviendo bajo el signo de la idea ideal de la plena autorrealización del individuo, nunca podremos lograrlo 3) estamos absolutamente solos, pero no podemos prescindir el uno del otro. necesidades existenciales. Una persona sana se diferencia de una enferma en que es capaz de encontrar respuestas a los problemas existenciales. preguntas - respuestas que están más en línea con su existencial. necesidades. Nuestro comportamiento está motivado por necesidades fisiológicas, pero su satisfacción no conduce a la solución del dilema humano. Existir solamente. las necesidades pueden unir al hombre con la naturaleza. Entre ellos: 1) la necesidad de establecer conexiones (traspasar los límites de uno mismo, convertirse en parte de algo más grande. La sumisión y el poder son aquí improductivos. Solo el amor como unión con alguien, fuera de una persona, siempre que el aislamiento y la integridad de uno mismo se conserva (4 componentes - cuidado, respeto, responsabilidad y conocimiento). en la autodeterminación, el deseo de elevarse por encima de la existencia pasiva y accidental hacia la determinación y la libertad. La creación y la destrucción de la vida son dos caminos. 3) consumir. en el arraigo - la búsqueda de las propias raíces y el deseo de arraigarse literalmente en el mundo y volver a sentirlo como su hogar. Improductivo: fijación (falta de voluntad para ir más allá de los límites del mundo seguro de uno, originalmente determinado por la madre. 4) identidad propia: conciencia de uno mismo como una entidad separada (soy yo y soy responsable de mis acciones) Improductivo: pertenencia a un grupo 5) sistema de valores. Improductivo - metas irracionales. Carácter: un conjunto relativamente constante de aspiraciones del individuo, no yavl. instintivo, con pom. que una persona se relaciona con la naturaleza o la cultura. Las personas se relacionan con el mundo de 2 formas: asimilación (la adquisición y uso de las cosas) y socialización (conocimiento de uno mismo y de los demás). Tipos improductivos: receptivo, explotador, acumulativo, de mercado.

6) psicología doméstica. En el estudio de la estructura de la personalidad, la principal característica es la orientación. Rubinstein es una tendencia dinámica; Leontiev - motivo de formación de significado; Myasishchev - actitud dominante; Ananiev es la orientación principal de la vida. La orientación es una característica descriptiva de capacidad de la estructura de la personalidad. A. N. Leontiev. Parámetros (bases) de la personalidad: 1. La riqueza de las conexiones del individuo con el mundo; 2. El grado de jerarquización de los hechos, sus motivos. Las jerarquías de motivos forman unidades de vida relativamente independientes; 3. Tipo general de estructura de personalidad.

La estructura de la personalidad es una configuración relativamente estable de las principales líneas motivacionales jerarquizadas dentro de sí misma. Las diversas relaciones en que una persona entra en la realidad dan lugar a conflictos que, en determinadas condiciones, se fijan y entran en la estructura de la personalidad. La estructura de la personalidad no se reduce a la riqueza de las conexiones de una persona con el mundo, ni al grado de su jerarquización; su característica radica en la proporción de los diferentes sistemas de relaciones de vida existentes, dando lugar a una lucha entre ellos. Subestructuras psicológicas de la personalidad: temperamento, necesidades, impulsos, experiencias emocionales, intereses, actitudes, habilidades, hábitos, algunos en forma de condiciones, otros en cambios en su lugar en la personalidad, en creaciones y transformaciones. Estructura de personalidad dual: 1. Las manifestaciones sociotípicas de la personalidad son cualidades sociales sistémicas de primer orden; 2. Las manifestaciones personal-semánticas de la personalidad son cualidades sociales integradoras de segundo orden específicas del sistema. Las manifestaciones personal-semánticas de una personalidad representan una forma de cualidades sociales específicamente transformadas en el proceso de actividad en la vida individual de una persona. Las cualidades sociales del sistema expresan la tendencia general de una personalidad en desarrollo a ser preservada, las cualidades semánticas de la personalidad específicas del sistema representan su tendencia al cambio. Para buscar formas de su mayor desarrollo, en un mundo lleno de sorpresas.

Vygotsky: la personalidad es un concepto social, y abarca lo sobrenatural, histórico en el hombre. No nace, sino que surge en el proceso de desarrollo cultural. La personalidad se desarrolla como un todo. Solo cuando una persona domina cierta forma de comportamiento, entonces se eleva a un nivel superior. La esencia del desarrollo cultural es el dominio de los procesos del propio comportamiento, pero un requisito previo necesario para esto es la formación de la personalidad y => el desarrollo de una función es un derivado y está condicionado por el desarrollo de la personalidad como un todo. El recién nacido no tiene yo ni personalidad. El momento decisivo en el desarrollo de la personalidad de un niño es la conciencia de sí mismo (un nombre y sólo entonces un pronombre personal). El concepto que tiene el niño de sí mismo se desarrolla a partir del concepto de los demás. Que. el concepto de personalidad se refleja socialmente. Sólo en la edad escolar aparece por primera vez una forma estable de personalidad, gracias a la formación del habla interior. En un adolescente: el descubrimiento del yo y la formación de la personalidad.

Rubinstein. Al explicar cualquier psico. fenómenos, la personalidad actúa como un conjunto unido de condiciones internas, a través del gato. y todas las influencias externas se refractan. La historia que determina la estructura de la personalidad incl. en sí mismo y la evolución de los seres vivos, la historia de la humanidad y la historia personal. Los rasgos de personalidad no se limitan a las habilidades individuales. La personalidad es tanto más significativa cuanto que lo universal está representado en la refracción individual. La distancia que separa a un personaje histórico de uno ordinario no está determinada por los santos, sino por el significado de la historia general. las fuerzas de las que es portador. Como persona, una persona actúa como una unidad en el sistema de relaciones sociales, como un portador de estas relaciones. El contenido mental de la personalidad no son sólo los motivos de la mente consciente. actividades, incl. una variedad de tendencias-motivos infundados. La primera etapa en la formación de la personalidad como sujeto independiente está asociada al dominio del propio cuerpo y de los movimientos voluntarios. El siguiente es el comienzo de la caminata. Y aquí el niño empieza a entender que realmente se destaca del entorno. ambiente. Otro eslabón importante es el desarrollo del habla.

Ananiev. La estructura de la personalidad es producto del desarrollo psíquico individual, que se manifiesta en tres planos: la evolución ontogenética, las funciones psicofisiológicas y la historia del desarrollo de la persona como sujeto de trabajo.

Características de una persona como individuo. Edad-sexo e individuo-santos típicos. Su interacción determina la dinámica de las funciones psicofisiológicas y la estructura de las necesidades orgánicas. Principal F. desarrollo de estos santos - desarrollo ontogenético, impl. según el programa filogenético.

Como individuales. El punto de partida de las propiedades estructural-dinámicas en el individuo es su estatus en la sociedad. En base a este estatuto, se construyen sistemas: a) sociedades. funciones-roles yb) objetivos y aspiraciones de valor. Principal F. desarrollo personal aquí - el camino de la vida de una persona y sociedad-ve.

como sujeto de actividad. Los iniciales aquí son la conciencia (como reflejo de la actividad objetiva) y la actividad (como transformación de la realidad)

Myasishchev. La personalidad es el concepto integral más elevado. Se caracteriza como un sistema de relaciones entre una persona y el medio ambiente. la realidad. Lo más importante que determina l es su actitud hacia las personas. El primer componente de las características de la personalidad forma las relaciones de personalidad dominantes. El segundo es el nivel mental (deseos, logros). Aquí nuevamente el psicólogo entra en contacto. y sociales aspectos que son completamente inconsistentes. El nivel de desarrollo y la orientación selectiva caracterizan la actitud de l. El tercero es la dinámica de distritos l. o como se llame. tipo de INB, temperamento. Cuarto: la relación de los componentes principales, la estructura general de la personalidad.