Las principales direcciones de la psicología humanista. Psicología humanista: disposiciones y métodos básicos, representantes, hechos interesantes.

La dirección psicoanalítica, que por primera vez planteó la cuestión de la necesidad de estudiar la motivación y la estructura de la personalidad, ha enriquecido a la psicología con muchos descubrimientos importantes. Pero este enfoque ignoró el estudio de características tan importantes como la originalidad cualitativa de la personalidad de cada persona, la capacidad de desarrollar consciente y decididamente ciertos aspectos de la "imagen del yo" y construir relaciones con los demás. Los científicos también objetaron la idea del psicoanálisis de que el proceso de desarrollo de la personalidad termina en la niñez, mientras que los materiales experimentales mostraron que la formación de la personalidad ocurre a lo largo de la vida.

El abordaje del estudio de la personalidad, desarrollado en el marco de la dirección conductual, tampoco podría considerarse satisfactorio. Los científicos que desarrollaron este enfoque, centrándose en el estudio del comportamiento del rol, ignoraron los problemas de la motivación interna, las experiencias de la personalidad, así como el estudio de aquellas cualidades innatas que dejan una huella en el comportamiento del rol de una persona.

La conciencia de estas deficiencias de las tendencias psicológicas tradicionales condujo al surgimiento de una nueva escuela psicológica, llamada psicología humanista. Esta dirección, que apareció en los Estados Unidos en los años 40, se construyó sobre la base de la escuela filosófica del existencialismo, que estudiaba el mundo interior, la existencia del hombre.

La psicología humanista es una dirección psicológica que reconoce la personalidad de una persona como el principal tema de estudio, considerado como un sistema holístico único, que lucha por la autorrealización y el crecimiento personal constante.

Los principios básicos de la psicología humanista eran los siguientes:

1) enfatizar el papel de la experiencia consciente;

2) creencia en la naturaleza holística de la naturaleza humana;

3) énfasis en el libre albedrío, la espontaneidad y el poder creativo del individuo;

4) estudio de todos los factores y circunstancias de la vida humana.

Representantes: Maslow, Rogers, Frankl, Allport, Fromm (parcial).

Gordon Allport es uno de los fundadores de la psicología humanista. Uno de los principales postulados de la teoría de Allport fue la posición de que una persona es un sistema abierto y de autodesarrollo. Procedió del hecho de que una persona es principalmente un ser social y no biológico y, por lo tanto, no puede desarrollarse sin contactos con otras personas, con la sociedad. De ahí su tajante rechazo a la posición del psicoanálisis sobre la relación antagónica y hostil entre el individuo y la sociedad. Argumentando que "una personalidad es un sistema abierto", enfatizó la importancia del entorno para su desarrollo, la apertura de una persona a los contactos y la influencia del mundo exterior. Al mismo tiempo, Allport creía que la comunicación de un individuo con la sociedad no es un deseo de equilibrarse con el medio ambiente, sino una comunicación mutua, una interacción. Allport objetó agudamente el postulado generalmente aceptado en ese momento de que el desarrollo es una adaptación, una adaptación de una persona al mundo que la rodea. Argumentó que en el corazón del desarrollo de la personalidad humana se encuentra la necesidad de hacer estallar el equilibrio, para alcanzar nuevas alturas, es decir, la necesidad de un constante desarrollo y superación personal.

El importante mérito de Allport es que fue uno de los primeros en hablar de la singularidad de cada persona. Sostuvo que cada persona es única e individual, porque. es el portador de una peculiar combinación de cualidades, necesidades, que Allport llamó trillado - un rasgo. Estas necesidades, o rasgos de personalidad, las dividió en básicas e instrumentales. Las características principales estimulan el comportamiento y son congénitas, genotípicas, mientras que las características instrumentales dan forma al comportamiento y se forman en el curso de la vida de una persona, es decir. son formaciones fenotípicas. El conjunto de estos rasgos conforma el núcleo de la personalidad, le otorga singularidad y singularidad.

Aunque las características principales son innatas, pueden cambiar y desarrollarse a lo largo de la vida, en el proceso de comunicarse con otras personas. La sociedad estimula el desarrollo de algunos rasgos de personalidad e inhibe el desarrollo de otros. Así es como se va formando ese conjunto único de rasgos que subyace en el “yo” de una persona. Importante para Allport es la disposición sobre la autonomía de los rasgos. El niño aún no tiene esta autonomía, sus rasgos son inestables y no están completamente formados. Sólo en un adulto que es consciente de sí mismo, de sus cualidades y de su individualidad, los rasgos se vuelven verdaderamente autónomos y no dependen ni de necesidades biológicas ni de presiones sociales. Esta autonomía de las necesidades humanas, siendo la característica más importante de la formación de su personalidad, le permite, permaneciendo abierto a la sociedad, mantener su individualidad. Así Allport resuelve el problema de la identificación - alienación - uno de los más importantes para la psicología humanista.

Allport desarrolló no solo el concepto teórico de personalidad, sino también sus propios métodos de investigación sistemática de la psique humana. Procedió del hecho de que existen ciertos rasgos en la personalidad de cada persona, la diferencia está solo en el nivel de su desarrollo, grado de autonomía y lugar en la estructura. Centrándose en esta posición, desarrolló cuestionarios multifactoriales, con la ayuda de los cuales se estudian las características del desarrollo de los rasgos de personalidad de una persona en particular. El cuestionario MMPI de la Universidad de Minnesota ha ganado la mayor popularidad.

Abraham Maslow. Teoría jerárquica de la motivación. Hay varios niveles de motivación, cada uno se basa en el anterior: la pirámide de necesidades.

1. base - necesidades vitales (fisiológicas)

2. necesidad de seguridad

3. necesidad de cuidado (amor y pertenencia)

4. necesidad de respeto y autoestima

5. creatividad y autorrealización

Si el 1er nivel (necesidades inferiores - hambre, sed, etc.) está saturado, entonces la necesidad de seguridad es la necesidad de protegerse de la intrusión exterior. En cierto sentido, autonomía, soledad.

La necesidad de tutela es la familia, el amor, la amistad. Alguien puede apoyar.

La necesidad de respeto - carrera, trabajo proporciona.

Estos 4 niveles se basan en el principio de reducción de necesidades. Esto se llama necesidades tipo A.

La psicología humanista se opone a la psicología profunda. En psicología profunda, el sujeto de estudio es una persona enferma que sufre, un paciente. Tal modelo de hombre.

En psicología humanista, el término "cliente", una persona igual. El modelo humano es una personalidad madura. Maslow, a diferencia de los psicoanalistas, que estudiaban principalmente la conducta desviada, creía que era necesario estudiar la naturaleza humana estudiando a sus mejores representantes. Investigó destacadas personalidades maduras que han llegado a las alturas. Estudié biografías. Observé lo que proporciona el pináculo del desarrollo personal.

Maslow acuñó el término autorrealización. Autorrealización: cuando todas las necesidades están saturadas, no puede pensar en las opiniones de los demás, no le debe nada a nadie, conoce su propio valor, actúa como le parece.

Una de las debilidades de la teoría de Maslow era su posición de que las necesidades están en una jerarquía rígida de una vez por todas, y las necesidades "superiores" superiores surgen solo después de que se satisfacen las más elementales. Críticos y seguidores de Maslow han demostrado que muy a menudo la necesidad de autorrealización o de autorrespeto domina y determina el comportamiento de una persona, a pesar de que sus necesidades fisiológicas hayan quedado insatisfechas.

Los humanistas tomaron el concepto de "llegar a ser" del existencialismo. El hombre nunca es estático, siempre está en proceso de devenir.

Maslow: la personalidad es un todo. Una protesta contra el conductismo, que se ocupaba de las manifestaciones individuales del comportamiento, y no de la individualidad de una persona. El punto de vista holístico de Maslow.

La naturaleza interna de una persona desde el punto de vista de los humanistas es internamente buena (en oposición a las profundas). Las fuerzas destructivas en las personas son el resultado de la frustración, no innatas. Por naturaleza, una persona tiene oportunidades de crecimiento y superación personal. El hombre tiene la capacidad de ser creativo. Todos tienen.

Posteriormente, Maslow abandonó una jerarquía rígida, combinando todas las necesidades existentes en dos clases: las necesidades de necesidad (déficit) y la necesidad de desarrollo (autorrealización). Así, distinguió dos niveles de la existencia humana: existencial, centrado en el crecimiento personal y la autorrealización, y deficiente, centrado en satisfacer necesidades frustradas. La metamotivación es una motivación existencial que conduce al crecimiento personal.

Maslow dio 11 características principales de las personas autorrealizadas: una percepción objetiva de la realidad; plena aceptación de la propia naturaleza; pasión y devoción por cualquier negocio; simplicidad y naturalidad de comportamiento; la necesidad de independencia, independencia y la oportunidad de retirarse en algún lugar, de estar solo; intensa experiencia mística y religiosa, la presencia de experiencias superiores (especialmente experiencias alegres e intensas); actitud benévola y comprensiva hacia las personas; inconformismo (resistencia a las presiones externas); tipo de personalidad democrática; enfoque creativo de la vida; alto nivel de interés social.

La teoría de Maslow incluye los conceptos de identificación y alienación, aunque estos mecanismos de desarrollo mental no han sido completamente revelados por él.

Cada persona nace con un determinado conjunto de cualidades, habilidades que constituyen la esencia de su "yo", su Ser y que una persona necesita realizar y manifestar en su vida y actividad. Los neuróticos son personas con una necesidad subdesarrollada o inconsciente de autorrealización.

Según Maslow, la sociedad, el medio ambiente, por un lado, es necesario para una persona, ya que puede autorrealizarse, manifestarse solo entre otras personas, solo en la sociedad. Por otro lado, la sociedad, por su propia naturaleza, no puede sino impedir la autorrealización, ya que toda sociedad se esfuerza por hacer de la persona un modelo representativo del entorno, aliena la personalidad de su esencia, de su individualidad, la vuelve conforme.

Al mismo tiempo, la alienación, la preservación del Yo, la individualidad del individuo, lo opone al entorno y también lo priva de la oportunidad de autorrealizarse. Por lo tanto, en su desarrollo, una persona necesita mantener un equilibrio entre estos dos mecanismos. Lo óptimo es la identificación en el plan externo, en la comunicación de una persona con el mundo exterior y la alienación en el plan interno, en términos de su desarrollo personal, el desarrollo de su autoconciencia.

El objetivo del desarrollo personal, según Maslow, es el deseo de crecimiento, de autorrealización, mientras que detener el crecimiento personal es la muerte del individuo, del Yo. Psicoanalistas - protección psicológica - una bendición para el individuo, una forma de evitar la neurosis. Maslow - La defensa psicológica es un mal que frena el crecimiento personal.

En cuanto a otros representantes de la psicología humanista, la idea del valor y la singularidad de la persona humana es central para Carlos Rogers. Creía que la experiencia que una persona adquiere durante su vida y que él llama el "campo fenoménico" es única e individual. Este mundo, creado por una persona, puede o no coincidir con la realidad, ya que no todos los objetos en el entorno de una persona son percibidos por ella. El grado de identidad de este campo de realidad Rogers lo llamó congruencia. Con un alto grado de congruencia, lo que una persona comunica a los demás, lo que sucede a su alrededor y de lo que es consciente en lo que sucede, más o menos coinciden entre sí. Una violación de la congruencia conduce al hecho de que una persona no es consciente de la realidad o no expresa lo que realmente quiere hacer o lo que piensa. Esto conduce a un aumento de la tensión, la ansiedad y, en última instancia, a una personalidad neurótica.

El neuroticismo también se ve facilitado por el alejamiento de la propia individualidad, el rechazo de la autorrealización, que Rogers, al igual que Maslow, consideraba una de las necesidades más importantes del individuo. Al desarrollar los fundamentos de su terapia, el científico combinó en ella la idea de congruencia con la autorrealización, ya que su violación conduce a la neurosis y desviaciones en el desarrollo de la personalidad.

Hablando de la estructura del "yo", Rogers llegó a la conclusión de que la esencia interna de una persona, su Yo, se expresa en la autoestima, que es un reflejo de la verdadera esencia de esa persona, su "yo". En el caso de que el comportamiento se construya precisamente sobre la base de la autoestima, expresa la verdadera esencia del individuo, sus habilidades y destrezas, y por lo tanto trae el mayor éxito a una persona. Los resultados de la actividad traen satisfacción a una persona, aumentan su estatus a los ojos de los demás, tal persona no necesita desplazar su experiencia al inconsciente, ya que su opinión de sí mismo, la opinión de los demás sobre él y su Yo real corresponden entre sí, crean una congruencia completa.

Las ideas de Rogers sobre cómo debe ser la verdadera relación entre un niño y un adulto formaron la base de los trabajos del famoso científico B. Spock, quien escribió sobre cómo los padres deben cuidar a los niños sin violar su verdadera autoestima y ayudarlos. socializar.

Sin embargo, los padres, según ambos científicos, no suelen seguir estas reglas y no escuchan a su hijo. Por lo tanto, ya en la primera infancia, un niño puede estar alienado de su verdadera autoestima, de su Yo. La mayoría de las veces, esto sucede bajo la presión de los adultos que tienen su propia idea del niño, sus habilidades y su propósito. Imponen su evaluación al niño, esforzándose por que la acepte y la convierta en su autoevaluación. Algunos niños comienzan a protestar contra las acciones que se les imponen. Sin embargo, la mayoría de las veces los niños no intentan confrontar a sus padres y están de acuerdo con su opinión sobre sí mismos. Esto se debe a que el niño necesita el cariño y la aceptación de un adulto. Rogers llamó a este deseo de ganarse el amor y el afecto de los demás "la condición del valor". La "condición de valor" se convierte en un serio obstáculo para el crecimiento personal, ya que interfiere en la realización del verdadero "yo" de una persona, su verdadera vocación, sustituyéndola por una imagen que agrade a los demás. El hombre renuncia a sí mismo, a su autorrealización. Pero al realizar actividades impuestas por otros, una persona no puede ser completamente exitosa. La necesidad de ignorar constantemente las señales de la propia insolvencia está asociada con el miedo a cambiar la autoestima, que una persona ya considera realmente propia. Esto lleva al hecho de que una persona desplaza sus miedos y aspiraciones al inconsciente, alejando su experiencia de la conciencia. Al mismo tiempo, se va construyendo un esquema muy limitado y rígido del mundo y de uno mismo, que no se corresponde mucho con la realidad. Esta inadecuación no se reconoce, pero provoca tensión, lo que lleva a la neurosis. La tarea del psicoterapeuta, junto con el sujeto, es destruir este esquema, ayudar a la persona a darse cuenta de su verdadero "yo" y reconstruir su comunicación con los demás.

Rogers insistió en que la autoevaluación no solo debe ser adecuada, sino también flexible, es decir, debe cambiar dependiendo del entorno. Dijo que la autoestima es una imagen conectada, una gestalt, que está en constante proceso de formación y cambios, se reestructura cuando la situación cambia. Al mismo tiempo, Rogers no solo habla sobre la influencia de la experiencia en la autoestima, sino que también enfatiza la necesidad de que una persona esté abierta a la experiencia. Rogers enfatizó la importancia del presente y dijo que las personas deben aprender a vivir en el presente, darse cuenta y apreciar cada momento de sus vidas. Sólo entonces la vida se revelará en su verdadero sentido, y sólo entonces se podrá hablar de plena realización.

Rogers partió del hecho de que el psicoterapeuta no debe imponer su opinión al paciente, sino guiarlo a la decisión correcta, que el paciente toma por sí mismo. En el proceso de la terapia, el paciente aprende a confiar más en sí mismo, en su intuición, para comprenderse mejor a sí mismo y luego a los demás. Como resultado, se produce el “insight” (insight), que ayuda a reconstruir la autoestima. Esto aumenta la congruencia y permite que una persona se acepte a sí misma ya los demás. Esta terapia se lleva a cabo como una reunión terapeuta-cliente o en terapia de grupo (grupos de encuentro).

El término "I-concepto" se introdujo en los años 50. en psicología humanista. Este concepto supuso una vuelta a la psicología clásica de la conciencia. Las ideas principales están tomadas de las obras de Santiago. James comparte 2 conceptos de personalidad:

1) La personalidad como agente actuante (sujeto de actividad).

2) La personalidad como conjunto de ideas sobre uno mismo (personalidad empírica).

Separa el término "yo" (agente en funciones) y "mío": lo que sé sobre mí mismo, lo que me atribuyo. James estudió "Mío".

"Mine" consta de 3 partes:

1. Conocerse a uno mismo es un componente cognitivo

2. La actitud hacia uno mismo es un componente afectivo

3. Comportamiento - componente conductual

Estos 3 componentes definen el "yo-concepto" (la imagen del "yo"). Estos son fenomenales. En psicología doméstica, un término más amplio es "autoconciencia".

1. Componente cognitivo. 3 partes de la personalidad según James, que se definen como el conocimiento sobre uno mismo:

A. Personalidad física: cuerpo, ropa, casa en el sentido más amplio de la palabra.

B. Personalidad social: cómo somos percibidos por los demás. Esto está determinado por nuestros roles sociales. Lo que se espera de nosotros influye en nuestro comportamiento.

B. Personalidad espiritual - "imagen I". El mundo interior de una persona, lo que pertenece a la conciencia del sujeto. ¿Qué soy yo? lo que voy a responder. Todo lo que proporciona una visión holística de uno mismo (pensamientos, sentimientos, experiencias, capacidades).

2. Actitud hacia uno mismo, autoaceptación, autoestima: el componente afectivo del "yo-concepto". Desde el punto de vista de un yo concreto, todas las ideas sobre uno mismo pueden ser tanto positivas como negativas. No orientado a las normas sociales. "Soy alcohólico y me encanta". Nuestra actitud hacia nosotros mismos está relacionada con los objetivos que una persona establece y lo que puede lograr. La autoestima es el resultado de la relación entre el éxito y la ambición.

Carl Rogers introduce el concepto de I "real" e "ideal". Ideal I: una idea de lo que le gustaría ser a una persona. El yo real es la idea que tiene una persona de quién es realmente. Según Rogers, una persona se esfuerza por comprender su propio Yo, para comprender el yo, quiere sentir el verdadero Yo.

El yo verdadero puede ser idéntico (congruente) al yo ideal Congruencia = autoconcepto positivo cuando el yo ideal y el yo real coinciden. Un autoconcepto incongruente es negativo cuando no coinciden.

2. Comportamiento. Todos se esfuerzan para que el yo real coincida con el ideal (según James).

Según Rogers, el autoconcepto puede ser condicionalmente positivo e incondicionalmente positivo. Autoconcepto condicionalmente positivo, cuando seguimos algún estándar para obtener aprobación. Incondicionalmente positivo: una persona se acepta a sí misma tal como es.

Los problemas de desarrollo de la personalidad pueden ocurrir cuando una persona aparentemente exitosa siente la convencionalidad del autoconcepto. Rechazo del yo condicionalmente positivo por parte de mí mismo. La salida es la autoaceptación incondicional. Desarrollo personal: liberación del sistema de protección psicológica (la protección no permite a una persona penetrar en las profundidades de su "yo", experimentarse a sí mismo). Esto puede lograrse mediante la apertura de la experiencia, es decir, todo lo que está disponible para una persona, debe experimentar.

Método - grupos de entrenamiento (grupos de encuentro). Todo el mundo habla de sí mismo. El resto lo acepta como es. O terapia individual (terapia centrada en el cliente). Rogers es un método indirecto. El terapeuta es como un espejo. Repite la última frase. No presiona, sino que acepta a la persona tal como es.

Lo principal es la autorrealización, el crecimiento personal, el autodesarrollo. El objetivo del psicoterapeuta es proporcionar las condiciones para el autodesarrollo del cliente.

El método directivo funciona a través de la empatía. Empatía: el cliente y el terapeuta están en sintonía con las experiencias del otro.

TERAPIA CENTRADA EN EL CLIENTE DE ROGERS

En 1951, Rogers publicó el libro Terapia centrada en el cliente. Llamó al modelo de mecenazgo. El cliente depende en gran medida del terapeuta, pero la elección de las acciones siempre queda en manos del cliente. El terapeuta es un jardinero, solo puede crear condiciones para el crecimiento y el desarrollo. El terapeuta solo crea condiciones, no cambia, no rehace. modelo de atención al cliente. El objetivo principal es contribuir al crecimiento y desarrollo del cliente. El ideal es una personalidad autorrealizada. Este proceso es iniciado por el terapeuta. La necesidad de autorrealización es inherente a una persona, pero puede no ser relevante. Personalidad autorrealizada = saludable. Rogers acuñó el término "cliente". Este es un punto de fundamental importancia. El paciente no es responsable, confía en el médico. El resultado depende en gran medida de la experiencia, educación, nivel de conocimiento del psicoanalista. Para Rogers, la figura central es el cliente. El terapeuta sigue al cliente. El cliente tiene derecho a retirarse de la terapia en cualquier momento. El cliente inicia una interacción psicoanalítica. El cliente explora su mundo interior y el terapeuta camina a su lado. Posición igual. El terapeuta no dirige, no empuja. Es un facilitador, uno que apoya. El sentido de la terapia es cambiar el mundo interior, pero este cambio lo hace el propio cliente.

Rogers entendió los síntomas de manera muy amplia. No responde a la pregunta de por qué surgió tal sintomatología en una persona en particular. Dice de dónde viene la sintomatología: cuando se produce en la personalidad del cliente una escisión entre el “yo” y el “no yo”. “Yo” se realiza, “no yo” es aquello que no se realiza. La escisión produce síntomas. Hay una experiencia que una persona ha experimentado, acumulada. Puede coincidir completamente, ser congruente con el autoconcepto. Pero el autoconcepto puede no ser congruente con la experiencia: se produce una división. El "yo" ideal es lo que una persona piensa que debería ser. Puede ocurrir una escisión: el ideal puede no coincidir con la experiencia, el autoconcepto. Hay 3 opciones de división. Cuanto más coincidan 3 picos, más saludable será la persona. Cuantas más roturas, más graves son los síntomas.

I-concepto I-ideal

Para Freud, el terapeuta es el estándar. Para Rogers, lo más importante para el terapeuta es la autenticidad (autenticidad), la conformidad con uno mismo, no juega un papel.

Se debe hacer todo lo posible para reducir el condicionamiento en la autoaceptación. El terapeuta acepta al cliente incondicionalmente, tal como es. Alienta al cliente a tratarse a sí mismo incondicionalmente. Las ansiedades del cliente, los miedos se reducen, las defensas se eliminan. El cliente comienza a abrirse, es más fácil para él contar los problemas. Lo principal es aceptar y no condenar, apoyar emocionalmente.

Lo principal es estar ahí, pero no invadir el mundo del cliente. Respeta sus decisiones, valores, puntos de vista. El terapeuta debe ser capaz de escuchar y oír. Pero el terapeuta tiene derecho a expresar su opinión. Tiene derecho a cometer errores, debe decírselo al cliente y disculparse. Debido a la actitud sin prejuicios, el cliente no tiene miedo de mostrar emociones. El terapeuta también puede mostrar sus emociones, positivas y negativas: ira, agresión, etc.

Rogers no tenía mucha experiencia con psicóticos. Terapia a corto plazo para personas cuyo "yo" no se destruye.

Muchas disposiciones de la teoría existencial viktor frankl relacionarlo con la psicología humanista. La teoría de Frankl consta de tres partes: la doctrina de la búsqueda del sentido, la doctrina del sentido de la vida y la doctrina del libre albedrío. Frankl consideraba que el deseo de comprender el significado de la vida era innato, y este motivo era la fuerza principal en el desarrollo del individuo. Los significados no son universales, son únicos para cada persona en cada momento de su vida. El significado de la vida siempre está asociado con la realización de las capacidades de una persona y, en este sentido, se acerca al concepto de autorrealización de Maslow. Sin embargo, una característica esencial de la teoría de Frankl es la idea de que la adquisición y realización del significado siempre está asociada con el mundo externo, con la actividad creativa de una persona en él y sus logros productivos. Al mismo tiempo, al igual que otros existencialistas, enfatizó que la falta de sentido en la vida o la incapacidad para realizarlo conduce a la neurosis, dando lugar a un estado de vacío existencial y frustración existencial en una persona.

En el centro del concepto de Frankl está la doctrina de los valores, es decir. conceptos que llevan la experiencia generalizada de la humanidad sobre el significado de las situaciones típicas. Él identifica tres clases de valores que hacen posible que la vida de una persona tenga sentido: los valores de la creatividad (por ejemplo, el trabajo), los valores de la experiencia (por ejemplo, el amor) y los valores de una actitud formada conscientemente en relación con aquellas circunstancias críticas de la vida que no somos capaces de cambiar.

El sentido de la vida puede encontrarse en cualquiera de estos valores y en cualquier acción generada por ellos. De esto se sigue que no existen tales circunstancias y situaciones en las que la vida humana pierda su sentido. Encontrar significado en una situación particular Frankl llama conciencia de las posibilidades de acción en relación con una situación dada. Es precisamente esta toma de conciencia que la logoterapia desarrollada por Frankl tiene como objetivo ayudar a una persona a ver toda la gama de significados potenciales contenidos en una situación y elegir el que sea coherente con su conciencia. Al mismo tiempo, no sólo se debe encontrar el significado, sino también realizarlo, ya que su realización está conectada con la realización de la persona misma.

En esta realización del sentido, la actividad humana debe ser absolutamente libre. En desacuerdo con la idea del determinismo universal, Frankl busca sustraer a una persona de las leyes biológicas que postulan este determinismo. Frankl introduce el concepto del nivel noético de la existencia humana.

Reconociendo que la herencia y las circunstancias externas establecen ciertos límites para las posibilidades de comportamiento, enfatiza la existencia de tres niveles de existencia humana: biológico, psicológico y noético, o espiritual. Es en la existencia espiritual donde están contenidos los significados y valores que juegan un papel determinante en relación a los niveles inferiores. Así, Frankl forma la idea de la posibilidad de autodeterminación, que está asociada a la existencia del hombre en el mundo espiritual.

Al evaluar las teorías humanísticas de la personalidad, cabe señalar que sus desarrolladores por primera vez prestaron atención no solo a las desviaciones, dificultades y aspectos negativos del comportamiento humano, sino también a los aspectos positivos del desarrollo personal. En los trabajos de los científicos de esta escuela, se estudiaron los logros de la experiencia personal, se revelaron los mecanismos de formación de la personalidad y las formas de su autodesarrollo y superación personal. Esta dirección se ha generalizado más en Europa, y no en los EE. UU., donde las tradiciones del existencialismo y la fenomenología no son tan fuertes.

Dem. Personalidad - la suma de locura congénita y adquirida. St., caracterización. individuo y determinar su singularidad A diferencia de los animales, una persona está privada de la conexión original con la naturaleza: no tenemos instintos poderosos que nos permitan adaptarnos a un mundo en constante cambio, pero podemos pensar cuando estamos en un estado humano dilema. Por un lado, nos permite sobrevivir y, por otro lado, nos empuja a pensar en preguntas que no tienen respuesta: el existencialismo. dicotomías. Entre ellos: 1) la vida y la muerte (sabemos que vamos a morir, pero lo negamos). 2) viviendo bajo el signo de la idea ideal de la plena autorrealización del individuo, nunca podremos lograrlo 3) estamos absolutamente solos, pero no podemos prescindir el uno del otro. necesidades existenciales. Una persona sana se diferencia de una enferma en que es capaz de encontrar respuestas a los problemas existenciales. preguntas - respuestas que están más en línea con su existencial. necesidades. Nuestro comportamiento está motivado por necesidades fisiológicas, pero su satisfacción no conduce a la solución del dilema humano. Existir solamente. las necesidades pueden unir al hombre con la naturaleza. Entre ellos: 1) la necesidad de establecer conexiones (traspasar los límites de uno mismo, convertirse en parte de algo más grande. La sumisión y el poder son aquí improductivos. Solo el amor como unión con alguien, fuera de una persona, siempre que el aislamiento y la integridad de uno mismo se conserva (4 componentes - cuidado, respeto, responsabilidad y conocimiento). en la autodeterminación, el deseo de elevarse por encima de la existencia pasiva y accidental hacia la determinación y la libertad. La creación y la destrucción de la vida son dos caminos. 3) consumir. en el arraigo - la búsqueda de las propias raíces y el deseo de arraigarse literalmente en el mundo y volver a sentirlo como su hogar. Improductivo: fijación (falta de voluntad para ir más allá de los límites del mundo seguro de uno, originalmente determinado por la madre. 4) identidad propia: conciencia de uno mismo como una entidad separada (soy yo y soy responsable de mis acciones) Improductivo: pertenencia a un grupo 5) sistema de valores. Improductivo - objetivos irracionales. Carácter: un conjunto relativamente constante de aspiraciones del individuo, no yavl. instintivo, con pom. que una persona se relaciona con la naturaleza o la cultura. Las personas se relacionan con el mundo de 2 formas: asimilación (la adquisición y uso de las cosas) y socialización (conocimiento de uno mismo y de los demás). Tipos improductivos: receptivo, explotador, acumulativo, de mercado.

6) psicología doméstica. En el estudio de la estructura de la personalidad, la principal característica es la orientación. Rubinstein es una tendencia dinámica; Leontiev - motivo de formación de significado; Myasishchev - actitud dominante; Ananiev es la orientación principal de la vida. La orientación es una característica descriptiva de capacidad de la estructura de la personalidad. A. N. Leontiev. Parámetros (bases) de la personalidad: 1. La riqueza de las conexiones del individuo con el mundo; 2. El grado de jerarquización de los hechos, sus motivos. Las jerarquías de motivos forman unidades de vida relativamente independientes; 3. Tipo general de estructura de personalidad.

La estructura de la personalidad es una configuración relativamente estable de las principales líneas motivacionales jerarquizadas dentro de sí misma. Las diversas relaciones en que una persona entra en la realidad dan lugar a conflictos que, en determinadas condiciones, se fijan y entran en la estructura de la personalidad. La estructura de la personalidad no se reduce a la riqueza de las conexiones de una persona con el mundo, ni al grado de su jerarquización; su característica radica en la proporción de los diferentes sistemas de relaciones de vida existentes, dando lugar a una lucha entre ellos. Subestructuras psicológicas de la personalidad: temperamento, necesidades, impulsos, experiencias emocionales, intereses, actitudes, habilidades, hábitos, algunos en forma de condiciones, otros en cambios en su lugar en la personalidad, en creaciones y transformaciones. Estructura de personalidad dual: 1. Las manifestaciones sociotípicas de la personalidad son cualidades sociales sistémicas de primer orden; 2. Las manifestaciones personal-semánticas de la personalidad son cualidades sociales integradoras de segundo orden específicas del sistema. Las manifestaciones personal-semánticas de una personalidad representan una forma de cualidades sociales específicamente transformadas en el proceso de actividad en la vida individual de una persona. Las cualidades sociales del sistema expresan la tendencia general de una personalidad en desarrollo a ser preservada, las cualidades semánticas de la personalidad específicas del sistema representan su tendencia al cambio. Para buscar formas de su mayor desarrollo, en un mundo lleno de sorpresas.

Vygotsky: la personalidad es un concepto social, y abarca lo sobrenatural, histórico en el hombre. No nace, sino que surge en el proceso de desarrollo cultural. La personalidad se desarrolla como un todo. Solo cuando una persona domina cierta forma de comportamiento, entonces se eleva a un nivel superior. La esencia del desarrollo cultural es el dominio de los procesos del propio comportamiento, pero un requisito previo necesario para esto es la formación de la personalidad y => el desarrollo de una función es un derivado y está condicionado por el desarrollo de la personalidad como un todo. El recién nacido no tiene yo ni personalidad. El momento decisivo en el desarrollo de la personalidad de un niño es la conciencia de sí mismo (un nombre y sólo entonces un pronombre personal). El concepto que tiene el niño de sí mismo se desarrolla a partir del concepto de los demás. Que. el concepto de personalidad se refleja socialmente. Sólo en la edad escolar aparece por primera vez una forma estable de personalidad, gracias a la formación del habla interior. En un adolescente: el descubrimiento del yo y la formación de la personalidad.

Rubinstein. Al explicar cualquier psico. fenómenos, la personalidad actúa como un conjunto unido de condiciones internas, a través del gato. y todas las influencias externas se refractan. La historia que determina la estructura de la personalidad incl. en sí mismo y la evolución de los seres vivos, la historia de la humanidad y la historia personal. Los rasgos de personalidad no se limitan a las habilidades individuales. La personalidad es tanto más significativa cuanto que lo universal está representado en la refracción individual. La distancia que separa a un personaje histórico de uno ordinario no está determinada por los santos, sino por el significado de la historia general. las fuerzas de las que es portador. Como persona, una persona actúa como una unidad en el sistema de relaciones sociales, como un portador de estas relaciones. El contenido mental de la personalidad no son sólo los motivos de la mente consciente. actividades, incl. una variedad de tendencias-motivos infundados. La primera etapa en la formación de la personalidad como sujeto independiente está asociada al dominio del propio cuerpo y de los movimientos voluntarios. El siguiente es el comienzo de la caminata. Y aquí el niño empieza a entender que realmente se destaca del entorno. ambiente. Otro eslabón importante es el desarrollo del habla.

Ananiev. La estructura de la personalidad es producto del desarrollo psíquico individual, que se manifiesta en tres planos: la evolución ontogenética, las funciones psicofisiológicas y la historia del desarrollo de la persona como sujeto de trabajo.

Características de una persona como individuo. Edad-sexo e individuo-santos típicos. Su interacción determina la dinámica de las funciones psicofisiológicas y la estructura de las necesidades orgánicas. Principal F. desarrollo de estos santos - desarrollo ontogenético, impl. según el programa filogenético.

Como individuales. El punto de partida de las propiedades estructural-dinámicas en el individuo es su estatus en la sociedad. En base a este estatuto, se construyen sistemas: a) sociedades. funciones-roles yb) objetivos y aspiraciones de valor. Principal F. desarrollo personal aquí - el camino de la vida de una persona y sociedad-ve.

como sujeto de actividad. Los iniciales aquí son la conciencia (como reflejo de la actividad objetiva) y la actividad (como transformación de la realidad)

Myasishchev. La personalidad es el concepto integral más elevado. Se caracteriza como un sistema de relaciones entre una persona y el medio ambiente. la realidad. Lo más importante que determina l es su actitud hacia las personas. El primer componente de las características de la personalidad forma las relaciones de personalidad dominantes. El segundo es el nivel mental (deseos, logros). Aquí nuevamente el psicólogo entra en contacto. y sociales aspectos que son completamente inconsistentes. El nivel de desarrollo y la orientación selectiva caracterizan la actitud de l. El tercero es la dinámica de distritos l. o como se llame. tipo de INB, temperamento. Cuarto: la relación de los componentes principales, la estructura general de la personalidad.

La psicología humanista es una dirección generalmente reconocida que posiciona su objeto principal no solo como una persona, sino como un sistema autónomo y único como un todo. Ella (esta persona, una persona en el sentido amplio de la comprensión) no es un hecho, sino solo un requisito previo para el desarrollo y la autorrealización. Y cómo se llevará a cabo este desarrollo depende solo de la voluntad del individuo y su entorno.

Como tendencia separada, el enfoque humanista en psicología se anunció a mediados del siglo XX como una alternativa al conductismo y al psicoanálisis. Los fundadores de la psicología humanista incluyen a Abraham Maslow y Carl Rogers, y los medidores incluyen a Gordon Alporn, Rollo May y muchas otras figuras famosas. Por cierto, bajo la dirección de este último, se publicó el famoso libro-manifiesto "Psicología Existencial" (1959), que es la colección fundamental de la corriente.

Al mismo tiempo, los sujetos de análisis no son solo la mencionada autorrealización, la creatividad, la responsabilidad, la autonomía, sino también los valores más altos, el amor, la moral, la moralidad. La psicología y la psique de una persona y sus experiencias, según los partidarios de la dirección, no pueden evaluarse según el principio que utilizan las ciencias naturales.

Por lo tanto, se formularon cinco ideas principales de la psicología humanista:

• una persona como un todo es mucho más significativa que la suma de sus partes; por tanto, el Homo sapiens no puede explicarse explicando las partes de su actividad y funcionamiento;
• la existencia de una persona siempre está asociada a interacciones con otras personalidades, es decir, no se puede explicar una persona sin tener en cuenta la experiencia interpersonal;
• una persona siempre está consciente, se explica y se analiza a sí misma, por lo tanto, no puede ser interpretada por la psicología sin tener en cuenta su conciencia de múltiples etapas;
• una persona siempre tiene una elección, por lo tanto no puede ser considerada fuera de su propio proceso: activa o deliberadamente pasiva, porque crea experiencia personal;
• la personalidad siempre está volcada hacia el futuro (es intencional), es decir, tiene una meta o un sueño, orientaciones de valores y el sentido de la existencia.

Además, uno de los desarrollos más populares y relevantes en el campo de la psicología humanista sigue siendo el modelo de jerarquía de la motivación, inventado por Abraham Maslow. Sostuvo que una persona, como un triángulo, adquiere siete niveles de necesidades con el desarrollo:

• la primera (básica) es fisiológica: saciar la sed y el hambre, poder dormir y multiplicarse;
• la segunda es la necesidad de seguridad, como oportunidad de supervivencia no sólo en el sentido fisiológico, sino también psicológico;
• el tercero es la necesidad de aceptación (amor, amistad, pertenencia a un clan, comunidad);
• cuarto - la necesidad de respeto (reconocimiento de méritos y habilidades, reconocimiento de la importancia de una persona);
• quinto - necesidades cognitivas (explorar, comprender, conocer);
• sexto - necesidades estéticas (en armonía, orden, belleza);
• el séptimo es la necesidad de autorrealización: establecer y alcanzar metas, establecer prioridades, desarrollo personal.

Maslow argumentó que sin la satisfacción de las necesidades inferiores, las necesidades superiores son difíciles de desarrollar (o no se desarrollan en absoluto). Por ejemplo, la falta de bienes lleva al hecho de que una persona gasta toda su energía en encontrar comida. Si se viola la necesidad de seguridad, es posible que una persona no piense en la necesidad de armonía. También hay una "neurosis de la existencia".

Aquí es cuando las necesidades básicas se satisfacen sin mucha tensión humana, y el siguiente nivel no es relevante, como un niño mimado. O una persona está en una búsqueda activa del significado de la vida.

En función de las necesidades más significativas y urgentes, se puede destacar el nivel de desarrollo personal. Y esto es importante para comprender y aceptar la personalidad tal como es.

La psicología humanista, es decir, la teoría humanista de la personalidad de Rogers, dice que todo organismo se esfuerza por cuidar su existencia para conservarla y mejorarla. Una persona tiene ideas sobre sí mismo, que hace sobre la base de la actitud de otras personas. Y este es mi verdadero yo. También hay ideas sobre lo que le gustaría ser: el "yo ideal". Pero, cuanto más una persona quiere acercarse al ideal, más se esfuerza por ocultar sus lados, que son un contrapeso a esto.

Esta es la manifestación de la necesidad de respeto. Pero, de esta manera, se acumula una discordia entre los deseos reales y las manifestaciones externas. Esto conduce a las neurosis. Cuanto más de acuerdo esté el "yo real" con los sentimientos, pensamientos y manifestaciones, más armonioso será y más próximo al "yo ideal".

El máximo crecimiento personal ocurre cuando una persona no tiene que fingir y mentir; cuando puede expresar libremente sus pensamientos, la razón. Y a cambio reciban aceptación, sin temor a ser groseramente condenados y reprimidos. Esta es la base de la propia sesión en el marco de la dirección humanística.

Terapia Centrada en el Cliente

Carl Rogers introdujo el concepto de terapia centrada en el cliente. Se basa en la creencia de que el propio cliente es capaz de encontrar la manera de resolver sus problemas. Y el que le conviene. Pero, cualquier persona puede descubrir el potencial solo en una atmósfera de invaluable aceptación. Como si se tratara de la aceptación materna (integral) de una persona, sin distribuir evaluación de acciones.

La empatía es la capacidad de percibir y comprender los sentimientos de los demás, incluso si usted mismo actuaría de manera diferente. Y eso está en el corazón de la terapia misma. Además, para el cliente, se crean todas las condiciones para la manifestación de congruencia, es decir, una expresión abierta y honesta de sus sentimientos, sentimientos y emociones sobre algo.

como es la sesion

La diferencia en la terapia centrada en el cliente es el deseo de mínima intervención por parte del terapeuta en el proceso de guiar la sesión. El propio cliente decide qué temas y problemas son relevantes para él en ese momento. Sin embargo, esto no significa que el psicólogo esté completamente eliminado. Por el contrario, escucha con atención y está completamente centrado en las experiencias y sentimientos del cliente, sus conclusiones y aspiraciones. Es el oyente e interlocutor más valioso y respetuoso.

Al tener la oportunidad de expresar con calma sus sentimientos, emociones, contar no solo sus problemas, sino sus sueños y proyectos, una persona se libera internamente, su autoestima aumenta, comienza a confiar más en el mundo que lo rodea y a ver más perspectivas. Carl Roger generalmente creía que en este caso el cliente se ayuda principalmente a sí mismo, porque comprende mucho mejor su situación.

Como resultado, la persona que acudió en busca de ayuda se vuelve menos vulnerable, más realista. Si repensamos el enfoque, entonces podemos decir que el terapeuta le permite sentir una especie de "trasero que no juzga y acepta", lo que hace que el cliente tenga más confianza.

Principales defensores de la psicología humanista

Desde el punto de vista de los psicólogos que trabajaron en una dirección como la psicología humanista, los principales defensores de esta psicología, por supuesto, son los mencionados A. Maslow, K, Rogers, Rollo May, Erich From.

Si consideramos el tema desde el lado del cliente, entonces podemos decir que los principales defensores de la psicología humanista son aquellas personas que experimentan una falta de simpatía, calor humano y relaciones de confianza. Además, se ha probado a sí mismo para desarrollar el potencial, resolviendo problemas de crecimiento personal. La base libre de conflictos del método para algunas personas es un método más aceptable para resolver conflictos familiares.

Además, los adolescentes y los niños suelen elegir un enfoque humanista, comprensivo y no apremiante, cuando necesitan asesoramiento psicológico.

Una característica interesante es que, en la versión clásica, el propio cliente elige el número de visitas y la frecuencia de las mismas. Por lo tanto, tales técnicas siempre son convenientes para él.

Críticas a tal psicología.

Uno de los críticos más famosos de la psicología humanista es K. Benson. Muestra que el concepto de autorrealización en muchas culturas no occidentales puede considerarse como un egoísmo inapropiado e inaceptable. Además, la aceptación de cualesquiera declaraciones e ideas del cliente puede conducir, en este caso, al desarrollo de la inmoralidad. Además, cree que el enfoque humanista se fija en el yo personal como valor supremo. Mientras que la interacción exacta con otras personalidades es a menudo un factor formador de significado.

Muchos otros autores han señalado que la sesión humanística no es adecuada para personas autoritarias, así como para clientes que ya tienen problemas con su egoísmo e inactividad.

Actualmente, James Hillman, en su crítica a la psicología humanista moderna, advierte del peligro de inculcar un momento de omnipotencia en una persona insegura. Porque estas actitudes encajan demasiado bien con todo tipo de conceptos religiosos modernos.

Como resultado, una persona no recibe apoyo para desarrollarse y actuar de manera independiente. Y recibe la instalación de equipararse realmente con Dios, y comienza a elegir una posición muy conveniente para él: todos me deben todo. Así, las inclinaciones egoístas pueden afectar significativamente la vida futura del individuo, conduciendo a resultados no del todo adecuados desde el punto de vista de la ley y la sociedad.

Además, los resultados de las observaciones no se prestan a criterios estrictos de evaluación; es difícil evaluar cuánto se desarrolla o no se desarrolla realmente algo durante el trabajo.

La psicología humanista hoy

En este momento, se utilizan activamente varias conclusiones y conceptos de la psicología humanista, y no solo en el trabajo directo con los clientes, sino también en otras industrias y disciplinas.

Por ejemplo, la famosa jerarquía de necesidades se ha redefinido en términos de aplicaciones altamente prácticas de la organización del lugar de trabajo: sin la satisfacción de las necesidades inferiores, es imposible exigir a los trabajadores que satisfagan las superiores. Es decir, sin una oportunidad bien organizada para comer, ir al baño y sin respeto y reconocimiento de méritos, será difícil que un empleado realice sus procesos cognitivos y aprenda. Por lo tanto, en muchas oficinas y supermercados, hay comedores especiales y bien organizados, baños cálidos y el personal administrativo está capacitado para organizar el acercamiento correcto a las personas.

Maureen O'Hara, autora popular de la corriente humanista, argumenta que, de hecho, todas las personas de todo el planeta luchan por la libertad y la autodeterminación, simplemente lo entienden a su manera. Y el enfoque mencionado reconoce tanto estos derechos como la oportunidad de tener una interpretación personal de los conceptos. Bueno, el acercamiento empático al cliente se ha convertido en un dogma absoluto para muchos psicólogos y psicoterapeutas en ejercicio.

Una de las direcciones principales de la psicología extranjera moderna es la psicología humanista, que se designa a sí misma como una "tercera fuerza" en psicología, opuesta al psicoanálisis y al conductismo. El surgimiento del nombre y la formulación de los principios básicos están asociados con el nombre del psicólogo estadounidense Abraham Maslow (1908-1970); tuvo lugar en los años 60 de nuestro siglo. En el centro de la psicología humanista se encuentra el concepto de formación de la personalidad, la idea de la necesidad de la máxima autorrealización creativa, lo que significa verdadera salud mental.

Designemos las principales diferencias entre la psicología humanista y las dos primeras "fuerzas".

La individualidad en la psicología humanista se ve como un todo integrador; a diferencia del conductismo, centrado en el análisis de eventos individuales.

La psicología humanista enfatiza la irrelevancia (inadecuación) de la investigación con animales para comprender al hombre; esta tesis también se opone al conductismo.

A diferencia del psicoanálisis clásico, la psicología humanista afirma que una persona es inherentemente buena o, como mucho, neutral; agresión". la violencia, etc. surgen en relación con la influencia del medio ambiente.

La característica humana más universal en el concepto de Maslow es la creatividad, es decir, una orientación creativa innata “por todos, pero perdida por la mayoría en relación con” la influencia del entorno, aunque algunos logran mantener un carácter ingenuo, “pueril”. visión del mundo.

Finalmente, Maslow destaca el interés de la psicología humanista por el individuo psicológicamente sano;

Antes de analizar la enfermedad, hay que entender qué es la salud (en el psicoanálisis de Freud, el camino es al revés).

Estos principios generalmente se aplican a otros conceptos humanísticos, aunque en general la psicología humanista no presenta una teoría unificada;

Está unido por algunas disposiciones generales y de orientación "personal" en la práctica de la psicoterapia y la pedagogía.

Consideraremos la psicología humanista en el ejemplo de las opiniones de A. Maslow y K. Rogers.

El "corazón" del concepto de Maslow es su idea de las necesidades humanas. Maslow creía que las necesidades humanas están "dadas" y organizadas jerárquicamente por niveles. Si esta jerarquía se presenta como una pirámide o escalera, entonces se distinguen los siguientes niveles (de abajo hacia arriba):

1. Necesidades fisiológicas básicas (alimentación, agua, oxígeno, temperatura óptima, necesidad sexual, etc.).

2. Necesidades relacionadas con la seguridad (confianza, estructura, orden, previsibilidad del entorno).

3. Necesidades relacionadas con el amor y la aceptación (necesidad de relación afectiva con los demás, de inclusión en un grupo, de amar y ser amado).

4. Necesidades relacionadas con el respeto por los demás y el respeto por uno mismo.

5. Las necesidades asociadas a la autorrealización, o las necesidades de "coherencia" personal.

El principio general propuesto por Maslow para la interpretación del desarrollo de la personalidad es que las necesidades inferiores deben satisfacerse hasta cierto punto antes de que una persona pueda proceder a la realización de las superiores. Sin esto, una persona puede no ser consciente de la existencia de necesidades de nivel superior. En general, creía Maslow, cuanto más alto pueda subir una persona en la escalera de las necesidades, más salud, más humanidad mostrará, más individual será.

En la “cima” de la pirámide están las necesidades asociadas con la autorrealización. Maslow definió la autorrealización como el deseo de convertirse en todo lo posible; es la necesidad de superación personal, en la realización del propio potencial. Este camino es difícil; está asociado a la experiencia del miedo a lo desconocido ya la responsabilidad, pero también es el camino hacia una vida plena, interiormente rica; Por cierto, la autorrealización no implica necesariamente una forma artística de encarnación: comunicación, trabajo, amor y también formas de creatividad.

Aunque todas las personas buscan la consistencia interior, alcanzan el nivel de autorrealización (¡que no es un estado, sino un proceso!) un poco menos del 1%. La mayoría, según Maslow, simplemente están ciegos a su potencial, no saben de su existencia y no conocen la alegría de avanzar hacia su revelación. El entorno contribuye a esto: una sociedad burocrática tiende a nivelar al individuo (recordemos las ideas similares del "psicoanálisis humanista" de E. Fromm). Lo mismo se aplica al entorno familiar: los niños que crecen en un ambiente amigable, cuando la necesidad de seguridad está satisfecha, tienen más probabilidades de autorrealizarse.

En general, si una persona no alcanza el nivel de autorrealización, esto significa un “bloqueo” de una necesidad de un nivel inferior.

Una persona que ha alcanzado el nivel de autorrealización ("personalidad autorrealizadora") resulta ser una persona especial, no cargada con muchos pequeños vicios como la envidia, la ira, el mal gusto, el cinismo;

No será propenso a la depresión y el pesimismo, el egoísmo, etc. (Por cierto, uno de los ejemplos de la personalidad autorrealizada A, Maslow consideró al ya conocido psicólogo de Gesttelt Max Wertheimer, a quien conoció después de su emigración a los Estados Unidos). EE.UU). Tal persona se distingue por una alta autoestima, acepta a OTROS, acepta la naturaleza, es poco convencional (es decir, independiente de las convenciones), simple y democrática, tiene sentido del humor (además, de naturaleza filosófica), es propensa a experimentar “sentimientos máximos” como la inspiración, etc.;

Entonces, la tarea de una persona, según Maslow, es convertirse en lo que es posible -y por lo tanto ser él mismo- en una sociedad donde las condiciones no contribuyen a ello. Una persona resulta ser el valor más alto y, en última instancia, solo es responsable de tener éxito.

El concepto de autorrealización está en el centro del concepto de uno de los psicólogos más populares del siglo XX (principalmente entre los terapeutas y educadores en ejercicio), Carl Rogers (1902-1987). Para él, sin embargo, el concepto de autorrealización resulta ser una designación de la fuerza que hace que una persona se desarrolle en varios niveles, determinando tanto su dominio de las habilidades motrices como los más altos niveles creativos.

El hombre, como otros organismos vivos, cree Rogers, tiene una tendencia innata a vivir, crecer y desarrollarse. Todas las necesidades biológicas están sujetas a esta tendencia: deben ser satisfechas para desarrollarse positivamente, y el proceso de desarrollo continúa a pesar de que muchos obstáculos se interponen en su camino: hay muchos ejemplos de cómo las personas que viven en condiciones difíciles no solo sobreviven, pero seguir progresando.

Según Rogers, una persona no es lo que aparece en el psicoanálisis. Él cree que una persona es inherentemente buena y no necesita ser controlada por la sociedad; además, es el control lo que hace que una persona haga cosas malas. El comportamiento que lleva a una persona por el camino de la desgracia no está de acuerdo con la naturaleza humana. La crueldad, la antisocialidad, la inmadurez, etc., son el resultado del miedo y la defensa psicológica; la tarea de un psicólogo es ayudar a una persona a descubrir sus tendencias positivas, que están presentes en niveles profundos en todos.

La tendencia a la actualización (en otras palabras, la necesidad de autorrealización en la dinámica de su manifestación) es la razón por la cual una persona se vuelve más compleja, independiente, socialmente responsable.

Inicialmente, todas las experiencias, toda experiencia son evaluadas (no necesariamente conscientemente) a través de la tendencia a la actualización. La satisfacción la aportan aquellas experiencias que corresponden a esta tendencia; se evitan experiencias opuestas. Tal orientación es característica de una persona como líder hasta que se forma la estructura del "yo", es decir, la autoconciencia.

El problema, según Rogers, es que junto con la formación del “yo”, el niño desarrolla un sentido de actitud positiva hacia sí mismo por parte de los demás y una necesidad de una actitud positiva hacia sí mismo; sin embargo, la única forma de desarrollar una imagen positiva de sí mismo es aprender comportamientos que evoquen una actitud positiva en los demás. En otras palabras, el niño ahora se guiará no por lo que corresponde a la tendencia de actualización, sino por la probabilidad de que reciba aprobación. Esto quiere decir que en la mente del niño, como valores de vida, no surgirán los que correspondan a su naturaleza, y aquello que contradiga el sistema de valores adquirido no será admitido en la autoimagen; el niño rechazará, no permitirá en el conocimiento de sí mismo aquellas experiencias, manifestaciones, esa experiencia que no corresponda a ideales “que vienen de afuera”. El "yo-concepto" (es decir, la autoimagen) del niño comienza a incluir elementos falsos que no se basan en lo que realmente es el niño.

Esta situación de abandonar las propias evaluaciones en favor de otra persona crea una alienación entre la experiencia de una persona y su autoimagen, su inconsistencia entre sí, lo que Rogers llama el término "incongruencia"; esto significa, a nivel de manifestaciones, ansiedad, vulnerabilidad, falta de integridad de la personalidad. Esto se ve agravado por la falta de fiabilidad de los "puntos de referencia externos": son inestables; de aquí Rogers deduce una tendencia a adherirse a grupos relativamente conservadores a este respecto: religiosos, sociales, pequeños grupos de amigos cercanos, etc., ya que la incongruencia es característica de una persona de cualquier edad y condición social. Sin embargo, el objetivo final, según Rogers, no es la estabilización de las valoraciones externas, sino la fidelidad a los propios sentimientos.

¿Es posible desarrollarse sobre la base de la autorrealización y no sobre la base de la evaluación externa? Rogers cree que la única forma de no interferir en la autorrealización del niño es una actitud positiva incondicional hacia el niño, "aceptación incondicional"; el niño debe saber. que es amado sin importar lo que haga; entonces s la necesidad de una actitud positiva y de auto-actitud no estará en conflicto con la necesidad de autorrealización; sólo bajo esta condición el individuo estará psicológicamente completo, "plenamente funcional".

Como practicante, Rogers propuso una serie de procedimientos para mitigar la incongruencia; se reflejan principalmente en la psicoterapia individual y de grupo. Inicialmente, Rogers etiquetó su psicoterapia como "no directiva", lo que significaba el rechazo de las recomendaciones del plan prescriptivo (y la mayoría de las veces se espera que el psicólogo haga precisamente eso) y la creencia en la capacidad del cliente para resolver sus propios problemas. si se crea la atmósfera adecuada, una atmósfera de aceptación incondicional. Rogers pasó a referirse a su terapia como "terapia centrada en el cliente"; ahora la tarea del terapeuta no era solo crear una atmósfera, sino también la apertura del propio terapeuta, su movimiento hacia la comprensión de los problemas del cliente y la manifestación de esta comprensión, es decir, tanto los sentimientos del cliente como los sentimientos del terapeuta resultan ser importantes. Finalmente, Rogers desarrolló la terapia "centrada en la persona", cuyos principios (el enfoque principal está en el individuo como tal, no en los roles sociales o la identidad) se extendieron más allá de los límites de la psicoterapia en el sentido tradicional de la palabra y formaron la base. de encuentro de grupos, abordando los problemas de aprendizaje, desarrollo familiar, relaciones interétnicas, etc. En todos los casos, lo principal para Rogers es apelar a la autorrealización y enfatizar el papel de una actitud positiva incondicional como lo que permite a una persona convertirse en una “personalidad plenamente funcional”. Las propiedades de una personalidad en pleno funcionamiento en la comprensión de Rogers en muchos aspectos se asemejan a las propiedades de un niño, lo cual es natural: una persona, por así decirlo, regresa a una evaluación independiente del mundo, que es característica de un niño antes de la reorientación. a las condiciones para obtener la aprobación.

Cercana a la psicología humanista (aunque en gran parte basada en el psicoanálisis) está la posición de Viktor Frankl (nacido en 1905), el fundador de la 3ra Escuela de Psicoterapia de Viena (después de las escuelas de Freud y Adler). Su enfoque se llama "logoterapia", es decir, terapia centrada en encontrar el sentido de la vida. Frankl basa su enfoque en tres conceptos básicos: el libre albedrío, la voluntad de sentido y el sentido de la vida. Así, Frankl indica desacuerdo con el conductismo y el psicoanálisis: el conductismo rechaza esencialmente la idea del libre albedrío humano, el psicoanálisis plantea ideas sobre la búsqueda del placer (Freud) o la voluntad de poder (Adler temprano); En cuanto al significado de la vida, Freud creía que una persona que hace esta pregunta manifiesta malestar mental. Según Frankl, esta pregunta es natural para una persona moderna, y es precisamente el hecho de que una persona no se esfuerce por adquirirla, no vea los caminos que conducen a esto, esa es la principal causa de dificultades psicológicas y experiencias negativas como como una sensación de falta de sentido, falta de valor de la vida. El principal obstáculo es el centrado de una persona en sí misma, la incapacidad de ir "más allá de sí misma": hacia otra persona o hacia el significado; el sentido, según Frankl, existe objetivamente en cada momento de la vida, incluidos los más trágicos; un psicoterapeuta no puede darle a una persona este significado (es diferente para cada uno), pero puede ayudar a verlo. Frankl se refiere a “ir más allá de los propios límites” mediante el concepto de “autotrascendencia” y considera que la autorrealización es sólo uno de los momentos de la autotrascendencia.

Para ayudar a una persona en sus problemas, Frankl utiliza dos principios básicos (también son métodos de terapia): el principio de deflexión y el principio de intención paradójica. El principio de desreflexión significa la eliminación del autocontrol excesivo, la reflexión sobre las propias dificultades, lo que comúnmente se llama "auto-excavación". (Así, una serie de estudios han demostrado que los jóvenes de hoy sufren más por pensamientos sobre lo que lleva "complejos" que por los complejos mismos). El principio de intención paradójica sugiere que el terapeuta inspira al cliente a hacer exactamente lo que está tratando de evitar; al mismo tiempo, se utilizan activamente varias formas de humor (aunque esto no es necesario); Frankl considera el humor como una forma de libertad, similar a cómo el comportamiento heroico es una forma de libertad en una situación límite.

Dirección desarrollada. V. Frankl, como la psicología humanista o la terapia Gestalt, difícilmente puede llamarse teoría en el sentido estricto de la palabra. La declaración de Frankl es característica de que el argumento principal que confirma la legitimidad de su posición es su propia experiencia de ser un prisionero en campos de concentración fascistas. Fue allí donde Frankl se convenció de que incluso en condiciones inhumanas es posible no sólo permanecer humano, sino también elevarse, a veces a la santidad, si se preserva el sentido de la vida.

psicología humanista

La dirección que se autodenomina psicología humanista incluye a Carl Rogers, Abraham Maslow, Charlotte Buhler, Gordon Allport y otros. Los propios psicólogos humanistas creen que muchos otros psicólogos, incluso de orientaciones completamente diferentes, pueden llamarse humanistas si se adhieren a ciertos postulados en un grado u otro.

Las ideas de Adler sobre la importancia del contexto social alejaron al psicoanálisis del estudio de los factores de desarrollo individuales (principalmente asociados con la primera infancia) hacia una explicación sociocultural de la personalidad. El psiquiatra estadounidense K. Horney argumentó que era la cultura la responsable de la aparición de las neurosis. Otro psiquiatra estadounidense, H. Sullivan, creía que no solo las neurosis, sino también las psicosis se originan en la sociedad. El fundador de la psicología humanista, E. Fromm, argumentó que una persona tiene necesidades especiales que los animales no tienen y que deben ser satisfechas para que una persona esté mentalmente sana.

La psicología humanista surgió como un desarrollo natural de las opiniones de Adler, Horney y Sullivan sobre el papel de los factores socioculturales en la actividad mental. En la década de 1960, entre los representantes de esta escuela se encontraban psicólogos tan influyentes como K. Rogers, E. Maslow y G. Allport. La psicología humanista insiste, en primer lugar, en la importancia de la autorrealización (es decir, la satisfacción de la necesidad inherente del individuo de identificar y desarrollar los rasgos propios de la personalidad humana) como condición para la formación de una personalidad. Otro principio importante es la necesidad de analizar la personalidad como un todo (holismo). Los psicólogos humanistas rechazan el reduccionismo, es decir, descripción de las propiedades humanas propias en el lenguaje de las ciencias naturales (el ejemplo que utilizan es la reducción del amor a la “química sexual” o instintos biológicos).

He aquí tres signos de la psicología humanista:

1. La psicología humanista es una psicología antiexperimental, sus representantes están unidos por la negación de los experimentos: cualquiera, conductual, cognitivista, etc.

2. Es una psicología que crece y se alimenta de cierta dirección de la psicoterapia - no relacionada con las ideas de modificación de conducta.

3. La psicología humanista se centra en el hombre, en sus capacidades, y en este sentido se opone a la religión. La religión ve en Dios el factor principal que regula el comportamiento, y el psicólogo humanista lo ve en la persona misma. Una persona debe hacer todo por sí misma, pero es importante ayudarla.

Humanista es el psicólogo que se considera humanista, es decir, en el centro, una característica de su autoconciencia. No hay límites claros, pero hay ideas básicas: centrarse en una persona completa, en su desarrollo, la revelación de su potencial, en la asistencia y eliminación de barreras en este desarrollo.

La individualidad en la psicología humanista se ve como un todo integrador;

Se enfatiza la irrelevancia (inadecuación) de la investigación con animales para la comprensión humana (en oposición al conductismo);

La psicología humanista sostiene que el hombre es inherentemente bueno, oa lo sumo neutral; la agresión, la violencia, etc. surgen en relación con la influencia del medio ambiente.

El desarrollo de la psicología humanista se vio facilitado por la situación que se desarrolló en la sociedad después de la Segunda Guerra Mundial. Mostró que muchas personas en situaciones extremas son resilientes y mantienen la dignidad en las condiciones más difíciles.

Este deseo de una persona de preservar y desarrollar su unicidad espiritual no puede explicarse en términos de la vieja psicología y solo naturalmente - determinación científica. Ignorar los postulados filosóficos.

Es por eso que los líderes de la psicología humanista recurrieron a los logros de la filosofía del siglo XX, principalmente al existencialismo, que estudiaba el mundo interior, la existencia del hombre.

Así, apareció una nueva determinación, psicológica, que explica el desarrollo de una persona por su deseo de autorrealización, la realización creativa de sus potencialidades.

También se revisa parcialmente la relación del individuo con la sociedad, ya que el entorno social no solo puede enriquecer a una persona, sino también estereotiparla. Partiendo de esto, los representantes de la psicología humanista intentaron estudiar varios mecanismos de comunicación, para describir la complejidad de la relación entre el individuo y la sociedad en su totalidad.

neoconductismo

Allá por 1913, W. Hunter, en experimentos con reacciones retardadas, demostró que el animal no solo reacciona directamente al estímulo: El comportamiento implica el procesamiento de un estímulo en el cuerpo.. Esto planteó un nuevo problema para los conductistas. Un intento de superar la interpretación simplificada de la conducta según el esquema "estímulo-respuesta" mediante la introducción de procesos internos que se desarrollan en el cuerpo bajo la influencia de un estímulo y afectan la respuesta, constituyó varias variantes del neoconductismo. También desarrolla nuevos modelos de condicionamiento, y los resultados de la investigación son ampliamente difundidos en diversas áreas de la práctica social.

El neoconductismo fue fundado por Edward Chase Tolman (1886-1959). En el libro "Target Behavior of Animals and Man" (1932), mostró que las observaciones experimentales sobre el comportamiento animal no se corresponden con la comprensión de Watson del comportamiento según el esquema de "estímulo-respuesta".

Propuso una variante del conductismo llamada conductismo objetivo. Según Tolman, todo comportamiento está dirigido a lograr algún objetivo. Y a pesar de que atribuir la conveniencia de la conducta implica apelar a la conciencia, sin embargo, Tolman creía que también en este caso se podía prescindir de las referencias a la conciencia, manteniéndose dentro del marco del conductismo objetivo. La conducta, según Tolman, es un acto holístico, que se caracteriza por sus propias propiedades: focalización en el fin, comprensión, plasticidad, selectividad, expresada en la voluntad de elegir medios que conduzcan al fin por caminos más breves.

Tolman distinguió cinco causas independientes principales del comportamiento: estímulos ambientales, impulsos psicológicos, herencia, aprendizaje previo, edad.. El comportamiento es una función de estas variables. Tolman introdujo un conjunto de factores no observables, a los que denominó variables intermedias. Son ellos quienes conectan la situación estimulante y la reacción observada. Así, la fórmula del conductismo clásico tuvo que ser transformada de S - R (estímulo - reacción), en la fórmula S-O-R, donde "O" incluye todo lo relacionado con el cuerpo. Al definir variables independientes y dependientes, Tolman pudo dar descripciones operacionalizadas de estados internos no observables. Llamó a su doctrina conductismo operante.. Y Tolman introdujo otro concepto importante: el aprendizaje latente, es decir, aprendizaje que no es observable en el momento en que ocurre. Dado que las variables intermedias son una forma de describir operativamente estados internos no observables (por ejemplo, el hambre), estos estados ya podrían ser estudiados desde posiciones científicas.

Tolman extendió las conclusiones extraídas de las observaciones de animales a los humanos, compartiendo así las posiciones biologizantes de Watson.

Clark Hull (1884-1952) realizó una importante contribución al desarrollo del neoconductismo. Según Hull, los motivos del comportamiento son las necesidades del organismo, resultantes de las desviaciones de las condiciones biológicas óptimas. Al mismo tiempo, Hull introduce una variable como la motivación, la supresión o la satisfacción de que es la única base para el refuerzo. En otras palabras, la motivación no determina el comportamiento, sino que sólo lo energiza. Identificaron dos tipos de motivación: primaria y secundaria. Los impulsos primarios están asociados con las necesidades biológicas del organismo y se relacionan con su supervivencia (necesidades de alimento, agua, aire, micción, regulación térmica, relaciones sexuales, etc.), mientras que los impulsos secundarios están asociados con el proceso de aprendizaje y se correlacionan con el ambiente. Eliminando los impulsos primarios, ellos mismos pueden actuar como necesidades urgentes.

Usando análisis lógico y matemático, Hull trató de identificar la relación entre motivación, incentivos y comportamiento. Hull creía que la razón principal de cualquier comportamiento era la necesidad. La necesidad provoca la actividad del organismo, determina su conducta. La fuerza de reacción (potencial de reacción) depende de la fuerza de la necesidad. La necesidad determina la naturaleza del comportamiento, diferente en respuesta a diferentes necesidades. La condición más importante para la formación de una nueva conexión, según Hull, es la adyacencia del estímulo, las reacciones y el refuerzo, lo que reduce la necesidad. La fuerza de la conexión (potencial de reacción) depende del número de refuerzos.

Una variante del conductismo operante fue desarrollada por B.F. Desollador. Como la mayoría de los conductistas, Skinner creía que recurrir a la fisiología era inútil para estudiar los mecanismos del comportamiento. Mientras tanto, su propio concepto de "condicionamiento operante" se formó bajo la influencia de las enseñanzas de IP Pavlov. Al reconocer esto, Skinner distinguió entre dos tipos de reflejos condicionados. Propuso clasificar los reflejos condicionados estudiados por la escuela pavloviana como tipo S. Esta designación indicaba que en el esquema pavloviano clásico, la reacción ocurre solo en respuesta al impacto de algún estímulo (S), es decir. estímulo incondicionado o condicionado. El comportamiento en la "caja de Skinner" se clasificó como tipo R y se denominó operante. Aquí el animal primero produce una respuesta (R), digamos que una rata presiona una palanca, y luego se refuerza la respuesta. Durante los experimentos se establecieron diferencias significativas entre la dinámica de la reacción tipo K y el desarrollo del reflejo salival según el método pavloviano. Así, Skinner intentó tener en cuenta (desde posiciones conductuales) la actividad (arbitrariedad) de las reacciones adaptativas. R-S.

Aplicación práctica del conductismo

La aplicación práctica de los esquemas de comportamiento ha demostrado una eficiencia excepcionalmente alta, principalmente en el campo de la corrección del comportamiento "indeseable". Los psicoterapeutas conductuales han optado por descartar la angustia interna y ver el malestar psicológico como resultado de la mala conducta. En efecto, si una persona no sabe comportarse adecuadamente ante las situaciones emergentes de la vida, no sabe establecer y mantener relaciones con los seres queridos, con los colegas, con el sexo opuesto, no puede defender sus intereses, resolver los problemas que se le presentan, entonces esto está a un paso de todo tipo de depresiones, complejos y neurosis, que en realidad son sólo consecuencias, síntomas. Es necesario tratar no un síntoma, sino una enfermedad, es decir, resolver el problema subyacente al malestar psicológico: un problema de comportamiento. En otras palabras, a una persona se le debe enseñar a comportarse correctamente. Si lo piensas bien, ¿no se basa en eso la ideología de todo el trabajo de formación? Aunque, por supuesto, un raro entrenador moderno aceptará reconocerse como un conductista, por el contrario, todavía dirá un montón de hermosas palabras sobre los ideales existenciales-humanistas de su actividad. ¡Pero intentaría llevar a cabo esta actividad sin depender del comportamiento!

Uno de los aspectos aplicados de la psicología del comportamiento que todos experimentamos constantemente, estamos sujetos a la influencia implacable y, ciertamente, muy efectiva de la publicidad. Como saben, el fundador del conductismo, Watson, quien perdió todos los puestos académicos debido a un divorcio escandaloso, se encontró en el negocio de la publicidad y tuvo mucho éxito en él. Hoy, los héroes de los comerciales que nos persuaden a comprar tal o cual producto son, de hecho, soldados del ejército de Watson, estimulando nuestras reacciones de compra según sus preceptos. Puedes regañar a la publicidad estúpida y molesta tanto como quieras, pero sus creadores no invertirían mucho dinero en ella si fuera inútil.

Críticas al conductismo

Entonces, el conductismo es altamente vulnerable a las críticas debido al hecho de que:

- la psicología forzada a abandonar lo que es más emocionante y atractivo en ella: el mundo interior, es decir, la conciencia, los estados sensoriales, las experiencias emocionales;

- interpreta el comportamiento como un conjunto de respuestas a ciertos estímulos, reduciendo así a una persona al nivel de un autómata, robot, marioneta;

- basándose en el argumento de que todo comportamiento se construye en el curso de la historia de la vida, descuida las habilidades e inclinaciones innatas;

- no presta atención al estudio de los motivos, intenciones y objetivos de una persona;

- incapaz de explicar los brillantes logros creativos en ciencia y arte;

- se basa en la experiencia de estudiar animales, no humanos, por lo que la imagen del comportamiento humano que presenta se limita a aquellas características que los humanos comparten con los animales;

- poco ético, ya que utiliza métodos crueles en los experimentos, incluida la exposición al dolor;

- se presta una atención insuficiente a las características psicológicas individuales, tratando de reducirlas a un repertorio individual de comportamiento;

- antihumano y antidemocrático, porque pretende manipular el comportamiento, para que sus resultados sean buenos para un campo de concentración, y no para una sociedad civilizada.

Psicoanálisis

El psicoanálisis surgió a principios de la década de 1990. Siglo 19 de la práctica médica de tratar pacientes con trastornos mentales funcionales.

Al tratar con la neurosis, principalmente la histeria, Z. Freud estudió la experiencia de los famosos neurólogos franceses J. Charcot e I. Bernheim. El uso de este último de la sugestión hipnótica con fines terapéuticos, el hecho de la sugestión poshipnótica causó una gran impresión en Freud y contribuyó a tal comprensión de la etiología de las neurosis, su tratamiento, que formó el núcleo del concepto futuro. Fue expuesto en el libro Una investigación de la histeria (1895), escrito conjuntamente con el famoso médico vienés J. Breuer (1842-1925), con quien Freud colaboraba en ese momento.

La conciencia y el inconsciente.

Freud describió la conciencia, la preconsciencia y el inconsciente por analogía con un iceberg.

1. Conciencia. 1/7 parte es conciencia en el estado de vigilia. Incluye todo lo que recuerda, oye, percibe mientras está en estado de vigilia.

2. Preconsciente - (parte del borde) - almacena recuerdos de sueños, reservas, etc. Los pensamientos y acciones que surgen del Preconsciente dan conjeturas sobre el Inconsciente. Si recuerdas un sueño, no significa que estés sacando pensamientos inconscientes. Esto significa que estás recordando las ideas codificadas del Inconsciente. La mente Preconsciente protege la Conciencia de la influencia del Inconsciente. Funciona según el principio de una válvula unidireccional: pasa información del Consciente al Inconsciente, pero no de regreso.

3. Inconsciente. 6/7 - contiene nuestros miedos, deseos secretos, recuerdos traumáticos del pasado. Estos pensamientos están completamente ocultos e inaccesibles a la Conciencia despierta. Esto es necesario para la protección: olvidamos las experiencias negativas pasadas para liberarnos de ellas. Pero es imposible mirar DIRECTAMENTE al inconsciente. Incluso los sueños son imágenes codificadas, según Freud.

IMPULSORES DEL COMPORTAMIENTO

Estas fuerzas Freud las consideraba instintos, imágenes mentales de necesidades corporales, expresadas en forma de deseos. Usando la bien conocida ley de la naturaleza - la conservación de la energía, formuló que la fuente de energía mental es el estado neurofisiológico de excitación. Según la teoría de Freud, cada persona tiene una cantidad limitada de esta energía, y el objetivo de cualquier forma de comportamiento es aliviar la tensión causada por la acumulación de esta energía en un lugar. Así, la motivación humana se basa enteramente en la energía de excitación producida por las necesidades corporales. Y aunque el número de instintos es ilimitado, Freud dividió en dos grupos: la Vida y la Muerte.

El primer grupo, bajo el nombre general de Eros, incluye todas las fuerzas que sirven al propósito de mantener los procesos vitales y asegurar la reproducción de la especie. Es bien sabido que Freud consideraba que la pulsión sexual era una de las principales; la energía de este instinto se llama libido, o energía libido, término que se usa para designar la energía de los instintos vitales en general. La libido sólo puede encontrar liberación en el comportamiento sexual.

Dado que hay muchos instintos sexuales, Freud sugirió que cada uno de ellos está asociado con un área específica del cuerpo, es decir. zona erógena, e identificó cuatro áreas: boca, ano y genitales.

El segundo grupo, los instintos de Muerte o Tonatos, subyace en todas las manifestaciones de agresividad, crueldad, asesinato y suicidio. Es cierto que existe la opinión de que Freud creó una teoría sobre estos instintos bajo la influencia de la muerte de su hija y el temor por sus dos hijos, que estaban al frente en ese momento. Esta es probablemente la razón por la cual es la pregunta más y menos considerada en la psicología moderna.

Cualquier instinto tiene cuatro características: fuente, destino, objeto y estímulo.

Fuente: el estado del organismo o la necesidad que causa este estado.

El objetivo del instinto es siempre eliminar o reducir la excitación.

Objeto: significa cualquier persona, objeto en el medio ambiente o en el cuerpo del individuo mismo, proporcionando la meta del instinto. Los caminos que conducen a la meta no siempre son los mismos, pero tampoco lo son los objetos. Además de la flexibilidad en la elección del objeto, las personas tienen la capacidad de retrasar el alta durante largos períodos de tiempo.

El estímulo es la cantidad de energía necesaria para lograr el objetivo, para satisfacer el instinto.

Comprender la dinámica de la energía de los instintos y su expresión en la elección de objetos es el concepto de actividad de desplazamiento. Según este concepto, la liberación de energía se produce debido a un cambio en la actividad conductual. Se pueden observar manifestaciones de actividad desplazada si la elección de un objeto según

por cualquier razón no es posible. Este cambio está en el corazón de la creatividad o, más comúnmente, de los conflictos domésticos por problemas en el trabajo. Al no poder disfrutar directa e inmediatamente, la gente ha aprendido a cambiar la energía instintiva.

Teoría de la personalidad.

Freud introdujo tres estructuras básicas en la anatomía de la personalidad: el id (it), el ego y el superego.. A esto se le ha llamado el modelo estructural de la personalidad, aunque el mismo Freud tendía a considerarlos como procesos más que como estructuras.

Echemos un vistazo más de cerca a las tres estructuras.

IDENTIFICACIÓN. - Corresponde al inconsciente. "La división de la psique en consciente e inconsciente es la premisa principal del psicoanálisis, y solo le da la oportunidad de comprender y vincular a la ciencia los procesos patológicos muy importantes y observados a menudo en la vida mental" (S. Freud "I y eso”).

Freud le dio gran importancia a esta división: “aquí comienza la teoría psicoanalítica”.

La palabra "ID" proviene del latín "IT", en la teoría de Freud, significa aspectos primitivos, instintivos e innatos de la personalidad, como el sueño, la alimentación y llena de energía nuestro comportamiento. El ello tiene su significado central para el individuo a lo largo de la vida, no tiene límites, es caótico. Siendo la estructura inicial de la psique, el id expresa el principio primario de toda vida humana: la descarga inmediata de energía psíquica producida por impulsos biológicos primarios, cuya contención conduce a la tensión en el funcionamiento personal. Esta liberación se llama el principio del placer.. Obedeciendo este principio y desconociendo el miedo o la angustia, el ello, en su más pura manifestación, puede ser un peligro para el individuo y

sociedad. TI obedece a sus deseos, en otras palabras. El ello se esfuerza por el placer y también evita las sensaciones desagradables. Puede ser designado

También desempeña el papel de intermediario entre los procesos somáticos y mentales. Freud también describió dos procesos por los cuales el id alivia la tensión en la personalidad: acciones reflejas y procesos primarios. Un ejemplo de una acción refleja es toser para irritar las vías respiratorias. Pero estas acciones no siempre conducen al alivio del estrés. Entonces entran en acción los procesos primarios, que forman una imagen mental, directamente relacionada con la satisfacción de los principales.

necesidades.

Los procesos primarios son una forma ilógica e irracional de las ideas humanas. Se caracteriza por la incapacidad de suprimir los impulsos y de distinguir entre lo real y lo irreal. La manifestación de la conducta como proceso primario puede conducir a la muerte de un individuo si no aparecen fuentes externas de satisfacción de necesidades. Así, los bebés, según Freud, no pueden posponer la satisfacción de sus necesidades primarias. Y solo después de darse cuenta de la existencia del mundo externo, aparece la capacidad de retrasar la satisfacción de estas necesidades. Desde el advenimiento de este conocimiento

la siguiente estructura es el ego.

EGO. (Latín "ego" - "Yo") - preconsciencia. Un componente del aparato mental responsable de la toma de decisiones. El ego es una separación del ello, extrae de él parte de la energía, para la transformación y realización de necesidades en un contexto socialmente aceptable, asegurando así la seguridad y la autoconservación del organismo.

El ego en sus manifestaciones se guía por el principio de realidad, cuyo fin es preservar la integridad del organismo postergando la satisfacción hasta encontrar la posibilidad de su descarga y/o condiciones ambientales adecuadas. Debido a esto, el ego a menudo se opone al id. Freud llamó al ego un proceso secundario, el "órgano ejecutivo" de la personalidad, el área de los procesos intelectuales de resolución de problemas.

SUPEREGO. - corresponde a la conciencia. O Super-I.

El superyó es el último componente de la personalidad en desarrollo, lo que significa funcionalmente un sistema de valores, normas y ética razonablemente compatible con los aceptados en el entorno del individuo.

Siendo la fuerza moral y ética del individuo, el superyó es el resultado de una dependencia prolongada de los padres. “El papel que luego asume el Superyó lo desempeña primero una fuerza externa, la autoridad paterna... El Superyó, que asume así el poder, el trabajo e incluso los métodos de la autoridad paterna, no sólo es su sucesor, sino heredero directo legítimo.

Además, la función de desarrollo la asume la sociedad (escuela, compañeros, etc.). También se puede considerar al superyó como un reflejo individual de la "conciencia colectiva", el "vigilante moral" de la sociedad, aunque los valores de la sociedad pueden ser distorsionados por la percepción del niño.

El superyó se subdivide en dos subsistemas: la conciencia y el ideal del yo.

La conciencia se adquiere a través de la disciplina de los padres. Incluye la capacidad de autoevaluación crítica, la presencia de prohibiciones morales y la aparición de sentimientos de culpa en el niño. El aspecto gratificante del superyó es el ideal del yo. Se forma a partir de las valoraciones positivas de los padres y lleva al individuo a establecer altos estándares para sí mismo. El superyó se considera completamente formado cuando el control de los padres se reemplaza por el autocontrol. Sin embargo, el principio de autocontrol no sirve al principio

la realidad. El superyó dirige a una persona a la perfección absoluta en pensamientos, palabras y acciones. Intenta convencer al ego de la superioridad de las ideas idealistas sobre las realistas.

Debido a tales diferencias, el ello y el superyó entran en conflicto entre sí, dando lugar a las neurosis. Y la tarea del Ego, en este caso, es resolver los conflictos.

Freud creía que las tres facetas del mundo interior de una persona interactúan constantemente entre sí: el "Id" percibe el entorno, el "Ego" analiza la situación y elige el plan de acción óptimo, el "Super-Ego" corrige estas decisiones en función de las convicciones morales de la persona. Pero estas áreas no siempre funcionan sin problemas. Los conflictos internos entre “debería”, “puede” y “querer” son inevitables. ¿Cómo se manifiesta el conflicto interno? Veamos el ejemplo de vida más simple: una persona encuentra una billetera con dinero y el pasaporte de un compatriota en un país extranjero. Lo primero que le viene a la mente es darse cuenta del hecho de la presencia de una gran cantidad de billetes y un documento personal de otra persona (el "Eid" funcionó aquí). Luego viene el análisis de la información recibida, porque puedes quedarte con el dinero, tirar los documentos y disfrutar de los recursos materiales recibidos inesperadamente. ¡Pero! El “Super-Ego” interviene en el asunto, porque en el fondo de su personalidad es una persona educada y honesta. Él entiende que alguien ha sufrido esta pérdida y necesita encontrar su billetera. Aquí surge un conflicto interno: por un lado, recibir una cantidad bastante grande de dinero, por otro lado, ayudar a un extraño. El ejemplo es el más simple, pero demuestra con éxito la interacción de "Eso", "Yo" y "Super-Yo".

Mecanismos de defensa del yo.

La principal función de la ansiedad es ayudar a evitar manifestaciones inaceptables de los impulsos instintivos en uno mismo y favorecer su satisfacción en la forma adecuada y en el momento adecuado. Los mecanismos de defensa ayudan en esta función. Según Freud, el yo reacciona ante la amenaza de una irrupción de los impulsos del ello.

dos caminos:

1. Bloqueo de la expresión de impulsos en la conducta consciente

2. O distorsionarlos hasta el punto de que la intensidad inicial haya disminuido o se haya desviado hacia un lado.

Veamos algunas estrategias defensivas básicas.

desplazando. La represión se considera la principal defensa del yo porque proporciona la forma más directa de escapar de la ansiedad, además de ser la base para construir mecanismos más complejos. La represión u "olvido motivado" es el proceso de sacar de la conciencia pensamientos o sentimientos que causan sufrimiento.. Ejemplo. Con la misma billetera: para no resolver el problema, una persona perderá interés en el dinero: “¿para qué los necesito? Yo me encargo de la mía".

Proyección. La proyección es el proceso por el cual un individuo atribuye sus propios pensamientos, sentimientos y comportamientos inaceptables a otras personas. La proyección explica los prejuicios sociales y el fenómeno del chivo expiatorio, ya que los estereotipos étnicos y raciales son un blanco conveniente para su manifestación. Ejemplo.

sustitución. En este mecanismo de defensa, la manifestación del impulso instintivo se redirige de un objeto más amenazante a otro menos amenazante. (jefe en el trabajo - esposa). Una forma de sustitución menos común es la dirigida a uno mismo: los impulsos hostiles dirigidos a los demás son redirigidos a uno mismo, lo que provoca un sentimiento de depresión y autocondena.

Racionalización. Otra forma de lidiar con la frustración y la ansiedad es distorsionar la realidad. La racionalización tiene que ver con el razonamiento falso, mediante el cual se presenta el comportamiento irracional de tal manera que parece perfectamente razonable. El tipo más utilizado es la racionalización del tipo "uvas verdes", tomando su nombre de la fábula "La zorra y las uvas".

Formación de chorro. Este mecanismo opera en dos etapas: se suprime el impulso inaceptable; lo contrario se manifiesta en la conciencia. Freud escribió que muchos hombres que se burlan de los homosexuales en realidad se están defendiendo de sus propios impulsos homosexuales.

Regresión. La regresión se caracteriza por un retorno a patrones de comportamiento infantiles e infantiles. Es una forma de aliviar la ansiedad volviendo a un período anterior de la vida que es más seguro y agradable.

Sublimación. Este mecanismo de defensa permite a una persona, con el propósito de adaptarse, cambiar sus impulsos de tal manera que puedan expresarse a través de pensamientos y acciones socialmente aceptables. La sublimación es vista como la única estrategia constructiva para frenar los instintos no deseados. Por ejemplo, creatividad en lugar de agresión.

Negación. La negación se activa como mecanismo de defensa cuando una persona se niega a admitir que ha ocurrido un hecho desagradable. Por ejemplo, un niño que experimenta la muerte de un gato amado cree que todavía está vivo. La negación es más común en niños pequeños y personas mayores con inteligencia reducida.

Así, hemos considerado los mecanismos de protección de la psique frente a amenazas externas e internas. De lo anterior, se puede ver que todos ellos, excepto la sublimación, distorsionan la imagen de nuestras necesidades en el proceso de uso, como resultado, nuestro ego pierde energía y flexibilidad. Freud decía que las semillas de graves problemas psicológicos sólo caen en terreno fértil cuando nuestras defensas conducen a una distorsión de la realidad.

La teoría de la personalidad de Freud proporcionó la base para la terapia psicoanalítica que se utiliza con éxito en la actualidad.

psicología humanista

En los años 60 del siglo XX, surgió una nueva dirección en la psicología estadounidense, llamada psicología humanista, o "tercera fuerza". Esta dirección no fue un intento de revisar o adaptar ninguna de las escuelas ya existentes a las nuevas condiciones. Por el contrario, la psicología humanista pretendía ir más allá del dilema conductismo-psicoanálisis, para abrir una nueva perspectiva sobre la naturaleza del psiquismo humano.

Los principios básicos de la psicología humanista son los siguientes:

1) enfatizar el papel de la experiencia consciente;

2) creencia en la naturaleza holística de la naturaleza humana;

3) énfasis en el libre albedrío, la espontaneidad y el poder creativo del individuo;

4) estudio de todos los factores y circunstancias de la vida humana.

Orígenes de la psicología humanista.

Como cualquier otra dirección teórica, la psicología humanista tenía ciertos requisitos previos en conceptos psicológicos anteriores.

Oswald Külpe en sus obras mostró claramente que no todo el contenido de la conciencia puede reducirse a sus formas elementales y explicarse en términos de "estímulo-respuesta". Otros psicólogos también insistieron en la necesidad de abordar el ámbito de la conciencia y tener en cuenta la naturaleza holística de la psique humana.

Las raíces de la psicología humanista se remontan al psicoanálisis. Adler, Horney, Erickson y Allport argumentaron en contra de la posición de Freud de que El hombre es ante todo un ser consciente y dotado de libre albedrío. Estos "apóstatas" del psicoanálisis ortodoxo vieron la esencia del hombre en su libertad, espontaneidad y capacidad de ser causa de su propio comportamiento. Una persona se caracteriza no solo por los eventos de los últimos años, sino también por sus metas y esperanzas para el futuro. Estos teóricos notaron en la personalidad de una persona, en primer lugar, la capacidad creativa de una persona para formarse a sí misma.

La naturaleza de la psicología humanista.

Desde el punto de vista de la psicología humanista, el conductismo es una visión estrecha, creada artificialmente y extremadamente empobrecida de la naturaleza humana. El énfasis del conductismo en el comportamiento externo, en su opinión, priva a la imagen de una persona de verdadero significado y profundidad, poniéndola al mismo nivel que un animal o una máquina. La psicología humanista rechazó la idea de una persona como una criatura cuyo comportamiento se basa solo en cualquier razón y está completamente determinado por los estímulos del entorno externo.. No somos ratas de laboratorio ni robots, una persona no puede ser completamente objetivada, calculada y reducida a un conjunto de actos elementales del tipo “estímulo-respuesta”.

El conductismo no fue el único oponente de la psicología humanista. . También criticó elementos de determinismo rígido en el psicoanálisis freudiano: una exageración del papel del inconsciente y, en consecuencia, una atención insuficiente a la esfera consciente, así como un interés predominante en neuróticos y psicóticos, y no en personas con una psique normal.

Si antes los psicólogos estaban más interesados ​​en el problema de los trastornos mentales, entonces La psicología humanista se dirige principalmente a la tarea de estudiar la salud mental, las cualidades mentales positivas.. Centrándose únicamente en el lado oscuro de la psique humana y dejando de lado sentimientos como la alegría, la satisfacción y similares, la psicología ignoró precisamente aquellos aspectos de la psique que en muchos sentidos conforman al ser humano. Por eso, en respuesta a las aparentes limitaciones tanto del conductismo como del psicoanálisis, la psicología humanista se creó desde el principio como una nueva visión de la naturaleza humana, una tercera fuerza en la psicología. Está diseñado precisamente para estudiar aquellos aspectos de la psique que antes no se notaban o se ignoraban. Un ejemplo de este tipo de enfoque es el trabajo de Abraham Maslow y Carl Rogers.

Autorrealización

Según Maslow, toda persona tiene un deseo innato de autorrealización.. Autorrealización (del latín actualis - real, real) - el deseo de una persona por la identificación y el desarrollo más completos posibles de sus capacidades personales. A menudo se utiliza como motivación para cualquier logro. Además, tal deseo activo de revelar las propias habilidades e inclinaciones, el desarrollo de la personalidad y el potencial oculto en una persona es, según Maslow, la necesidad humana más alta. Es cierto que para que esta necesidad se manifieste, una persona debe satisfacer toda la jerarquía de necesidades subyacentes. Antes de que la necesidad de cada nivel superior comience a "funcionar", las necesidades de los niveles inferiores ya deben estar satisfechas. Toda la jerarquía de necesidades se ve así:

1) necesidades fisiológicas: la necesidad de comer, beber, respirar, dormir y tener relaciones sexuales;

2) la necesidad de seguridad: sentimientos de estabilidad, orden, seguridad, falta de miedo y ansiedad;

3) la necesidad de amor y sentido de comunidad, perteneciente a un grupo particular;

4) la necesidad de respeto de los demás y de respeto propio;

5) la necesidad de autorrealización.

La mayor parte de la obra de Maslow está dedicada al estudio de las personas que han logrado la autorrealización en la vida, aquellas que pueden considerarse psicológicamente sanas. Como descubrió, esas personas tienen las siguientes características: (autorrealizado)

percepción objetiva de la realidad;

plena aceptación de la propia naturaleza;

pasión y devoción por cualquier negocio;

simplicidad y naturalidad de comportamiento;

la necesidad de independencia, independencia y la oportunidad de retirarse en algún lugar, de estar solo;

intensa experiencia mística y religiosa, la presencia de experiencias superiores**;

actitud benévola y comprensiva hacia las personas;

inconformismo (resistencia a las presiones externas);

tipo de personalidad democrática;

enfoque creativo de la vida;

alto nivel de interés social (esta idea fue tomada de Adler).

Maslow incluyó a Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, Jane Adams, William James, Albert Schweitzer, Aldous Huxley y Baruch Spinoza entre estas personas autorrealizadas.

Por lo general, se trata de personas de mediana edad y mayores; por regla general, no están sujetos a las neurosis. Según Maslow, esas personas no representan más del uno por ciento de la población.

Es cierto que Maslow más tarde abandonó su pirámide, así como la teoría de las necesidades.Debido a que no todos correspondían a la teoría, para algunos individuos las necesidades superiores resultaron ser más importantes que la satisfacción de las inferiores “totalmente”.Maslow se aleja de una jerarquía de necesidades rígidamente establecida y divide todos los motivos en dos grupos: escasos y existenciales. El primer grupo está dirigido a llenar el déficit, como la necesidad de comer o dormir. Estas son necesidades ineludibles que aseguran la supervivencia humana. El segundo grupo de motivos sirve al desarrollo, estos son motivos existenciales: actividad que no surge para satisfacer necesidades, sino que está asociada con la obtención de placer, satisfacción, con la búsqueda de una meta superior y su logro.

Carlos Rogers. El concepto de Rogers, como la teoría de Maslow, se basa en el predominio de un factor motivador principal. Es cierto que, a diferencia de Maslow, que basó sus conclusiones en el estudio de personas sanas y emocionalmente equilibradas, Rogers se basó principalmente en la experiencia en una oficina de asesoramiento psicológico en un campus universitario.

La terapia centrada en la persona es un enfoque de la psicoterapia desarrollado por Carl Rogers. Se diferencia principalmente en que la responsabilidad de los cambios que se producen no recae en el terapeuta, sino en el propio cliente.

El mismo nombre del método refleja claramente su visión de la naturaleza y las tareas de la psicología humanista. Rogers expresa así la opinión de que una persona, gracias a su mente, puede cambiar independientemente la naturaleza de su comportamiento, reemplazando acciones y hechos indeseables por otros más deseables. En su opinión, no estamos en absoluto condenados a estar eternamente dominados por el inconsciente o por nuestras propias experiencias infantiles. La personalidad de una persona está determinada por el presente, se forma bajo la influencia de nuestras evaluaciones conscientes de lo que está sucediendo.

Autorrealización

El motivo principal de la actividad humana es el deseo de autorrealización.. Aunque este impulso es innato, puede verse favorecido (u obstaculizado) por las experiencias y el aprendizaje de la niñez. Rogers enfatizó la importancia de la relación madre-hijo, ya que afecta significativamente el crecimiento de la autoconciencia del niño. Si la madre satisface adecuadamente las necesidades de amor y afecto del niño -Rogers llamó a esto atención positiva- entonces es mucho más probable que el niño crezca psicológicamente sano. Si la madre hace que las manifestaciones de amor dependan del buen o mal comportamiento del niño (atención condicionalmente positiva en la terminología de Rogers), entonces es probable que tal enfoque sea internalizado en la psique del niño, y éste se sentirá digno de atención y atención. amar sólo en ciertas situaciones. En este caso, el niño intentará evitar situaciones y acciones que provoquen la desaprobación de la madre. Como resultado, la personalidad del niño no recibirá un desarrollo completo. No podrá manifestar plenamente todos los aspectos de su Ser, ya que algunos de ellos son rechazados por la madre.

Así, la primera e indispensable condición para el sano desarrollo de la personalidad es la atención positiva incondicional al niño.La madre debe demostrar su amor por el niño y su completa aceptación, independientemente de uno u otro de sus comportamientos, especialmente en la primera infancia. Solo en este caso, la personalidad del niño se desarrolla completamente y no depende de ciertas condiciones externas. Esta es la única forma que le permite a una persona lograr eventualmente la autorrealización.

La autorrealización es el nivel más alto de la salud mental de una persona. El concepto de Rogers es muy similar al concepto de autorrealización de Maslow. Las diferencias entre estos dos autores se relacionan con una comprensión diferente de la salud mental del individuo. Para Rogers, la salud mental, o revelación total de la personalidad, se caracteriza por los siguientes rasgos:

apertura a la experiencia de cualquier tipo;

la intención de vivir una vida plena en cualquier momento de la vida;

la capacidad de escuchar más los propios instintos e intuiciones que la mente y las opiniones de los demás;

sentimiento de libertad en pensamientos y acciones;

alto nivel de creatividad.

Rogers enfatiza que es imposible alcanzar un estado de autorrealización. Esto es un proceso, dura en el tiempo. Él enfatiza fuertemente el crecimiento constante de una persona, lo que ya se refleja en el mismo título de su libro más famoso, "Convertirse en una personalidad".

Psicología cognitiva

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Fecha de creación de la página: 2016-04-26