Sobre los sacramentos. sacramento del arrepentimiento

El sacerdote regular de la Iglesia de la Natividad de Cristo de Saratov, Andrey Evstigneev, por decreto del obispo gobernante de la diócesis de Saratov de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Metropolitano de Saratov y Volsky Longin, fue liberado del servicio por violar el secreto de confesión. Esto se afirma en la información publicada en el sitio web diocesano.

"Según esta definición, usted, sacerdote Andrey Evstigneev, está liberado de todos los demás deberes que se le habían asignado previamente y tiene prohibido servir para divulgar los secretos de confesión y discutirlos públicamente en presencia de representantes de los medios de comunicación ... por un período de un año", lleva el portal "Interfax-Religion" texto del decreto.

Además, el decreto estipula que un sacerdote está privado del derecho a llevar las vestiduras sacerdotales - sotana y cruz pectoral - durante un año. También tiene prohibido bendecir a los fieles y realizar servicios y servicios divinos.

El motivo del castigo de la iglesia fue el discurso del sacerdote en una reunión de la Cámara Pública de la región de Saratov. El 28 de marzo se habló allí del brutal asesinato de un niño de siete años, en el que se culpa al padrastro del niño.

Durante esta discusión, el padre Andrey recordó otra historia resonante de Saratov, cuando, según los investigadores, después de golpear a su padrastro, un niño saltó por la ventana de un edificio de gran altura y murió.

"Hace unos meses, hubo otro caso en el que un niño saltó de un balcón. La situación es casi como un espejo: una madre, si se me permite decirlo, que está enredada con sus hombres, y un hombre (padrastro - "SI ") es absolutamente una locura", el servicio de prensa citó el discurso del sacerdote.Cámara pública de la región de Saratov.

Andrey Evstigneev admitió que "como sacerdote habló con este hombre en el centro de detención preventiva".

"Él estaba en la confesión. No tengo derecho a revelarte el secreto de la confesión, pero tengo aserrín en la cabeza", dijo el sacerdote en una reunión de la cámara.

Mientras tanto, en los primeros siglos del cristianismo, la confesión era un procedimiento público abierto. La confesión de los pecados se hacía no sólo ante el sacerdote, sino también ante todos los miembros de la comunidad, que juntos forman el Cuerpo de Cristo, la Iglesia. Sin embargo, como señalan los historiadores de la religión, la apertura de la confesión condujo a una disminución en el número de personas que recurren a la Iglesia para el arrepentimiento. En vista de la disminución del interés de los feligreses por la confesión, la Iglesia decidió aprobar el formato secreto de la confesión. La revisión de la naturaleza de la confesión requería el establecimiento de una relación especial de confianza entre el clero y el rebaño, que dictaba el respeto por el significado sagrado del procedimiento de confesión por parte del estado.

El rigor del secreto de confesión es observado hoy por todas las Iglesias. Hace dos años, el Vaticano organizó una conferencia sobre la práctica de la confesión en la Iglesia Católica. Confirmó que incluso después de la muerte del penitente, el sacerdote no tiene derecho a divulgar lo que escuchó del difunto. "El sello es absoluto. No se puede quitar, aunque el propio penitente dé su permiso para ello al sacerdote que lo confesó", se dijo durante la discusión. Cualquier violación del "sello de confesión" se castiga con la excomunión de la Iglesia. El cardenal Mauro Piacenza, quien dirige la Penitenciaría Apostólica, que decide cuestiones relacionadas con la jurisdicción interna de los ministros de la Iglesia, dijo que la ley eclesiástica en esta materia se ha mantenido inalterable durante 800 años.

Cabe señalar que el secreto de confesión está legalmente protegido en Rusia, lo cual está consagrado en varios documentos.

La Ley Federal N° 125-FZ del 26 de septiembre de 1997 "Sobre la Libertad de Conciencia y las Asociaciones Religiosas" en el párrafo 7 del Artículo 3 postula apoyo legislativo para la protección del secreto de confesión y una limitación a la responsabilidad penal del clero por negarse a declarar sobre la información obtenida en el marco de los sacramentos de la confesión ("El secreto de la confesión está protegido por la ley. Un clérigo no puede ser considerado responsable por negarse a declarar debido a circunstancias que le fueron conocidas por la confesión").

El Código de Procedimiento Penal de la Federación Rusa en la cláusula 4 de la parte 3 del Artículo 56 incluye a un clérigo en la lista de personas que no están sujetas a interrogatorio como testigos sobre circunstancias conocidas durante la confesión ("No están sujetas a interrogatorio como testigos: 4) un clérigo: sobre las circunstancias que se le dieron a conocer por confesión).

El Código de Procedimiento Civil de la Federación Rusa en el párrafo 3 de la parte 3 del Artículo 69 determina que "los siguientes no están sujetos a interrogatorio como testigos: 3) clérigos de organizaciones religiosas que han pasado el registro estatal - sobre las circunstancias que se dieron a conocer a ellos de la confesión".

La confesión (arrepentimiento) es uno de los siete sacramentos cristianos, en los que un penitente que confiesa sus pecados a un sacerdote, con un perdón visible de los pecados (leyendo una oración permisiva), se resuelve invisiblemente de ellos. por el mismo Señor Jesucristo. Este sacramento fue instituido por el Salvador, quien dijo a sus discípulos: “De cierto os digo, que todo lo que atéis en la tierra, será atado en los cielos; y todo lo que desatéis (desatéis) en la tierra, será desatado en el cielo” (Evangelio de Mateo, cap. 18, verso 18).Y en otro lugar: “Recibid el Espíritu Santo: a quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados; en quien dejéis, en eso permanecerán” (Evangelio de Juan, cap. 20, versículos 22-23). Los apóstoles, sin embargo, transfirieron el poder de "atar y desatar" a sus sucesores, los obispos, quienes, a su vez, al realizar el sacramento de la ordenación (sacerdocio) transfieren este poder a los sacerdotes.

Los Santos Padres llaman al arrepentimiento un segundo bautismo: si en el bautismo una persona es limpiada del poder del pecado original, transferido a él al nacer por nuestros antepasados ​​Adán y Eva, entonces el arrepentimiento lo lava de la inmundicia de sus propios pecados cometidos por él después el sacramento del bautismo.

Para que se realice el Sacramento de la Penitencia, el penitente necesita: conciencia de su pecaminosidad, arrepentimiento sincero y de corazón por sus pecados, deseo de dejar el pecado y no repetirlo, fe en Jesucristo y esperanza en su misericordia, fe en que el El sacramento de la Confesión tiene el poder de purificar y lavar, a través de la oración de un sacerdote, los pecados sinceramente confesados.

El Apóstol Juan dice: “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros” (1ª Epístola de Juan, cap. 1, versículo 7). Al mismo tiempo, escuchamos de muchas personas: “Yo no mato, yo no robo, yo no

Cometí adulterio, entonces, ¿por qué debo arrepentirme? Pero si estudiamos cuidadosamente los mandamientos de Dios, encontraremos que pecamos contra muchos de ellos. Convencionalmente, todos los pecados cometidos por una persona se pueden dividir en tres grupos: pecados contra Dios, pecados contra el prójimo y pecados contra uno mismo.

Ingratitud a Dios.

Incredulidad. Duda en la fe. Justificando tu incredulidad con una educación atea.

Apostasía, silencio cobarde, cuando blasfeman la fe de Cristo, no llevan cruz pectoral, visitan diversas sectas.

Mencionar el nombre de Dios en vano (cuando el nombre de Dios no se menciona en la oración ni en una conversación piadosa acerca de Él).

Juramento en el nombre del Señor.

Adivinación, trato con abuelas susurrantes, recurriendo a psíquicos, leyendo libros sobre magia negra, blanca y de otro tipo, leyendo y distribuyendo literatura oculta y varias enseñanzas falsas.

Pensamientos de suicidio.

Jugar a las cartas y otros juegos de azar.

Incumplimiento de la regla de oración de la mañana y de la tarde.

No visitar el templo de Dios los domingos y festivos.

No observar los ayunos de miércoles y viernes, violación de otros ayunos establecidos por la Iglesia.

Lectura imprudente (no diaria) de las Sagradas Escrituras, literatura conmovedora.

Rompiendo votos a Dios.

Desesperación en situaciones difíciles e incredulidad en la Providencia de Dios, miedo a la vejez, pobreza, enfermedad.

Distracción en la oración, pensamientos sobre cosas mundanas durante la adoración.

Condena de la Iglesia y de sus ministros.

Adicción a diversas cosas y placeres terrenales.

La continuación de una vida pecaminosa en una esperanza de la misericordia de Dios, es decir, excesiva esperanza en Dios.

Una pérdida de tiempo viendo televisión, leyendo libros de entretenimiento a expensas del tiempo de oración, lectura del evangelio y literatura espiritual.

Ocultamiento de los pecados en la confesión y comunión indigna de los Santos Misterios.

Autoconfianza, confianza-humana, es decir, excesiva esperanza en las propias fuerzas y en la ayuda de los demás, sin esperanza de que todo esté en manos de Dios.

Criar hijos fuera de la fe cristiana.

Irritabilidad, ira, irritabilidad.

Arrogancia.

Perjurio.

mofa.

Avaricia.

Impago de deudas.

Falta de pago por dinero duramente ganado.

No ayudar a los necesitados.

Falta de respeto a los padres, irritación con su vejez.

Falta de respeto a los mayores.

Inquietud en su trabajo.

Condenación.

Tomar lo de otra persona es robar.

Peleas con vecinos y vecinas.

Matar a un hijo en el útero (aborto), persuadir a otros para que cometan un asesinato (aborto).

Asesinato con una palabra: llevar a una persona por calumnia o condena a un estado doloroso e incluso a la muerte.

Beber alcohol en la conmemoración de los muertos en lugar de intensificar la oración por ellos.

Verbosidad, chismes, charlas ociosas. ,

Risa irrazonable.

Lenguaje soez.

amor propio.

Haciendo buenas obras para el espectáculo.

Vanidad.

Deseo de enriquecerse.

Amor al dinero.

Envidiar.

Embriaguez, consumo de drogas.

Glotonería.

Fornicación: incitar a pensamientos de fornicación, deseos impuros, toques de fornicación, ver películas eróticas y leer libros similares.

La fornicación es la intimidad física de personas que no están unidas por matrimonio.

El adulterio es adulterio.

La fornicación no es natural: la proximidad física de personas del mismo sexo, la masturbación.

Incesto: intimidad física con parientes o nepotismo.

Aunque los pecados enumerados anteriormente se dividen condicionalmente en tres partes, al final todos son pecados contra Dios (porque violan Sus mandamientos y, por lo tanto, lo ofenden) y contra el prójimo (porque no permiten que se revelen las verdaderas relaciones cristianas y el amor). .), y contra sí mismos (porque impiden la dispensación salvífica del alma).

Quien quiera traer el arrepentimiento ante Dios por sus pecados debe prepararse para el Sacramento de la Confesión. Debe prepararse para la confesión con anticipación: es recomendable leer la literatura dedicada a los Sacramentos de la Confesión y la Comunión, recuerde todos sus pecados, puede escribirlos en

una hoja de papel separada para revisarla antes de la confesión. A veces se le da al confesor una hoja con los pecados enumerados para que la lea, pero los pecados que pesan especialmente en el alma deben decirse en voz alta. No es necesario contarle largas historias al confesor, basta con señalar el pecado mismo. Por ejemplo, si está enemistado con parientes o vecinos, no necesita decir qué causó esta enemistad; debe arrepentirse del pecado mismo de condenar a parientes o vecinos. No es la lista de pecados lo que importa a Dios y al confesor, sino el sentimiento de arrepentimiento del confesor, no relatos detallados, sino un corazón contrito. Hay que recordar que la confesión no es sólo tomar conciencia de los propios defectos, sino, sobre todo, sed de limpiarse de ellos. En ningún caso es inaceptable justificarse, ¡esto ya no es arrepentimiento! El élder Silouan de Athos explica qué es el verdadero arrepentimiento: “Aquí está la señal del perdón de los pecados: si odiaste el pecado, el Señor te perdonó tus pecados”.

Es bueno desarrollar el hábito de analizar el día pasado todas las noches y llevar el arrepentimiento diario ante Dios, escribiendo los pecados graves para la futura confesión con un confesor. Es necesario reconciliarse con el prójimo y pedir perdón a todos los que han ofendido. Al prepararse para la confesión, es recomendable fortalecer su regla de oración vespertina leyendo el Canon Penitencial, que se encuentra en el libro de oración ortodoxo.

Para confesarse, debe averiguar cuándo se lleva a cabo el Sacramento de la Confesión en el templo. En aquellas iglesias donde el servicio se realiza todos los días, el Sacramento de la Confesión también se realiza todos los días. En aquellas iglesias donde no hay servicio diario, primero debe familiarizarse con el horario de los servicios.

Los niños hasta los siete años (en la Iglesia se les llama bebés) comienzan el Sacramento de la Comunión sin confesión previa, pero es necesario desde la primera infancia desarrollar en los niños un sentido de reverencia por este gran

Sacramento. La comunión frecuente sin la preparación adecuada puede desarrollar en los niños un sentido indeseable de la rutina de lo que está sucediendo. Es recomendable preparar a los bebés para la próxima Comunión con 2-3 días de anticipación: lea el Evangelio, las vidas de los santos, otros libros espirituales con ellos, reduzca, o mejor, elimine por completo el tiempo que ve la televisión (pero esto debe hacerse con mucho tacto, sin desarrollar asociaciones negativas con la preparación para la Comunión en el niño), siga su oración por la mañana y antes de acostarse, hable con el niño sobre los días pasados ​​y llévelo a un sentimiento de vergüenza por sus propias fechorías. Lo principal a recordar es que no hay nada más efectivo para un niño que un ejemplo personal de los padres.

A partir de los siete años, los niños (jóvenes) ya comienzan el Sacramento de la Comunión, como los adultos, sólo después de la celebración preliminar del Sacramento de la Confesión. En muchos sentidos, los pecados enumerados en las secciones anteriores también son inherentes a los niños, pero aun así, la confesión de los niños tiene sus propias características. Para preparar a los niños para el arrepentimiento sincero, se les ruega que se les dé la siguiente lista de posibles pecados para leer:

¿Te acostaste en la cama por la mañana y te perdiste la regla de la oración de la mañana en relación con esto?

¿No se sentó a la mesa sin orar y no se acostó sin orar?

¿Conoces de memoria las oraciones ortodoxas más importantes: "Padre Nuestro", "Oración de Jesús", "Virgen Madre de Dios, alégrate", una oración a tu patrón celestial, cuyo nombre llevas?

¿Ibas a la iglesia todos los domingos?

¿No se dejó llevar por diversas diversiones en las festividades de la iglesia en lugar de visitar el templo de Dios?

¿Se comportó correctamente en el servicio de la iglesia, no corrió alrededor del templo, no mantuvo conversaciones vacías con sus compañeros, introduciéndolos así en la tentación?

¿No pronunció el nombre de Dios innecesariamente?

¿Estás haciendo la señal de la cruz correctamente, no tienes prisa por hacerlo, no estás distorsionando la señal de la cruz?

¿Se distrajo con pensamientos extraños mientras oraba?

¿Lees el Evangelio, otros libros espirituales?

¿Llevas una cruz pectoral y no te avergüenzas de ella?

¿Usas una cruz como decoración, lo cual es un pecado?

¿Usas varios amuletos, por ejemplo, signos del zodíaco?

¿No lo adivinó, no lo dijo?

¿No ocultó sus pecados ante el sacerdote en la confesión por falsa vergüenza, y luego comulgó indignamente?

¿No estaba orgulloso de sí mismo y de los demás por sus éxitos y habilidades?

¿Ha discutido con alguien, solo para obtener la ventaja en la discusión?

¿Le mentiste a tus padres por miedo a ser castigado?

¿No comías comida rápida, por ejemplo, helado, sin el permiso de tus padres?

¿Escuchó a sus padres, discutió con ellos, les exigió una compra costosa?

¿Golpeó a alguien? ¿Ha animado a otros a hacerlo?

¿Ofendió a los más jóvenes?

¿Has torturado animales?

¿No chismeaba de nadie, no delataba a nadie?

¿Te has reído de las personas que tienen alguna discapacidad física?

¿Ha intentado fumar, beber, inhalar pegamento o usar drogas?

¿No lo juró?

¿Has jugado a las cartas?

¿Hiciste alguna manualidad?

¿Tomaste la de otra persona para ti?

¿Habéis tenido la costumbre de tomar sin preguntar lo que no os pertenece?

¿Eres demasiado perezoso para ayudar a tus padres en la casa?

¿Estaba fingiendo estar enfermo para evitar sus deberes?

¿Envidiaste a los demás?

La lista anterior es solo un esquema general de posibles pecados. Cada niño puede tener sus propias experiencias individuales asociadas con casos específicos. La tarea de los padres es preparar al niño para sentimientos de arrepentimiento ante el Sacramento de la Confesión. Puede aconsejarle que recuerde sus fechorías cometidas después de la última confesión, escriba sus pecados en un papel, pero esto no debe hacerse por él. Lo principal: el niño debe comprender que el Sacramento de la Confesión es un Sacramento que limpia el alma de los pecados, sujeto al arrepentimiento sincero, sincero y al deseo de no volver a repetirlos.

La confesión se hace en las iglesias ya sea por la tarde después del servicio vespertino o por la mañana antes del comienzo de la liturgia. En ningún caso se debe llegar tarde al comienzo de la confesión, ya que el Sacramento comienza con la lectura de los ritos, en los que todo el que quiera confesarse debe participar en oración. Al leer los ritos, el sacerdote se dirige a los penitentes para que den sus nombres; todos responden en voz baja. A los que llegan tarde al comienzo de la confesión no se les permite el Sacramento; el sacerdote, si hay tal oportunidad, al final de la confesión, lee de nuevo los ritos para ellos y acepta la confesión, o la señala para otro día. Es imposible que las mujeres comiencen el Sacramento del Penitencia durante el período de limpieza mensual.

La confesión generalmente se lleva a cabo en una iglesia con una confluencia de personas, por lo que debe respetar el secreto de la confesión, no amontonarse alrededor del sacerdote que se está confesando y no avergonzar al confesor que revela sus pecados al sacerdote. La confesión debe ser completa. Es imposible confesar algunos pecados primero y dejar otros para la próxima vez. Aquellos pecados que el penitente confesó en pre-

no se vuelven a nombrar confesiones anteriores y que ya le han sido reveladas. Si es posible, debe confesarse con el mismo confesor. No debéis, teniendo un confesor permanente, buscar otro para confesar vuestros pecados, que un sentimiento de falsa vergüenza impide revelar a un confesor familiar. Aquellos que hacen esto están tratando de engañar a Dios mismo con sus acciones: en la confesión confesamos nuestros pecados no al confesor, sino junto con él, al Salvador mismo.

En las iglesias grandes, debido al gran número de penitentes y a la imposibilidad del sacerdote de aceptar la confesión de todos, se suele practicar una “confesión general”, en la que el sacerdote enumera en voz alta los pecados más comunes y los confesores que están frente a él se arrepienten. de ellos, después de lo cual cada uno por turno cae bajo la oración permisiva. Los que nunca se han confesado o no se han confesado durante varios años deben evitar la confesión general. Estas personas necesitan pasar por la confesión privada, para lo cual debe elegir un día de la semana, cuando no hay tantos confesores en la iglesia, o encontrar una parroquia donde solo se realice la confesión privada. Si esto no es posible, debe acudir al sacerdote en una confesión general para la oración permisiva entre los últimos, para no detener a nadie y, después de explicarle la situación, abrirse a él en los pecados que ha cometido. Lo mismo deben hacer los que tienen pecado grave.

Muchos ascetas de piedad advierten que un pecado grave, sobre el cual el confesor guardó silencio en la confesión general, permanece sin arrepentimiento y, por lo tanto, no perdonado.

Después de la confesión de los pecados y de la lectura de la oración permisiva por el sacerdote, el penitente besa la Cruz y el Evangelio colocados sobre el atril y, si se preparaba para la comunión, toma del confesor una bendición para la comunión de los Santos Misterios de Cristo.

En algunos casos, el sacerdote puede imponer penitencia al penitente, ejercicios espirituales destinados a profundizar el arrepentimiento y erradicar los hábitos pecaminosos. La penitencia debe ser tratada como la voluntad de Dios, pronunciada a través de un sacerdote, de obligado cumplimiento para sanar el alma del penitente. Si por diversas causas es imposible cumplir la penitencia, se debe acudir al sacerdote que la impuso para que resuelva las dificultades surgidas.

Aquellos que deseen no sólo confesarse, sino también comulgar, deben prepararse adecuadamente y de acuerdo con los requisitos de la Iglesia para el Sacramento de la Comunión. Esta preparación se llama ayuno.

Los días de ayuno suelen durar una semana, en casos extremos, tres días. En estos días se prescribe el ayuno. La comida modesta está excluida de la dieta: carne, productos lácteos, huevos y, en días de ayuno estricto, pescado. Los cónyuges se abstienen de la intimidad física. La familia se niega a entretenerse y ver televisión. Si las circunstancias lo permiten, en estos días uno debe asistir a los servicios en el templo. Las reglas de oración de la mañana y de la tarde se cumplen con mayor diligencia, con el agregado de leerles el Canon Penitencial.

Independientemente de cuándo se realice el Sacramento de la Confesión en el templo, por la tarde o por la mañana, es necesario asistir al servicio de la tarde en la víspera de la comunión. Por la tarde, antes de leer las oraciones por el futuro, se leen tres cánones: Penitente a nuestro Señor Jesucristo, Madre de Dios, Ángel de la Guarda. Puede leer cada canon por separado o usar libros de oración donde se combinen estos tres cánones. Luego se lee el canon de la Sagrada Comunión hasta las oraciones de la Sagrada Comunión, que se leen por la mañana. Para aquellos que encuentran difícil hacer tal regla de oración en

un día, toman la bendición del sacerdote para leer tres cánones por adelantado durante los días de ayuno.

Es bastante difícil para los niños seguir todas las reglas de oración para prepararse para el sacramento. Los padres, junto con el confesor, deben elegir la cantidad óptima de oraciones que el niño podrá hacer, luego aumentar gradualmente la cantidad de oraciones necesarias para prepararse para la Comunión, hasta la regla de oración completa para la Sagrada Comunión.

Para algunos es muy difícil leer los cánones y oraciones necesarios. Por eso, algunos no se confiesan y no comulgan durante años. Mucha gente confunde la preparación para la confesión (que no requiere leer un volumen tan grande de oraciones) y la preparación para la comunión. A estas personas se les puede recomendar que se acerquen a los Sacramentos de la Confesión y la Comunión por etapas. Primero, debe prepararse adecuadamente para la confesión y, al confesar los pecados, pedir consejo a su confesor. Es necesario orar al Señor para que ayude a superar las dificultades y dé fuerza para prepararse adecuadamente al Sacramento de la Comunión.

Como es costumbre comenzar el Sacramento de la Comunión con el estómago vacío, a partir de las doce de la mañana ya no comen ni beben (los fumadores no fuman). La excepción son los bebés (niños menores de siete años). Pero los niños a partir de cierta edad (a partir de los 5-6 años y, si es posible, incluso antes) deben acostumbrarse a la regla existente.

Por la mañana tampoco comen ni beben nada y, por supuesto, no fuman, solo pueden cepillarse los dientes. Después de leer las oraciones de la mañana, se leen las oraciones para la Sagrada Comunión. Si es difícil leer las oraciones para la Sagrada Comunión por la mañana, entonces debe recibir una bendición del sacerdote para leerlas la noche anterior. Si la confesión se realiza en la iglesia por la mañana, es necesario llegar a tiempo, antes del inicio de la confesión. Si la confesión se hizo la noche anterior, entonces el confesor llega al comienzo del servicio y reza con todos.

La comunión de los Santos Misterios de Cristo es un Sacramento instituido por el mismo Salvador durante la Última Cena: “Jesús tomó el pan y, bendiciendo, lo partió y, distribuyéndolo a los discípulos, dijo: tomad, comed: esto es Mi Cuerpo. Y, tomando la copa y dando gracias, se la dio y dijo: bebed todos de ella, porque esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada para remisión de los pecados” (Evangelio de Mateo, cap. 26, versículos 26-28).

Durante la Divina Liturgia, se realiza el Sacramento de la Sagrada Eucaristía: el pan y el vino se transforman misteriosamente en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y los comulgantes, tomándolos durante la Comunión, misteriosamente, incomprensiblemente para la mente humana, se unen con Cristo mismo. , ya que Él está todo contenido en cada Partícula de Comunión .

La comunión de los Santos Misterios de Cristo es necesaria para entrar en la vida eterna. El mismo Salvador habla de esto: “De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la Carne del Hijo del Hombre y bebéis Su Sangre, no tendréis vida en vosotros. El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre tiene vida eterna, y Yo lo resucitaré en el último día…” (Evangelio de Juan, cap. 6, versículos 53-54).

El Sacramento de la Comunión es incomprensiblemente grande, y por lo tanto requiere una purificación previa por el Sacramento de la Penitencia; las únicas excepciones son los niños menores de siete años, que reciben la comunión sin la preparación prescrita para los laicos. Las mujeres necesitan limpiarse el lápiz labial de los labios. Está prohibido que las mujeres reciban la comunión durante el mes de limpieza. Las mujeres después del parto pueden comulgar solo después de que se haya leído sobre ellas la oración de purificación del cuadragésimo día.

Durante la salida del sacerdote con los Santos Dones, los comulgantes hacen una reverencia de tierra (si es día laborable) o de cintura (si es domingo o festivo) y escuchan atentamente las palabras de las oraciones leídas por el sacerdote, repitiendo ellos a ellos mismos. Después de leer las oraciones

los comerciantes particulares, con las manos cruzadas sobre el pecho (la derecha sobre la izquierda), decorosamente, sin amontonarse, en profunda humildad se acercan al Santo Cáliz. Se ha desarrollado una costumbre piadosa de dejar que los niños vayan primero al Cáliz, luego los hombres suben, después de ellos las mujeres. Uno no debe ser bautizado en el Cáliz, para no tocarlo accidentalmente. Habiendo pronunciado su nombre en voz alta, el comulgante, abriendo la boca, acepta los Santos Dones: el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Después de la comunión, el diácono o sacristán limpia la boca del comulgante con un paño especial, después de lo cual besa el borde del Santo Cáliz y se dirige a una mesa especial, donde toma un trago (calor) y come una partícula de prósfora. Esto se hace para que no quede ni una sola partícula del Cuerpo de Cristo en la boca. Sin aceptar el calor, no se pueden venerar ni los iconos, ni la Cruz, ni el Evangelio.

Después de recibir el calor, los comulgantes no salen del templo y oran con todos hasta el final del servicio. Después de la despedida (palabras finales del servicio), los comulgantes se acercan a la Cruz y escuchan atentamente las oraciones de acción de gracias después de la Sagrada Comunión. Después de escuchar las oraciones, los comulgantes se dispersan tranquilamente, tratando de mantener la pureza de su alma limpia de pecados el mayor tiempo posible, no cambiando por palabras vacías y hechos que no son útiles para el alma. Al día siguiente de la comunión de los Santos Misterios no se realizan postraciones, con la bendición del sacerdote no se aplican en la mano. Solo se puede aplicar a los iconos, la Cruz y el Evangelio. El resto del día debe pasarse piadosamente: evitando la verbosidad (es mejor estar más callado en general), viendo la televisión, excluyendo la intimidad conyugal, es recomendable que los fumadores se abstengan de fumar. Es recomendable leer oraciones de acción de gracias en casa después de la Sagrada Comunión. El hecho de que el día del sacramento no se pueda dar la mano es un prejuicio. Bajo ninguna circunstancia debe comulgar varias veces en un día.

En casos de enfermedad y dolencia, la comunión se puede hacer en casa. Para esto, se invita a un sacerdote a la casa. Dependiendo de

Según su estado, el enfermo está debidamente preparado para la confesión y la comunión. En cualquier caso, sólo puede comulgar con el estómago vacío (a excepción de los moribundos). Los niños menores de siete años no comulgan en casa, ya que, a diferencia de los adultos, sólo pueden participar de la Sangre de Cristo, y las Donas sobrantes que un sacerdote comulga en casa contienen sólo partículas del Cuerpo de Cristo saturadas de Su Sangre. . Por la misma razón, los infantes no comulgan en la Liturgia de los Dones Presantificados celebrada entre semana durante la Gran Cuaresma.

Cada cristiano determina el momento en que necesita confesarse y comulgar, o lo hace con la bendición de su padre espiritual. Existe una costumbre piadosa de comulgar al menos cinco veces al año, en cada uno de los cuatro ayunos de varios días y en el día de tu Ángel (el día de la memoria del santo cuyo nombre llevas).

Con qué frecuencia es necesario comulgar, San Nikodim, el Santo Montañero, da un consejo piadoso: Entonces el corazón participa del Señor espiritualmente.

Pero así como estamos constreñidos por el cuerpo, y rodeados de asuntos y relaciones externas, en las que debemos tomar parte por largo tiempo, el gusto espiritual del Señor, por la bifurcación de nuestra atención y sentimientos, se debilita día a día. día, oscurecido y escondido...

Por lo tanto, los fanáticos, sintiendo su empobrecimiento, se apresuran a restaurarlo en fuerza, y cuando lo restauran, sienten que están, por así decirlo, comiendo al Señor otra vez.

Publicado por la parroquia ortodoxa a nombre de San Serafín de Sarov, Novosibirsk.

EL CONCEPTO DEL MISTERIO

El arrepentimiento es un sacramento en el que el que confiesa sus pecados, con una expresión visible de perdón por parte del sacerdote, es invisiblemente absuelto de los pecados por Jesucristo mismo (Catecismo).

EL COMIENZO DEL MISTERIO

En sus inicios, el arrepentimiento, como los demás sacramentos de la Iglesia Ortodoxa, es una institución divina. La gracia para atar y resolver los pecados fue prometida a los apóstoles por Jesucristo durante Su vida terrenal. Así, en una conversación sobre el perdón de los pecadores, el Señor dijo a los apóstoles: “Si atares en la tierra, serán atados en el cielo, y si desatarás en la tierra, serán desatados en el cielo” (Mat. 18: 18). Esta gracia fue concedida a los apóstoles ya sus sucesores por Jesucristo después de la resurrección, cuando habló a menudo con los discípulos sobre la estructura de su Iglesia e instituyó los sacramentos para ella. Una vez, apareciéndose a los discípulos después de la resurrección, el Salvador dijo: “La paz sea con vosotros, como me envió el Padre, y yo os envío. Y este ríos, dunu y les dijo: reciban el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados; ya quienes los retuvieráis, retendrán” (Juan 20, 21-23). Aquí la gracia y el poder de atar y desatar los pecados se llama el Espíritu Santo, y así desatarlos o guardarlos parece ser la obra de Dios. Este es el misterio.

HISTORIA DEL LADO LITÚRGICO DEL MISTERIO

Sobre el sacramento de la Penitencia entre los cristianos del tiempo apostólico, encontramos indicaciones en los libros de la Sagrada Escritura (Hechos 19,18; Santiago 5,16). Según los intérpretes, estos lugares son Santos. Las Escrituras muestran que la confesión era bien conocida por los cristianos del tiempo apostólico y que confesaban sus pecados ante los constructores de los misterios de Dios (1 Cor. 4:1). Ya en la época apostólica, la confesión de los pecados, según las circunstancias, era secreta o abierta, pública. Se requería el arrepentimiento público de aquellos cristianos que, a través de sus pecados, crearon una tentación en la Iglesia.

La confesión de los pecados se combinaba con los castigos espirituales, que eran de tres tipos:

1) privación por un tiempo determinado del derecho a hacer ofrendas y participar en la comunión (designado para delitos menores);

2) por los pecados más importantes, la Iglesia prohibió asistir a las reuniones de los creyentes, especialmente durante la liturgia.

3) El grado más alto de castigo por los pecados graves (asesinato, adulterio), combinado con la impenitencia, fue la expulsión del número de creyentes. El obispo expulsó a los culpables de la congregación. Y sólo si expresaban un sincero arrepentimiento, el obispo, a petición de los diáconos, les permitía asistir a las reuniones de fieles junto con los catecúmenos, y luego los admitía al número de penitentes.

A finales de la primera mitad del siglo III, el arrepentimiento público tomó la forma de un rito especial, definido con precisión por las reglas de la Iglesia, el rito de la aceptación en la Iglesia de los cristianos que habían roto la comunión con ella por sus crímenes. . La razón de esto fue la persecución del emperador Decio. Durante los treinta años de descanso que precedieron a esta persecución, el debilitamiento de la fe viva original y la moralidad pura se hizo evidente tanto en los cristianos comunes como en el clero de la iglesia. Por lo tanto, no es de extrañar que durante la persecución de Decio hubiera muchos caídos (aquellos que renunciaron a Cristo). Este fenómeno, importante en sí mismo, sirvió como inicio de la disputa por los caídos. La razón del surgimiento de esta disputa fue dada en parte por los propios caídos, quienes pensaron que podrían suplir la falta de arrepentimiento con los testimonios de los confesores, en parte por los confesores, quienes dieron sus testimonios sin la debida atención y análisis, y , finalmente, en parte por los mismos presbíteros, que no siempre aceptaron cuidadosamente a los caídos en comunión con la Iglesia. En la Iglesia de Cartago y Roma en el siglo III, surgió incluso un cisma, producido por Felicissimus (en Cartago) y el presbítero Novaciano (en Roma). Felicissimus formó un partido de sus seguidores, que defendieron la aceptación de todos los caídos sin arrepentimiento. Novaciano, por otro lado, fue al otro extremo, argumentando que los caídos no deberían ser aceptados en absoluto en la comunión con la Iglesia, porque entonces ella dejaría de ser santa. En los Concilios cartagineses y romanos convocados en tales circunstancias, se decidió aceptar en la comunión con la Iglesia mediante el arrepentimiento público a los cristianos que se habían apartado de la fe, que habían sacrificado a los ídolos o quemado incienso para ellos, o que, mediante el soborno , recibieron certificados falsos de su sacrificio a los ídolos, finalmente, a esta clase se unió después de la persecución de Diocleciano por traidores que entregaron a los perseguidores libros de la Sagrada Escritura, sínodos de la iglesia (dípticos) y sus hermanos cristianos.

Todas estas personas que habían roto la comunión con la Iglesia, si deseaban sinceramente volver de nuevo a la Iglesia, acudían al presbítero confesor con una expresión de su deseo. El confesor, convencido de la sinceridad del deseo de los que acudían, inscribió sus nombres en la lista de la iglesia para información general y conmemoración durante el culto, les impuso las manos como prueba de su permiso de excomunión y aceptación en el número de penitentes, y los soltó. Recibidos así entre los penitentes, permanecían luego fuera de la iglesia en las hazañas del ayuno, la oración y la misericordia. Cuando venían a la iglesia, tenían que pasar por cuatro grados de arrepentimiento público (penitencia): llorar, escuchar, agacharse y ponerse de pie.

Los penitentes llorando sólo podían entrar por el pórtico exterior del templo, fuera de las puertas del templo, donde con llanto rogaban a los fieles, y especialmente a los primados de la Iglesia, que oraran por ellos. Este grado fue preparatorio y, por así decirlo, una introducción al arrepentimiento de la iglesia propiamente dicho (Gregory the Wonderworker, 11 pr.; Basil the Great, pr. 22).

A los oyentes se les permitió entrar al pórtico interior del templo, permanecer junto a los catecúmenos, escuchar con los fieles el canto y la lectura de las Sagradas Escrituras y enseñanzas durante la primera mitad de la Liturgia, luego de lo cual salieron junto con los catecúmenos (Primer Concilio Ecuménico, 11 y 12 Ave.).

Los penitentes del tercer grupo -los agazapados- se paraban en el propio templo, en su parte trasera, y participaban con los fieles en las oraciones por los penitentes, escuchándolos postrados. Al final de estas oraciones, doblaron sus rodillas y recibieron una bendición del obispo y salieron de la iglesia.

Los de pie estuvieron con los fieles hasta el final de la Liturgia, no solo acercándose a la Eucaristía (Primer Concilio Ecuménico, 11 Ave; Catedral de Ancyra, 4 Ave).

Durante todo el tiempo señalado para la realización de la penitencia por parte de los penitentes, la Iglesia ofreció oraciones por ellos en el templo entre la liturgia de los catecúmenos y la liturgia de los fieles (Concilio de Laodicea, 19 Ave). En su contenido, casi no difieren de las oraciones que se leen actualmente antes de la confesión. Una de estas oraciones se conserva al (final) de la Liturgia del Apóstol Santiago, y la otra en los Decretos Apostólicos (VIII, 9).

El momento final del arrepentimiento al cumplir la penitencia era que aquellos que habían pasado todos los grados de arrepentimiento, en un tiempo más o menos largo, públicamente penitentes, confesaban sus pecados ante toda la Iglesia, encabezada por el obispo y recibían permiso, generalmente el jueves o viernes de la Semana de Pasión, mediante la imposición de manos del obispo y la lectura de la oración de perdón, y eran admitidos a la Eucaristía. La misma aceptación de los penitentes en la Iglesia no era sólo un acto social, sino que también formaba parte del culto público y se realizaba de manera solemne.

Después del final de la persecución, la Iglesia durante su existencia pacífica (en el siglo IV) difundió el arrepentimiento público no solo por apartarse de la fe, sino también por otros delitos: idolatría, fornicación, asesinato, herejía.

Junto al arrepentimiento público (público), en la Iglesia antigua también existía la costumbre del arrepentimiento privado, o sea, la confesión de los pecados ante un solo obispo o presbítero. Se realizaba a petición del penitente y consistía en el descubrimiento de los pecados y su resolución con la oración y la imposición de manos. Clemente de Roma, Orígenes, Cipriano y otros hablan del arrepentimiento privado. Clemente de Roma advierte que no se avergüencen de confesar los pecados secretos al abad, para que, con la ayuda de la palabra de Dios y las instrucciones, puedan recibir la curación. Orígenes dice que para un pecador que anhela la justificación ante Dios, el medio para adquirirla y encontrar la curación consiste en confesar su pecado a un sacerdote de Dios.

La práctica del arrepentimiento público continuó en la Iglesia hasta finales del siglo IV. Bajo el Patriarca de Constantinopla Nectarios (398), se abolió la posición de sacerdote-confesor, y luego se destruyeron gradualmente los grados de arrepentimiento y los ritos que acompañaban la admisión al número de penitentes públicos. Hacia el final del período de los Concilios Ecuménicos (siglos VIII-IX), la confesión pública finalmente desaparece y es reemplazada por un secreto.

El ímpetu para la abolición de la confesión pública (pública) y su reemplazo por un secreto fue que la confesión pública, tan beneficiosa en la antigüedad, con la severidad de las costumbres de ese tiempo y el celo por la piedad, parecía una carga para los cristianos de tiempos posteriores. Muchos comenzaron a evitarla por vergüenza o para ocultar sus pecados. Además, los pecados revelados públicamente podrían servir como tentación para algunos cristianos débiles. Por lo tanto, para evitar que la curación de algunos se convierta en veneno mortal para otros, la Iglesia, para evitar este peligro, reemplazó la confesión pública por un secreto.

En los siglos X-XII. en la Iglesia oriental, el arrepentimiento y la confesión toman aquellas formas (clero de confesores-sacerdotes monásticos y seculares y confesión secreta), en las que existen luego durante siglos enteros, y existen hasta el presente, con el derecho del confesor de imponer secreto o penitencia abierta sobre aquellos cristianos pecadores que previamente habían sido sometidos a confesión pública.

HISTORIA DE LA CONFESIÓN SECRETA

El rito de la confesión que existe actualmente en la Iglesia Rusa (ubicada en Trebnik) tiene su fuente en los ritos griegos desarrollados en los siglos XVI-XVII. Estos últimos fueron muy influenciados por la más antigua orden de confesión secreta llamada Nomocanon de Juan el Ayunador, atribuida a Juan, Patr. Constantinopla, que vivió en el siglo VI. (+ 596). En la Iglesia rusa en los siglos XV-XVII. el rito de la confesión existió en muy diversas y muy extensas ediciones, basado en el rito de la confesión de Juan el Ayunador. En el siglo 17 fue publicado por imprenta, primero en Kyiv (1620), luego en Moscú (1639 y 1658) un breve rito de confesión, que desde finales del siglo XVII (después de la publicación de 1685), después de algunas adiciones (complementado con troparia penitencial , una oración permisiva del Tesoro de Pedro Las tumbas: "El Señor nuestro Dios Jesucristo" y una exhortación al penitente) permanece inalterable hasta nuestros días.

PRINCIPAL CONTENIDO DOGMATICO Y MORAL Y FINALIDAD DEL MISTERIO DE LA CONFESION

Bautismo y arrepentimiento. A través del sacramento del Bautismo - el "baño de la resurrección", la fuente de una vida nueva y renovada, una persona recibió una promesa de "justificación" - verdad, justicia, a través del misterioso perdón de los pecados, "iluminó" su alma y santificó su cuerpo. Para luchar contra el pecado, expulsado, desterrado, por así decirlo, a la periferia de su naturaleza, recibió poderes llenos de gracia en el sacramento de la Crismación, y en el sacramento de la Eucaristía, la “santificación” del cuerpo y del alma. . Pero por los pecados que una persona comete después de estos sacramentos, se ve privada de los poderes llenos de gracia, por el “mediastino” (barrera) del pecado, se priva a sí misma de la vida en el amor de Dios, poniendo su voluntad egoísta aislada por encima de la voluntad de Dios y amor a Dios y al hombre. Y así, para la limpieza de los pecados cometidos después del bautismo, y para la devolución de los dones llenos de gracia, el Señor instituyó el sacramento de la Penitencia, que los santos padres llaman el segundo bautismo.

¿Cuáles son los puntos principales del arrepentimiento?

En el campo del sentimiento y la conciencia, esto es "compasión por los pecados cometidos", el juicio de la conciencia, la condenación del pasado pecaminoso, el disgusto por el pecado, el odio al pecado y (como resultado de lo cual - en el campo de la voluntad) el deseo y la determinación de romper con este pasado pecaminoso, la determinación de abandonar la dirección pecaminosa de su voluntad, una firme promesa de continuar guardándose de los pecados y corregir su vida. Y todo esto debe combinarse con una oración ardiente a Dios por el perdón de los pecados y la liberación del pecado como una fuerza interior que vive en una persona.

Significado de la confesión ante un sacerdote. La consumación de este cambio espiritual y el renacimiento de una persona es una confesión ante un sacerdote, cuando ante el sacerdote como testigo (“Yo soy testigo”) y junto al médico, las heridas más íntimas de la conciencia, toda la vergüenza de pecado, se abren. Esta ruptura espiritual se completa aquí, el punto de inflexión espiritual final, que hace a una persona digna del perdón de la gracia Divina a través de la oración permisiva de un sacerdote. Porque sólo Dios, en Su ayuda milagrosa, dada en el sacramento (confesión), es realmente capaz de blanquear, como una ola que busca Su alma, con Su toque milagroso para matar el poder del pecado en el alma de un pecador, para dar un alma agotada por el pecado paz y fortaleza. Aquí Cristo “invisiblemente está ante la confesión” (a través de un “testigo”) y perdona el pecado, y el Espíritu Santo desciende y purifica el alma del penitente con Su fuego abrasador.

Pero para renacer en el sacramento de la Penitencia, la persona misma debe preparar su renacimiento. Sin esto, el sacramento no puede producir su efecto en él.

“Al acercarse al buen Médico”, escribe San Efraín el Sirio, “el pecador, por su parte, debe traer lágrimas, esta es la mejor medicina. Porque esto es lo que agrada al Médico Celestial, que cada uno se cure a sí mismo con sus propias lágrimas y se salve, y no padezca involuntariamente la única salvación. Antes de proceder a la gracia, una persona debe de antemano quitar voluntariamente todo lo pecaminoso de sí misma, debe destruir el principio del pecado en sí misma (a través del arrepentimiento), para que la gracia pueda plantar en ella el comienzo de una nueva vida.

La contrición sincera y la confesión de los pecados crean las condiciones para el renacimiento de una persona por la gracia de Dios.

“Y si el confesor no está suficientemente imbuido de una intención arrepentida, y el confesor lee una oración permisiva sobre él, ¿entonces qué? “Entonces puede ocurrir que cuando el padre espiritual diga: “Yo perdono y permito”, el Señor dirá: “Pero yo condeno”” (San Teófano el Recluso).

La ayuda de Dios enviada a través del sacramento -la gracia- es una consecuencia natural del clamor lúgubre a Dios del alma que busca la salvación, y una firme determinación de no pecar, y no el resultado de un rito formal de confesión; porque el Señor amoroso está siempre cerca del hombre y constantemente “tiene sed, oh Misericordioso, de nuestra salvación y se extiende para perdonar a los que lo buscan diligentemente y trabajan con amor”.

EL SACERDOTE COMO REALIZADOR DEL MISTERIO DEL ARREPENTIMIENTO

La confesión es la prueba y la prueba del amor pastoral.“La confesión para un sacerdote”, escribe el santo justo Juan de Kronstadt, “es una proeza de amor por los propios hijos espirituales, amor que no mira a los rostros, es paciente, misericordioso, no exaltado, no orgulloso, no buscando su propio si (su propia paz, interés propio), no irritado, soportando todo, desprendiéndose de ninguna manera.

Aquí se revela qué clase de sacerdote es: pastor o jornalero, padre o extraño para sus hijos.

“¡Dios mío, qué difícil es confesarse correctamente! - escribe Juan de Kronstadt. - ¡Cuántos obstáculos del enemigo! ¡Cuán gravemente pecas ante Dios al confesar inapropiadamente! ¡Cómo falla la palabra! ¡Cómo se bloquea en el corazón la fuente de la palabra! ¡Cómo cambia la mente el lenguaje! ¡Oh, cuánta preparación se necesita para la confesión! ¡Cuánto hay que orar por el paso exitoso de esta hazaña! “¡Y qué ignorancia de los hijos espirituales!... No conocen la Trinidad, no saben quién es Cristo, no saben por qué viven en la tierra. ¿Y las cataratas?...” “¡Oh, qué gran amor se necesita por las almas de nuestros prójimos, para confesarlas dignamente, sin prisa y sin turbarse, con paciencia!”.

El amor de un sacerdote, o lo que es lo mismo, el verdadero celo por la salvación de las almas, está lleno de paciencia, mansedumbre y firmeza (en la instrucción). Y el mismo sacerdote, que durante la confesión es juez y conocedor de la moral y de la vida de los demás, debe, como hombre de Dios, triunfar en las buenas costumbres, la piedad y la pureza de vida; su vida debe servir como ejemplo de aquellas virtudes que exige del penitente. “Una mano limpia debe ser aquella que quiere lavar las impurezas de los demás”. “El sacerdote debe ante todo purificarse a sí mismo”, dice el teólogo Gregorio, “luego purificar a los demás, venir a Dios y luego guiar a los demás, ser santificado, y luego santificarse, convertirse en luz y luego iluminar a los demás”. “Si tenemos virtudes”, escribe Juan Crisóstomo, “si somos mansos, humildes, misericordiosos, puros, pacificadores, entonces atraeremos a los que nos miran con esto no menos que con milagros, y todos se precipitarán voluntariamente hacia nosotros. ” Pero si un sacerdote se disfraza de virtud, bondadoso con su rebaño, y al mismo tiempo oculta su mala vida, entonces su maldad, siempre abierta ante Dios, tampoco se esconderá de la gente. El alma del pastor es sentida por el rebaño. Sólo lo que viene del corazón puede tener un impacto en el corazón. ¿Qué sacerdote puede convencer de corazón a dejar los pecados cuando su corazón está en la esclavitud del pecado?

¡Oh, cómo debe establecerse un sacerdote en la virtud!

Le esperan innumerables tentaciones, tanto en la vida como en la confesión.

Porque muchas veces le sucede a un cristiano cuando él, que antes había rechazado con horror la tentación, deja de tenerle miedo, oyendo y viendo a muchas personas que están sujetas al pecado que lo ataca en la tentación. De todos los pecados, la infección más probable es la de los pecados contra la castidad, que el sacerdote tiene que escuchar en la confesión; y una gran lucha se avecina para el sacerdote con todo tipo de recuerdos y malos pensamientos. Un sacerdote debe tener una sobriedad incesante sobre sus sentimientos y purificar su conciencia confesándose con la mayor frecuencia posible. Un sacerdote que descuida su propia confesión nunca tendrá el poder lleno de gracia de enseñar a la gente el arrepentimiento y la confesión.

Sobriedad, alegría y oración del sacerdote confesor. La oración es de gran importancia para el crecimiento en la virtud.

El pastor es un libro de oración constante. La oración interior constante es la condición de la fuerza pastoral. Con ella, el pastor está llamado a avivar a todo el que se acerca a él (invisible para éste, pero visible para Dios y para los ángeles que se regocijan con esta oración, y tangible para las fuerzas del mal, abrasadas por ella). Entonces hasta su palabrita será "con sal", convincente, regeneradora. Un verdadero sacerdote es una persona autoensamblada, incesantemente despierta en la oración, salando al mundo con toda su vida, con todas sus palabras y obras. Un pastor con contenido espiritual es fuente de agua viva para las almas que no buscan enseñanzas abstractas sobre dogmas o moralidad, sino la revelación de la realidad celestial de la fe.

Lo que debe ser un sacerdote-confesor, se dice en el Libro Grande de los Tratados (cap. 12) "Prólogo y leyenda, sobre cómo debe ser un confesor". Aquí leemos: “Acepta los pensamientos humanos, debes ser imagen del bien de todos, y una persona sobria, humilde y virtuosa, orando en cada hora a Dios, para que le dé la palabra de la razón, a fin de corregir esos fluyendo hacia él. En primer lugar (de todo) él mismo debe comer el miércoles y los talones de todo el verano, como si las reglas divinas lo ordenaran: sí, él mismo debe tener de ellos, y él manda a otros a crear. Pero si él mismo es ignorante y destemplado y voluptuoso, ¿qué otras virtudes puede enseñar? Pero quien es irrazonable puede escucharlo, hablar de ellos, en vano es su vagabundo y borracho, y enseña a los demás a no emborracharse, o a pasar por alguna otra virtud, ¿no se crea a sí mismo? Ojos sobre vuestros oídos más seguramente, dice la Divina Escritura. ¡Cuídate, oh confesor! Zane, si una oveja por negligencia perece por ti, será encontrada en tus manos. Maldita sea (dice la Escritura [Jer. 48, 10]) la obra del Señor con descuido.

Experiencia espiritual. El sacerdote es responsable del alimento espiritual del penitente. Explora los recodos más íntimos del alma, los movimientos y pensamientos secretos del corazón, considera todas sus desviaciones y a través de esto aprende cuán profundas son las úlceras espirituales, revela el comienzo de las enfermedades (cuál es la principal pasión que lucha una persona), encuentra medios para su curación espiritual y prescribe con total certeza qué hacer y qué evitar. Para hacer esto, es imperativo que un sacerdote adquiera conocimiento de su propio corazón y de la naturaleza humana en general, adquiera su propia experiencia espiritual, así como el conocimiento, mediante la lectura de las Sagradas Escrituras, escritos y vidas de los santos padres y ascetas. de la Iglesia, etc

Es un gran error que un pastor piense que todos los que acuden a él para confesarse, por lo tanto, están debajo de él espiritualmente y, por lo tanto, necesitan que se les enseñe. Hay confesiones tan arrepentidas, profundas, que al pastor le queda una sola cosa: leer agradecido, en silencio, el permiso, aprendiendo el poder del arrepentimiento del hombre y la misericordia de Dios para el alma humana. Después de tales confesiones, un verdadero pastor siempre siente gozo celestial en su corazón (Lucas 15:7). Pero hay otras confesiones que son dolorosas para un sacerdote: el penitente no tiene nada que decir; callan o dicen frases generales: "No tengo nada especial", "pecador como todos los demás", "pecador en todo", etc. percibe sutilmente los fenómenos de la vida espiritual (que es incomprensible para un alma que se encuentra en una etapa inferior de desarrollo). Un sacerdote cauteloso, atento y reverente puede hacer una cosa grande y maravillosa con una persona que no ha reconocido su pecaminosidad y sus pecados, que aún no ha llegado al arrepentimiento. Él puede ayudar al alma a encontrar su profundidad de arrepentimiento. Con el óleo del amor por el alma del enfermo y endurecido en el pecado, el sacerdote, como médico experimentado, puede llevar al pecador al conocimiento de su pecaminosidad y al profundo arrepentimiento de los pecados cometidos, fortalecer su determinación de corregir su vida según a los mandamientos de Cristo.

¿Está permitida la confesión general? El significado espiritual de decir el pecado de uno en la confesión. Muchas almas despertaron de su sueño pecaminoso durante los momentos de la confesión. Pero, por supuesto, mucho más se habría salvado del atril si los pastores, a quienes confían sus conciencias, prestaran más atención, almas y corazones a este santo sacramento. Para un sacerdote, el sacramento de la confesión es a menudo el único momento en que puede hablar al alma humana. Pero incluso de esto se priva el sacerdote a sí mismo y al que llega al arrepentimiento, como consecuencia de la práctica de realizar la llamada “confesión general”, que se ha difundido mucho en nuestra Iglesia. Muchos de los laicos (y muchos ya sacerdotes) no entienden la profundidad total y el significado espiritual de buscar y confesar el pecado de uno en la confesión. El pecado que una persona se “avergüenza” de confesar ante un sacerdote, indudablemente, sigue siendo una espina clavada en el alma de una persona; ya su debido tiempo una persona puede volver a caer fácilmente en este pecado. En la confesión general, casi no existe tal declaración personal y confesión de los pecados de uno. Una confesión general es esencialmente solo un tipo de sermón con una enumeración general de los pecados y la posterior imposición en la cabeza de cada estola, con la lectura de una oración permisiva. En el mejor de los casos, la confesión general que ahora se lleva a cabo en muchos lugares es solo una buena preparación para el arrepentimiento sincero y la confesión de los pecados personales al sacerdote en el atril. La confesión general está permitida solo en casos excepcionales de gran afluencia de confesores, por ejemplo, durante la Gran Cuaresma, cuando es físicamente imposible para un sacerdote confesar a todos individualmente.

Así, por regla general, la confesión debe ser individual, siendo precedida por una palabra de arrepentimiento a todos los que se acercan al sacramento. La confesión general, en su mayor parte, aparta a los feligreses del arrepentimiento verdadero y apropiado, la conciencia - "visión" de sus pecados, la contrición por sus pecados. No hay vergüenza caliente por el pecado de uno, aborrecimiento por el pecado de uno, esa profunda ruptura y renacimiento espiritual, como es posible cuando se revela la pecaminosidad personal en la confesión personal. Y sucede que muchos feligreses dejan una confesión común sin confesión, es decir, sin traer un verdadero arrepentimiento y sin recibir, como resultado, el perdón de los pecados...

Todo esto coloca una gran responsabilidad en el sacerdote. “Es difícil para todos salvarse”, dice Juan Crisóstomo, “pero sobre todo para los sacerdotes, y creo que pocos sacerdotes se salvan...”

El sacerdote necesita un estado de alerta constante. Incluso el alma de un sacerdote inicialmente celoso puede estar poseída por vicios que impiden especialmente el cumplimiento correcto y salvífico del sacramento de la Penitencia. En el camino, todo sacerdote espera la formación de un frío hábito de todo lo santo, de todos los ritos y sacramentos sagrados, de la frialdad del alma hacia la salvación del penitente. Este es el estado en que, de pastor y padre espiritual, pasa a ser un frío "reformista", un mercenario.

La frialdad del alma del pastor hacia la salvación del penitente se revela en el hecho de que considera difícil y aburrido el mismo momento de la confesión y acepta al penitente con disgusto, con una irritación disimulada; se apresura a liberar a los penitentes lo antes posible con algunas frías palabras de instrucción, a menudo golpeadas, memorizadas, haciéndose preguntas él mismo y respondiendo apresuradamente; afligido y molesto, que quisiera revelar con más detalle sus dolencias y tentaciones y así tranquilizar su corazón, no escucha o se apresura y se deja llevar con palabras crueles, y mucho más.

Y el sacerdote confesor puede ser presa de la cobardía y el desánimo. El confesor no debe desanimarse por temor a las dificultades que le esperan durante la realización del sacramento de la Penitencia. “Para salvarte de esta decadencia y ansiedad del corazón, tú, sacerdote, corre con humilde oración a Dios, cuyo poder es ilimitado, y que te ha elegido para su gran servicio; en su infinita sabiduría y bondad, os enviará la gracia y la ayuda para el cumplimiento digno de este difícil servicio. Quien confía en el Señor Dios inesperada y milagrosamente recibe ayuda en medio de grandes dificultades. Si alguien busca sólo a Dios, lo encontrará y con Él recibirá la luz y la fuerza”.

Algunas observaciones sobre la confesión. Los obispos y los sacerdotes legítimamente nombrados por ellos, que no estén bajo proscripción, tienen derecho a confesar.

Ningún sacerdote tiene derecho a negar la confesión a un cristiano ortodoxo que se está apartando del pecado (Canon Apostólico 52), especialmente en el caso en que es necesario confesar inmediatamente a una persona enferma.

La confesión de los pecados ante un sacerdote suele ir precedida del llamado ayuno, que, según la Regla, dura una semana entera. En este momento, el ayunante debe observar el ayuno establecido, intensificar las hazañas de oración en la iglesia y en el hogar, tratar de refrenar las pasiones y los hábitos pecaminosos, iniciando la corrección de vida. El ayuno se considera el tiempo predominante para el ayuno y la confesión: en honor a los Santos. apóstoles Pedro y Pablo, Dormición, Navidad y especialmente Gran Cuaresma. Pero esto no excluye la necesidad de la práctica de la confesión más frecuente en otros momentos, cuando la conciencia requiere purificación mediante el sacramento de la Penitencia.

Es imposible aprobar la práctica cuando los sacerdotes en servicio confiesan durante la liturgia. El sacerdote, habiendo comenzado la liturgia, no debe apartarse más del trono y distraerse. La confesión debe hacerse antes del servicio, preferiblemente por la noche. Y como excepción, se permite la confesión durante el verso sacramental. A veces es posible confesarse, cuando hay mucha gente, y con 1-2 días de antelación, y solo dar permiso el día de la comunión.

Antes de proceder a la confesión, el sacerdote debe suscitar en sí mismo el adecuado estado de ánimo espiritual por medio de la oración, del recogimiento interior con la reflexión.

Durante la confesión, debe permanecer modesto en todo; no debe mirar temerariamente a la cara de un penitente, especialmente del sexo opuesto; debe escuchar, y no mirar, para no confundir a los penitentes y no ser atrapado por un pensamiento impuro. Durante la confesión, escuchando y preguntando, exhortando, instruyendo y denunciando, el confesor debe mantener siempre invariablemente la extrema indulgencia, la mansedumbre y el amor pastoral, propios de un discípulo del Amor Eterno, en cuyo nombre realiza el juicio de la conciencia del pecador.

En la confesión, el sacerdote debe mostrar una gran sensibilidad y sabiduría. Necesitas saber qué preguntas puedes hacerle a un penitente según su estado espiritual. Hay que tener cuidado de no hacer preguntas sobre pecados de los que la persona no tenía idea (en particular, preguntas sobre pecados contra la castidad).

El sacerdote necesita saber acerca de las cualidades propias de la confesión. La confesión debe ser completa y detallada. El penitente debe confesar todos los pecados que recuerda y conoce por sí mismo. La confesión debe distinguirse por la sencillez y la humildad. En la confesión, el penitente debe revelar sólo sus propios pecados, y no los de otras personas; culpémonos sólo a nosotros mismos, y no a los demás, sin rebajar vuestros pecados por las circunstancias o la debilidad. La confesión debe ser sincera, es decir, libre de todo tipo de giros y vueltas, engaños y pretensiones, y con una buena intención de corregirse, de borrar los pecados con sincero arrepentimiento.

Sobre lo que debe ser el arrepentimiento del penitente, también se dice en la “Exhortación antes de la confesión al penitente” (ver el Libro Grande de los Tratados, cap. 13). Es muy deseable transmitir su contenido en ruso al penitente antes de la confesión. El Aviso dice:

“Amado en el Espíritu, santo niño (nombre), la bondad ha llegado al santo arrepentimiento: porque por eso, como si lavaras los pecados de tu alma con una fuente espiritual, como si por la medicina celestial fueras sanado de su mortal úlceras: solo trata de ser quebrantado en tu corazón por todos tus pecados, y tú Al Señor tu Dios, existo invisiblemente con nosotros, ante mí humilde, el poder del permiso de Él para recibir, confesar verdaderamente, nada y nada, aplicando , pero como lo hiciste, y recuerda, así confiesa... No tengas el pecado de tahití y uno, ni por vergüenza... Sí, no ocultes eso por miedo... En la confesión, reprende, y no te perdono: tus pecados, y no los ajenos, abiertos. No me digas los que están en comunión contigo en los pecados... Sí, confiesa tus pecados, no simplemente conversacionalmente, sino con profundo pesar, y con la buena intención de seguir siendo guardado de esos pecados similares: sin eso, el verdadero arrepentimiento no puede ser..."

La confesión es a menudo incompleta o sin verdadero arrepentimiento. Estas pueden ser las siguientes razones:

1) ignorancia del penitente, cuál es la esencia del arrepentimiento, ignorancia de los requisitos de la ley de Dios y qué pecados hay contra ella;

2) negligencia del que acudió a confesarse en probar su conciencia;

3) vergüenza y timidez;

4) miedo a la penitencia;

5) persistencia, amargura y desvergüenza;

6) falta de confianza en que se puede evitar el pecado.

El sacerdote, habiendo identificado la causa, debe, con mansedumbre y amor, explicar e inclinar al penitente al arrepentimiento sincero, sin temor, con plena esperanza en la gracia sanadora y fortalecedora de Dios.

Para estimular la fe y el arrepentimiento de los pecados, el Gran Libro de las Costillas contiene un canon de oración muy conmovedor a la Santísima Madre de Dios en la confesión de un pecador (cap. 96), que se recomienda leer a los confesores en la regla vespertina para la Comunión. .

SERVICIO DEL MISTERIO DEL ARREPENTIMIENTO

Una parte esencial del sacramento de la Penitencia es la CONFESIÓN, o confesión verbal de los pecados. La confesión es consecuencia necesaria y fruto de la sincera contrición por los pecados y de la intención de corregir la propia vida. Dado que el arrepentimiento y la confesión presuponen la autoconciencia y la capacidad de distinguir entre el bien y el mal, los infantes (menores de siete años), dementes y endemoniados, no acuden a la confesión.

El rito de la confesión consta actualmente de dos partes: la preparación para la confesión mediante oraciones de arrepentimiento y la propia realización de la misma.

Antes del inicio de la confesión, se coloca un atril ante el icono del Salvador, sobre el cual el sacerdote coloca la santa cruz y el Evangelio, para recordar la presencia invisible del mismo Señor. Los penitentes (o el penitente) se paran cerca del atril.

Al comienzo de la confesión, el sacerdote, de pie en el atril, lee oraciones comunes de penitencia para todos los confesores. Comienzo normal:

Bendito sea nuestro Dios...

Trisagion según nuestro Padre. Señor, ten piedad (12 veces). Gloria ahora:

Ven e inclínate (tres veces). Salmo 50.

Y verdadera troparia penitencial: "Ten piedad de nosotros, Señor, ten piedad de nosotros...". Gloria: "Señor, ten piedad de nosotros...". Y ahora: "Ábrenos las puertas de la Misericordia...".

También: Señor, ten piedad (40). Después de eso, el sacerdote lee dos oraciones por el penitente. (Estas oraciones se leen por todos si hay muchos confesores).

El sacerdote dice: "Oremos al Señor".

Y la primera oración por el penitente: "Dios, nuestro Salvador...".

"Oremos al Señor".

Y la segunda oración: "Señor, Jesucristo, el Hijo del Dios vivo...".

En estas oraciones preliminares, la Iglesia pide al Señor Misericordioso que tenga misericordia de los penitentes, acepte su sincero arrepentimiento, les perdone todos sus pecados e iniquidades, les quite el anatema y el juramento en que cayeron por debilidad y negligencia, los libere del tormento eterno y resolver la culpa que pesa sobre ellos y los crímenes.

Después de eso, el sacerdote dice al confesor (o confesores) una exhortación:

“He aquí, niño, Cristo está invisible, aceptando tu confesión, no te humilles, ten miedo abajo y no me escondas nada: pero sin vacilación (es decir, sin miedo, vergüenza) todas las caras, tú hiciste el árbol de Navidad (o lo hiciste) Que recibas el perdón de nuestro Señor Jesucristo. He aquí, Su icono está ante nosotros, pero yo soy solo un testigo, pero doy testimonio ante Él todo, dime: si me ocultas algo, es un pecado para imash. Escuche, entonces, porque vino a la clínica del médico, pero no salió sin curar”.

Después de eso, si hay muchos confesores, es bueno decir una palabra breve que explique la esencia de la confesión y sobre los principales pecados contra los mandamientos de Dios, (es posible) adhiriéndose a las diez palabras o explicando sobre los ocho pecados capitales y sus ramificaciones, pero sólo en términos generales, sin entrar en detalles sobre los pecados, de acuerdo con el estado de los penitentes - sus feligreses.

Luego el sacerdote procede a la confesión propia, que debe hacerse a solas con toda persona, aunque sea menor de edad.

Nota.

Ofrecer preguntas al penitente en la forma en que están impresas en la Tesorería es opcional. El sacerdote debe hacer preguntas al penitente, de acuerdo con la edad, posición y, en general, el estado moral de sus hijos espirituales.

La práctica en cuanto a la posición de los confesores en el atril es diferente. En algunos lugares, los confesores se arrodillan ante el atril durante la confesión. En otros lugares, el confesor, de pie, confiesa sus pecados, inclinando humildemente la cabeza bajo la estola.

Lo mejor en este sentido es la costumbre que se observa en la mayor parte de nuestra Iglesia y en las Iglesias ortodoxas orientales, cuando el penitente se confiesa, de pie frente al atril y mirando con reverencia la cruz y el Evangelio o el icono.

El propio sacerdote hace la confesión, de pie en el atril. En algunos lugares existe la costumbre de que un sacerdote haga la confesión sentado (especialmente cuando hay muchos confesores), pero el sacerdote lee la oración de permiso de pie.

Cuando el penitente ante el sacerdote termina de confesar todos sus pecados, entonces el sacerdote manda inclinarse al suelo (o inclinar la cabeza) y lee una oración: “Señor Dios de la salvación de tus siervos…”, en la que pide Señor para perdonar los pecados del penitente, reconciliarlo y unirlo con la Santa Iglesia. Esta oración es de origen antiguo y es permisiva en las Iglesias orientales. (Esta oración, con una multitud de confesores, el sacerdote la lee como una sola para todos ellos después de oraciones de penitencia y exhortación). Después de la confesión (y la oración indicada), el sacerdote pronuncia la oración permisiva (de ejecución):

“SEÑOR Y DIOS NUESTRO, JESUCRISTO, POR LA GRACIA Y LA GENEROSIDAD DE SU HUMANIDAD, TE PERDÓN, NIÑO (nombre), TODOS TUS PECADOS, Y AZ SACERDOTE INDIGNO, SU AUTORIDAD DADA A MÍ, TE PERDONO Y TE PERMITO DE TODO TUS PECADOS, EN EL NOMBRE DEL PADRE DEL HIJO Y DEL ESPÍRITU SANTO. AMÉN".

Por lo general, al resolver los pecados, el confesor cubre al penitente con un epitrachelio y, al final de la oración de permiso, "marca al penitente con la mano derecha (cabeza) de la cruz" (Trebnik).

Después de eso: "Digno", "Gloria y ahora" y suelta. La imposición de un epitraquelio sobre la cabeza de un confesor tiene el mismo significado que la imposición de manos y la bendición de un obispo o presbítero, que se usaba en estos casos en la Iglesia antigua (ver los Decretos Apostólicos, San Cipriano , etc.). El epitraquelio, que cubre la cabeza del penitente, sirve también como símbolo de la gracia de Dios, cubriendo todos sus pecados.

Habiendo recibido el permiso de los pecados, el confesor besa la cruz y el Evangelio que está sobre el atril. Esto, por un lado, es un signo de su reconciliación con el Señor después del sacramento de la Penitencia, y por otro lado, un signo de confirmación de que confesó sinceramente todos los pecados y tiene la firme intención, si es posible, de evitar la pecados expresados ​​en la confesión, para ser un verdadero seguidor de las enseñanzas del evangelio de Jesucristo y seguirlo, llevando la cruz de su vida.

EPITIMIA. SU SIGNIFICADO

Después de la confesión de los pecados, el sacerdote a veces le da al arrepentido un "canon contra su pecado", es decir, le impone penitencia. (Por lo general, la penitencia se impone al final de la confesión, antes de la oración permisiva).

La penitencia, según la palabra producción del idioma griego y según el significado original, es una prohibición (2 Cor. 2, 6-8), es decir, un castigo espiritual, consistente en la prohibición de tener comunión con la Iglesia. Pero como esta pena, según la enseñanza del apóstol, debe ser disuelta por el amor al pecador y combinada con el pensamiento del peligro del demonio para el pecador durante su estancia fuera de la comunión con la Iglesia, el concepto de penitencia incluye una indicación de las condiciones bajo las cuales el pecador puede renovar la paz violada con la Iglesia y restaurar la comunión original con ella. Por lo tanto, la penitencia en general es tanto una continuación del arrepentimiento como un fruto digno del verdadero arrepentimiento y confesión de los pecados.

Un significado más particular de la penitencia es que es una medicina espiritual que destruye los deseos de la carne y del alma que dan lugar al pecado, y protege de aquellas fechorías de las que se limpia al penitente; es un excelente medio para acostumbrarse a las hazañas espirituales ya la paciencia, cuyo fruto es la virtud; finalmente, es una garantía para la Iglesia misma de que el penitente ha llegado a odiar el pecado, condición sin la cual la comunión con la Iglesia es imposible.

La penitencia no es una necesidad incondicional durante la confesión y es asignada por el sacerdote al penitente solo en ciertos casos, dependiendo de la gravedad del pecado, edad, posición, etc.

La Cinta contiene extractos del Nomocanon sobre las penitencias. Las penitencias colocadas allí atestiguan el hecho de que la disciplina penitencial en la antigüedad e incluso en los siglos XVI-XVII. estaba a gran altura. (Así, por ejemplo, un asesino libre fue excluido de la comunión de los Santos Misterios durante 20 años, un adúltero - durante 15 años, un fornicario - durante 7 años, etc.).

En la actualidad, cuando no existe la fuerza moral que hizo a los antiguos cristianos firmes en una larga hazaña penitente y perdurables en relación a las medidas morales y correctivas, las antiguas penitencias estarían más allá de nuestras fuerzas. Por eso, en la actualidad, se suelen dar en forma de penitencia: la oración, la limosna y otras buenas obras, la lectura de los acatistas, el Salterio, las postraciones adicionales diarias con la Oración de Jesús, el ayuno estricto durante cierto tiempo y, finalmente, la postergación de la resolución de los pecados (especialmente en casos de obstinada impenitencia) y exclusión de la comunión por un tiempo determinado. Este último se da para pecados especialmente graves. Pero incluso aquí suele ser necesario mostrar más compasión que severidad (especialmente hacia las personas cercanas a la desesperación), lo que lleva al pecador a la conciencia de indignidad para recibir los Santos Misterios. Sin embargo, no debe haber una indulgencia excesiva, porque cuando el pastor dará permiso para todos, los pecados más graves y mortales, y se avergonzará en los casos necesarios para imponer penitencias, entonces contribuirá al establecimiento entre su rebaño de una mirada fácil y ante la iniquidad más grave, que conduce a una actitud tibia ante las exigencias de la pureza moral y la santidad de la vida, insensibilidad ante la santidad inexpugnable del Misterio del Cuerpo y la Sangre de Cristo.

Sobre el que ha cumplido la penitencia, se lee la “Oración por lo permitido de la prohibición”, por la que se le libera del “vínculo que le corresponde” y se le introduce en la comunión con la Iglesia. De acuerdo con las reglas de la iglesia, nadie más puede resolver lo prohibido, excepto el que lo prohibió, excepto en los casos de muerte del que lo prohibió, así como la enfermedad fatal del penitente.

En el Gran Libro de las Costillas hay una oración por el permiso de los excomulgados (cap. 49), por el permiso de varios lazos de conciencia (cap. 46, 49-50).

EL RITO DE LA RECEPCIÓN EN LA IGLESIA ORTODOXA A TRAVÉS DEL ARREPENTIMIENTO DE LOS CRISTIANOS DE OTRAS CONFESIONES Y DE LOS QUE HAN CAÍDO DE LA FE

Los sacramentos del Bautismo y la Confirmación, realizados correctamente, según la enseñanza de la Iglesia Ortodoxa, no se repiten. Sobre esta base y de acuerdo con las reglas de la iglesia (Concilio de Cartago, 68 Ave; Basilio el Grande, 1, 73, 8 Ave; Pedro de Alejandría, 1-13 Ave; Sexto Concilio Ecuménico, 17 Ave), cristianos de otras confesiones, correctamente bautizados y ungidos, y cristianos que han negado a Cristo, que han caído en el judaísmo o mahometanismo, o cisma, la Iglesia Ortodoxa reúne a través del sacramento de la Penitencia. Un clérigo que ha negado a Cristo, pero se ha arrepentido, es aceptado como laico y ya no puede ser clérigo (en las órdenes sagradas) después de eso - ver el Primer Concilio Ecuménico, 10 Ave.; Canon Apostólico 62; Pedro de Alejandría, 10 Ave.

El rito de recibir a los cristianos de otras confesiones y a los que han caído en otra fe consiste en que una persona que busca la comunión con la Iglesia ortodoxa primero es probada en la pureza de su intención, instruida en las enseñanzas de la Iglesia ortodoxa, confiesa su peca, pero no recibe permiso.

Luego es llevado a las puertas del templo, donde la Iglesia lo saluda con el canto del salmo 33. Aquí él públicamente, arrodillándose, confiesa su arrepentimiento y deseo de reencuentro. Entonces la Iglesia, con la bendición e imposición de la mano del sacerdote sobre la cabeza del reunido, ruega al Señor que lo acoja en su rebaño verbal y lo adorne con la gloria del santísimo nombre de Cristo, y le da una nueva o restaura el nombre cristiano anterior, pero pisoteado.

Luego, el reunido, volviéndose hacia Occidente, pronuncia una renuncia a sus antiguos engaños, y volviéndose hacia Oriente, se une a Cristo, pronuncia la confesión de la fe ortodoxa, acompañándolo con un juramento de la sinceridad de su conversión.

Luego es conducido al templo, que hasta ahora ha estado cerrado para él, mientras se canta el salmo 56, que representa la esperanza en la misericordia de Dios. En el templo, arrodillado ante el Evangelio, escucha los salmos penitenciales: el 50, el 37 y el 142 y dos oraciones en las que la Iglesia ruega al Señor que encienda en él la chispa del Bautismo salvador que está en su alma, y, como oveja muerta y adquirida, añádela al rebaño escogido.

Finalmente, el que se reúne recibe el permiso de los pecados y, al mismo tiempo, el derecho a la comunión con la Iglesia.

Nota.

En Big Trebnik (cap. 97 y 98) se coloca "El seguimiento del patriarca Metodio sobre el rechazo de varias personas y de aquellos que se vuelven a la verdadera fe ortodoxa". Este rango se refiere a aquellos que han renunciado (caído) a la fe ortodoxa debido a la ignorancia, a una edad temprana o por temor a la muerte, o por su propia mala voluntad. El primero y el segundo son aceptados con penitencia, mientras que los últimos son excomulgados de los Santos Misterios, que se les da sólo antes de la muerte. Se realiza un rito de lavado en aquellos que se vuelven (pero no el bautismo, que no se repite) como un recordatorio de la pureza del bautismo perdido por la apostasía, luego se leen oraciones de limpieza. Después de eso, sobre los que se apartaron que renunciaron por completo a Cristo y confesaron la impiedad pagana, se realiza el rito de la crismación, que no sirve como una repetición de este sacramento, sino como una señal de que los que se han apartado de la fe vuelven de nuevo. la gracia que perdieron por el rechazo de Cristo. Este rango ahora está fuera de uso en la Iglesia. La acogida de los que se han alejado se realiza mediante el arrepentimiento con penitencia.

El rito de unir a un seducido en un cisma se realiza sobre la base del rango anterior, pero difiere de él en mayor brevedad.

Después de una preparación previa, anuncio, negación de sus delirios y unión con Cristo, se le introduce en el templo cantando el salmo 26, y aquí se le lee una oración, de rodillas, para que el Señor encienda en él una chispa de bautismo salvador. Después de leer el Credo (de pie), la persona que se une besa el Evangelio y recibe el permiso. Al mismo tiempo, se usa la misma oración permisiva, que también permite que otros apóstatas se conviertan del cristianismo. Después de eso, el adjunto confiesa y participa de los Santos Misterios.

Si el convertido del cisma no está crismado o es ungido por sacerdotes cismáticos, luego de que se le realiza el rito de aceptación en la Iglesia ortodoxa, se lo unge con el santo crisma según el orden de aquellos que se unieron a la ortodoxia a través de la crismación. , y después de eso se confiesa y participa de los Santos Misterios en la liturgia.

La Biblia prescribe: “el hombre o la mujer que haya cometido algún pecado... que confiese su pecado” (Números 5:6,7)

Según la fe de la Iglesia, el arrepentido recibe el perdón de los pecados del mismo Señor. El poder de perdonar los pecados, según la doctrina, fue dado por el Señor Jesucristo a sus discípulos (ya través de ellos a la Iglesia): “Recibe el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados; en quien dejéis, en él permanecerán” (Juan 20:22-23).

Palabra griega μετάνοια (metanoia - "arrepentimiento") significa "cambio de mente", "cambio de pensamientos".
En las primeras comunidades cristianas se practicaba la confesión pública, cuando el penitente revelaba sus pecados a toda la iglesia, y todos los cristianos presentes oraban por el penitente, y consideraban sus pecados como propios. A los penitentes excomulgados de la comunión no se les permitía entrar en la iglesia, sino que permanecían junto a los catecúmenos en el pórtico, del que debían salir antes del comienzo de la liturgia de los fieles. En el siglo IV, San Basilio el Grande introdujo penitencias secretas para las esposas adúlteras, que podían ser asesinadas por sus maridos enojados.

Hasta finales del siglo V, la Iglesia cristiana permitía tanto la confesión ante el presbítero como la confesión pública en la iglesia; Hacia el final del período de los Concilios Ecuménicos (siglos VIII-IX), la confesión pública finalmente desaparece y es reemplazada por un secreto. En los siglos X-XII. en la Iglesia oriental, el arrepentimiento y la confesión toman aquellas formas (clero de confesores-sacerdotes monásticos y seculares y confesión secreta), en las que existen luego durante siglos enteros, y existen hasta el presente, con el derecho del confesor de imponer secreto o penitencia abierta sobre aquellos cristianos pecadores que previamente habían sido sometidos a confesión pública.

La Iglesia Católica Occidental, basada en la opinión de Tomás de Aquino y varios teólogos, establece un "sello de silencio", prohibiendo incondicionalmente a los sacerdotes hablar con nadie sobre lo que el penitente ha confesado en la confesión. El artículo 21 del IV Concilio de Letrán amenaza por violar esta regla con cadena perpetua en un monasterio del orden "más estricto".

En la Iglesia oriental se observaba estrictamente el secreto de confesión. El nomocanon del breviario de 1662, que prohibía revelar el secreto de la confesión, amenaza al culpable con el castigo más severo. La incondicionalidad del secreto de confesión se vio sacudida cuando el reinado de Pedro el Grande se vio ensombrecido por rebeliones y tuvo que entrar en la corte incluso con su propio hijo. Las "Reglas Espirituales" de ese tiempo, habiendo previsto en tres párrafos de las "adiciones sobre las reglas del clero de la iglesia" un castigo cruel por revelar el secreto de confesión, en los otros tres párrafos sancionó la revelación del secreto de confesión. en relación a los que, "inventando o fingiendo hacer, divulgan un falso milagro", y a los que pretendieron un crimen de Estado, si "declarando el mal intencional, se muestran que no se arrepienten, sino que se fijan en la verdad y no posponen sus intenciones, no confiesan pecado".

El rito de la confesión que existe actualmente en la Iglesia Rusa (ubicada en Trebnik) tiene su fuente en los ritos griegos desarrollados en los siglos XVI-XVII. Estos últimos fueron muy influenciados por la más antigua orden de confesión secreta llamada Nomocanon de Juan el Ayunador, atribuida a Juan, Patr. Constantinopla, que vivió en el siglo VI. (596). En la Iglesia rusa en los siglos XV-XVII. el rito de la confesión existió en muy diversas y muy extensas ediciones, basado en el rito de la confesión de Juan el Ayunador. En el siglo 17 fue publicado por imprenta, primero en Kyiv (1620), luego en Moscú (1639 y 1658) un breve rito de confesión, que desde finales del siglo XVII (después de la publicación de 1685), después de algunas adiciones (complementado con troparia penitencial , una oración permisiva del Tesoro de Pedro Las tumbas: "El Señor nuestro Dios Jesucristo" y una exhortación al penitente) permanece inalterable hasta nuestros días.

El misterio de la confesión es uno de los puntos fundamentales del juramento del sacerdote, que presta antes de la ordenación. Theophan the Recluse tiene un comentario interesante para los sacerdotes que se confiesan, que en el atril se debe poner una cruz y el Evangelio para el confesor, y un cuchillo para el que acepta la confesión. Si quiere decirle a alguien algo de la confesión aceptada, que se corte la lengua.

Esto es lo que dicen las Reglas de los Consejos Locales de la Santa Iglesia Ortodoxa con las interpretaciones del Obispo Nikodim (Milos) /Canon 147 del Consejo Local de Cartago/:

Balsamon relaciona la decisión de este canon con el caso en que un obispo o cualquier padre espiritual en general le revela a alguien el pecado confesado, es decir dicho en secreto, y recuerda en esta ocasión la decisión del patriarca de Constantinopla Lucas (1156-1169) , con lo cual este último priva del sacerdocio al hegumen del monasterio de Giregray, porque le reveló el pecado que le confesó su hijo espiritual.

Esta regla, así como la decisión del patriarca antes mencionado, están dadas en la regla 120 del Nomocanon en el Libro Grande de Crianza, y también se dice lo siguiente: uno, y que haga cien postraciones cada día; pero el civil dice la ley, desentierra la lengua detrás del cretona.

La preservación del secreto revelado al sacerdote en la confesión (sigillum confessionis) es ahora una ley indispensable para todo sacerdote ("El Libro de los Oficios de los Presbíteros Parroquiales", § 109).

Alguna desviación del secreto incondicional de la confesión, con la excepción de estos casos, puede verse en la regla de que antes de la consagración al sacerdocio, el confesor de un candidato que le confesó pecados graves (mortales) está obligado a informar al obispo sobre la indignidad del candidato a ser sacerdote, aunque sin enumeración "nominal" de estos pecados. Las palabras que, según el breviario, deben acompañar el acercamiento a la confesión en la Iglesia ortodoxa, sirven como expresión del misterio del arrepentimiento y promesa de guardarlo. “He aquí, Cristo está invisiblemente, aceptando tu confesión”, dice el confesor al penitente, “no temas, teme abajo, y no me ocultes nada, pero no tengas miedo de todos, sino acepta el perdón del Señor. ; pero yo soy sólo un testigo, pero doy testimonio de todo delante de Él, háblame". De acuerdo con esta visión de la confesión, las leyes procesales de los estados más importantes contienen, o bien la prohibición de preguntar a un sacerdote en el tribunal sobre lo que se le ha encomendado como padre espiritual, o bien una disposición para que se niegue a dar tal testimonio. .

De acuerdo con la Parte 7 del art. 3 de la Ley Federal “Sobre la Libertad de Conciencia y las Asociaciones Religiosas” “el secreto de confesión está protegido por la ley. No se puede responsabilizar a un clérigo por negarse a testificar debido a circunstancias que le fueron conocidas por confesión. De acuerdo con el párrafo 4 de la parte 3 del art. 56 del Código de Procedimiento Penal de la Federación Rusa, un clérigo no puede ser interrogado como testigo sobre las circunstancias que se le dieron a conocer a través de la confesión; una regla similar se aplica en los procedimientos civiles (cláusula 3, parte 3, artículo 69 del Código de Procedimiento Civil de la Federación Rusa).

Según el derecho canónico eclesiástico, un sacerdote no puede violar el secreto de confesión bajo ninguna circunstancia. Esto está estrictamente prohibido por la regla 120 del Nomocanon en el Gran Ritual: para el descubrimiento del pecado del que confesó, el padre espiritual tiene prohibido servir durante tres años, y todos los días debe hacer cien postraciones.

Hieromonk Josiah relató la siguiente historia sobre el misterio de la confesión“Después de ser tonsurado en el manto, pasé el tiempo prescrito desesperadamente en el templo. Una noche salí de la iglesia y vi que un fuego brillaba en la ventana de la celda del anciano Schema-Archimandrita Iliodor. Estaba enfermo en ese momento. Al entrar en él, lo vi acostado en un catre con las manos en alto, obviamente estaba rezando y, sin prestar atención a nada, preguntó: “¿Eres tú, niño?”, llamándome por mi nombre. Acercándome a él, me incliné, y él, bendiciéndome, dijo: “¡Ah, niño! Ahora vi a un confesor fallecido, fue detenido en el calvario por informar al rector de los pecados fraternales, revelados en la confesión. Probablemente, este confesor, por cobardía, no pudo resistir las preguntas de un rector curioso, y por eso fue sometido a tal desgracia. San Demetrio de Rostov habla del misterio de la confesión: “Ese misterio de Dios está sellado con el sello de Dios mismo, que es el Espíritu Santo, y nadie debe quitar ese sello y abrirlo a la apariencia de personas... Si tan solo un soberano o un tribunal civil ordenara, y nudma sacerdote forzado, que diga cuál es el pecado de su hijo espiritual, y si lo reprenda con reprensión, tormento y muerte, y lo convenza de manifestar el pecado de alguien, entonces el sacerdote debe morir, además, ser coronado con una corona de mártir, en lugar de quitar el sello de la confesión, y el misterio de Dios en manifestación traicionar, expresando los pecados de su hijo espiritual ... (por lo cual) seré ejecutado por eterna muerte de Dios por la expresión "( NEVADA. Maslov. Enseñanza ortodoxa sobre la salvación según las obras de los ancianos de Glinsk).

Es apropiado agregar que ningún sacerdote tiene derecho a negar la confesión a un cristiano ortodoxo que se está alejando del pecado. (Canon Apostólico 52).

• que es confesion
• ¿Por qué los ortodoxos confiesan?
• ¿Cuáles son las reglas de la confesión?
• • ¿Es posible ocultar algún pecado?
  • ¿Qué decirle a un sacerdote?

¿Cuál es el sentido de la vida cristiana? Puede haber muchas respuestas, pero nadie argumentará que los cristianos ortodoxos ven el objetivo final de la existencia terrenal en la estadía eterna en el paraíso.

Nadie sabe en qué punto puede terminar la estadía de una persona en la tierra, por lo tanto, uno debe estar listo cada segundo para la transición a otro mundo.

que es confesion

La mejor manera de deshacerse del pecado es el arrepentimiento sincero, cuando el pensamiento de una vida sucia se vuelve repugnante.

“Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, Él, siendo fiel y justo, nos perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda maldad” (1 Juan 1:8, 9).

El misterio de la confesión en la Ortodoxia da a los cristianos la oportunidad de dejar todos sus pecados y los acerca al Conocimiento de Dios y al Reino de los Cielos. La oración humilde, la confesión frecuente son los resultados del arrepentimiento, contrición real del espíritu, que se produce en una lucha constante con las pasiones.

Cristo y el pecador

Los ortodoxos, que están constantemente en oración y arrepentimiento, trayendo sus malas acciones y pensamientos al altar de la sangre de Dios, no temen a la muerte, porque saben que sus malas acciones son perdonadas durante la confesión.

La confesión es un sacramento durante el cual, a través de un sacerdote, como intermediario, una persona se comunica con el Creador, renuncia a su vida pecaminosa arrepentida y admitiéndose pecadora.

Cualquiera, el pecado más pequeño, puede convertirse en una enorme cerradura en la puerta de la eternidad. El corazón arrepentido puesto en el altar del amor de Dios, el Creador lo tiene en sus manos, perdonando todos los pecados, sin derecho a recordarlos, acortando la vida terrenal y privándolos de la estadía eterna en el paraíso.

Las malas acciones vienen del infierno, una persona caída lo lleva al mundo existente, actuando como guía.

Una confesión sincera de las malas acciones no puede ser violenta, sólo a través del arrepentimiento ardiente, el odio por un pecado perfecto, muriendo por él y viviendo en santidad, el Todopoderoso abre Sus brazos.

El perdón en el cristianismo

El misterio de la confesión en la ortodoxia garantiza que todo fue dicho frente al sacerdote, que muere y no sale de las puertas del templo. No hay pecados grandes y pequeños, hay pecados sin arrepentimiento, auto-justificación, alejar a una persona de aceptar el perdón. A través del arrepentimiento sincero, una persona comprende el misterio de la salvación.

¡Importante! Los santos padres de la iglesia prohíben recordar los pecados confesados ​​ante Dios en sincero arrepentimiento, y abandonados para siempre por el hombre.

¿Por qué los ortodoxos confiesan?

El hombre se compone de espíritu, alma y cuerpo. Todo el mundo sabe que el cuerpo se convertirá en polvo, pero el cuidado de la limpieza corporal ocupa un lugar importante en la vida de los cristianos. El alma, que se encontrará con el Salvador al final de su vida, también necesita ser limpiada de pecados.

Solo la confesión de hechos, pensamientos y palabras pecaminosos puede lavar la suciedad del alma. La acumulación de impurezas en el alma provoca emociones negativas:

• irritación;
• enfado;
• depresión
• apatía.

A menudo, los mismos ortodoxos no pueden explicar su comportamiento, ni siquiera sospechan que los pecados no confesados ​​son la causa de todo.

La salud espiritual de una persona, una conciencia tranquila depende directamente de la frecuencia con la que se confiesan las propias inclinaciones viciosas.

La confesión, aceptada por Dios, está directamente relacionada, o más bien, es el resultado de un arrepentimiento sincero. Una persona penitente desea sinceramente vivir según los mandamientos del Señor, es constantemente crítica de sus errores y pecados.

Confesión en la Iglesia Ortodoxa

Según San Teófano el Recluso, el arrepentimiento pasa por cuatro etapas:

• reconocer el pecado;
• declararse culpable del delito;
• tomar la decisión de romper permanentemente su relación con acciones o pensamientos incorrectos;
• con lágrimas en los ojos orar al Creador por el perdón.

¡Importante! La confesión debe hacerse en voz alta, porque Dios sabe lo que está escrito, pero los demonios oyen lo que se dice en una voz.

En la obediencia, yendo a una franca apertura de su corazón, que tiene lugar en presencia de un sacerdote, una persona ante todo pasa por encima de su orgullo. Algunos creyentes afirman que es posible confesarse directamente en presencia del Creador, pero de acuerdo con las leyes de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el sacramento de la confesión se considera legal si es perfecto a través de un intercesor, un libro de oraciones y un testimonio en una sola persona. , a través de un clérigo.

Lo principal en la confesión de los pecados no es el rango de mediador, sino el estado del corazón del pecador, su sincera contrición y completo rechazo de la ofensa cometida.

¿Cuáles son las reglas de la confesión?

Las personas que deseen realizar el Sacramento de la Confesión se acercan al sacerdote antes de la Liturgia o durante ella, pero siempre antes del Sacramento de la Comunión. A los enfermos, previo acuerdo, los sacerdotes van a la casa.

Según la Carta de la Iglesia, al purificar un alma ortodoxa, no hay reservas sobre las reglas de ayuno o oración, lo principal es que un cristiano cree y se arrepiente sinceramente. Las personas que, antes de venir al templo, pasan tiempo dándose cuenta y escribiendo sus pecados están haciendo lo correcto, pero estos registros deben dejarse en casa.

Frente a un sacerdote, como frente a un médico, hablan de lo que duele, de lo que atormenta, y para eso no se necesitan papeles.

Los pecados capitales incluyen:

• orgullo, soberbia, vanidad;
• amor por mamón;
• fornicación;
• deseo de otra persona y envidia;
• complacencia excesiva de la propia carne;
• ira desenfrenada;
• un espíritu embotado que seca los huesos.

¡Consejo! No es necesario que un sacerdote cuente la historia de una mala conducta cometida, las circunstancias de su comisión, para tratar de encontrar una excusa para sí mismo. Lo que decir en confesión debe ser considerado en casa, arrepintiéndose de cada pequeña cosa que perturba el corazón.

Si esto es una ofensa, antes de ir al templo, es necesario reconciliarse con el ofensor y perdonar a la persona ofensora.

En presencia de un sacerdote, uno debe nombrar los pecados, decir que me arrepiento y reconocerlo. En la confesión, traemos el pecado arrepentido al escabel del gran Dios y pedimos perdón. No confunda una conversación de corazón a corazón con un mentor espiritual y el Sacramento de la Confesión.

Al consultar con un consejero, los cristianos pueden hablar de sus problemas, pedir consejo, y al confesar los pecados, deben hablar claro, claro y breve. . Dios ve un corazón arrepentido, no necesita verborrea.

La Iglesia señala el pecado de la insensibilidad durante la confesión, cuando una persona no tiene temor del Creador, es de poca fe, pero venía al templo, porque todos venían para que los vecinos vieran su “piedad”.

La confesión fría, mecánica, sin preparación y el arrepentimiento sincero se considera inválida, ofende al Creador. Puedes encontrar varios sacerdotes, decirle a cada uno una mala acción, pero no arrepentirse de uno solo, “vestirse” del pecado de la hipocresía y el engaño.

Primera confesión y preparación para ella

Habiendo tomado la decisión de confesar, usted debe:

• entender claramente la importancia de este evento;
• sentir plena responsabilidad ante el Todopoderoso;
• arrepentíos de los perfectos;
• perdona a todos los deudores;
• llénense de fe para el perdón;
• dejar todos los pecados con profundo arrepentimiento.

La primera postura de petición y arrepentimiento te hará “palear” mentalmente tu vida desde el punto de vista del arrepentimiento, si el deseo de arrepentimiento es sincero. Al mismo tiempo, uno debe orar constantemente, pedirle a Dios que abra los rincones más oscuros del alma, traiga todas las malas acciones a la luz de Dios.

sacramento del arrepentimiento

Es pecado mortal venir a confesarse y luego comulgar, teniendo falta de perdón en el alma. La Biblia dice que las personas que vienen a comulgar indignamente se enferman y mueren. (1 Corintios 11:27-30)

La Sagrada Escritura declara que Dios perdona cualquier pecado del arrepentimiento, excepto la blasfemia contra el Espíritu Santo. (Mateo 12:30-32)

Si la atrocidad cometida es muy grande, luego de la confesión antes de la comunión de la Sangre de Jesús, el sacerdote puede designar la penitencia, un castigo en forma de muchas postraciones, muchas horas de lectura del canon, mayor ayuno y peregrinación a los lugares santos. Es imposible no cumplir la penitencia, puede ser cancelada por el sacerdote que impuso el castigo.

¡Importante! Después de la confesión, no siempre reciben la comunión, y es imposible recibir la Comunión sin la confesión.

¿Es posible ocultar algún pecado?

Los pecados carnales viven en cada persona, y es vergonzoso hablar de algunos de ellos. Los malos recuerdos en el cuerpo de una persona ortodoxa son como una astilla que duele todo el tiempo y, a veces, duele. No hay pecado por el cual Dios no acepte el arrepentimiento.

Escondido, el más pequeño, desde el punto de vista del hombre, un pecado cierra las puertas de la gracia de Dios.

Hay tal imagen, Jesús está parado en la puerta y llamando. Un espectador atento verá que no hay manija en el exterior de la puerta. Las puertas a Jesús son abiertas por los mismos cristianos, habiendo confesado sus pecados en arrepentimiento.

Cristo llama a la puerta

Sólo el orgullo y la falsa vergüenza, que también se relaciona con el orgullo, cierran la importancia de la plena confianza en el Creador en su misericordia y perdón. La vergüenza justa nace de la conciencia, es dada por el Creador, un cristiano sincero siempre se esforzará por limpiar su conciencia lo antes posible.

¿Qué decirle a un sacerdote?

Al confesarse por primera vez, se debe recordar que el encuentro que se avecina no es con un clérigo, sino con el Creador mismo.

Limpiando tu alma y tu corazón de la herencia pecaminosa, debes confesar tu culpa con contrición, humildad y reverencia, sin tocar los pecados de otras personas. Ellos mismos darán una respuesta al Creador. Es necesario confesar con fe firme que Jesús vino para salvar y lavar con Su sangre las obras y pensamientos pecaminosos de Sus hijos.

Al abrir su corazón a Dios, necesita arrepentirse no solo de los pecados obvios, sino también de aquellas buenas obras que se pudieron hacer por las personas, la iglesia, el Salvador, pero no se hicieron.

El descuido en una causa de confianza es una abominación ante Dios.

Jesús, con su muerte terrena, demostró que el camino de la purificación está abierto a todos, prometiendo al ladrón, que lo reconoció como Dios, el Reino de los Cielos.

Dios no mira el número de malas acciones el día de la confesión, Él ve un corazón arrepentido.

Una señal del perdón de los pecados será una paz especial en el corazón, la paz. En este momento, los ángeles cantan al Cielo, regocijándose en la salvación de otra alma.

¿Cómo prepararse para la confesión? Arcipreste Juan Pelipenko