El desertor. El desertor Sátira democrática y literatura cómica

La fiesta de las tabernas ryzhek”) es una obra de literatura cómica democrática del siglo XVII, escrita en forma de parodia de un servicio religioso. Compositivamente, S. K. consta de partes que parodian los himnos de la iglesia (principalmente los textos del Servicio nocturno), los proverbios y la vida. La presentación de la historia de un borracho robado en una taberna en forma de servicio religioso a un mártir violó todas las asociaciones habituales asociadas con esta forma literaria, reunió dos imágenes totalmente opuestas, agudizando con la ayuda de este acercamiento la imagen satírica. tanto del propio borracho como de la taberna. DS Likhachev señaló los detalles de la parodia medieval en SK, donde no es el objeto lo que se ridiculiza, sino el texto de la obra de parodia en sí. S. K. se ha conservado en tres listas, la más antigua de las cuales data de 1666 y contiene un texto que se acerca más al original. Probablemente, S.K. se creó en la región de Solvychegodsk, en las posesiones de los Stroganov, ya que el texto menciona los nombres geográficos de "Vychegotsky Usoliya": los ríos Vychegda, Lala y Viled, ubicados cerca de Veliky Ustyug. En S.K., la influencia de El lenguaje coloquial, el discurso oral-poético es fuerte, su sistema figurativo refleja las categorías y símbolos de la cultura popular, el arte de los bufones. Al mismo tiempo, el autor también se apoyó en la tradición del sermón instructivo, utilizando tramas de oración y vocabulario de palabras acusatorias contra la embriaguez.Varios testimonios sobre la existencia de S.K. en el siglo XVIII en Moscú y Nizhny Tagil han sobrevivido hasta nuestros días.En Siberia, el trabajo se conoció hasta principios del siglo XX, como lo demuestra una carta de M. Gorky a V. Anuchin con fecha del 4 de octubre de 1912: "No seas tacaño con tu tiempo y escribe con más detalle qué tipo de" Servicio a la taberna "y" Fiesta de la taberna ryzhek "que cantan tus seminaristas siberianos? Futuros sacerdotes y que gran blasfemia!! Una cosa indicativa para Rusia ”(Actas del Instituto Pedagógico Estatal de Samarcanda que lleva el nombre de A. M. Gorky.- T. II. Número 3.- Cartas de M. Gorky a V. I. Anuchin.-Samarkand, 1941.- pp. 16). ed. : Adrianova-Peretz V.P. 1) Fiesta de tabernas: Parodia-sátira de la segunda mitad del siglo XVII // TODRL.- 1934 - T. 1.- C 171-247; 2) La fiesta de las tabernas// Sátira democrática rusa del siglo XVII.- L., 1936.- S. 50-80; 3) Ensayos sobre la historia de la literatura satírica rusa del siglo 17. - M., 1937-C 27-96; 4) Sátira democrática rusa del siglo XVII / Underg. textos, artículo y comentarios de V.P. Adrianov-Peretz - M.; L., 1954.- S. 46-64, 2ª ed. S., Panchenko A. M., Ponyr-ko N. V. La risa en la antigua Rusia.-L., 1984.- S. 224-237; Servicio Kabaku / Preparación, traducción y comentario de textos. V. K. Bylinina // Sátira siglos XI-XVII.-M., 1987.-S. 172-215; Servicio de taberna / Elaboración de texto y comentarios. N V. Ponyrko // PLDR: siglo XVII.- M., 1989.- Libro. 2.- P. 196-210.Lit.: Likhachev D. S. Risa rusa antigua // Problemas de poética e historia de la literatura: Sat. artículo en honor al 75 aniversario de M. M. Bakhtin - Saransk, 1973. - S. 73-90; Panchenko A.M. Literatura del siglo "de transición" // Historia de la literatura rusa - V. 1. Literatura rusa antigua. Literatura del siglo XVIII.-L., 1980.-S 367-368, Pikhoya R. G. Pensamiento sociopolítico de los trabajadores de los Urales (finales de los siglos XVII-XVIII).-Sverdlovsk, 1987-S 187-189 ; Romodanovskaya E K. "Servicio a la taberna" ante el tribunal de la iglesia del siglo XVIII.//Conciencia pública, librería, literatura de la era del feudalismo.- Novosibirsk, 1990- P. 189-195 A. G Bobrov

Yuri Ilyich, investigador de un instituto académico de investigación, durante los años de la perestroika se convierte en objeto de reclutamiento por parte de cierta organización que se autodenomina "la oficina del editor". Los "editores" Igor Vasilyevich y Sergei Ivanovich, que acudieron a él directamente para trabajar, exigen que use sus habilidades inusuales según sus instrucciones: Yuri Ilyich es un extrapolador que puede proyectarse en el futuro.

Moviéndose en el tiempo, Yuri Ilyich se encuentra en 1993, en una era llamada la Gran Reconstrucción. Es peligroso moverse en la oscuridad de Moscú, atravesada por un viento helado, sin armas; el escudo del héroe, como el de otros transeúntes, sobresale "Kalashnikov". Los tanques corren por el centro de Tverskaya de vez en cuando, las explosiones retumban cerca de la plaza Strastnaya y las rondas de escuadrones de combate de Ugulovtsy, luchadores por la sobriedad, pasan por las calles. De vez en cuando, el héroe enciende el transistor, ahorrando valiosas baterías. La noticia se escucha en la radio sobre el congreso en el Kremlin de innumerables partidos cuyos nombres suenan fantasmagóricos -como el Partido Constitucional de los Emiratos Unidos de Bukhara y Samarcanda, también hay información del diario de los comunistas estadounidenses "Washington Post". ..

Huyendo de otra redada, Yuri Ilich se encuentra en una entrada oscura de la casa donde pasó su infancia. Aquí conoce a una mujer de Yekaterinoslav (antigua Dnepropetrovsk), que vino a Moscú por botas. Por la puerta trasera, logran escapar tanto de un destacamento de "afganos" que están matando a los pasajeros de un viejo Mercedes, como de una redada de la Comisión de Seguridad del Pueblo, que está limpiando las casas de burócratas de Moscú. Pasan por las ruinas negras del Hotel Beijing, habitado por anarquistas de Moscú. Recientemente, en una de las ventanas, el cadáver de un tipo "trabajador del metal", que fue ejecutado por verdugos de Lyubertsy, colgaba de una cadena. Cerca de la casa con el "apartamento malo" descrito por Bulgakov, están de servicio piquetes del "séquito de Satanás" con máscaras de gato.

Al enterarse de que Yuri Ilich tiene cupones de valor incalculable por los que se emiten artículos de primera necesidad, la mujer no va un paso atrás de él. Ella le cuenta a un compañero inesperado sobre la vida rica que solía tener, hasta que su esposo, que trabajaba en un servicio de automóviles, fue asesinado por sus propios vecinos. La mujer primero adula al dueño de los cupones, luego se entrega a él directamente en el banco cubierto de escarcha y luego, jurando por odio de clase al "periodista de Moscú", intenta dispararle con su propia ametralladora, todo por el bien de los mismos cupones. Solo otra redada de la Comisión de Seguridad del Pueblo, de la que ambos se ven obligados a huir, permite que el héroe evite la muerte.

Describe todos estos incidentes a sus "editores" cuando regresa al presente. Finalmente, le explican a Yuri Ilich cuál es el objetivo principal del reclutamiento: en el futuro, hay un extrapolador "del otro lado", que están tratando de identificar.

El héroe vuelve a sumergirse en 1993. Habiendo escapado de la redada de la Comisión (los "residentes de la casa de la injusticia social" capturados son enviados al edificio del Teatro de Arte de Moscú en el bulevar Tverskoy, donde son destruidos), Yuri Ilyich y su compañero se convierten inmediatamente en rehenes del Comité Revolucionario de los fundamentalistas del norte de Persia. Definen a sus enemigos por la presencia de una cruz en el pecho -en contraposición, por ejemplo, a los "caballeros"- antisemitas de camiseta negra, para quienes la señal del bautismo es saberse de memoria las "Palabras sobre la Campaña de Igor". .

Habiendo dejado milagrosamente a los fundamentalistas, los compañeros involuntarios llegan a una elegante taberna nocturna a un amigo de Yuri Ilich, un joven judío Valentín. Suena música en la taberna, se sirven delicias a los visitantes: pan de verdad, jamón americano pasteurizado, pepinos prensados ​​​​franceses, licor de guisantes verdes húngaros ... Aquí Yuri Ilyich finalmente se entera de que el nombre de su compañera es Yulia. De nuevo en la plaza Strastnaya, observan cómo avanza la restauración del monumento a Pushkin, volado por terroristas estalinistas por el origen no eslavo del poeta.

En el metro, Yuri Ilich logra comprar una pistola Makarov para reemplazar la ametralladora perdida en los allanamientos. En los vagones de los trenes nocturnos bailan muchachas desnudas, gente encadenada, con frac, con el uniforme de combate manchado de los paracaidistas que reconquistaron en Transilvania; los adolescentes huelen gasolina; Ragamuffins durmientes de los hambrientos Vladimir y Yaroslavl.

Después de salir del metro, Yuri Ilich finalmente ahuyenta a Yulia, que está lista para cualquier cosa por el bien de las botas. Inmediatamente, un hombre extraño, lujosamente vestido, se le acerca, lo obsequia con cigarrillos Galoise y entabla una conversación sobre lo que sucede en el país. De sus gestos libres, de su anticuado hábito de construir una frase, Yuri Ilich entiende de qué hora llegó su inesperado interlocutor... Cree que la pesadilla sangrienta y la dictadura son el resultado de una cirugía social irrazonable, con la ayuda de la cual la anomalía del poder soviético fue destruida. Yuri Ilich objeta: no había otra forma de recuperarse, y ahora el país está en cuidados intensivos y es demasiado pronto para hacer un pronóstico final. El interlocutor le da a Yuri Ilich su número de teléfono y dirección, ofreciéndole ayuda si quiere cambiar su vida.

Volviendo al presente, Yuri Ilich vuelve a caer en las garras de los omnipresentes "editores". Están seguros de que el compañero nocturno del héroe es el extrapolador buscado y exigen dar su dirección y número de teléfono. En el próximo viaje en 1993, el héroe parte con su esposa. En las Puertas Spassky, ven el tanque blanco del dictador General Panaev corriendo hacia el Kremlin, acompañado por jinetes en caballos blancos. En la Plaza Roja, los productos se entregan en cupones: carne de yak, sémola de sagú, pan producido por el Mercado Común, etc.

Yuri Ilich y su esposa se van a casa. Los adelantan fugitivos de Zamoskvorechye, Veshnyakov e Izmailovo, de los barrios obreros, donde los militantes del Partido de la Distribución Social se llevan todo, desde la gente hasta la camiseta, y les dan uniformes de protección. Yuri Ilich tira una tarjeta con el teléfono de su compañero de noche, quien le ofreció cambiar su vida, a pesar de que entiende que su esposa estaría en el lugar solo donde llamó el "maestro de la noche", donde "toman té con leche, leer novelas familiares y no reconocer pasiones abiertas. En este momento, Yuri Ilich ve a sus "editores" amenazándolo con una pistola de un Zhiguli que pasa. Pero en un futuro de pesadilla en el que eligió quedarse por su propia voluntad, el héroe no tiene miedo de estas personas.

vuelto a contar

Capítulo 8. LITERATURA DE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVII

6. Sátira democrática y literatura cómica

En el siglo 17 apareció toda una capa de obras independientes de la escritura oficial, a las que se asignó el término "sátira democrática" en la crítica literaria ("El cuento de Yersh Ershovich", "El cuento del sacerdote Sava", "Petición de Kalyazinsky", "El ABC de un hombre desnudo y pobre”, “El cuento de Tomás y Yerem”, “Servicio a la taberna”, “El cuento de la gallina y el zorro”, “El cuento de la vida lujosa y la alegría”, etc.). Estas obras están escritas tanto en prosa, a menudo rítmica, como en verso. Están estrechamente relacionados con el folclore tanto en términos de su especificidad artística como de su forma de existencia. Los monumentos atribuidos a la sátira democrática son en su mayoría anónimos. Sus textos son móviles, variables, es decir, tienen muchas opciones. Sus tramas son mayoritariamente conocidas tanto por escrito como por tradición oral. "El cuento de Ersh Ershovich". La sátira democrática está llena del espíritu de protesta social. Muchas de las obras de este círculo denuncian directamente el orden feudal y la iglesia. "El cuento de Ersh Ershovich", que surgió en las primeras décadas del siglo XVII. (en la primera edición de la historia, la acción data de 1596), habla sobre el litigio de Ruff con Leshch y Golovl. Leshch y Golovl, "residentes del lago Rostov", se quejan ante el tribunal sobre "Ruff contra el hijo de Ershov, por una cerda, por un soplón, por un ladrón por un ladrón, por un furtivo por un engañador ... por un mal desagradable persona." Ruff les pidió que "vivieran y se alimentaran por un corto tiempo" en el lago Rostov. Bream y Golovl, de corazón simple, creyeron a Ruff, lo dejaron entrar al lago, se reprodujo allí y "tomó posesión del lago con violencia". Además, en forma de parodia del "caso judicial", se narran los trucos y las lascivias de Ruff, el "antiguo engañador" y "ladrón guiado". Al final, los jueces reconocen que Bream tiene razón "con los camaradas" y les dan la cabeza de Ruff. Pero incluso aquí, Ruff logró evitar el castigo: "le volvió la cola a Bream, y él mismo comenzó a decir: "Si me dieron a ti con la cabeza, y tú, Bream y camarada, trágame de la cola". Y Bream, al ver la astucia de Yershev, pensó que Ruff tragaría de su cabeza, a veces del tipo huesudo, y de su cola le puso cerdas que los cuernos feroces o las flechas no se pueden tragar de ninguna manera. Y liberaron a Ruff. Bream y Golovl se llaman a sí mismos "campesinos", y Ruff, como resulta en la corte, de "hijos de boyardos, pequeños boyardos llamados Vandyshevs" (vandyshi es el nombre colectivo para peces pequeños). A partir de la segunda mitad del siglo XVI, es decir, durante la formación del sistema local, la violencia de los terratenientes contra los campesinos se convirtió en norma. Es esta situación, cuando el "hijo de los boyardos" engaña y les quita tierras a los campesinos mediante el engaño y la violencia, lo que se refleja en el "Cuento de Yersh Yershovich". También refleja la impunidad de los violadores, que no temen ni siquiera un veredicto de culpabilidad. "La historia del sacerdote Sava" . La vida de la iglesia en las décadas de 1640 y 1650 representado en el "Cuento del sacerdote Sava", en el que se usa el verso. En ese momento en Rusia no había escuelas especiales para futuros sacerdotes. Los campesinos y la gente del pueblo elegían candidatos de entre ellos mismos, "protegidos", para el "nombramiento" a los puestos de la iglesia. Para su formación e iniciación en el clero, eran enviados a ciudades que eran centros diocesanos y "adscritos" a sacerdotes locales. Esos, por supuesto, empujaron a los "protegidos", les extorsionaron dinero y otras promesas, a menudo les dieron una "carta entregada" sin enseñar, a cambio de un soborno. A mediados del siglo XVII. El patriarca José ordenó ser "colocado" solo en Moscú. Por lo tanto, los sacerdotes de Moscú recibieron oportunidades adicionales de enriquecimiento. El personaje principal de The Tale of Priest Sava es el párroco de la Iglesia de Kozma y Damian en Zamoskvoretskaya Kadashevskaya Sloboda. "Él ... merodea por la plaza, busca secuaces y habla mucho con ellos, le hace señas al otro lado del río". Es poco probable que el prototipo real de este personaje realmente llevara el nombre de Savva. Este nombre es una especie de seudónimo satírico y cómico, porque en los viejos chistes rusos, en proverbios y dichos, se asignó una rima constante a muchos nombres, lo que creó un efecto cómico. Savva estuvo acompañado de "mala fama", "bebieron en Fili, pero golpearon a Fili", la palabra "robaron" estaba en consonancia con el nombre Spirya, a Fedos "le encantaba traer" (regalos). La triste vida de los “protegidos”, privados de sus derechos y oprimidos, se representa en el “Cuento” con los colores más negros: “En esos lugares mantiene a los protegidos, Cómo gastarán todo el dinero, Y envía a otros a casa Y toma la escritura. sobre ellos, Para que vuelvan a arrastrarse a Moscú, Y traigan vino al asno de Sava. Y aunque alguien le traiga miel, Con gusto la tomará, Y le encanta beber, pero cuando bebe todo, Y él mismo les gruñirá: No salgan a caminar conmigo, Anden a regar el repollo.. . Envía protegidos para servir misa, Y se acuesta en la cama ". Uno de estos "protegidos", llevado al extremo, tomó la pluma para vengarse del odiado sacerdote. El elemento satírico es muy fuerte en esta obra: la risa se dirige principalmente al personaje principal. Sin embargo, los textos que componen la capa de sátira democrática se caracterizan por otro tipo de risa, la risa dirigida “a uno mismo”. De acuerdo con las especificidades de la risa medieval, no solo se ridiculiza el objeto, sino también el sujeto de la narración, la ironía se convierte en autoironía, se extiende tanto a los lectores como al propio autor, la risa se dirige a los propios risas. Se está creando una especie de contrapeso estético a la cultura oficial con su "utilidad espiritual" piadosa y deliberadamente seria, se está creando un "mundo al revés" literario, un "anti-mundo" cómico. "Petición Kalyazinskaya". Los personajes que habitan el antimundo de la risa viven según leyes especiales. Si estos son monjes, entonces "dan la vuelta" a la estricta carta monástica, que prescribía la observancia constante de los ayunos y la asistencia a los servicios de la iglesia, los trabajos y las vigilias. Tal es la "petición de Kalyazin", que es una queja ridícula de los monjes del Monasterio de la Trinidad Kalyazin (en la margen izquierda del Volga, frente a la ciudad de Kalyazin), dirigida al arzobispo de Tver y Kashinsky Simeon (1676-1681). ). Se quejan de su archimandrita Gabriel (1681), que los "molesta". El archimandrita, se quejan, “ordenó... despertar a nuestro hermano, ordena ir a la iglesia a menudo. Y nosotros, tus peregrinos, en ese momento estábamos sentados en nuestras celdas sin pantalones llenos de cerveza”. Además, se dibuja un cuadro folclórico de un "monasterio sin dolor", en el que los negros salen y se devoran a sí mismos, en lugar de cumplir estrictamente con sus deberes monásticos. Aquí, los quejosos-borrachos y la vida santurrona de los monasterios rusos son ridiculizados. "Una historia de vida lujosa y alegría" . El ideal utópico de "el mundo de adentro hacia afuera" no tiene nada que ver con el reino de Cristo en la tierra o en el cielo. Este es un sueño de un país sin precedentes, donde todo abunda y todo está al alcance de todos. Un paraíso tan fabuloso de glotones y borrachos se describe en "El cuento de una vida lujosa y alegría" (se conservó en una sola lista, además, bastante tardía): "Sí, hay un lago allí, no muy grande, lleno de vino doble. Y quien quiera, beba, no tenga miedo, aunque de repente dos tazas. Sí, hay un estanque de miel justo ahí. Y luego todos, habiendo venido, aunque con un cucharón o una duela (un plato hondo de madera), un ataque o amargura, Dios ayude, se emborrachen. Sí, cerca de todo ese pantano de cerveza. Y que cada uno, habiendo venido, beba y derrame sobre su cabeza, mi caballo, y se bañe, y no los calumniará, no dirá palabra. En la perspectiva europea, esta capa de monumentos representa la versión rusa de la cultura de la risa de la Edad Media, el Renacimiento y el Barroco, a la que pertenecen Gargantua y Pantagruel de Rabelais, El elogio de la locura de Erasmo de Rotterdam y Simplicissimus de Grimmelshausen. Es la "Leyenda de una vida lujosa y divertida" que prueba que había vínculos de conexión entre las tradiciones europea y rusa. “Y el camino directo a tovo fun”, dice el Cuento, “de Cracovia a Arshava y Mozovsha, y de allí a Riga y Livland, de allí a Kyiv y Podolesk, de allí a Stekolnya (Estocolmo) y Korela, de allí a Yuryev y Brest, de allí a Bykhov y Chernigov, a Pereyaslavl y Cherkasskaya, a Chigirin y Kafimskaya. Como puede ver, la ficción de la ruta serpentea a través de la Gran y Pequeña Polonia, a través de Suecia y Livonia, a través de muchas ciudades ucranianas, etc., pero no entra en Rusia. Este camino comienza en Cracovia, y Cracovia y la Pequeña Polonia en general en el siglo XVII. fueron el foco de la literatura cómica polaca: se creó allí, se imprimió allí. Entre las obras polacas y ucranianas de esta época, encontramos muchas "distopías" satíricas similares a "El cuento de la vida lujosa y la diversión", que representan el país de las "palomas fritas", el ansiado reino de los glotones y borrachos. Personajes de la literatura cómica rusa del siglo XVII. similar al Eilenspiegel alemán, al Sovizdzhal polaco, al Frante checo, pero al mismo tiempo muy diferente a ellos. En la tradición europea, se aplica la regla: "gracioso significa que no da miedo". En la cultura rusa, la risa está indisolublemente unida a las lágrimas, "divertido significa aterrador". Esta es una risa amarga. Los personajes rusos son pesimistas que han perdido toda esperanza de felicidad. Tal es el héroe colectivo, un tipo sin nombre, que expresó con mayor precisión y plenitud su actitud hacia el mundo en El ABC de un hombre pobre y desnudo. "El ABC de un hombre desnudo y pobre". Esta obra, que surgió a más tardar a mediados del siglo XVII, ha llegado hasta nosotros en varias ediciones muy diferentes entre sí, pero todas están construidas según el mismo esquema: en orden alfabético, desde “az” a “izhitsa”, se colocan réplicas del héroe sin nombre, que juntas forman una especie de monólogo. Esta forma no fue elegida por casualidad. Desde la antigüedad, el alfabeto se ha considerado un modelo del mundo: las letras individuales reflejaban elementos individuales del universo y un conjunto de letras: el mundo entero como un todo. "El ABC de un hombre pobre y desnudo" también ofrecía al lector una imagen breve pero completa del mundo, pero una imagen del "lado equivocado", caricatura, tanto divertida como amarga. La mirada del héroe del "ABC" es la mirada de un marginado, ofendido por la vida. No tiene lugar en la antigua sociedad rusa con su clase ordenada y aislamiento. “Tengo hambre y frío, y estoy desnudo y descalzo... Bostezo con la boca, no me rasco en todo el día, y mis labios están muertos... Gente, veo que viven ricamente, pero no dan nosotros nada desnudo, el diablo sabe dónde y para qué se está ahorrando dinero”. El héroe que pronuncia este "monólogo alfabético" está atravesado del mundo de los bien alimentados y no espera penetrar allí: "Desnudo y descalzo: esa es mi belleza". "El cuento de Tomás y Yerema" . La desesperanza se impregna con el cómic “El cuento de Tomás y Yerema”, una fábula sobre dos hermanos-perdedores. Aquí se parodia la técnica más común en el arte medieval, el contraste. Cuando, por ejemplo, un asceta se oponía a un pecador, estos se representaban en dos colores, blanco y negro, sin transiciones ni medios tonos. Thomas y Yerema también se oponen, pero se trata de una oposición imaginaria, de un pseudocontraste, de una caricatura del contraste. El autor usa la unión adversativa "a", pero los conecta no con antónimos, sino con sinónimos. Aquí da retratos de dos hermanos: "Yerema estaba torcida y Thomas con una lucioperca, Yerema era calva y Thomas estaba sarnoso". Aquí van a misa: "Yerema cantó, y Foma gritó". Aquí el sacristán los echa de la iglesia: "Yerema se fue y Foma se escapó". Es famoso que los hermanos vivan en este mundo, no tienen suerte en nada. Los expulsaron de la iglesia, también los expulsan de la fiesta: "Grita Yerema, y ​​chilla Tomás". Vivieron ridículamente, absurdamente y murieron: "Yerema se cayó al agua, Tomás al fondo". Una de las listas de la historia termina con una fingida exclamación acusatoria: “¡A ambos tontos tercos, risa y vergüenza!”. Esta máxima, esta acusación de "estupidez" de ninguna manera debe tomarse al pie de la letra. Debe recordarse que la risa en ruso antiguo es universal, que en la cultura de la risa el límite entre el autor y el héroe, entre el narrador y los personajes, entre el burlón y el ridiculizado es inestable y arbitrario. Por tanto, el reconocimiento de Tomás y Yerema como "tontos testarudos" es también el reconocimiento de la "estupidez" universal, incluida la suya propia. Tales confesiones en textos cómicos del siglo XVII. mas que suficiente. “Tu hijo se golpea con la frente, dado por Dios, y un necio de hace mucho tiempo”, recomienda el autor de un mensaje celestial. Esta es una auto-revelación y un auto-descubrimiento fingidos, una “máscara de estupidez”, una mueca bufonesca, porque el paria “desnudo y pobre” de la literatura cómica elige el papel de un bufón. Convierte su “desnudez” social en desnudez de bufón, y los harapos del pobre en mascarada, disfraz de bufón. En el “ABC de un hombre desnudo y pobre” leemos: “Ferizs (o feryazis, ropa vieja sin cuello, con mangas largas) estaban bien vestidos, y las cuerdas eran de encaje largo, y esas personas gallardas sacaron una deuda, y yo estaba completamente desnudo". Bast y esteras son los signos eternos de un vestido de payaso. En consecuencia, el héroe aquí toma la pose de un bufón. Y no es casualidad que este comentario se coloque debajo de la letra "fert": "fert" se consideraba una especie de pictograma que representaba a un poseur, un dandy, una persona hinchada y absurda, de pie de lado, como para presumir. En el lenguaje del siglo XVII. palabra engañar, en particular, significaba bufón. En el personal del palacio del zar Alexei Mikhailovich había bufones tontos, y en la zarina María Ilyinichna Miloslavskaya había bromistas tontos, enanos y enanos que divertían a la familia real. La paradoja básica de la filosofía clowniana dice que el mundo está completamente poblado de tontos, y entre ellos el tonto más grande es el que no se da cuenta de que es un tonto. De esto se sigue que en el mundo de los tontos, el único sabio genuino es el bufón que hace el tonto, finge ser un tonto. Por lo tanto, ridiculizar el mundo es una especie de visión del mundo (y no solo un recurso artístico) que ha surgido de oponer la propia amarga experiencia a la cultura oficial "espiritual". Los que están en el poder repiten con insistencia que en el mundo impera el orden. Sin embargo, es obvio para cualquier observador sin prejuicios que entre las leyes estatales, entre los mandamientos cristianos y la práctica cotidiana, hay una discordia insuperable, eterna, que no reina el orden, sino el absurdo en el mundo. Habiendo reconocido la realidad como absurda, la literatura cómica construye la realidad artística según las leyes del absurdo. Esto es evidente en el estilo de la literatura cómica. Su recurso estilístico favorito es un oxímoron y una combinación de frases oxímoron (una combinación de palabras que tienen un significado opuesto u oraciones con un significado opuesto). Entonces, en los textos de risa, se invita a los sordos a "escuchar con diversión", a los sin brazos - "saltar al arpa", a los sin piernas - "saltar". "Sanador de extranjeros". La combinación de lo incompatible se lleva al absurdo deliberado, a los "artículos sin sentido", como dijo el autor de la payasada "Medicina para extranjeros". Los libros médicos se llamaban libros curativos (conservados desde el siglo XVI). El Libro médico para extranjeros parodia estos libros. El título de este trabajo dice que fue "emitido por el pueblo ruso, cómo tratar a los extranjeros". Esto es un absurdo risible: "Cuando alguien tiene diarrea, tome 3 gotas de leche de niña, 16 rugidos de oso grueso, 4 arshins de vuelo de águila gruesa, 6 carretes de gruñidos de gato grande, media libra de voz alta de pollo, chorro de agua .. agárralo sin agua y repártelo... con un trozo largo por medio diezmo. La literatura de la risa no inventa nuevos géneros: parodia composiciones ya hechas, probadas en el folclore y la escritura, dándoles la vuelta. Para percibir una parodia, para apreciarla, el lector y el oyente necesitan conocer bien el patrón parodiado. Por lo tanto, se toman como modelo los géneros más comunes que los antiguos rusos encontraron día tras día: el caso judicial ("El cuento de Ersh Ershovich"), la petición ("Petición de Kalyazinsky"), el libro médico, el mensaje, el servicio de la iglesia. "Servicio a la taberna" . El esquema del servicio de la iglesia se utilizó en el "Servicio de la Taberna", cuya lista más antigua data de 1666. Aquí estamos hablando de borrachos, asiduos del "círculo". Tienen su propio servicio divino, que no se celebra en la iglesia, sino en una taberna, componen stichera y cánones no para los santos, sino para ellos mismos, no tocan campanas, sino “vasitos” y “medio cubo de cerveza”. ”. Aquí se dan variaciones "estúpidas" y payasadas de oraciones de libros litúrgicos. Una de las oraciones más comunes, "Santo Dios, santo fuerte, santo inmortal, ten piedad de nosotros" se reemplaza por una exclamación de tabernas: "Ata lúpulo, ata más fuerte, ata a los borrachos y a todos los bebedores, ten piedad de nosotros Golyansky. " En esta variación, el ritmo y la firma de sonido del original se imitan de forma notablemente sutil. La oración “Padre Nuestro” tomó la siguiente forma en el “Servicio de la Taberna”: “Padre Nuestro, aunque ahora estés sentado en tu casa, que tu nombre sea glorificado por nosotros, ven a nosotros también, que se haga tu voluntad como en casa, taco y en la taberna, nuestro pan estará en el horno. Darte, Señor, y este día, y dejar, deudores, nuestras deudas, como dejamos el vientre en una taberna, y no llevamos desnudos a la derecha (cobro de deudas con castigo corporal), no hay nada que darnos, sino líbranos de las prisiones". No hay necesidad de pensar que "dar vuelta" a los textos de oración es una blasfemia, una burla a la fe. Esto fue señalado directamente por el autor desconocido del prefacio a una de las listas del "Servicio a la Taberna": "Después de la diversión, alguien pensará en usar la blasfemia, y por esto su conciencia, siendo débil, se avergüenza, deja tal no sea obligado a leer, sino que deje que el poderoso lea y gatee". La Europa medieval conoció innumerables parodias similares ("parodia sacra") tanto en latín como en lenguas vernáculas. Hasta el siglo XVI. parodias de salmos, lecturas evangélicas, himnos de iglesia formaban parte del escenario de fiestas payasadas, "fiestas de tontos" que se representaban en las iglesias, y la Iglesia Católica lo permitía. El hecho es que la parodia medieval, incluida la parodia rusa antigua, es una parodia de un tipo especial, que no se fijó en absoluto el objetivo de ridiculizar el texto parodiado. “La risa en este caso no se dirige a otra obra, como en las parodias de los tiempos modernos, sino a la misma que está siendo leída o escuchada por el receptor. Esto es típico de la Edad Media “reírse de uno mismo”, incluso de la obra que se está leyendo actualmente. La risa es inmanente a la obra misma. El lector no se ríe de algún otro autor, no de otra obra, sino de lo que lee. .. Por eso el “kathisma vacío” no es una burla de algún otro kathisma, sino un antikathisma, cerrado en sí mismo, una fábula, un sinsentido”. La fe, como la iglesia en su conjunto, no ha sido desacreditada en la literatura cómica. Sin embargo, los ministros indignos de la iglesia fueron ridiculizados muy a menudo. Representando cómo los borrachos llevan sus pertenencias a la taberna, el autor del Servicio al Kabak pone a Balti y a los monjes a la cabeza de las "filas" de la taberna: negros - manati, sotanas, capuchas y pergaminos y todas las cosas en la celda; diáconos: libros, traducciones y tinta. Estos sacerdotes y diáconos dicen: “Bebamos el verde oscuro de una sola fila y divirtámonos, no ahorraremos el caftán verde, pagaremos con dinero de cuarenta bocas. Los sacerdotes sitse están pensativamente borrachos, que le arrancarían los dientes a un muerto. Esta cínica “filosofía del pan ligero” también es familiar a la cultura cómica europea: Lazarillo de Tormes, el personaje principal de la famosa novela picaresca española (1554), admite al lector que rezaba a Dios para que al menos una persona muriera cada día. , entonces podría darse un capricho en el memorial. "El cuento de la gallina y el zorro" . La agudeza anticlerical es inherente a El cuento de la gallina y el zorro. Este monumento, mencionado en las fuentes ya en 1640, ha llegado hasta nosotros en ediciones en prosa y verso, así como en versiones mixtas y fabulosas. La más antigua es la edición en prosa. Parodia el esquema argumental de una leyenda religiosa. Los nudos principales de la trama de la leyenda religiosa (pecar, luego el arrepentimiento del pecador, luego la salvación) se distorsionan aquí y se vuelven cómicos. El gallo resulta ser un pecador imaginario (se le acusa de poligamia), y la "esposa zorra sabia" es una mujer justa imaginaria. En lugar de la salvación, el penitente enfrentará la muerte. El confesor en el "Cuento" es reemplazado por un confesor astuto, que literalmente "tiene hambre de que alguien lo devore". La trama paródica está respaldada por un debate teológico paródico: un gallo y una zorra, citando alternativamente las Escrituras, compiten en ingenio y casuística teológica. La situación de risa creada por El cuento de la gallina y el zorro es característica no solo del ruso antiguo, sino también de la cultura europea. La Alta Edad Media consideraba que el zorro era la personificación del diablo. Los “fisiólogos” rusos y los “bestiarios” europeos explicaron este símbolo de esta manera: un zorro hambriento finge estar muerto, pero tan pronto como las gallinas y el gallo se le acercan, los hace pedazos. Tomás de Aquino, interpretando la frase bíblica “Atrapadnos las zorras, los cachorros que echan a perder las viñas, y nuestras viñas florecerán” (Cantar de los Cantares, II, 15), escribió que las zorras son Satanás, y las viñas son la Iglesia de Cristo Desde el siglo XII, tras la aparición del "zorro romano" francés, comienza a prevalecer otra interpretación: el zorro es considerado la encarnación viva de la astucia, la hipocresía y la hipocresía. En la decoración decorativa de los templos góticos aparecen imágenes de un zorro predicando desde el púlpito a gallinas o gansos. A veces, el zorro está vestido con un traje monástico, a veces con las vestiduras de un obispo. Estas escenas se remontan a la historia del hijo del héroe de "Novel Fox", Renardin (Pequeño Zorro), quien, habiendo escapado del monasterio, atrajo a los gansos leyendo sermones "espirituales". Cuando los oyentes crédulos y curiosos se acercaban, Renardine los devoraba. El "Cuento de la gallina y el zorro" ruso conoce ambas interpretaciones simbólicas. El primero de ellos (la zorra es el diablo), sin embargo, es de importancia secundaria y quedó directamente reflejado en una sola frase: “La zorra rechina los dientes y, mirándolo con ojos despiadados, como el demonio es despiadado con los cristianos , recuerda los pecados del pollo y se enfurece con él. El eco de esta interpretación se puede ver en el hecho de que el zorro es llamado "la mujer sabia". Según la tradición cristiana medieval, el diablo puede estar escondido bajo la apariencia de una "esposa sabia" o una "virgen sabia". La segunda interpretación (el zorro es un hipócrita, un confesor hipócrita y vicioso, un "falso profeta") se convirtió en un momento de trama, sirvió para crear una situación irrisoria. ¿Quién escribió las obras de sátira democrática? ¿A qué estrato pertenecían los autores anónimos de estas obras? Se puede suponer que al menos parte de las composiciones cómicas provenían del entorno del bajo clero. La petición de Kalyazinsky dice que un sacerdote de Moscú sirvió como "modelo" para los alegres hermanos de este monasterio provincial: Pokrovki sin una carta del sacerdote Kolotilu, y los enviaron apresuradamente al Monasterio de Kolyazin para una muestra. ¿Quién es un "sacerdote sin diploma"? Se sabe que en Moscú en la Iglesia de la Intercesión de la Virgen en el siglo XVII. había una "cabaña de sacerdotes" patriarcal. Aquí, los sacerdotes desempleados, que no tenían carta de nombramiento, se repartían entre las parroquias. Las fuentes señalan que estos "sacerdotes sin carta", reunidos en el puente Spassky, comenzaron "grandes ultrajes", difundieron "reproches mezquinos y ridículos". En esta multitud inquieta, medio borracha, nacieron los rumores y las habladurías, aquí de las manos, de debajo del piso, se comerciaban libros escritos a mano prohibidos. A la vuelta de los años 70-80. en el Puente Spassky fue fácil comprar los escritos de los prisioneros Pustozero - Avvakum y sus asociados, que contenían "gran blasfemia contra la casa real". Aquí también se vendieron "reproches ridículos". La cultura de la risa rusa no nació en el siglo XVII. Daniil Zatochnik, escritor de la época premongola, también es su representante. Sin embargo, en la Edad Media, la cultura de la risa todavía rara vez penetraba en la escritura, manteniéndose dentro de la tradición oral, y solo a partir de principios del siglo XVII. adquirió algunos derechos de ciudadanía en la literatura. Luego, el número de textos cómicos crece rápidamente. En el siglo XVIII. se colocan en estampados populares y láminas de pared. ¿A qué se debe esta tardía actividad de la cultura de la risa? El Tiempo de los Problemas fue el tiempo de la "libertad de expresión". Creó las condiciones para la fijación escrita de obras cómicas y satíricas. La influencia polaca claramente aceleró este proceso, ya que en la primera mitad del siglo XVII. explicar el florecimiento de la literatura cómica polaca. Pero la principal razón de esta tardía actividad fue la propia realidad del estado moscovita. En el siglo 17 las masas populares se empobrecieron a tal punto que el antimundo cómico comenzó a parecerse demasiado a la realidad y ya no podía percibirse sólo estéticamente, como un "mundo al revés" artístico. Las autoridades literalmente llevaron a la gente a las tabernas, prohibiendo a los campesinos y habitantes del pueblo fumar vino y elaborar cerveza. "Los Pitukhovs no deben ser expulsados ​​​​de los patios de tazas ... para buscar antes el beneficio anterior (más que el anterior), castigó la carta real de 1659. Las situaciones de risa tradicionales se fusionaron con la práctica cotidiana cotidiana. La taberna se convirtió en un hogar para muchos, la desnudez de payaso - la desnudez real, las esteras de payaso - tanto la vestimenta cotidiana como la festiva. “Quien está borracho, se dice que es rico”, escribió el autor de “Servicio a la taberna”. De hecho, solo en la embriaguez un hombre pobre podría imaginarse a sí mismo como un hombre rico. “No hay lugar para vivir de enamorados... - cantaban los gallos en el Servicio de la Taberna. - Nag anunciando, no duele, ni arde una camisa nativa, y el ombligo está desnudo. Cuando basura, cierras el dedo. Gracias, Señor, lo fue y se alejó nadando, no hay nada en qué pensar, no duermas, no te pares, solo mantén la defensa contra las chinches, de lo contrario, es divertido vivir, pero no hay nada para comer. Y esta ridícula situación en el siglo XVII. también se convirtió en realidad: "entre los patios" a través de las ciudades y pueblos de la Rusia moscovita deambulaban multitudes de personas que caminaban que no tenían hogar ni propiedad, un mundo ridículo, absurdo y del lado equivocado invadió la vida, se convirtió en un mundo ordinario y trágico. Por lo tanto, una sobria sensación de desesperanza, que se abre paso a través de la risa de los borrachos, por lo tanto, una amarga burla de las utopías ingenuas. Recordemos la "Leyenda de una vida lujosa y divertida". El género es distópico. Por lo tanto, aquí se parodia el género de la utopía. En los siglos XVI-XVII. este género fue cultivado por pensadores europeos como Campanella y Tomás Moro (el nombre del género proviene del libro "Utopía" de Moro). Literatura rusa de los siglos XVI-XVII. no creó ni asimiló las "utopías" desarrolladas. Hasta la época de Pedro el Grande, el lector siguió utilizando las leyendas medievales sobre el paraíso terrenal, sobre el reino del Preste Juan, sobre los rahman-gimnosofistas, conservadas en la circulación de libros. ¿Cuál es, entonces, el objeto parodiado de The Tale of Luxurious Life and Joy en suelo ruso? Después de todo, la parodia en sí misma no tiene sentido, siempre existe junto con la construcción parodiada. Si la literatura rusa del siglo XVII no conocía el género de la utopía, entonces la cultura oral rusa lo sabía, y el punto aquí no está en un reino de cuento de hadas con ríos lechosos y bancos de gelatina. En el siglo 17 en Rusia había muchos rumores sobre países libres distantes: sobre Mangazeya, sobre "islas de oro y plata", sobre Dauria, sobre una isla rica "en el Océano Oriental". Allí “hay pan, y caballos, y vacas, y cerdos, y gallinas, y fuman vino, y tejen, y hilan de todas partes la costumbre de los rusos”, hay mucha tierra sin arar y nadie cobra impuestos . La creencia en estas leyendas era tan fuerte que en la segunda mitad del siglo XVII. cientos y miles de pobres, pueblos enteros y cárceles fueron sacados de sus lugares y huyeron a no se sabe adónde. Los fusilamientos adquirieron tales proporciones que el gobierno se alarmó seriamente: más allá de los Urales, puestos avanzados especiales se hicieron cargo de los fugitivos, y los gobernadores siberianos obligaron a los caminantes convertidos en cosacos a besar la cruz porque “no deberían moverse a la tierra de Daurian y no podía irse sin unas vacaciones. En el contexto de estas leyendas, El cuento de una vida lujosa y alegría se destaca de manera especialmente aguda. El país descrito en él es una caricatura de ficciones sobre la tierra libre. La gente ingenua e ignorante cree en tal reino, y el autor del Cuento destruye esta creencia. El autor es un hambriento, un marginado, un perdedor, ofendido por la vida, expulsado del mundo de los bien alimentados. Ni siquiera intenta penetrar en este mundo, sabiendo que esto es imposible, sino que se venga de él con la risa. Partiendo de una descripción deliberadamente seria de la fabulosa abundancia, lleva esta descripción al punto del absurdo, y luego muestra que todo esto es una ficción: “Y allí cobran pequeños derechos, por lavar (derechos por mercancías), por puentes y para el transporte: desde arcos en un caballo , desde un sombrero hasta una persona y desde un convoy completo hasta personas. Esta es la misma riqueza fantasmal que parecía estar en el lúpulo de las tabernas. La pobreza real, la ineludible "desnudez y descalza" está representada en la imagen de la riqueza de la risa. Literatura de la risa del siglo XVII. se opone no sólo a la "falsedad" oficial sobre el mundo, sino también al folclore con sus sueños utópicos. Habla la "verdad desnuda" - a través de la boca de una persona "desnuda y pobre".

Servicio de taberna

Meses de Kitovras en un día absurdo, incluso en la taberna diferente de un shalnago, nombrado en el rango monástico de Kurekha, y como él, tres erizos de alta mente, auto invertidos en la carne, flacos Gomzin, Omelyan y Alafia, quienes eran violentos destructores [Christian. Festividad en lugares dispares en tabernas, donde, cuando, quien con fe se digna a celebrar las tres anteojeras del vino y de la cerveza y de la miel, cristianos detractores y mentes humanas de hacedores de huecos].

En las vísperas pequeñas cantaremos la buena nueva en tacitas, también sonaremos en medio balde de cerveza, la misma stichera en una prenda más pequeña en anillos, y en botas y manoplas, y en pantalón y pantalón.

La voz del páramo es como una exposición diaria.

Coro: Sí, el borracho de la taberna espera beber con un tonto, y de lo contrario obtendrá el suyo.

En tres días te limpiaste desnudo, como está escrito: Los borrachos no heredarán el reino de Dios. Sin agua en la tierra, se hunde; estaba con todo, y se hizo con nada. Anillos, hombre, estorbar en la mano, es difícil usar leggins, cambia el pantalón por cerveza; bebes de la lubina, pero si te quedas dormido de la desgracia, la vuelves espesa, les dices a todos que beban, y el día de mañana te preguntarás, si te quedas dormido serás suficiente.

Verso: Y aquel te salvará desnudo de todo el vestido, lo bebió en una taberna con una mutilación.

Bebiste durante tres días, sin todo [te volviste un estado], emborrachame con una resaca de enfermedad y una resaca. Lo compraste por tres días, pusiste la costura, y a menudo caminabas por la taberna, y mirabas diligentemente las manos de otras personas. Acristalamiento apuesto bosque más que preguntar sucede.

Verso: Alaban al borracho, ya que ven en sus manos.

El repiqueteo de un pandero convoca a los que beben a la insensatez, nos dice que percibamos la pobreza con un yugo, dice a los bebedores de vino: venid, alegrémonos, hagamos una ofrenda del hombro de nuestro vestido, bebiendo vino, he aquí, la luz nos trae desnudez, y se acerca el tiempo de la alegría.

Verso: Como para establecerte en una taberna, bebe, g desnudo ... hollín de las camas de la venganza para siempre.

¿Quién, borracho desnudo, no se acordará de ti, taberna indecente? ¿Cómo puede alguien no suspirar: en muchas ocasiones se acumula la riqueza, pero en una hora todo perecerá? Hay muchas cabañas, pero es imposible volver atrás. ¿Hay alguien que no diga de ti, la taberna es indecente, pero no es un mochi?

Glory ahora está ronca de vergüenza.

Ven, todo el arte de la humanidad y la buena voluntad en la mente, veamos tal bebida para la ciencia. Al principio son forzados involuntariamente por sus padres o por los amigos de los vecinos, hoy y pasado, por una enfermedad de resaca, los obligan a beber involuntariamente, y poco a poco nosotros mismos tendremos más sed y empezaremos a enseñar a la gente, pero tan pronto como aprendamos a beber cerveza, y no mear y privar. En otro tiempo, como no sabíamos tomar cerveza, todos llaman y van a la casa, y nosotros vamos, y en esa ira vive de nuestros amigos. Y ahora, donde no llaman, y vamos con nuestra paternidad. Khosh y estipular, pero aguantamos, nos ponemos una capucha sorda. Hermanos, nos basta huir como de un león que devora a un hombre. A eso sentiremos, en una hora pequeña, cómo la sabiduría ha desaparecido, anda desnuda, y se llena de locura, quien la ve con risa, y canta para sí con gran vergüenza. Del mismo modo te calumniamos, taberna indecente, mentora de los demonios.

En el verso de la stichera, es como: La casa está vacía.

La casa es divertida, agotada por el hambre, los robots chillan, quieren comer, y con razón juramos que nosotros mismos no nos acostamos.

Verso: Muchos dolores de una resaca son tenaces.

¡Tabernas de Polati, toma un borracho! Desnudo, regocíjate, he aquí un imitador tuyo, que sufre de hambre.

Verso: Borracho, como un cuerpo desnudo, prospera en la miseria.

Hoy está borracho y rico avellanado, pero como un próspero: no hay nada para comer, reconoce el otro lado.

Gloria ahora. El hijo del padre es duro. El hijo del padre te animó severamente, reconoció el yarzhny y rodó sobre las tablas en el hollín, tomó el bolso y se metió debajo de las ventanas.

Y bebemos otras cosas comunes según la renta, en lo que creen. La misma desnudez o los pies descalzos y sueltos según la costumbre, y hay un montón de caídas, caídas de sombreros.

En las Grandes Vísperas llamaremos de gala, antes de la cena beberemos un cucharón de tres vinos, y también verbos vaciar la kathisma que ha venido. Incluso bebiendo sobre las vestiduras, llevaremos grandes cubos de vino de la bodega. La misma stichera sobre todo el vestido de vino desnudo, luto diario con suspiros.

La voz del sexto es como: No te regocijes bebiendo delante de la gente, pero no perderás la tuya.

Coro: saca mi alma de la borrachera indecente.

Vendrá toda ciudad y país, celebraremos la memoria de los alborotadores del Meri, alegraremos de hambre los grillos del horno, cantaremos los fusilamientos de los mercaderes, aun de nuestra propia locura de los sufrientes, desobedientes, nos reprochará al padre y a la madre recalcitrantes. No por el amor de Dios, la escoria y el hambre y la desnudez de los que soportan golpes y alabanzas, cantaremos, diciendo: Alégrate, porque tu recompensa es mucha en el suelo en el hollín. ,

Verso: Aterrizando una prenda que bebo. Ven, locura, y canta canciones absurdas a los borrachos, como si de buena voluntad hubieras elegido tu propia pérdida. Venid, borrachos, regocijaos, tiraos de la estufa [hambre, exclamad con sordidez, florecíos como labios de perro que crecen en lugares tacaños.

Verso: Sordo, escucha divertido; Desnuda, regocíjate, córtate en seco, la tontería se te acerca. Sin brazos, salta al arpa; búfalos, exclaman el canto de la locura con la polilla del halcón; sin piernas, levántense, adornen esta fiesta por este absurdo triunfo de la malvada diadema.

Coro: Como toda persona quiere recuperarse de una resaca. Obsequios malignos y demoníacos, rebaño, obstinados, os están llegando; usando sus propias coronas de su paciencia. Desde el final están ardiendo, pero están hablando con otros. Acéfalo y ciego, síguenos hasta los fogones de la calle Propasnaya y verás lo que es ser aceptado en la tierra de un borracho, destetándote la barriga. Tomando para ti la raíz de la angustia, el color del gemido, las ramas de la vergüenza. Llaman con hambre, cantan descalzos, miran desde el horno] que los padres vivos, que los escarabajos se arrastraron fuera del taburete, chillan que los cachorros, piden dinero para una taza y otro da pan. Las manos blancas son como quemaduras, las caras son como fondos de calderas, los dientes brillan, los ojos chirrían, las gargantas gruñen, como los perros roen. Como aquel amante de Dios dio dinero, y otro dice: Me lo concedió. Quien no blasfema de esas vidas, como si en lugar del bien, amara los días malos para sí mismo, robando y mintiendo y tatboi magnifican sus vidas que son negligentes.

Verso: De todo el bien de la embriaguez por el bien de los que han perdido.

Ven, toda habilidad y benevolencia en tu mente, huyamos de esa zanja tan obstinada, aquellos que caen en ella y arrastran a nuestros amigos a esto. Todos ustedes, tomen un descanso, como si no fuera bueno para nosotros, que pensamos y nos arrastran al pozo de la muerte. Es inocente comer [vino para nosotros], pero está maldito comer embriaguez sin restricción. Creado más hay un salto para que los inteligentes honren, y para que los locos perezcan. Como si Dios se glorificara en una persona racional, la luz de la razón es para él, él también ilumina la discusión, tales [males] excomulgan, los aplacamos dignamente.

Versículo: Cada vez que sonamos en todos los vientres, gloria a cada uno según sus obras.

Siempre que la gente es gloriosa, en el vientre de la tentación, en la mente por el abatimiento, me regocijo con el lúpulo, luego cuando hacemos esto durante muchos días, oscurezco mi mente existente con la bebida, me transformo en locura, me bebo desnudo. Cada vez que me despierto, me pica la vergüenza. Cada vez que le doy un trago de resaca a mi primer rango, lo devuelvo a mi estómago calumniándome en detrimento de mí mismo, como si no dejara una sola bata en la casa. Ama el vasto abismo, sopla tu vientre al viento. ¡Arrastra, lleva, vierte! Cuando está borracho, entonces se llena de alegría, estupidez y ruido, cavando a todo pulmón para destetar su estómago. Todavía despertando, luego iluminada por la enfermedad y con frecuentes gemidos murió. Cuando llegas a la medida de una mente sobria, entonces la tristeza se hiere dolorosamente, como si hubieras bebido mucho, no se sabe que será el final de mi vida, no sabemos dónde y cómo empezar a vivir, y votos y penitencias sobre ti mismo y un juramento, como si no bebieras en el futuro. Cuando no bebes durante mucho tiempo, entonces la lujuria, como una flecha, te pica, como si bebiera poderosamente para la gloria de Dios. Pero cuando, a través de un juramento, audazmente, se postra y bebe, y derrama [sobre] botones, y semo y ovamo, como un tonto, sin alma [revolcándose], apareciendo a sí mismo como un asesino y un asesino, y cayendo en una amarga desgracia, cayendo amargamente primero, y nuestro secreto todo esto es una desgracia para un hombre. Lo que no hacemos, otras buenas personas lo agregarán tres veces. Todo el mundo vomitará, pero no todo el mundo se lo dirá a sí mismo. Debajo del bosque ven, pero debajo de la nariz no oyen. La vida de un ser querido no tiene lugar, según el dicho: el oro es más alto que el óxido, tus oraciones se han comido, y los borrachos y los borrachos limpian el óxido de oro y les vuelan la vida. Nag aparece, no duele, ni arde una camisa nativa, y el ombligo está desnudo. Cuando basura, cierras el dedo.

Gracias Señor, lo fue y se alejó nadando, no hay nada en qué pensar, no duermas, no te pares, solo mantén la defensa contra las chinches, de lo contrario vivirás feliz, pero no hay nada para comer. Presionando tus manos contra tu corazón y espantando la estufa, no golpeas mejor que el diablo en la esquina. Por este motivo, te clamamos desde la ociosidad: diviértete, regocíjate, piérdete y contrata dos veces, obtén algo de dinero, el Altynian comerá y hará la mitad del rescate y, a veces, ni siquiera dormirá.

Once siete y un vestido con un hombro, el estribo no se convirtió, once mintió, saltó a una barba, dijo la alegría. Alégrate, te han engañado, no estás solo en el útero, hay muchos de ustedes, alborotadores, pero no en un solo lugar, g desnudo ..., saltando, manos blancas cálidas en la compañía. Mamá te dio a luz, pero el pozo no te aceptó. No sudas en verano, y no pasas frío en invierno, te calientas las manos detrás de las mejillas, vives que amasas la tierra. Ay de nosotros, donde sea que estemos, donde sea que vivamos, soñamos en todas partes, donde sea que estemos, aquí en ... dispersamos a las personas de nosotros mismos, porque la estupidez de nuestra mente y nuestros padres existentes nos han dejado y dicen que no lo hicieron. darnos a luz. Naturalmente, florecieron con sus vidas, como personas desnudas, que barren la casa de baños, también ustedes, borrachos, que el diablo, taponan la dira. Por ese digno te calumniamos y te agradamos.

Santa gloria de la taberna.

La gloria profana a la taberna [deseo], pero la desagradable recordamos al padre y el castigo obsceno, pero no los escuchamos, tal es para nosotros y se olvida. Conmemoran al hijo [sobre] el robo, y no ayudó a su padre, lo golpean en la espalda, y los terceros dicen: es digno y justo humillar al ladrón y todos, a pesar de esto, serán castigados para siempre. . Hijo, escucha bien a tu padre, tu vida es una ayuda, el mundo te alaba de la misma manera,

Misma salida de la bodega con cerveza. Prokeimenon y Hermes en la estufa dice: El borracho, habiendo bebido, será vestido con harapos rotos.

Verso: Y si encuentras o robas algo, entonces llévalo a la taberna.

Verso: Le gusta y cualquier pagado, pero borracho no se apresura a mantener.

Mismas paremias. Lectura de la vida mundana.

Los borrachos de las almas desobedientes y desenfrenadas están en manos de los demonios, y el tormento los alcanzará. No comas a los ojos de los sabios y mueras sin arrepentimiento, y de beber el aplastamiento de los huesos y la caída de su carne, porque ante la faz del hombre son desvergonzados. Y también aceptarán la desnudez, su esperanza en la embriaguez es vana. Incluso si golpean con vino, los dokuks no se posponen, como un demonio, tiéntalos y encuéntralos como tú, como si hubieras preparado brea para ellos y como un sacrificio fructífero para el parentesco ardiente. Y hasta el momento del robo, sus nagas para negociar [golpes] serán, y, como un río, las lágrimas fluirán de sus ojos. Fallecerán juzgados por su intemperancia y poseerán lúpulo, y la embriaguez está arraigada en ellos, y permanecerán en la pobreza a su alrededor, como la gracia en las tablas y la calle horneada en golyansky, y el cuidado en su kostarny.

Lectura de la vida mundana.

Los borrachos viven en una taberna y cuidan a las personas que visitan, [cómo pelarlos y beberlos en una taberna, y por esto recibirán heridas y enfermedades y mucho dolor]. Por esto, por la ofrenda de Cristo, aceptarán de sus manos un dinero y dos dineros y, habiendo bebido, lo tratarán, y cuando venza el salto de una persona visitante, y se derrame, y le dan un balde de cerveza Golyansky, y tomará el arma de la borrachera y el celo de la pelea, y se impondrá [un casco de estupidez y tomará un escudo] de la desnudez, afilará los puños para la pelea, él armará su rostro para la batalla, las flechas saldrán de los polinitos, como si fueran del resorte de un arco, y un borracho puede ser golpeado con una piedra. El besador también se indignará con ellos, y el yarzhnye gasta insolentemente el batogi; como un penacho, desarrollará a los borrachos y, purificándolos desnudos, pero la deshonra reinará sobre ellos por la mañana y los soltará a su tierra sin nada. Escucha, joven piedad, e inspira a los invitados visitantes, y este ataque te será dado por estupidez, y tu fuerza se transformará en debilidad.

Servicio de taberna

Meses de kitovras en un día absurdo, incluso en la taberna diferente de un shalnago, nombrado en el rango monástico de Kurekha, y con él tres gomzin, Omelyan y Alafia, los destructores boyantes [ Cristiano. Festividad en lugares disímiles en tabernas, donde, cuando, quien con fe se digna a celebrar las tres anteojeras del vino y la cerveza y la miel, thrashers cristianos y mentes humanas de creadores vacíos].

En las vísperas pequeñas cantaremos la buena nueva en tacitas, también sonaremos en medio balde de cerveza, la misma stichera en una prenda más pequeña en anillos, y en botas y manoplas, y en pantalón y pantalón.

La voz del páramo es como una exposición diaria.

Coro: Sí, el borracho de la taberna espera beber con un tonto, y de lo contrario obtendrá el suyo.

En tres días te limpiaste desnudo, como está escrito: Los borrachos no heredarán el reino de Dios. Sin agua en la tierra, se hunde; estaba con todo, y se hizo con nada. Anillos, hombre, estorbar en la mano, es difícil usar leggins, cambia el pantalón por cerveza; bebes del bajo, pero si te quedas dormido en desgracia, lo conviertes en uno espeso, les dices a todos que beban, y mañana te preguntarás, te quedas dormido, serás suficiente.

Verso: Y aquel te salvará desnudo de todo el vestido, lo bebió en una taberna con una mutilación.

Bebiste durante tres días, sin todo [te volviste un estado], emborrachame con una resaca de enfermedad y una resaca. Lo compraste por tres días, pusiste la costura, y a menudo caminabas por la taberna, y mirabas diligentemente las manos de otras personas. Acristalamiento apuesto bosque más que preguntar sucede.

Verso: Alaban al borracho, ya que ven en sus manos.

El repiqueteo de un pandero convoca a los que beben a la insensatez, nos dice que percibamos la pobreza con un yugo, dice a los bebedores de vino: venid, alegrémonos, hagamos una ofrenda del hombro de nuestro vestido, bebiendo vino, he aquí, la luz nos trae desnudez, y se acerca el tiempo de la alegría.

Verso: Como para establecerte en una taberna, bebe, g desnudo ... hollín de las camas de la venganza para siempre.

¿Quién, habiéndose bebido desnudo, no se acordará de ti, taberna indecente? ¿Cómo puede alguien no suspirar: en muchas ocasiones se acumula la riqueza, pero en una hora todo perecerá? Hay muchas cabañas, pero es imposible volver atrás. ¿Hay alguien que no diga de ti, la taberna es indecente, pero no es un mochi?

Glory ahora está ronca de vergüenza.

Venid, gente toda hábil y benevolente en la mente, veamos tal bebida para la ciencia. Al principio son forzados involuntariamente por sus padres o por los amigos de los vecinos, hoy y pasado, por una enfermedad de resaca, los obligan a beber involuntariamente, y poco a poco nosotros mismos tendremos más sed y empezaremos a enseñar a la gente, pero tan pronto como aprendamos a beber cerveza, y no mear y privar. En otro tiempo, como no sabíamos tomar cerveza, todos llaman y van a la casa, y nosotros vamos, y en esa ira vive de nuestros amigos. Y ahora, donde no llaman, y vamos con nuestra paternidad. Khosh y estipular, pero aguantamos, nos ponemos una capucha sorda. Hermanos, nos basta huir como de un león que devora a un hombre. A eso sentiremos, en una hora pequeña, cómo la sabiduría ha desaparecido, anda desnuda, y se llena de locura, quien la ve con risa, y canta para sí con gran vergüenza. Del mismo modo te calumniamos, taberna indecente, mentora de los demonios.

En el verso de la stichera, es como: La casa está vacía.

La casa es divertida, agotada por el hambre, los robots chillan, quieren comer, y con razón juramos que nosotros mismos no nos acostamos.

Verso: Muchos dolores de una resaca son tenaces.

¡Tabernas de Polati, toma un borracho! Desnudo, regocíjate, he aquí un imitador tuyo, que sufre de hambre.

Verso: Borracho, como un cuerpo desnudo, prospera en la miseria.

Hoy está borracho y rico, pero como un próspero: no hay nada para comer, reconoce el lado de otra persona.

Gloria ahora. El hijo del padre es duro. El hijo del padre te animó severamente, reconoció el yarzhny y rodó sobre las tablas en el hollín, tomó el bolso y se metió debajo de las ventanas.

Y bebemos otras cosas comunes según la renta, en lo que creen. La misma desnudez o los pies descalzos y sueltos según la costumbre, y hay un montón de caídas, caídas de sombreros.

En las Grandes Vísperas llamaremos de gala, antes de la cena beberemos un cucharón de tres vinos, y también verbos vaciar la kathisma que ha venido. Incluso bebiendo sobre las vestiduras, llevaremos grandes cubos de vino de la bodega. La misma stichera sobre todo el vestido de vino desnudo, luto diario con suspiros.

La voz del sexto es como: No te regocijes bebiendo delante de la gente, pero no perderás la tuya.

Coro: saca mi alma de la borrachera indecente.

Vendrá toda ciudad y país, celebraremos la memoria de los alborotadores merianos, la memoria es sombría, alegraremos de hambre los grillos en el horno, cantaremos los fusilamientos de los mercaderes, que por su sinrazón están sufriendo, desobedientes, reprocharemos al padre y a la madre recalcitrantes. No por el amor de Dios, la escoria y el hambre y la desnudez de los que soportan golpes y alabanzas, cantaremos, diciendo: Alégrate, porque tu recompensa es mucha en el suelo en el hollín. ,

Verso: Aterrizando una prenda que bebo. Ven, locura, y canta canciones absurdas a los borrachos, como si de buena voluntad hubieras elegido tu propia pérdida. Venid, borrachos, regocijaos, tiraos de la estufa [hambre, exclamad con sordidez, florecíos como labios de perro que crecen en lugares tacaños.

Verso: Sordo, escucha divertido; Desnuda, regocíjate, córtate en seco, la tontería se te acerca. Sin brazos, salta al arpa; búfalos, exclaman el canto de la locura con la polilla del halcón; sin piernas, levántense, adornen esta fiesta por este absurdo triunfo de la malvada diadema.

Coro: Como toda persona quiere recuperarse de una resaca. Malvados y demoníacos, rebaño, obsequios egoístas se acercan a vosotros; usando sus propias coronas de su paciencia. Desde el final están ardiendo, pero están hablando con otros. Acéfalo y ciego, síguenos hasta los fogones de la calle Propasnaya y verás lo que es ser aceptado en la tierra de un borracho, destetándote la barriga. Tomando para ti la raíz de la angustia, el color del gemido, las ramas de la vergüenza. Llaman con hambre, cantan descalzos, miran desde el horno] que los padres vivos, que los escarabajos se arrastraron fuera del taburete, chillan que los cachorros, piden dinero para una taza y otro da pan. Manos blancas, como quemaduras, caras, como fondos de calderas, dientes brillantes, ojos chirriantes, gargantas gruñidas, como perros roen. Como aquel amante de Dios dio dinero, y otro dice: Me lo concedió. Quien no blasfema de esas vidas, como si en lugar del bien, amara los días malos para sí mismo, robando y mintiendo y tatboi magnifican sus vidas que son negligentes. Verso: De todo el bien de la embriaguez por el bien de los que han perdido. Ven, toda habilidad y benevolencia en tu mente, huyamos de esa zanja tan obstinada, aquellos que caen en ella y arrastran a nuestros amigos a esto. Todos ustedes, tomen un descanso, como si no fuera bueno para nosotros, que pensamos y nos arrastran al pozo de la muerte. Es inocente comer [vino para nosotros], pero está maldito comer embriaguez sin restricción. Creado más hay un salto para que los inteligentes honren, y para que los locos perezcan. Como si Dios fuera glorificado en una persona racional, la luz de la mente es para él, con él ilumina el razonamiento, tales [males] excomulgan, los aplacamos dignamente. Versículo: Cada vez que sonamos en todos los vientres, gloria a cada uno según sus obras.

Siempre que la gente es gloriosa, en el vientre de la tentación, en la mente por el abatimiento, me regocijo con el lúpulo, luego cuando hacemos esto durante muchos días, oscurezco mi mente existente con la bebida, me transformo en locura, me bebo desnudo. Cada vez que me despierto, me pica la vergüenza. Cada vez que doy un trago de resaca a mi primer rango, vuelvo, calumno perjudicialmente en mi estómago, como si no dejara una sola bata en la casa. Ama el vasto abismo, sopla tu vientre al viento. ¡Arrastra, lleva, vierte! Cuando está borracho, entonces se llena de alegría, estupidez y ruido, cavando a todo pulmón para destetar su estómago. Todavía despertando, luego iluminada por la enfermedad y con frecuentes gemidos murió. Cuando, a lo mejor de tu mente sobria, lo alcanzas, entonces la tristeza es dolorosamente picada, como si hubieras bebido mucho, no se sabe que será el final de mi vida, no sabemos dónde y cómo comienza a vivir, y te impones votos y penitencias y un juramento, como si no bebieras en el futuro. Cuando no bebes durante mucho tiempo, entonces la lujuria, como una flecha, te pica, como si bebiera poderosamente para la gloria de Dios. Pero cuando, por juramento, más atrevido, se tendió a beber y beber lo tuyo, y derramó [sobre] botones, y semo y óvamo, como un tonto, sin alma [revolcándose], apareciendo a sí mismo como un asesino y un homicida, y caer en una amarga desgracia amargamente primero, y nuestro secreto todo esto es una desgracia para el hombre. Lo que no hacemos, otras buenas personas lo agregarán tres veces. Todo el mundo vomitará, pero no todo el mundo se lo dirá a sí mismo. Debajo del bosque ven, pero debajo de la nariz no oyen. La vida de un ser querido no tiene lugar, según el dicho: el oro es más alto que el óxido, tus oraciones se han comido, y los borrachos y los borrachos limpian el óxido de oro y les vuelan la vida. Nag aparece, no duele, ni arde una camisa nativa, y el ombligo está desnudo. Cuando basura, cierras el dedo. Gracias Señor, lo fue y se alejó nadando, no hay nada en qué pensar, no duermas, no te pares, solo mantén la defensa contra las chinches, de lo contrario vivirás feliz, pero no hay nada para comer. Presionando tus manos contra tu corazón y espantando la estufa, no golpeas mejor que el diablo en la esquina. Por este motivo, te clamamos desde la ociosidad: diviértete, regocíjate, piérdete y contrata dos veces, obtén algo de dinero, el Altynian comerá y hará la mitad del rescate y, a veces, ni siquiera dormirá.

Once siete y un vestido del hombro, el estribo no se detuvo, uno nueve mintió, saltó a la barba, dijo la alegría. Alégrate, te han engañado, no estás solo en el útero, hay muchos de ustedes, alborotadores, pero no en un solo lugar, g desnudo ..., saltando, manos blancas cálidas en la compañía. Mamá te dio a luz, pero el pozo no te aceptó. No sudas en verano, y no pasas frío en invierno, te calientas las manos detrás de las mejillas, vives que amasas la tierra. Ay de nosotros, donde sea que estemos, donde sea que vivamos, soñamos en todas partes, donde sea que estemos, aquí en ... dispersamos a las personas de nosotros mismos, porque la estupidez de nuestra mente y nuestros padres existentes nos han dejado y dicen que no lo hicieron. darnos a luz. Naturalmente, florecieron con sus vidas, como personas desnudas, que barren la casa de baños, también ustedes, borrachos, que el diablo, taponan la dira. Por ese digno te calumniamos y te agradamos.

Santa gloria de la taberna.

La gloria profana a la taberna [deseo], pero la desagradable recordamos al padre y el castigo obsceno, pero no los escuchamos, tal es para nosotros y se olvida. Conmemoran al hijo [sobre] el robo, y no ayudó a su padre, lo golpean en la espalda, y los terceros dicen: es digno y justo humillar al ladrón y todos, a pesar de esto, serán castigados para siempre. . Hijo, escucha bien a tu padre, tu vida es una ayuda, el mundo te alaba de la misma manera,

Misma salida de la bodega con cerveza. Prokeimenon y Hermes en la estufa dice: El borracho, habiendo bebido, será vestido con harapos rotos.

Verso: Y si encuentras o robas algo, entonces llévalo a la taberna.

Verso: Le gusta y cualquiera se paga, pero no beba borracho, retenga.

Mismas paremias. Lectura de la vida mundana.

Los borrachos de las almas desobedientes y desenfrenadas están en manos de los demonios, y el tormento los alcanzará. No comas a los ojos de los sabios y mueras sin arrepentimiento, y de beber el aplastamiento de los huesos y la caída de su carne, porque ante la faz del hombre no se avergüenzan. Y también aceptarán la desnudez, su esperanza en la embriaguez es vana. Incluso si golpean con vino, los dokuks no se posponen, como un demonio, tiéntalos y encuéntralos como tú, como si hubieras preparado brea para ellos y como un sacrificio fructífero para el parentesco ardiente. Y hasta el momento del robo, sus nagas para negociar [golpes] serán, y, como un río, las lágrimas fluirán de sus ojos. Fallecerán juzgados por su intemperancia y poseerán lúpulo, y la embriaguez está arraigada en ellos, y permanecerán en la pobreza a su alrededor, como la gracia en las tablas y la calle horneada en golyansky, y el cuidado en su kostarny.

Lectura de la vida mundana.

Los borrachos viven en una taberna y cuidan a las personas que visitan, [cómo pelarlos y beberlos en una taberna, y por esto recibirán heridas y enfermedades y mucho dolor]. Por esto, por la ofrenda de Cristo, aceptarán de sus manos un dinero y dos dineros y, habiendo bebido, lo tratarán, y cuando venza el salto de una persona visitante, y se derrame, y le dan un balde de cerveza Golyansky, y tomará el arma de la borrachera y el celo de la pelea, y se impondrá [un casco de estupidez y tomará un escudo] de la desnudez, afilará los puños para la pelea, él armará su rostro para la batalla, las flechas saldrán de los polinitos, como si fueran del resorte de un arco, y un borracho puede ser golpeado con una piedra. El besador también se indignará con ellos, y el yarzhnye gasta insolentemente el batogi; como un penacho, desarrollará a los borrachos y, purificándolos desnudos, pero la deshonra reinará sobre ellos por la mañana y los soltará a su tierra sin nada. Escucha, joven piedad, e inspira a los invitados visitantes, y este ataque te será dado por estupidez, y tu fuerza se transformará en debilidad.

Lectura de la vida mundana.

Una persona veraz, si bebe y anda por las tabernas, será una desgracia. Su vejez no es honesta, ni muchos hijos, y el robo le quitará las fuerzas, sus canas le avergonzarán, la vejez de su vida es una desgracia. Habiéndose dignado vivir mal, habiendo agradado a los borrachos, viviendo en medio de los sobrios, se resignaría a la piedad, se deleitaría y [con] rabias en el hurto [sería apresado], pero la malicia cubriría su la mente y los halagos de la embriaguez transformarían su alma. Porque el mal destruye el bien, y el deseo de la lujuria lo convierte en pozo de perdición. Si muere de robo, nadie se entristecerá por él, cumplirá sus años bebiendo, y su alma será agradable al demonio. Por este motivo, habiendo sucumbido al ambiente de la astucia, donde puedes atraer y beber algo, pide a cada persona cerveza y vino y tómalo por la fuerza. El pueblo, al ver quién lo tiene, lo golpeó para crear un rish, y otros hombres de Dios por el bien de su desierto y no lo pusieron en el tormento de este, como si no hubiera nadie para golpearlo y no había nada que quitarle.

Lo mismo: Concédete, Señor, esta noche, sin palizas, bebamos borrachos. Me iré a dormir, bendícenos, borrachos buscadores y bebedores, y borrachos encontrados. Eres alabado y tu nombre permanece para siempre en nosotros. Despierta, salta, tu fuerza está en nosotros, como si en ti confiáramos.

Sobre el litio stichera: Para el destete de las migajas y el aprovechamiento de la herencia ajena.

La voz de los demás, 18, es como: Oh dolorosa procesión.

Se armó de bebedores empedernidos, como una hojaldre de guisantes, a imagen de un hombre, en su mente como un murciélago, no vuela de día, vuela de noche, así que tú, borracho, túmbate detrás de la estufa de día, acurrucado como un perro, te mueres de hambre, y de noche, como un tonto pick-up, eres bachiller entre moshes borrachos, y por tu trabajo honras tus varas, pero no deja una mala costumbre, tu tontería se extiende a tu tontería anterior, como un cuervo vuela por las tablas, así piensas en las tablas cómo pelar a alguien. En aras de honrar la recepción de tus labores, te ataste la cabeza con una corona de chispas, llenaste tu corazón con una torcedura, ungiste tu rostro con dectem, floreciste, como rociado, quien lo tome, se quemará. sus manos, así contigo, con un borracho, quien sea la novia, él ohnet. Sorprendiste a todos con tu vida, brillando como una estrella horneada o, como cuentas, apareciendo en un lugar absurdo, que toman los cerdos. Con tu mente, te sumergiste en las profundidades del abismo del trabajo. hasta tres infiernos.

En medio de la desgracia, saltaste, te metiste en la cárcel, y allí se recibió el verdadero soborno de tus trabajos, un collar de tres martillos acolchados y un anillo Burlsh en ambas manos, y afirmar tu nariz en el tesoro, y habiendo allí no hay vida rebelde y vaga, acuérdate de los que honran la necedad iroio, trae alabanza al mundo sobre la limosna, para que tengas con qué llenar tu vientre. A aquellos de ustedes, desobedientes, en las canciones de diabólicos nos escabulliremos.

Gloria a la hvaglinom pero los choques. La voz del remanente: En tu paciencia, has obtenido tu recompensa, honor [en las mejillas] de tus trabajos, luto, con una corona de paja tu cabeza está atada, tu rostro está borracho por el cucharón de tsoushniks, tu cabeza se ha llenado de cenizas, tu rostro se ha deprimido de hollín, el ayuno ha terminado tu vida. Gente en la boca, y tragas.

Habiendo obedecido siendo borrachos, harán al abad, y tú, como un demonio, saltaste. Le dieron un cucharón a otro en un estante en el nombre, y saltaste del estante, corriste, no te rompiste un poco la cabeza, saltaste como un ídolo, agarraste el balde, no bebiste el balde, pero agarraste el cubo, dijo gracias: Yaz tiene la culpa. B... sacó a su hijo, y tú, borracho, no a pesar del verbo: Dios te paga con una palabra amable. Bienaventurado eres, porque ninguna pena puede separarte de la bebida, ni los golpes, ni los frailecillos, ni la alegría, ni la vergüenza, ni los que te dieron a luz; desvergonzadamente teniendo una cara que soy un demonio antes de la mañana, adulas, así que, borracho, ahogas tu alma por un cucharón, complaces al bebedor, adulas, cortésmente haciendo frente a él, arrancando el fuego de las manos de los pelirrojos, juzgando él: no brilla mucho. Extiendes tu mano con fuego hacia arriba, siéntate en el lugar del borracho y sopla el lugar para que él se siente, no ensucies su asiento. Metesh hut, como siempre un buen novicio; pero tan pronto como lo bebas, tú, como un demonio, saltarás sobre las tablas viejas, y él mismo dirá: - si, hermano, no hay nada, y no creen en las hipotecas antiguas, ven a nosotros en el tablero y se adhieren a nuestra manada, se sientan con nosotros en la estufa desnudos g. . venganza de hollín. Pasemos de la cama, desnudémonos..., a la estufa, acostumbremos a los golpes, aprendamos a ayunar, miremos desde el horno con nosotros, que un padre vivo está vivo. ., los ojos miran, los dientes brillan, con celo, bajita que Dios te enviará en tus dientes desnudos. Cocine sobre evo, qué diablos es el caso. Hay mucho en pie, pero poca recompensa. Te honramos con azotes y blasfemamos tu vanidad, nos maravillamos de tu paciencia, no por Dios para los que sufren, sino con verbos blasfemos, desobedientes y tontos te cantamos, que sufres de tu conciencia.

Y ahora. La misma voz: Al hijo severo del padre.

El hijo del padre se alegró, le confesó al yarzhny, sufriste hollín y mineral en el piso, tomaste el bolso y te metiste debajo de las ventanas, recordaste a Cristo y burlaste a los perros.

También en el verso de la stichera, es similar: La casa está vacía.

Alégrate, taberna indecente, vientre insaciable, de todo bien al desviador, vacío doméstico, pobreza ingrata, un lado extranjero sin saberlo te es conocido. Por tu bien, la taberna es inútil, la gente me odia, no me dan un préstamo. Con resaca, si tienes un gran gemido, si se oscurecen los ojos, se nubla la mente, se dan la mano. La vejez no es buena para una persona, no es una muerte cristiana, muchas personas mueren por ti.

Verso: Sabía beber hasta la embriaguez y vestirse de vergonzosa desnudez.

Alégrate, taberna insatisfecha, gran exposición a la gente en una hora pequeña y multiplicación tras tristeza. Gloria a toda la tierra para ti, ingrata, para el rango de los hombres un gran oprobio. Quien a ti viene no se irá en vano, no te avergüenzas de nadie si eres puro. Quien no te conozca, se quedará boquiabierto ante ti, y después de eso habrá muchas lágrimas.

Verso: Como en una taberna, todo robo sucede.

Alégrate, taberna alegre, como se jactan y se jactan de ti, pero sufren de pobreza y miseria, predican tus grandes milagros. Hoy estaba borracho, no recuerdo como me sacaron de la taberna, habia diez altyns en el bolso, luego limpiaron todo y dicen que regañ6 a muchos, y peleé con otros, no recuerdo todo. Y Ying predica: Estaba borracho contigo, toda la f... y rodó en las heces, llegó al pasillo, durmió aquí, despertó, fue al río a medianoche, se lavó, diga lo que diga, a eso de... interrumpió lo suyo, dispersó a sus hijos, los jueces pisotearon todo , no había nada para beber, comer y comprar. nada.

Verso: Cada persona es alabada, como ven en sus manos.

¡Regocíjate, alegre taberna, con llanto destructor humano, gran molestia para el huésped visitante! Quien te visite lo verá todo, el maestro joven y viejo y loco, das sueldos a yarygs urbanos y rurales alrededor del látigo, y das fuertes cosidos y caftanes, a menudo cosidos, memoria centenaria. A otros les das nuestros collares que valen tres martillos, a quienes les das diferentes regalos. Y a otro le das puños de hierro, y favoreces alas y mayores en un calabozo oscuro y los alimentas con resaca de los cerros, o les das con esturión de olmo por todo el cerro. Rasga tu vestido, no te quedes quieto, regalalo como un monasterio, no seas tímido. El pan, señores, está a nuestro alcance, pero el dosel está sobre los hombros, pero no se repartan el pan, no hubo latigazos. A esos ty, señor, les pegamos en la espalda con la frente, no suelen comerlo, pero siempre eructa.

La gloria ahora es cruel con los desobedientes.

La voz de la quinta alta: ¡Quién se complace en tu estupidez de aniquilar y soportar los trabajos de la taberna!

El que oye vuestro inconmensurable hurto, y no se sorprende de la paciencia y de la desnudez, aun oyendo de la gente de la posada es tomado. Qué mal no dudé lo más mínimo en una mente sobria, viendo siempre gente desnuda caminando delante de mí; déjame cantar la misma manera de ser y revolcarme en el horno con yarzhny y andar desnudo delante de toda la gente y reírme del ser. La estupidez y el robo de la taberna Olya, ¡las mentes humanas están eclipsando! Acerca de la ociosidad, hermano, que no aprendió a mentir con el canto, o el vendedor ambulante será llamado fuerte ladrón, no por el amor de Dios, sino por el bien de la desnudez, no solo dejó robar, sino también enseñar a los que están con él para robar y aplastar, diciendo: esperemos hasta la noche y robemos al campesino y esperemos. Pondremos miel en un balde, y Dios dará algo más y lo robará, y veremos mucho de todo delante de nosotros, cerveza y cariño, pero no hay nada que honrar.

Por esto: Ahora déjame ir del horno, tu siervo, a la taberna por un tenedor y por miel y por cerveza, conforme a tu verbo en paz, No.<-. ьидзста очи мои тамо много пьющих и пьяных. Спасайте их и не опивайте их, светло тамо открыта окна и двери приходя-шим людям.

Ata el lúpulo, ata más fuerte, ata a los borrachos y a todos los bebedores, no tengas piedad de nosotros, Golyansky. Tres veces.

Gloria a su padre, madre e hijo, que dieron a luz a tal hijo. Quiere beber borracho ayer y ahora con nosotros y para siempre amén. El lúpulo se apoderó mucho de él, ten piedad de nosotros Golyansky, que queremos beber. Tres veces.

Gloria ahora. También: Padre nuestro, aunque ahora te sientes en casa, que tu nombre sea glorificado por nosotros, pero ahora vienes a nosotros, que se haga tu voluntad en casa, así en la taberna, nuestro pan estará en el horno. Darte, Señor, y este día y dejar a nuestros deudores por nuestras deudas, como dejamos el vientre en una taberna, y no nos lleves a la derecha, no hay nada que darnos, sino líbranos de la cárcel.

Mismo tropario del kabaku. Tono 11: Aunque contenga manía y estupidez y locura sin medida, atrayendo a una multitud de personas pero un triunfo loco, convocando a una multitud de personas hábiles en la mente, convirtiéndose en oscuridad, en una multitud, sumergiéndose en las profundidades de la embriaguez, desgaste Fuera clases locas, camisas y pantalones y ropa de cambio superior, y agotamiento de cerveza y miel, y con un gemido de resaca, un mentor, una disimilitud de taberna, limpiado desnudos a los que te honran.

Y dejar dormir. En los maitines, habiendo tenido resaca, bebe 2 tazas de cerveza, 2 tazas de cerveza, 2 tazas de miel, bebe 4 tazas de miel.

Según este polieleos: Llevaban un balde entero. Coro: Tina para ti, cantantes, cerveza.

También: Alabado sea el nombre del borracho, aleluya. Alabad a su yary que está delante de él, tocad su trompeta en todo momento y llevad cerveza y miel en su patio. Alábelo sin medida, cántele, como un mal estafador, y todo lo diferente a él se le sube a los ojos. Confiésele con amabilidad y saludo, yaryzhnye y Golyansky, como si en un siglo fuera la costumbre de los borrachos. Ya sabes: no te dejes llevar, de lo contrario no bebas con él.

Coro también: Confiésate con bondad y ternura sin medida.

No lleva a acostarse, pero por la verdad de la vida en una taberna para un bebedor: no puedes ver un balde, como un rozkruchinitsa borracho, tú y los borrachos se despiden de él, solo cazan con él y beben un tonto Cede a tus manos, a veces es más fácil para tu cabello, no hay nada que comprar contigo mismo, pero bebe de la gente, a veces soporta palizas. Dicen: sin negar - bebe agua. Es como si alguien bebe byten en la taberna, todos lo alaban en esos tiempos, que lo ven y beben de él, pero vive de ti en la taberna y no bebes, como le ladran al avaro durante un siglo y quieren robar todo de uno, como un siglo cerca de la taberna ladrones del titular. Y quien se vuelve loco por beber en una taberna, mierda, como si en un siglo se preparara una cárcel para un tonto. El que beba para la gloria de Dios, como en un buen tiempo, bien y gloria. Y quien vive sin mente, pero no caza en el futuro, entonces debería vivir, como si viviera para siempre con vergüenza. Estamos hablando de personas, pero las personas no callan sobre el pasado, como si fuera para siempre: lo que llamo al bosque, taco responderá. Quien está borracho, entonces todos son ricos, pero cuando duerme, no es bueno comer un bocado, y no hay un charco en el bolso, como si nunca hubieran estado borrachos durante un siglo. El que escucha a la gente buena y ha sido él mismo en toda clase de medidas, como si él mismo supiera que todo es bueno, tal será misericordioso y hábil en todos.

Mismo nombre para un kabaku. Te engrandecemos, alegre taberna, y honramos a tus compañeros, nos ganas y nos dices que hagamos ski-tat por todo el mundo.

Elegido según siete salmos. Tolerando a los enfermos, viven en una taberna, etc.

Según esta oración ante el canon. El chucho dice: Salva, Dios, a tu pueblo desnudo con cantos y bendice la casa de tus dignos ladrones, con oraciones hipotecaré y nuestro sobin, honesto y glorioso, cantaré lo nuestro, como en los malditos costarci de la taberna, como los usureros innecesarios de Bogomer, como los ladrones desemejantes de los grandes, Kokorka y Marilovets. Cantamos el elefante, que imitó su locura, Mikhail Trus e Ileyka Chernago y todos los ladrones de cabeza, rezando para golpearlos con un látigo y meterlos en prisión. No hay necesidad de spa-diti, todo es digno de ellos.

Según esta víspera, la creación de alguien que bebe sin mente y sin memoria, no muere como un campesino.

Sedalen, tono 18, es como: O dolorosamente gastado.

Incluso en la taberna, me apresuré, en todos mis pensamientos dije: cuando estaba loco borracho y no vi al redentor, ni a los amigos que vienen a mí, pero te pido: taberna, déjame recuperarme de una resaca.

Kontakion kobaku, tono 10: Llevaremos canciones locas a la taberna elegida, bebiendo juntos, y por la mañana todo el día gime, se despide, pero como si tuviera audacia para la desnudez, la ruina, el hambre, la magnificencia, sobre todos nosotros. los que beben el seno de taberna se divierten, y los besadores con mala riqueza se enriquecen. El fondo del infierno os espera con alegría y quebranta vuestras almas, que están en la curva de vuestra lucha contra Dios, porque las puertas del infierno se abren para vosotros sin obstáculos y se está preparando un gran lugar en el infierno. Sí, a todos vosotros, taberna ingrata, os llamamos: mentor demoníaco, [alégrate, el maestro es una gran tontería].

Ikos: ¿Quién, habiéndose emborrachado desnudo, no te recordará, no eres como una taberna? ¿Cómo puede alguien no suspirar, porque muchos días se acumulan las riquezas, pero en una hora todos perecen? Hay muchos kayaks, pero es imposible volver atrás. Si bebiste, suspirarás por el sermyage. Bebiste durante tres días, con una resaca que gimió durante tres días te subiste, pusiste costura, a menudo te dignaste a caminar por la taberna, a menudo mirabas fuera de las manos de otras personas. Mirar un bosque elegante es más que una petición.

El repique de un pandero llama a los bebedores al hurto loco, nos dice que tomemos la pobreza con yugo y dice a los bebedores de vino: venid, alegrémonos un poco, y luego lloremos, haremos una ofrenda de nuestro vestido a todos. , sobre beber vino. Veamos qué poco era razonable, y en un abrir y cerrar de ojos se quedó sin nada. Strong es una locura para los que lo ven por risa, pero para sí mismo una gran vergüenza con reproche. ¿Alguien dice de ti, la taberna es indecente, pero pierde tus túnicas? Del mismo modo te calumniamos, taberna ingrata, mentora de los demonios.

Svetelen, la voz del páramo: como un villano, un refugio, una taberna que fluye hacia ti, revelada, descendiendo al patio, haremos una ofrenda con un mortero, erección de morteros, agotamiento de la paja de avena, desnudez, desnudo los pies y las varas lisas están desgastados. Regocíjate con los que beben, y despierta, llora, atormentándote con tu furor, muriendo por el lugar del perro.

Al alabar a la stichera, la voz es vacía, como: Aguanta la necesidad.

Pacientemente languideciendo, suave, fuertemente regocijándose esperanzado, cuyos días de estar llenos de vida, el uno al otro, hablando de tabernas hilarantes: cuando sacas dinero borracho de un bolso, y no dejamos una mala costumbre, la paciencia es ferozmente hambrienta, no bueno con martillos para beber, pero los buenos borrachos se emborrachan. No tengamos miedo, oh Golenskys, haremos un poco de trampa, y nos pegarán un látigo en el trato y de allí a la cárcel.

[Arrojando tu túnica, yendo sin cesar a la taberna, unos a otros verbos con resaca sacerdotes y diáconos, un almacén para hombres y un cubo para miel, diciendo: bebamos una sola fila verde oscuro y divirtámonos, no sobraremos el caftán verde, lo pagaremos con dinero de cuarenta bocas. Los sacerdotes sitse están pensativamente borrachos, que le arrancarían los dientes a un muerto. Nos envolveremos en sermyags negros y beberemos de los campesinos en hermandades, y huiremos de la zhurba del sacerdote, y nuevamente comenzaremos a vivir de la manera antigua. Al ver la desnudez de la taberna, fluir, como ciega], con gran pérdida, la gente que se sirve dice: tomaremos un poco de miel para el abatimiento, nos sentaremos, no nos echaremos nada. Y a medida que el lúpulo tome fuerza, se beberá la sola fila. Viviremos en una taberna, no bajaremos ni siquiera nuestro caftán, no perdonaremos al pianista de [nuestro] vestido. Quiere beber desnudo con bajos, pararse ante él como un comandante de yarzhny, pero con bufones de trompeta, sin una barriga entera, pero con resaca se meterá en problemas y dejará a buenas personas y se quedará sin todas sus propiedades.

Otro vacío stichera: Tú autonombrado, hombre, vienes a la taberna, ves a la gente ahogándose sin agua en la tierra, y quieres secarte, creas sueños en tu mente: me sentaré un poco por el desánimo. Agio en mucho tiempo pasará, tu alegría se convierte en tristeza, la enfermedad se multiplica, gimiendo y gimiendo de resaca.

Tú has corrido a la taberna por alabanzas, necio, y aquél te glorificará para beber desnudo y en esta vida temporal vagar por el mundo, con una bolsa debajo de las ventanas pide y perros con un látigo para molestar, con la misma audacia. y el abismo que adquiriste.

Estudiado para robar, andando por el mundo, esclavo insensato y desobediente al hacedor de demonios, sufriste la desnudez de la taberna, bebiste tu vientre, y no viste a los que venían detrás de ti, el mismo y en el cama de la g... se preparó hollín para frotar, salir por horno en Breakthrough Street para que no se mueran de hambre.

Incluso antes de que llamemos en nuestros años antiguos, taberna, ahora en secreto con un verbo y un grito conmovedor: Regocíjate, taberna, oscurecimiento de Vychegotsky Usolie, y ahora Usolie no solo te honra, sino que incluso en países paganos distantes escuchan tu exposición, erizo en los volosts circundantes, hay un erizo en Vychega y en Vileda y en Lala, y en los otros volosts hay un suspiro abundante y una paliza en persa.

¿Quién leerá tus podridos milagros, quién te necesita? Te compararé con el endemoniado, pero el endemoniado sufre involuntariamente, pero tú le ordenaste saltar y bailar sin permiso. Sí, por eso te llamamos: Alégrate, taberna, yaryg y diácono y demás cristianos, demonios obstinados, malevolencia y mala fe, vida imposible, mucho suspiro, las tabernas son alegres, atormentadas por su furia.

La gloria ahora está vacía, la voz del sexto: Siempre que viene de una taberna en el patio a su esposa, un verbo pacífico: en estos días, habiendo visto a sus amas de casa, lo maldicen sin cesar, lo reprochan, diciendo, como si no hay nada para comer, pero se bebe. Enojada, su esposa grita descaradamente: en estos días, ella no ha comido con sus hijos, oh señor, ¿por qué no le giras el cuello hacia un lado por mucho tiempo, qué no arrojas al suelo por mucho tiempo? ¿tiempo? Pero con pena se dice así, como si no lo soportaras: ese marido siempre viene borracho, nuestra casa estaba arruinada, se habría separado de él, y los niños habrían reconocido al otro lado.

En el verso de la stichera, la voz de la pulna es como: ¿Cómo te llamaremos? ¿Cómo te llamaré ahora, taberna? Malo o loco, si te llamo ladrón, pero lo tiras al suelo con manía. Te llamaré comerciante, porque no es por nada que das muchos de tus demonios y más agotamiento. Taberna mía, ruega por los que beben en ti con sus Golyans. Verso: Muchos dolores vienen de una resaca.

¿Qué eres ahora, taberna, lo llamaremos, es inteligente o loco? Todo tipo de problemas vienen de ti, pero te pagamos y tomamos hipotecas, cambiamos otros por ti, no queremos deshonra. Kabache, reza con tus Golyans.

Verso: Pianitsa, como un cuerpo, prosperó en la desnudez y la miseria.

¿Cómo te llamaremos, taberna? Es el río rápido, pero mejor

el tiempo de la noche está sobre ti, y los rápidos de tu corriente cesarán,

los besadores aprenden. Korchmo, matriz insatisfecha, polilla con Golyansky

sobre nuestras deficiencias.

Gloria a los pianistas poco amables. La voz de la pulna: Armados firmemente contra los que beben, la taberna es indigna, alegre, como una bestia en las montañas, así eres tú, las tabernas son perniciosas, todos los días atrayendo vestidos y dinero para divertirse y beber, el voivoda es fuerte con todo tipo de mentiras, especialmente el voevoda, afuera y ofenderás al voivoda mismo, porque atrapas a las personas en silencio, como si fueran a perder todas sus propiedades. Durante mucho tiempo te has atraído para divertirte, habiendo mandado durante mucho tiempo, vanidad sabia, orfandad desnuda, dices lo incorrecto en bajos: llevar, agitar, dibujar, verter, arrastrar, empeñar, redimir y luego partir. y suspiro

Oh gran milagro, quien no te lleva ocioso, sino que hablamos de ti y con malicia te acecha, y no te diviertes. Lo mismo ocurre con los suspiros.

Y ahora, la voz del residual: ¿Qué traeremos, taberna alegre? Cada persona diferente te trae regalos con el celo de su corazón: poi y diácono - skuf y sombreros, odnoryatki y sirvientes; negros - manati, sotanas, capuchas y pergaminos y todo en celda; diáconos, libros y traducciones, y tinta, y todo vestido, y billeteras, y sabios filósofos, cambian su sabiduría por estupidez; la gente de servicio sirve con la columna vertebral en la estufa; el príncipe y el boyardo y el gobernador son magnificados por la miel; los artilleros y los soldados han comprado anhelo por sí mismos, se hinchan, acostados en la estufa; los sabelniks están preparando un sable alrededor de su cuello; los curanderos y engañadores de desgracias se magnifican sobre vosotros; los ladrones y salteadores se divierten, y los siervos se salvan, llevando huesos en el campo, hablan deprisa, escupen a lo lejos, arrojan bajos a la muerte, se te consagran sucios batogs; las mujeres traen fornicación y avaricia, los buenos maridos de la mujer mejoran la vergüenza para sí mismos; los cultivadores de granos y las hogueras y los conductores de ruedas tienen un dolor de bigote por sí mismos, se levantan, gimen, se acuestan, gimen; los usureros han levantado sus propios vogogus, haciéndolos trabajar con sequedad todo el tiempo; todo tipo de compradores se quejan de ti; comerciantes, capataces y dovotchiki coronan con un látigo; sacristán allí, que la gente se pasea por la manada, traen cera y velas, que la gente bebía allí; y toda persona es artesana y simples artesanos con toda suerte de tonterías divirtiéndote, taberna, magnifica. Todos los que te amamos, y padres y madres, nos iremos, un lado extraño con vergüenza al saber. Todos te maldicen, pero no te perderán. Los chefs de toda su sabiduría traicionan su copa de vino, los silvicultores: martas y sables y vekshas en la estufa imamay acostados, que los cubos de sable de otros barcos. Los herreros preparan hachas, cuchillos, yunques, martillos, tenazas y guadañas para sus propios cuellos. Hop, nos rompiste, nos enseñaste toda la cortesía del bajo, alegría a nuestra edad y sequedad, te glorificamos dolorosamente para siempre. Coro: El pensamiento ataca a los que honran los consejos, la luz del vientre mora en el corazón de los que aconsejan, y el corazón afligido se humillará, los pensamientos del cuerpo temeroso se enfurecerán.

Vida y vergüenza, y amarga paciencia, y sobre los que aman mucho beber sin medida, bendíceme pícaro.

Estos nacen de muchos países diferentes de un padre diferente, loco y criando a un ex con dolor con pan. Amigos del padre bueno y rico de un nacimiento anterior, criad con tristeza y sin pena. Cuando llegó a la adolescencia y no se dignó vivir según el castigo de su padre, sino que se dignó andar según su propia voluntad, los padres las guardaron y no pudieron y traicionaron su voluntad. Lo veneraron y empezaron a ir a cenas y mucho vino. Sus padres no pudieron contener ningún castigo y traicionaron su voluntad. Eran búfalos y valientes, pero no eran carpinteros ni granjeros. Tomando cierta parte de la hacienda de sus padres y viniendo a la taberna, dilapidando su hacienda, no por el amor de Dios, luego empobrecido y borracho, su cuerpo con sus ropas desnudas, revelando olores vergonzosos, sin temer vergonzosamente el rostro de un hombre, No le importan los mundanos, pero la matriz es insaciable, siempre con ganas de emborracharse y, como un tonto, revolcarse y fastidiar a una persona con verbos ridículos, aceptando golpes y golpes y aplastando con un hueso. Desnudo, necesito soportar la tersura y la desnudez y todas las penas, sin tener ni una cama suave, ni una prenda cálida, ni una cabeza debajo de la cabeza, pero, como un psi enroscado, busco un lugar para mí. Telesa, sin embargo, estaban manchados de hollín, pero el humo y el calor perduran, todo eso no es por Dios, sino por su locura.

Si tales desgracias se hubieran soportado por amor de Dios, verdaderamente habría habido nuevos mártires, y su memoria sería digna de alabanza. Ahora bien, quien no se maravilla de su locura, sin mente, se distorsiona a sí mismo. No les basta con dar limosna, sino que en lugar de dar, ellos mismos están extasiados, en lugar de un espléndido culto de chapoteo, en lugar de orar a Dios, hago cánticos satánicos, en lugar de vigilia, duermo toda la noche y bebo , los amigos son golpeados. En lugar de ayuno, bebida y borrachera inconmensurable, en lugar de olor a incienso, el hedor de sus cuerpos, de sus aphendras sale un hedor feroz inconmensurable, en lugar de reproche, sus padres siempre recuerdan con una palabrota. Habiendo llegado a la mediana edad desde joven, habiéndose alejado de las primeras costumbres, habiéndose extraviado y extraviándome, [cayendo de la verdad al foso de la muerte, en la noche no duermo y no descanso, sino ofender casas ajenas para robar algo. Si roban algo, entonces todo se está derramando en su matriz insatisfecha. Si agarran al guardián, entonces le causarán muchas heridas en el cuerpo, y luego los atarán con bandas de hierro, y los herirán, y los entregarán a la cárcel. Cuando sean atraídos a la mala muerte, entonces sus padres y su castigo serán recordados, y nada los ayudará, porque no han alcanzado la esencia de la buena edad, ni la vista roja, ni las canas de la prosperidad]. Del libro Curso de Historia Rusa (Conferencias I-XXXII) autor Klyuchevsky Vasili Osipovich

Las puntuaciones mutuas y los malentendidos del Servicio Costero que dividieron a Polonia-Lituania y Moscú, la miopía de sus gobiernos y el desprecio por los intereses de sus pueblos impidieron que ambos estados organizaran una lucha amistosa contra los depredadores esteparios. Estado de Moscú con su