Instituto de Administración y Derecho de San Petersburgo

facultad de psicología

PRUEBA

por disciplina:

"La psicología es delgada. literatura"

"Problemática y estilo de "Kolyma Tales"

V.Shalamov"

Terminado:

estudiante de 3er año

la educación a distancia

Nikulin VI

San Petersburgo

1. Información biográfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
2. Características artísticas de las "historias de Kolyma". .5
3. El problema del trabajo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .ocho
4. Conclusión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
5. Bibliografía. . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .diez

Información biográfica.

Varlam Tikhonovich Shalamov nació el 18 de junio (5 de junio, estilo antiguo) en 1907 en la ciudad provincial norteña de Vologda, equidistante de las capitales de entonces: Moscú y San Petersburgo, lo que, por supuesto, dejó una huella en su forma de vida. , la moral, la vida social y cultural. Poseedor de una fuerte receptividad desde la infancia, no pudo evitar sentir los diversos flujos en la atmósfera animada de la ciudad, "con un clima moral y cultural especial", especialmente porque la familia Shalamov estaba en realidad en el centro mismo de la vida espiritual.
El padre del escritor, Tikhon Nikolaevich, un sacerdote hereditario, era una persona prominente en la ciudad, ya que no solo sirvió en la iglesia, sino que también participó en actividades sociales activas, mantuvo vínculos con los revolucionarios exiliados, se opuso rotundamente a los Centurias Negras. , luchó por acercar al pueblo al conocimiento y la cultura. Habiendo servido durante casi 11 años en las Islas Aleutianas como misionero ortodoxo, era un hombre educado en Europa, tenía puntos de vista bastante libres e independientes, lo que naturalmente despertó no solo simpatía por él. Desde el punto álgido de su dura experiencia, Varlam Shalamov se mostró bastante escéptico sobre las actividades cristianas y educativas de su padre, de las que fue testigo durante su juventud en Vologda. Escribió en The Fourth Vologda: "Padre no adivinó nada en el futuro ... Se vio a sí mismo como una persona que vino no solo para servir a Dios, sino también para luchar por un futuro mejor para Rusia ... Todos se vengaron de su padre - y por todo. Para la alfabetización, para la inteligencia. Todas las pasiones históricas del pueblo ruso azotaron el umbral de nuestra casa. La última frase puede servir como epígrafe de la vida de Shalamov. “En 1915, un prisionero de guerra alemán apuñaló a mi segundo hermano en el estómago en el bulevar, y mi hermano casi muere; su vida estuvo en peligro durante varios meses; entonces no había penicilina. El entonces famoso cirujano de Vologda, Mokrovsky, le salvó la vida. Por desgracia, esta herida era solo una advertencia. Tres o cuatro años después, mi hermano fue asesinado. Mis dos hermanos mayores estaban en la guerra. El segundo hermano era una compañía química del Ejército Rojo del VI Ejército y murió en el Frente Norte en el vigésimo año. Mi padre se quedó ciego después de la muerte de su amado hijo y vivió trece años ciego. En 1926, V. Shalamov ingresó a la Universidad de Moscú en la Facultad de Derecho Soviético. El 19 de febrero de 1929 fue detenido por distribuir el “Testamento de V.I. Lenin ""... Considero este día y hora como el comienzo de mi vida social... Después de dejarme llevar por la historia del movimiento de liberación ruso, después de la ebullición de la Universidad de Moscú de 1926, de la ebullición de Moscú, tuve que poner a prueba mi verdaderas cualidades espirituales". VERMONT. Shalamov fue sentenciado a tres años en campos y enviado al campo de Vishera (Urales del Norte).En 1932, después de cumplir su condena, regresó a Moscú, se dedicó al trabajo literario y también escribió para revistas. El 12 de enero de 1937, Varlam Shalamov "como ex"oposicionista" fue nuevamente arrestado y condenado por "actividades trotskistas contrarrevolucionarias" durante cinco años en campos con trabajo físico pesado. En 1943, un nuevo término: 10 años para la agitación antisoviética: llamó a I. Bunin, que estaba en el exilio, "un gran clásico ruso". V. Shalamov se salvó de la muerte gracias a su relación con los médicos del campo. Gracias a su ayuda, completó cursos de asistente médico y trabajó en el hospital central para prisioneros hasta su liberación del campo. Regresó a Moscú en 1953, pero, al no recibir un permiso de residencia, se vio obligado a trabajar en una de las empresas de turba en la región de Kalinin. V.T. rehabilitada Shalamov fue en 1954. La vida más solitaria del escritor continuó en el trabajo literario duro. Sin embargo, durante la vida de V.T. Los Cuentos de Kolyma de Shalamov no se publicaron. De los poemas, se publicó una parte muy pequeña de ellos, e incluso entonces a menudo en forma distorsionada ...
Varlam Tikhonovich Shalamov murió el 17 de enero de 1982, habiendo perdido la vista y el oído, completamente indefenso en la Casa para los Inválidos del Litfond, habiendo bebido la copa del no reconocimiento hasta el final durante su vida.
"Historias de Kolyma": la obra principal del escritor V.T. Shalamova.
Dedicó 20 años a su creación.

Características artísticas de las "historias de Kolyma"

La cuestión de la filiación artística de la literatura camp merece un estudio aparte, sin embargo, la comunalidad del tema y la experiencia personal de los autores no implica homogeneidad de género. La literatura camp no debe verse como un fenómeno único, sino como una amalgama de obras que son muy diferentes en mentalidad, género, características artísticas y, curiosamente, en el tema. No podía prever que la mayoría de los lectores percibirían sus libros como literatura. de evidencia, una fuente de conocimiento. Y así, la naturaleza de la lectura se convierte en una de las propiedades artísticas de la obra.

Los críticos literarios nunca clasificaron a Shalamov entre los documentalistas, pero para la mayoría de ellos el tema, el plan del contenido de Kolyma Tales, por regla general, eclipsó el plan de expresión, y con mayor frecuencia recurrieron al estilo artístico de Shalamov, solo para arreglar sus diferencias (principalmente de entonación) con el estilo de otras obras de la literatura camp. "Kolyma Tales" consta de seis ciclos de historias; además, Shalamov escribió una gran serie de ensayos sobre el mundo criminal. En uno de los prefacios del autor, Shalamov escribió: "El campamento es una experiencia negativa para una persona desde la primera hasta la última hora, una persona no debe saber, ni siquiera debe escuchar sobre eso". 1 Y luego, en total conformidad con la declaración anterior, Shalamov describe el campamento con habilidad literaria, que en las circunstancias dadas es una propiedad, por así decirlo, no del autor, sino del texto.
"Llovió por tercer día sin cesar. En suelo pedregoso es imposible saber si llueve durante una hora o un mes. Lluvia fría y ligera... Costa de piedra gris, montañas grises, lluvia gris, gente con ropas grises desgarradas - Todo fue muy suave, muy agradable amigo con un amigo. Todo era una especie de armonía de un solo color ... "2
“Vimos en el cielo negro una pequeña luna gris claro rodeada por un halo de arcoíris, iluminada en severas heladas.”3
El cronotopo de los "Cuentos de Kolyma" es el cronotopo del otro mundo: una interminable llanura incolora bordeada de montañas, lluvia (o nieve) incesante, frío, viento, día interminable. Además, este cronotopo es secundario, literario -basta recordar el Hades de la "Odisea" o el Infierno de la "Divina Comedia": "Estoy en el tercer círculo, donde corre la lluvia..." 4 . La nieve rara vez se derrite en Kolyma, en invierno se congela y se congela, suavizando todo el terreno irregular. El invierno en Kolyma dura la mayor parte del año. La lluvia, a veces, cae durante meses. La jornada laboral de un preso es de dieciséis horas. La cita oculta se convierte en la máxima autenticidad. Shalamov es exacto. Y por lo tanto, la explicación de todas las características y aparentes inconsistencias de su forma artística, al parecer, debe buscarse en las características e inconsistencias del material. Eso es campamentos.
Las rarezas del estilo de Shalamov no son tan llamativas, pero parecen mostrarse a medida que lees. Varlam Shalamov es poeta, periodista, autor de una obra sobre armonía sonora, sin embargo, el lector de Kolyma Tales puede tener la impresión de que el autor no habla completamente ruso:
"Krist no iba al campamento cuando trabajaba todo el día".5
“Pero sin escolta, no dejaban salir a nadie “detrás de la alambrada”6.
"... y en todo caso, no rechazaron un vaso de alcohol, aunque fuera traído por un provocador".7 .
A nivel de vocabulario, el texto del autor es el discurso de una persona culta. El fallo se produce a nivel gramatical. El discurso torpe, torpe y obstaculizado organiza una narración igualmente torpe e irregular. La trama que se desarrolla rápidamente se "congela" repentinamente, reemplazada por una larga descripción detallada de una bagatela de la vida en el campamento, y luego el destino del personaje se decide por una circunstancia completamente inesperada. , hasta ahora no mencionado en la historia. La historia "En el espectáculo" comienza de la siguiente manera: "Jugaron a las cartas en el corredor de caballos de Naumov", representante de la más alta aristocracia. La primera frase, por así decirlo, perfila el círculo de asociaciones. Una historia detallada sobre las tradiciones de cartas de los criminales, una descripción moderada e intensa del juego en sí mismo finalmente convence al lector de que está siguiendo un duelo de cartas fatal, para los participantes. Toda su atención se centra en el juego. Pero en el momento de máxima tensión, cuando, según todas las leyes de una balada suburbana, dos cuchillos deberían brillar en el aire, el rápido curso de la trama se desarrolla en una dirección inesperada y en lugar de uno de los actores, un completamente extraño muere, y hasta ese momento no participa en la trama de ninguna manera "freidora" Garkunov - uno de los espectadores. Y en la historia "La conspiración de los abogados", el largo viaje del héroe hacia la muerte, aparentemente inevitable según las leyes del campo, termina con la muerte de un investigador de carrera y la terminación del "caso de conspiración" que es asesino para el héroe. El resorte de la trama son las relaciones de causa y efecto explícitas y ocultas. Según Bettelheim, uno de los medios más poderosos para transformar a una persona en un prisionero modelo sin individualidad es la incapacidad de influir en su futuro. La imprevisibilidad del resultado de cualquier paso, la imposibilidad de contar incluso un día por delante obligaba a vivir en el presente, y aún mejor - una necesidad física momentánea - dio lugar a un sentimiento de desorientación y total impotencia. En los campos de concentración alemanes, este remedio se utilizó de manera bastante consciente. En los campos soviéticos, tal situación se creó, nos parece, más bien como resultado de la combinación de una atmósfera de terror con la burocracia imperial tradicional y el robo y soborno desenfrenados de las autoridades de cualquier campo. Dentro de los límites de la muerte inevitable, todo podría sucederle a una persona en el campo.Shalamov narra de una manera seca, épica y objetivada al máximo. Esta entonación no cambia, no importa lo que él describa. Shalamov no da ninguna evaluación del comportamiento de sus personajes y la actitud del autor solo se puede adivinar por signos sutiles y, con mayor frecuencia, no se puede adivinar en absoluto. Uno tiene la impresión de que a veces el desapasionamiento de Shalamov desemboca en una ironía negra y guiñol. El lector puede tener la sensación de que el desapego de la entonación del autor se debe en parte a la tacañería y decoloración de la serie pictórica de Kolyma Tales. El discurso de Shalamov parece tan descolorido y sin vida como los paisajes de Kolyma que describe. La serie de sonidos, el vocabulario, la estructura gramatical llevan un máximo de carga semántica. Las imágenes de Shalamov, por regla general, son polisemánticas y multifuncionales. Así, por ejemplo, la primera frase del cuento "Sobre la idea" marca la pauta, deja una pista falsa - y al mismo tiempo le da volumen al cuento, introduce el concepto de tiempo histórico en su sistema de referencia, porque el "menor incidente nocturno" en el cuartel del Konogonov aparece al lector como un reflejo, una proyección de la tragedia de Pushkin. Shalamov usa la trama clásica como prueba: por el grado y la naturaleza del daño, el lector puede juzgar las propiedades del universo del campamento. "Kolyma Tales" está escrito en un lenguaje libre y brillante, el ritmo de la narración es muy alto e imperceptible, porque es el mismo en todas partes. La densidad de significado por unidad de texto es tal que, tratando de sobrellevarla, la conciencia del lector es prácticamente incapaz de distraerse con las peculiaridades del propio estilo; en algún momento, el estilo artístico del autor deja de ser una sorpresa y se convierte en un dado. Leer Shalamov requiere una gran tensión espiritual y mental, y esta tensión se convierte, por así decirlo, en una característica del texto. En cierto sentido, la sensación inicial de tacañería y monotonía del plan visual de los Cuentos de Kolyma es cierta: Shalamov ahorra espacio en el texto debido a la extrema concentración de significado.

El problema del trabajo.

"Cuentos de Kolyma" es una colección de historias incluidas en la epopeya de Kolyma de Varlam Shalamov. El propio autor pasó por este infierno “más helado” de los campos estalinistas, por lo que cada una de sus historias es absolutamente confiable.
Los Cuentos de Kolyma reflejan el problema de la confrontación entre el individuo y la máquina estatal, la tragedia del hombre en un estado totalitario. Además, se muestra la última etapa de este conflicto: una persona en el campamento. Y no sólo en el campo, sino en el más terrible de los campos, levantado por el más inhumano de los sistemas. Esta es la supresión máxima de la personalidad humana por parte del Estado. En la historia "Raciones secas", Shalamov escribe: "Ya nada nos preocupaba", era fácil para nosotros vivir en el poder de la voluntad de otra persona. Ni siquiera nos importaba salvar la vida, y si dormíamos, también obedecíamos la orden, el horario del día del campamento... Hacía tiempo que nos habíamos convertido en fatalistas, no contábamos con nuestra vida más allá del día que teníamos por delante. .. Cualquier interferencia en el destino, en la voluntad de los dioses era indecente”. No se puede decir con mayor precisión que el autor, y lo peor es que la voluntad del Estado suprime y disuelve por completo la voluntad del hombre. Ella lo priva de todos los sentimientos humanos, borra la línea entre la vida y la muerte. Al matar gradualmente a una persona físicamente, también matan su alma. El hambre y el frío les hacen cosas a las personas que las asustan. “Todos los sentimientos humanos -amor, amistad, envidia, filantropía, misericordia, sed de fama, honestidad- vinieron de nosotros con la carne que perdimos durante nuestra inanición. En esa insignificante capa muscular que aún quedaba en nuestros huesos... sólo la ira era diferente, el sentimiento humano más perdurable. Para comer y calentarse, las personas están listas para cualquier cosa, y si no cometen una traición, entonces esto es subconsciente, mecánico, ya que el concepto mismo de traición, como muchas otras cosas, se ha borrado, desaparecido, desaparecido. “Hemos aprendido la humildad, hemos olvidado cómo sorprendernos. No teníamos soberbia, egoísmo, soberbia, celos y la vejez nos parecían conceptos marcianos y, además, bagatelas... Comprendimos que la muerte no es peor que la vida. Uno solo necesita imaginar una vida que no parezca peor que la muerte. Todo lo humano desaparece en el hombre. El estado suprime todo, solo queda la sed de vida, una gran supervivencia: “Hambriento y enojado, supe que nada en el mundo me obligaría a suicidarme… y me di cuenta de lo más importante que me convertí en un hombre no porque era creación de Dios, sino porque era físicamente más fuerte, más resistente que todos los animales, y más tarde porque obligó al principio espiritual a servir con éxito al principio físico. Entonces, contrariamente a todas las teorías sobre el origen del hombre.

Conclusión

Si en la historia "Sherry Brandy" Shalamov escribe sobre la vida del poeta, sobre su significado, entonces en la primera historia, que se llama "En la nieve", Shalamov habla sobre el propósito y el papel de los escritores, comparándolo con cómo hollan el camino a través de la nieve virgen. Los escritores son los que la pisotean. Está el primero que tiene el tiempo más difícil de todos, pero si sigues solo sus pasos, solo obtienes un camino angosto. Otros lo siguen y recorren el camino ancho que recorren los lectores. “Y cada uno de ellos, hasta el más pequeño, el más débil, debe pisar un trozo de nieve virgen, y no la huella de otro. Y no son los escritores los que montan tractores y caballos, sino los lectores”.
Y Shalamov no sigue el camino trillado, pisa la "nieve virgen". “La hazaña literaria y humana de Shalamov radica en el hecho de que no solo soportó 17 años de campamentos, mantuvo viva su alma, sino que también encontró la fuerza en sí mismo para volver en pensamiento y sentimiento a los años terribles, para labrarse de la material más duradero - Palabras - verdaderamente un Memorial en memoria de los muertos, para edificación de la posteridad.

Bibliografía:

1.Materiales del sitio shalamov.ru

2. Mikhailik E. En el contexto de la literatura y la historia (artículo)

3. Colección Shalamovsky / Donin S., [Compilado por V. V. Esipov] - Vologda: Griffin, 1997

Epígrafe de la lección: La humanidad no puede existir sino resolviendo los grandes misterios de los grandes artistas. Y no podemos entender nuestra propia vida, que parece estar lejos de la realidad de Kolyma; no podemos entender sin desentrañar el enigma de los textos de Shalamov. (Lev Timofeev)

durante las clases

palabra del maestro

Hoy tenemos una lección inusual. Está dedicado al asombroso escritor Varlam Tikhonovich Shalamov, que pasó por el infierno de los campos estalinistas. Pasó 20 años en los campos del Gulag, sobrevivió y encontró la fuerza para escribir sobre ello en Kolyma Tales. La lección está dedicada a las víctimas de las represiones de Stalin, así como a las historias de Shalamov, que el propio escritor llamó "nueva prosa".

Quiero comenzar la lección con una carta de Frida Vigdorova, contemporánea de Varlam Tikhonovich, en la que la oda se dirige al escritor con las siguientes palabras: “He leído tus historias. Son los más brutales que he leído. El más despiadado. Hay gente sin pasado, sin biografía, sin recuerdos. Dice que los problemas no unen a las personas, que una persona solo piensa en sí misma, en cómo sobrevivir. Pero ¿por qué cierras el manuscrito con fe en el honor, la bondad y la dignidad humana? Es misterioso, no puedo explicarlo, no sé cómo funciona. Pero es así".

¿Cuál es el misterio de los Cuentos de Kolyma? Esto es lo que intentaremos averiguar hoy remitiéndonos al análisis de la obra. Pero para entender la prosa de Shalamov, uno debe tener una buena idea de los acontecimientos históricos de esos años. Pasemos a los antecedentes históricos.

(Sigue el mensaje del alumno, el profesor organiza el trabajo tanto en términos como en conceptos.)

Maestro: Ahora ves cuál era la situación en el país en la década de 1930, pero nadie mejor que un testigo presencial y un escritor puede transmitir la imagen de esos años terribles. ¿Qué dice el propio V. T. Shalamov sobre sus historias? Estas son las palabras del escritor: ““Historias de Kolyma” es un intento de plantear y resolver algunas cuestiones morales importantes de la época, cuestiones que no pueden resolverse con otro material. La cuestión del encuentro del hombre con el mundo, la lucha del hombre con la máquina estatal, la verdad de esta lucha, la lucha por uno mismo, dentro de uno mismo y fuera de uno mismo. ¿Es posible influir activamente en el destino de uno, que está siendo molido por los dientes de la máquina estatal, los dientes del mal? Ilusorio y pesadez de esperanza. Oportunidad de confiar en otras fuerzas además de la esperanza”.

¿Había tal oportunidad allí, en el campamento? ¿Dónde la posibilidad de saquear -quitar la ropa de un muerto y cambiarla por pan- se consideraba buena suerte? El que está en la tumba es un hombre muerto, pero ¿no están muertos los merodeadores? Una persona sin principios morales, sin memoria, sin voluntad, ¿no es un hombre muerto? En la historia "Dos reuniones", Shalamov escribe: "Prometí hace mucho tiempo que si me golpeaban, este sería el final de mi vida. Golpearé al jefe y me dispararán. Por desgracia, yo era un niño ingenuo cuando debilité, mi voluntad, mi mente. Me persuadí a mí mismo para soportar y no encontré la fuerza de mi alma para tomar represalias, para suicidarme, para protestar. Era un perdido ordinario y vivía de acuerdo con las leyes de la psique. de desaparecidos.

¿Qué cuestiones morales se pueden resolver describiendo este espacio de tumba cerrado, este tiempo detenido, hablando de palizas, de hambre, de distrofia, de frío que priva a la mente, de personas que han olvidado no sólo el nombre de su mujer, sino que han perdido su propio pasado, y de nuevo sobre palizas, ejecuciones, de las que se habla como liberación, cuanto antes, mejor. ¿Por qué necesitamos saber todo esto? ¿No recordamos las palabras del propio Shalamov sobre el héroe de la historia "Cuarentena de fiebre tifoidea": "Andreev era un representante de los muertos. Y su conocimiento, el conocimiento de una persona "muerta", no podría serles útil, Aún vivo."

Shalamov es un artista increíble. En lugar de mostrarle al lector respuestas directas, caminos para salir del abismo del mal, nos mete cada vez más en este mundo cerrado, en este

muerte y no promete una liberación anticipada. Pero ya no vivimos sin una pista. Que Stalin y Beria ya no existan, pero las historias vivan, y nosotros vivimos en ellas junto con los personajes. Por lo tanto, el epígrafe de nuestra lección son las palabras de Lev Timofeev “El hombre no puede existir de otra manera que no sea resolviendo los grandes misterios de los grandes artistas. Y no podemos entender nuestra propia vida, que parece estar lejos de la realidad de Kolyma, no podemos entender sin resolver el enigma de los textos de Shalamov ". Para acercarnos a esta pista, imaginemos que el escritor mismo, Varlam Tikhonovich Shalamov, vino a nosotros ¿Qué preguntas le harías?

Pregunta:¿Por qué fue arrestado y condenado?

Responder: Fui arrestado por distribuir la carta de V. I. Lenin al congreso (el llamado testamento de Lenin), en la que Vladimir Ilich nombraba a Trotsky, no a Stalin, como su sucesor. Fui arrestado en 1928 por 3 años, luego nuevamente en 1937 por 5 años, luego mi condena se extendió porque llamé a Bunin un clásico ruso. En total, pasé unos 20 años en los campos (hasta 1953).

Pregunta: Se sabe por su biografía que defendió al prisionero Pyotr Zayets, quien fue golpeado por los guardias. ¿Por qué lo hiciste, porque podrías haberte matado?

Respuesta: Me di cuenta de que si no hago esto, dejaré de respetarme a mí mismo. Quería probarme a mí mismo que no era peor que los héroes del pasado de la historia rusa. Los guardias me hicieron pararme descalzo en el frío helado durante la noche.

Pregunta:¿Hubo personas en el campamento que te ayudaron a sobrevivir en este infierno?

Respuesta: Sí, fue un médico, Andrey Mikhailovich Pantyukhov. Me trató, me ayudó a convertirme en paramédico y así me salvó la vida. Escribí sobre eso en la historia "Domino".

Pregunta:¿Cuál fue la salvación para ti en el campamento?

Responder: En una carta a Boris Pasternak, escribí al respecto de esta manera: "Ajeno a todos los que me rodean, perdido en el invierno, que no se preocupa por las personas en absoluto, traté tímidamente o desesperado con versos para salvarme del abrumador y el alma. -poder corruptor de este mundo.” Mi ley en los campamentos: actuar sólo de acuerdo a la conciencia.

Pregunta: ¿Por qué decidiste contar esta época en tus "Cuentos de Kolyma"?

Responder: La gente debería recordar esa época. No podemos olvidar a los que murieron en los campos. Los verdugos deben ser condenados. La maldad del Gulag nunca debe repetirse.

Maestro: Gracias, Varlam Tikhonovich. Chicos, ahora leeré un poema de Eduard Golderness y dirán cómo se relaciona con el tema de nuestra lección:

El propósito de la vida es la vida. y si vives
Debes ser un luchador por la vida.
Sirve al amor, al arte o a la Patria,
Seguirás por este camino
Un ejemplo del amor de Farhad y Shirin.
¿Quién no ganará fuerza para la vida?
dio a luz a la vida tumbas inmortales
Patria salvada en los días de tiempos difíciles

En la lucha por la vida, la fuerza puede darte
Paz y voluntad, fuerza y ​​perseverancia.
Pero tres veces feliz quien está en combate singular
Entró con la muerte para ganar
Le fue dada la inmortalidad para saber,
¡Puedes dar tu vida por esta felicidad!

Estudiantes: El escritor entra en duelo con la muerte.

Maestro: Chicos, volvamos a los Cuentos de Kolyma, que hicieron inmortal el nombre del escritor, y tratemos de entender cuál es su secreto. La primera historia de la que hablaremos es "Berries". Vuelva a contar brevemente la trama de la historia "Bayas".

¿Cuál es el significado del título de la historia? ¿Por qué el guardia mató al prisionero?

Alumno: Para recoger bayas. Profesor (organiza una conversación sobre el contenido de la historia "Bayas"):

- "Como cualquier novelista, pero le doy una importancia extrema a la primera y última frase", escribió Shaliamov. Vuelve a leer la primera y la última frase de "Bayas". ¿Por qué el autor cierra el principio y el final aquí?

¿Ha cambiado algo en la posición del propio narrador después de la muerte de Rybakov? ¿Cuál es el escenario en la historia? ¿Es esta una representación de la naturaleza o de la muerte? ¿Cómo te sientes acerca del acto del narrador, que recogió el frasco de Rybakov? ¿Cuál de los guardias, Fadeev o Seroshapka, es más desagradable para el narrador y por qué? ¿Cómo entiendes las palabras: "La impunidad por las palizas -como la impunidad por los asesinatos- corrompe, corrompe el alma de las personas"? ¿Qué destruirá más rápido a una persona: la posición de un prisionero o el poder sobre los de su propia especie?

(Los estudiantes responden las preguntas).

Maestro: Chicos, pasemos a la siguiente historia "En el programa"

(El profesor organiza una conversación sobre el contenido del cuento "En el programa")

¿Cómo describe la historia la vida de otro grupo de personas en el campamento: los ladrones? ¿Cómo te sientes acerca de Sevochka, sus sirvientes, el ladrón de caballos Naumov? ¿Cómo se lee en la historia? Compare el vocabulario y la entonación de la historia de los ladrones con la historia del ingeniero Garkunov:

Sevochka:

Dedos delgados, blancos, que no funcionan ... Cabello rubio liso, pegajoso, sucio, bajo, frente, arbustos amarillos de cejas, una boca en forma de arco ... sin embargo, ¿cuántos años tiene Sevochka: veinte, treinta, cuarenta? . .

Coló entre dientes Sevochka con infinito desprecio

Sevochka dijo con firmeza.

Naúmov:

Un tipo de cabello negro con una expresión tan angustiada en ojos negros y profundamente hundidos... que lo hubiera tomado por un vagabundo.

Naumov dijo con voz ronca...

Naumov gritó...

Dijo con curiosidad...

Maestro: La trama de la historia se caracteriza por la tensión de la trama, su rápida transición al clímax y el terrible desenlace que deja atónito al lector.

¿Cómo podemos explicar la metamorfosis que le sucedió a Naumov, que acababa de ganarse humillantemente el favor de Sevochka, y ahora humilla a Garkunov?

¿Por qué el ingeniero textil fallecido, que terminó en Kolyma bajo el Artículo 58 como un "enemigo del pueblo", tenía tanta determinación ("No me lo quitaré", dijo Garkunov con voz ronca. "Solo con la piel")?

¿Podemos hablar de oposición humana en estos breves momentos de acción que ha llegado a su apogeo? ¿Qué significa un suéter para él?

Qué tipo de drama se abre para nosotros detrás de las palabras: "su rostro se puso blanco", "esta fue la última transmisión de su esposa antes de emprender un largo viaje", "Sabía cómo Garkunov lo cuidó, sin dejarlo ir de sus manos por un minuto”?

(Los estudiantes dan sus respuestas).

Maestro: Hablando sobre el problema moral en la historia, podemos concluir sobre la habilidad del escritor. En un pequeño párrafo: el destino de una persona, el pasado, el presente y el futuro comprimidos en un instante: después de todo, un suéter es un hilo que se conecta con una vida anterior, hay esperanza de sobrevivir en él. El hilo resultó ser delgado, la vida humana es indefensa y frágil, un juguete en manos de no humanos...

Garkunov fue asesinado. ¿Pero tenían miedo los asesinos? ¿Serán castigados? Volvemos al principio y al final de la historia. “Jugamos a las cartas en el konogon de Naumov. Los guardias de servicio nunca miraron hacia el cuartel del konogonov ”, así es como comienza la historia. Y al final, Sevochka dobla cuidadosamente el suéter en su maleta... El narrador está preocupado porque necesita buscar otro compañero para cortar leña.

¿Qué se nos revela detrás de esto? ¿Qué realidad? ¿Cómo aparece en nuestra imaginación el futuro de aquellos de quienes nos habló Shalamov? La historia "On the show" trata sobre el poder en el campo de los blatars sobre los enemigos del pueblo. El estado encomendó a los “amigos” del pueblo la reeducación” de quienes terminaron en Kolyma en virtud del artículo 58.

Maestra: Pasemos a la siguiente historia "La última batalla del mayor Pugachev" (La maestra organiza una conversación sobre las siguientes preguntas):

1. ¿De que se trata esta historia?
2. ¿Por qué el autor compara los arrestos de las décadas de 1930 y 1940 al comienzo de la historia? ¿En qué se diferenciaban los ex soldados de primera línea de otros prisioneros?
3. ¿Cómo entiendes las palabras de Shalamov: “La masacre impune de millones de personas se logró porque eran personas inocentes, eran mártires, no héroes”?

Cuéntanos sobre el destino del Mayor Pugachev. ¿Cuál es el destino de sus camaradas? ¿Cómo les afectó la experiencia de la guerra?

¿Cómo se comportaron los prisioneros durante la fuga?

¿Por qué no había prisioneros heridos en el hospital?

¿Por qué fue tratado Soldatov?

1. ¿Qué pensaba Pugachev antes de su muerte? Encuentra este episodio.
2. ¿Por qué la historia termina con la muerte de Pugachev?
3. ¿Cuál es la sensación después de leer la historia? ¿Cuál es la actitud del autor hacia los personajes? ¿Por qué Shalamov, quien afirmó que no podía haber escapes exitosos, glorificó al Mayor Pugachev?
4. Pasemos a la historia que completa la colección "Kolyma Tales". Esta es "Sentence". La historia "Sentence" es una de las obras más misteriosas de Varlam Shalamov. Por voluntad del propio autor, se colocó en último lugar en el corpus de libros "The Left Bank", que, a su vez, en su conjunto, completa la trilogía de "Kolyma Tales". Esta historia es básicamente el final. Como ocurre en una sinfonía o en una novela, donde sólo el final armoniza finalmente todo el texto anterior, así aquí sólo el último relato da el sentido final a todo el relato.
5. ¿Qué es un sentimiento? ¿Por qué se llama así la historia? Una máxima es un dicho moralizante, una palabra que el héroe de la historia recordaba.
6. - Relacionar el principio y el final de la historia. ¿Qué tiene de especial el final?
7. -Elegir sinónimos de la palabra "no existencia". ¿Cuál es su significado en la historia?

¿Cómo se siente el narrador acerca de su propia muerte y la de otras personas, que parece inevitable para un desaparecido que existe más allá de los límites del mundo humano?

Sigue las etapas del proceso de despertar de la memoria del narrador: desde "la ira - el último de los sentimientos humanos", pasando por la semiconsciencia, hasta el temor de que la demora en la muerte sea breve, y la envidia por los muertos, finalmente, hasta lástima por los animales, pero no por

gente. Toda esta gama de sentimientos está relacionada con el estado físico del héroe. Este no es un despertar espiritual, sino físico. Y solo después de que una persona nuevamente, como en el proceso de evolución, pasa de las emociones más simples a experiencias más complejas, la mente despierta en él.

¿Como sucedió esto?

¿Cómo afecta esto al significado de la historia?

Maestro: La tragedia de los Cuentos de Kolyma no termina con una máxima acusatoria, ni con un llamado a la venganza, ni con una formulación del significado histórico del horror experimentado, sino con música ronca, un gramófono ocasional en un tocón de alerce, música sinfónica. todos estaban parados alrededor: asesinos y ladrones de caballos, ladrones, capataces y trabajadores duros. Y el jefe estaba parado cerca. Y su rostro era como si él mismo hubiera escrito esta música | para nosotros, para nuestro viaje de negocios a la taiga remota. El disco de goma laca giraba y silbaba, el muñón mismo giraba, enrollado en sus trescientos círculos, como un resorte apretado, torcido durante trescientos años ... "

1. ¿Qué enfatiza este final: un accidente o un patrón de regreso a la vida?
2. ¿Por qué surge la armonía de la música en el mundo de la muerte?
3. ¿Ha vuelto a la vida el propio escritor?
4. ¿Cómo se correlaciona la lógica de la vida y la armonía del mundo?
5. La base de la armonía del mundo incluye conceptos eternos como VERDAD, BIEN, BELLEZA. Son inseparables. ¿Podemos hablar de ellos mientras leemos Kolyma Tales?

Maestro: Trate de expresar sus pensamientos sobre el tema de nuestra lección en un poema corto: vino sincronizado. Temas: V. Shalamov. Kolimá. Cuentos de Kolima. Humano. (Trabajo grupal en progreso).

KOLIMÁ.
Frío, terrible.
Atormenta, congela, mata.
Kolyma es un lugar terrible.
MUERTE.

HISTORIAS DE KOLIMÁ.
Brutal, cierto.
Decir, recordar, gritar.
Historias de Kolyma - páginas de historia.
CIERTO.

HUMANO.
Fuerte, de voluntad fuerte.
Luchando, trabajando duro, nunca rindiéndome.
El hombre no teme a la muerte.
BIEN.

VARLAM SHALAMOV.
Sabio, fuerte.
Trabaja, lucha, escribe.
Shalamov es un escritor talentoso.
MAESTRO HABILITADO (BELLEZA).

Tus cinquains contienen las palabras clave de nuestra lección. Entonces llegamos a la conclusión sobre la inmortalidad del arte, sobre el poder de la armonía en el mundo de las personas. Y vieron a qué puede conducir la violación de esta armonía: a la muerte. Esto es lo que Shalamov busca contar en sus historias, este es su secreto. La vida y obra del escritor Shalamov es su sacrificio redentor. Y estuvo cerca de la verdad cuando escribió: “Hay miles de verdades y verdades-justicias en el mundo, y solo hay una verdad de talento. Así como hay un tipo de inmortalidad: el arte. Esta es la solución al misterio de la creatividad de Shalamov. El sacramento al que nos introduce el escritor es el arte. Vigdorova, cuya carta leímos al comienzo de la lección, tenía razón: es completamente imposible para cualquiera comprender este arte. Pero al lector se le da algo más: al unirse al sacramento, esfuércese por comprenderse a sí mismo. Y esto es posible, porque no sólo los acontecimientos de la historia, sino que todos nosotros somos los personajes de las historias de Shalamov, los habitantes de su mundo misterioso. Echemos un vistazo a nosotros mismos allí. ¿Dónde estamos? ¿Dónde está nuestro lugar? Adquisición por el hombre común de su yo en el resplandor del arte es como la materialización de la luz del sol. Este milagro nos lo dan los libros de V. Shalamov, el tesoro espiritual de Rusia...

(El maestro resume la lección, discute las calificaciones con los estudiantes).

Tareas para el hogar: Composición "¿Cuál es el misterio de los Cuentos de Kolyma de V. Shalamov?"

Varlam Tikhonovich Shalamov (1907-1982) pasó los veinte mejores años de su vida, desde los veintidós años, en campos y en el exilio. La primera vez que fue arrestado fue en 1929. Shalamov era entonces estudiante en la Universidad Estatal de Moscú. Fue acusado de distribuir la carta de Lenin al XII Congreso del Partido, el llamado "testamento político de Lenin". Durante casi tres años tuvo que trabajar en los campamentos de los Urales occidentales, en Vishera.

En 1937, un nuevo arresto. Esta vez terminó en Kolyma. En 1953 se le permitió regresar a Rusia Central, pero sin derecho a vivir en las grandes ciudades. Durante dos días, Shalamov vino en secreto a Moscú para ver a su esposa e hija después de una separación de dieciséis años. Hay un episodio de este tipo en la historia "La lápida" [Shalamov 1998: 215-222]. En Nochebuena junto a la estufa, los presos comparten sus preciados deseos:

• - Sería bueno, hermanos, volver a casa con nosotros. Después de todo, sucede un milagro, - dijo Glebov, un jinete, ex profesor de filosofía, conocido en nuestro cuartel por haber olvidado el nombre de su esposa hace un mes.
• - ¿Hogar?
• - Sí.
• “Diré la verdad”, respondí. - Sería mejor ir a la cárcel. No estoy bromeando. No quiero volver con mi familia ahora. Nunca me entenderán, nunca podrán entenderme. Lo que ellos creen que es importante, yo sé que no es nada. Lo importante para mí es lo poco que me queda, no necesitan entender ni sentir. Les traeré un nuevo miedo, un miedo más a los mil miedos que llenan sus vidas. Lo que vi, una persona no necesita ver y ni siquiera necesita saber. La prisión es otra cosa. La cárcel es libertad. Este es el único lugar que conozco donde la gente no tiene miedo de decir lo que piensa. Donde descansaron sus almas. Descansaron sus cuerpos porque no estaban trabajando. Allí, cada hora de existencia tiene sentido.

Al regresar a Moscú, Shalamov pronto enfermó gravemente hasta el final de su vida, vivió con una pensión modesta y escribió Kolyma Tales, que, según esperaba el escritor, despertaría el interés de los lectores y serviría a la causa de la purificación moral de la sociedad.

El trabajo en "Cuentos de Kolyma", su libro principal, Shalamov comenzó en 1954, cuando vivía en la región de Kalinin, trabajando como capataz en la extracción de turba. Continuó trabajando, trasladándose a Moscú después de la rehabilitación (1956), y terminó en 1973.

"Cuentos de Kolyma": un panorama de la vida, el sufrimiento y la muerte de las personas en Dalstroy, un imperio de campamentos en el noreste de la URSS, que cubre un área de más de dos millones de kilómetros cuadrados. El escritor pasó más de dieciséis años en campos y exilio allí, trabajando en minas de oro y minas de carbón, y en los últimos años como paramédico en hospitales para presos. "Cuentos de Kolyma" consta de seis libros, que incluyen más de 100 cuentos y ensayos.

V. Shalamov definió el tema de su libro como "un estudio artístico de una terrible realidad", "el nuevo comportamiento de una persona reducida al nivel de un animal", "el destino de los mártires que no fueron ni pudieron convertirse en héroes". " Caracterizó "Cuentos de Kolyma" como "prosa nueva, prosa de vivir la vida, que al mismo tiempo es una realidad transformada, un documento transformado". Varlamov se comparó a sí mismo con "Plutón saliendo del infierno" [Shalamov 1988: 72, 84].

Desde principios de la década de 1960, V. Shalamov ofreció Kolyma Tales a revistas y editoriales soviéticas, pero incluso durante la desestalinización de Jruschov (1962-1963), ninguno de ellos pudo pasar la censura soviética. Las historias recibieron la circulación más amplia en samizdat (por regla general, se reimprimieron en una máquina de escribir en 2-3 copias) e inmediatamente pusieron a Shalamov en la categoría de denunciantes de la tiranía de Stalin en la opinión pública no oficial junto a A. Solzhenitsyn.

Las raras actuaciones públicas de V. Shalamov con la lectura de "Kolyma Tales" se convirtieron en un evento social (por ejemplo, en mayo de 1965, el escritor leyó la historia "Sherry Brandy" en una velada en memoria del poeta Osip Mandelstam, celebrada en el edificio de la Universidad Estatal de Moscú en las colinas de Lenin).

Desde 1966, Kolyma Tales, después de haber llegado al extranjero, comenzó a publicarse sistemáticamente en revistas y periódicos de emigrados (en total, se publicaron 33 historias y ensayos del libro en 1966-1973). El mismo Shalamov tenía una actitud negativa ante este hecho, ya que soñaba con ver los Cuentos de Kolyma publicados en un solo volumen y creía que las publicaciones dispersas no daban una impresión completa del libro, además, convirtiendo al autor de las historias en un empleado permanente involuntario de revistas de emigrantes.

En 1972, en las páginas de la Literaturnaya Gazeta de Moscú, el escritor protestó públicamente contra estas publicaciones. Sin embargo, cuando los Cuentos de Kolyma finalmente se publicaron juntos en 1978 por la editorial de Londres (el volumen era de 896 páginas), Shalamov, gravemente enfermo, estaba muy feliz por esto. Sólo seis años después de la muerte del escritor, en el apogeo de la perestroika de Gorbachov, fue posible publicar Kolyma Tales en la URSS (por primera vez en la revista Novy Mir, nº 6, 1988). Desde 1989, "Kolyma Tales" se ha publicado repetidamente en la patria en varias colecciones de autores de V. Shalamov y como parte de sus obras completas.

El tema del destino trágico de una persona en un estado totalitario en las "historias de Kolyma" de V. Shalamov

He estado viviendo en una cueva durante veinte años.

Ardiendo con un solo sueño

liberarse y moverse

hombros como Sansón, voy a derribar

bóvedas de piedra

este sueño.

V Shalamov

Los años de Stalin son uno de los períodos trágicos de la historia de Rusia. Numerosas represiones, denuncias, ejecuciones, una atmósfera pesada y opresiva de falta de libertad, son solo algunos de los signos de la vida de un estado totalitario. La terrible y cruel máquina del autoritarismo rompió el destino de millones de personas, sus familiares y amigos.

V. Shalamov es testigo y partícipe de aquellos terribles hechos que atravesaba un país totalitario. Pasó tanto por el exilio como por los campos de Stalin. Otro pensamiento fue severamente perseguido por las autoridades, y el escritor tuvo que pagar un precio demasiado alto por el deseo de decir la verdad. Varlam Tikhonovich resumió la experiencia extraída de los campos en la colección "Historias de Kolymsky". "Kolyma Tales" es un monumento a aquellos cuyas vidas fueron arruinadas por el culto a la personalidad.

Al mostrar en las historias las imágenes de los condenados en virtud del artículo “político” 58 y las imágenes de los criminales que también cumplen condena en los campos, Shalamov revela muchos problemas morales. Al encontrarse en una situación vital crítica, las personas mostraron su verdadero "yo". Entre los presos había traidores, y cobardes, y sinvergüenzas, y los que estaban "quebrantados" por las nuevas circunstancias de la vida, y los que lograron conservar lo humano en sí mismos en condiciones inhumanas. El último era el de menos.

Los enemigos más terribles, los "enemigos del pueblo", eran los presos políticos de las autoridades. Eran ellos los que estaban en el campamento en las condiciones más severas. Criminales: ladrones, asesinos, asaltantes, a quienes el narrador llama irónicamente "amigos del pueblo", paradójicamente, despertaron mucha más simpatía por parte de las autoridades del campo. Tenían varias indulgencias, no podían ir a trabajar. Se salieron con la suya con mucho.

En la historia "At the Show", Shalamov muestra un juego de cartas en el que las pertenencias personales de los prisioneros se convierten en el premio. El autor dibuja imágenes de los criminales de Naumov y Sevochka, para quienes la vida humana no vale nada y que matan al ingeniero Garkunov por un suéter de lana. La entonación tranquila del autor, con la que termina su historia, dice que tales escenas de campamento son comunes y cotidianas.

La historia “Noche” muestra cómo las personas desdibujan las líneas entre el bien y el mal, cómo el objetivo principal se convirtió en sobrevivir por su cuenta, sin importar el costo. Glebov y Bagretsov le quitan la ropa a un muerto por la noche con la intención de obtener pan y tabaco en su lugar. En otra historia, el condenado Denisov con placer tira de los pies de un camarada moribundo, pero aún vivo.

La vida de los prisioneros era insoportable, especialmente dura para ellos en las heladas severas. Los héroes de la historia "Carpinteros" Grigoriev y Potashnikov, personas inteligentes, para salvar sus propias vidas, para pasar al menos un día en el calor, se engañan. Van a la carpintería, sin saber cómo hacerlo, luego se salvan de la amarga helada, obtienen un trozo de pan y el derecho a calentarse junto a la estufa.

El héroe de la historia "Medida única", un estudiante universitario recién llegado, agotado por el hambre, recibe una sola medida. No puede completar esta tarea por completo, y su castigo por eso es la ejecución. Los héroes de la historia "Tombstone Word" también fueron severamente castigados. Debilitados por el hambre, se vieron obligados a trabajar en exceso. Por la solicitud del capataz Dyukov para mejorar la nutrición, toda la brigada fue fusilada junto con él.

La influencia destructiva del sistema totalitario sobre la personalidad humana se demuestra muy claramente en la historia "El Paquete". Es muy raro que los presos políticos reciban paquetes. Esta es una gran alegría para cada uno de ellos. Pero el hambre y el frío matan lo humano en el hombre. ¡Los presos se están robando unos a otros! “Del hambre, nuestra envidia fue sorda e impotente”, dice el cuento “Leche Condensada”.

El autor también muestra la brutalidad de los guardias, quienes, sin simpatía por sus vecinos, destruyen las miserables piezas de los prisioneros, rompen sus bolos, matan a golpes al condenado Efremov por robar leña.

El relato "Lluvia" muestra que el trabajo de los "enemigos del pueblo" se desarrolla en condiciones insoportables: hundidos hasta la cintura y bajo la lluvia incesante. Por el más mínimo error, cada uno de ellos está esperando la muerte. Gran alegría si alguien se lisia a sí mismo, y entonces, tal vez, podrá evitar el trabajo infernal.

Los presos viven en condiciones infrahumanas: “En el cuartel, lleno de gente, estaba tan lleno que podías dormir de pie... El espacio debajo de las literas estaba lleno de gente, había que esperar para sentarse, agacharse , luego acuéstese en algún lugar en una litera, en un poste, en el cuerpo de otra persona, y duerma ... ".

Almas tullidas, destinos tullidos... "Adentro todo estaba quemado, devastado, no nos importaba", suena en el cuento "Leche Condensada". En esta historia, surge la imagen del "soplón" Shestakov, quien, con la esperanza de atraer al narrador con una lata de leche condensada, espera persuadirlo para que escape, y luego informarlo y recibir una "recompensa". A pesar del extremo agotamiento físico y moral, el narrador encuentra la fuerza para descifrar el plan de Shestakov y engañarlo. Desafortunadamente, no todos resultaron ser tan ingeniosos. “Huyeron en una semana, dos fueron asesinados cerca de Black Keys, tres fueron juzgados en un mes”.

En la historia "La última pelea del mayor Pugachev", el autor muestra a personas cuyo espíritu no fue quebrantado ni por los campos de concentración fascistas ni por los estalinistas. “Estas eran personas con diferentes habilidades, hábitos adquiridos durante la guerra, con coraje, capacidad de asumir riesgos, que creían solo en las armas. Comandantes y soldados, pilotos y exploradores”, dice de ellos el escritor. Hacen un atrevido y atrevido intento de escapar del campamento. Los héroes se dan cuenta de que su salvación es imposible. Pero por un sorbo de libertad, aceptan dar sus vidas.

"La última pelea del mayor Pugachev" muestra claramente cómo la Patria trató a las personas que lucharon por ella y solo fueron culpables de ser capturadas por los alemanes por voluntad del destino.

Varlam Shalamov - cronista de los campos de Kolyma. En 1962, le escribió a A. I. Solzhenitsyn: “Recuerde lo más importante: el campamento es una escuela negativa desde el primer hasta el último día para cualquiera. Un hombre, ni el jefe ni el prisionero, no necesitan verlo. Pero si lo viste, debes decir la verdad, por terrible que sea. Por mi parte, decidí hace mucho tiempo que dedicaría el resto de mi vida a esta misma verdad.

Shalamov fue fiel a sus palabras. Las "historias de Kolyma" se convirtieron en el pináculo de su trabajo.

Sin limitarse a los testimonios sobre la naturaleza del hombre, Shalamov también reflexiona sobre sus orígenes, sobre la cuestión de su origen. Expresa su opinión, la opinión de un viejo convicto, sobre un problema tan aparentemente académico como el problema de la antropogénesis - visto desde el campo: “el hombre se hizo hombre no porque sea creación de Dios, y no porque tuviera una asombrosamente grande dedo en cada mano. Pero debido a que era físicamente más fuerte, más duradero que todos los animales, y más tarde porque obligó a su principio espiritual a servir con éxito al principio físico, "a menudo parece, y probablemente así sea, que el hombre por lo tanto surgió" del animal. reino, se hizo hombre... que era físicamente más fuerte que cualquier animal. No fue la mano la que humanizó al mono, ni el embrión del cerebro, ni el alma: hay perros y osos que actúan de manera más inteligente y moral que una persona. Y no subordinando las fuerzas del fuego a uno mismo, todo esto fue después del cumplimiento de la condición principal para la transformación. En igualdad de condiciones, una vez una persona resultó ser más fuerte, físicamente más resistente que cualquier animal. Era tenaz "como un gato": este dicho no es cierto cuando se aplica a una persona. Sería más correcto decir sobre un gato: esta criatura es tenaz, como una persona. Un caballo no puede soportar ni un mes de una vida tan invernal aquí en una habitación fría con muchas horas de trabajo duro en el frío ... Pero un hombre vive. ¿Quizás vive en la esperanza? Pero no tiene ninguna esperanza. Si no es un tonto, no puede vivir con esperanza. Por eso hay tantos suicidios. Pero el sentimiento de autoconservación, la tenacidad para la vida, es decir, la tenacidad física, a la que también está sujeta su conciencia, lo salva. Vive de la misma manera que vive una piedra, un árbol, un pájaro, un perro. Pero él se aferra a la vida más fuerte que ellos. Y es más resistente que cualquier animal.

Leiderman N. L. escribe: “Estas son las palabras más amargas sobre un hombre que jamás se hayan escrito. Y al mismo tiempo, el más poderoso: en comparación con ellos, metáforas literarias como "este acero, este hierro" o "estas personas harían clavos, no habría clavos más fuertes en el mundo", miserables tonterías.

Finalmente, Shalamov desacredita otra ilusión. Educado en una cultura secularizada, en un sentido humanista, una persona “valiente” e “idealista” a menudo piensa que tiene el control total de su vida: siempre se puede preferir la muerte a una existencia “vergonzosa”, sobre todo porque la muerte-manifestación podría convertirse en una especie de momento supremo de la vida, un digno acorde final. Esto sucede a veces en los campos, pero es mucho más frecuente que el "estilo de vida" cambie imperceptiblemente para el propio convicto. Así, una persona que se congela hasta el último momento piensa que simplemente está descansando, que en cualquier momento puede levantarse y seguir adelante, y no nota el tránsito a la muerte. Shalamov también da testimonio de lo mismo: "La disposición a la muerte, que tienen muchas personas con un sentido muy desarrollado de su propia dignidad, desaparece gradualmente, nadie sabe dónde, a medida que una persona se debilita físicamente". Y en la historia "La vida del ingeniero Kipreev" dice: "Durante muchos años pensé que la muerte es una forma de vida y, tranquilizado por la fluctuación del juicio, elaboré una fórmula para proteger activamente mi existencia en este triste tierra. Pensé que una persona puede entonces considerarse persona cuando en cualquier momento siente con todo su cuerpo que está lista para suicidarse, lista para intervenir en su propia vida. Esta conciencia da la voluntad de vida. Me puse a prueba - muchas veces - y, sintiendo la fuerza para morir, - me quedé para vivir. Mucho después me di cuenta de que simplemente me construí un refugio, evité la pregunta, porque en el momento de la decisión no seré el mismo que ahora, cuando la vida y la muerte son un tiempo de voluntad. Me debilitaré, cambiaré, me cambiaré a mí mismo.

Como puede ver, las condiciones inhumanas de la vida destruyen rápidamente no solo el cuerpo, sino también el alma del prisionero. Lo superior en el hombre está subordinado a lo inferior, lo espiritual a lo material. Shalamov muestra lo nuevo sobre el hombre, sus límites y capacidades, fuerza y ​​debilidad - verdades obtenidas por muchos años de estrés inhumano y observación de cientos y miles de personas colocadas en condiciones inhumanas. El campamento fue una gran prueba de la fuerza moral de una persona, la moralidad humana ordinaria, y muchos no pudieron soportarlo. Los que aguantaron murieron junto con los que no aguantaron, tratando de ser los mejores de todos, más fuertes que todos solo para sí mismos.

2.2 El ascenso de los héroes en los "Cuentos de Kolyma" de V.T. Shalamova

Así es como, durante casi mil páginas, el autor-convicto despoja obstinadamente y sistemáticamente al lector-"fraer" de todas las ilusiones, de todas las esperanzas- del mismo modo que él mismo fue erradicado por su vida en el campo durante décadas. Y sin embargo, aunque el "mito literario" sobre el hombre, sobre su grandeza y dignidad divina parece estar "expuesto", sin embargo, la esperanza no abandona al lector.

La esperanza ya es visible por el hecho de que una persona no pierde el sentimiento de "arriba" y "abajo", altibajos, el concepto de "mejor" y "peor" hasta el final. Ya en este vaivén de la existencia humana hay prenda y promesa de cambio, de superación, de resurrección a una nueva vida, que se muestra en el cuento “Raciones Secas”: “Nos dimos cuenta de que la vida, incluso la peor, consiste en un cambio de alegrías y tristezas, éxitos y fracasos, y no temas que hay más fracasos que éxitos. Tal heterogeneidad, el valor desigual de varios momentos del ser da lugar a la posibilidad de su clasificación sesgada, selección dirigida. Tal selección la realiza la memoria, más precisamente, algo que está por encima de la memoria y la controla desde una profundidad inaccesible. Y esta acción invisible es verdaderamente salvadora para una persona. “El hombre vive de su capacidad de olvidar. La memoria siempre está lista para olvidar lo malo y recordar solo lo bueno. “La memoria no “entrega” indiferentemente todo el pasado seguido. No, ella elige lo que es más feliz, más fácil de vivir. Es como una reacción protectora del cuerpo. Esta propiedad de la naturaleza humana es esencialmente una distorsión de la verdad. Pero ¿qué es la verdad? .

La discontinuidad y heterogeneidad de la existencia en el tiempo también corresponde a la heterogeneidad espacial del ser: en el mundo general (y para los héroes de Shalamov - campo) organismo, se manifiesta en una variedad de situaciones humanas, en la transición gradual de bueno a malvado, como en la historia “Fotografía borrosa”: “Uno de los sentimientos más importantes en el campamento es la inmensidad de la humillación, pero también el sentimiento de consuelo de que siempre, en cualquier circunstancia, hay alguien peor que tú. Esta gradación es multifacética. Este consuelo es saludable, y tal vez en él se esconde el principal secreto del hombre. Este sentimiento es saludable, y al mismo tiempo es reconciliación con lo irreconciliable.

¿Cómo puede un preso ayudar a otro? No tiene comida, ni propiedad, y por lo general no tiene fuerza para ningún tipo de acción. Sin embargo, queda la inacción, esa misma “inacción criminal”, una de cuyas formas es la “no información”. Los mismos casos en los que esta ayuda va un poco más allá de la simpatía silenciosa se recuerdan de por vida, como se muestra en la historia "Diamond Key:" ¿A dónde voy y de dónde? Stepan no preguntó. Aprecié su delicadeza, para siempre. Nunca lo volví a ver. Pero incluso ahora recuerdo la sopa de mijo caliente, el olor a papilla quemada, que recuerda al chocolate, el sabor de la caña de la pipa que, después de limpiarla con la manga, Stepan me entregó cuando nos despedimos para que yo pudiera " humo” en la carretera. Un paso a la izquierda, un paso a la derecha lo considero un escape - ¡un paso de marcha! - y íbamos caminando, y uno de los bromistas, y siempre están ahí en cualquier situación más difícil, porque la ironía es el arma de los desarmados, - uno de los bromistas repitió el antiguo chiste camp: "Considero un salto como agitación". Esta agudeza maliciosa fue incitada inaudiblemente por la escolta. Ella trajo aliento, dio un momentáneo, diminuto alivio. Recibíamos una advertencia cuatro veces al día... y cada vez, siguiendo una fórmula familiar, alguien sugería un comentario sobre el salto, y nadie se cansaba, nadie se molestaba. Por el contrario, estábamos dispuestos a escuchar este chiste mil veces.

No hay tan pocas formas de seguir siendo humano, como testifica Shalamov. Para algunos, esto es calma estoica ante lo inevitable, como en el cuento “May”: “Durante mucho tiempo no entendió lo que nos estaban haciendo, pero al final entendió y esperó con calma la muerte. Tuvo el coraje". Para otros, un juramento de no ser capataz, de no buscar la salvación en posiciones de campamento peligrosas. Para el tercero, la fe, como se muestra en la historia "Cursos": "No he visto personas más dignas que religiosas en los campamentos. La corrupción se apoderó de las almas de todos, y sólo los religiosos aguantaron. Así fue hace 15 y 5 años.

Finalmente, los más decididos, los más ardientes, los más irreconciliables van a abrir resistencia a las fuerzas del mal. Tales son el comandante Pugachev y sus amigos, convictos de primera línea, cuyo escape desesperado se describe en la historia "La última batalla del comandante Pugachev". Atacando a los guardias y apoderándose de las armas, intentan abrirse paso hasta el aeródromo, pero mueren en una batalla desigual. Habiéndose escapado del cerco, Pugachev, que no quiere capitular, se suicida, escondiéndose en una especie de guarida en el bosque. Sus últimos pensamientos son el himno de Shalamov al hombre y, al mismo tiempo, un réquiem por todos los que murieron en la lucha contra el totalitarismo, el mal más monstruoso del siglo XX: "Y nadie lo regaló", pensó Pugachev, "hasta que el último día. Por supuesto, muchos en el campamento sabían sobre la fuga propuesta. Las personas fueron seleccionadas durante varios meses. Muchos, con quienes Pugachev habló francamente, se negaron, pero nadie corrió al reloj con una denuncia. Esta circunstancia reconcilió a Pugachev con la vida ... Y, acostado en una cueva, recordó su vida: una vida masculina difícil, una vida que ahora está terminando en un camino de taiga bajista ... muchas, muchas personas con las que el destino lo trajo, él recordó. Pero lo mejor, lo más digno de todo, fueron sus 11 compañeros muertos. Ninguna de esas otras personas en su vida soportó tantas decepciones, engaños, mentiras. Y en este infierno del norte encontraron la fuerza para creer en él, Pugachev, y tender sus manos hacia la libertad. y morir en la batalla. Sí, fueron las mejores personas en su vida.

El mismo Shalamov pertenece a esas personas reales, uno de los personajes principales de la monumental epopeya del campamento que creó. En "Cuentos de Kolyma" lo vemos en diferentes períodos de su vida, pero siempre es fiel a sí mismo. Aquí está, como un preso novato, protestando contra la golpiza a un sectario por parte de una escolta que se niega a ponerse de pie para la verificación en el cuento “El primer diente”: “Y de repente sentí que mi corazón se calentaba. De repente me di cuenta de que todo, toda mi vida se decidiría ahora. Y si no hago algo, y no sé qué exactamente, significa que vine en vano con esta etapa, viví mis 20 años en vano. La vergüenza ardiente de mi propia cobardía desapareció de mis mejillas; sentí que mis mejillas se volvían frías y mi cuerpo ligero. Salí de la fila y dije con voz temblorosa: "No te atrevas a golpear a un hombre". Aquí reflexiona luego de recibir el tercer término en el cuento “Mi Juicio”: “¿De qué sirve la experiencia humana... para adivinar que este es un delator, un delator, y aquél es un sinvergüenza... que es más provechoso, más útil, más ahorro para mí tratar con ellos la amistad, no la enemistad. O, al menos, cállate... ¿De qué sirve si no puedo cambiar mi carácter, mi comportamiento?... Toda mi vida no puedo obligarme a llamar a un sinvergüenza una persona honesta. Finalmente, más sabio por muchos años de experiencia en campamentos, parece resumir el resultado final de su vida en el campamento a través de la boca de su héroe lírico en la historia “Cuarentena de fiebre tifoidea”: “Fue aquí donde se dio cuenta de que no tenía miedo y no valoraba la vida. Comprendió también que había sido probado por una gran prueba y sobrevivió... Fue engañado por su familia, engañado por el país. Amor, energía, habilidades: todo fue pisoteado, roto ... Fue aquí, en estas camas de tablas ciclópeas, que Andreev se dio cuenta de que valía algo, que podía respetarse a sí mismo. Aquí sigue vivo y no ha traicionado ni vendido a nadie ni durante la investigación ni en el campamento. Se las arregló para decir mucha verdad, se las arregló para suprimir el miedo en sí mismo.

Se vuelve obvio que una persona no pierde la sensación de "arriba" y "abajo", subir y bajar, el concepto de "mejor" y "peor" hasta el final. Nos dimos cuenta de que la vida, incluso la peor, consiste en un cambio de alegrías y tristezas, éxitos y fracasos, y no hay que temer que hay más fracasos que éxitos. Uno de los sentimientos más importantes en el campamento es el sentimiento de consuelo de que siempre hay, en cualquier circunstancia, alguien peor que tú.

3. Conceptos figurativos de "Historias de Kolyma" de V.T. Shalamova

Sin embargo, la carga semántica principal en los cuentos de Shalamov no la llevan estos momentos, incluso muy queridos por el autor. Un lugar mucho más importante en el sistema de coordenadas de referencia del mundo artístico de los Cuentos de Kolyma pertenece a las antítesis de las imágenes-símbolos. El Diccionario Enciclopédico Literario da la siguiente definición de antítesis. Antítesis - (del griego antíthesis - oposición) una figura estilística basada en una fuerte oposición de imágenes y conceptos. Entre ellos, quizás el más significativo: la antítesis de imágenes aparentemente incongruentes: Heel Scratcher y Northern Tree.

En el sistema de referencias morales de los Cuentos de Kolyma, no hay nada más bajo que hundirse en la posición de un rascador de talones. Y cuando Andreev vio en la historia "Cuarentena de fiebre tifoidea" que Schneider, un ex capitán de barco, "conocedor de Goethe, un teórico marxista educado", "un tipo alegre por naturaleza", que apoyó el espíritu de lucha de la célula en Butyrki, ahora, en Kolyma, quisquilloso y servicial rasca los talones de algún Senechka-blatar, entonces él, Andreev, "no quería vivir". El tema del Heel Scratcher se convierte en uno de los leitmotivs siniestros de todo el ciclo de Kolyma.

Pero por más repugnante que sea la figura del Tacón Rascador, el autor no lo estigmatiza con desprecio, pues sabe muy bien que “al hambriento se le puede perdonar mucho, mucho”. Tal vez precisamente porque una persona agotada por el hambre no siempre logra mantener hasta el final la capacidad de controlar su conciencia. Shalamov no pone como antítesis del Heel Scratcher otro tipo de comportamiento, no una persona, sino un árbol, un Árbol del Norte persistente y tenaz.

El árbol más venerado de Shalamov es elfo. En Kolyma Tales se le dedica una miniatura aparte, un poema en prosa del agua más pura: los párrafos con su claro ritmo interno son como estrofas, la elegancia de los detalles y los detalles, su halo metafórico: “En el extremo norte, en el cruce de taiga y tundra, entre abedules enanos, arbustos pequeños de fresno de montaña con bayas acuosas inesperadamente grandes, entre alerces de seiscientos años que alcanzan la madurez a los trescientos años, vive un árbol especial: elfo. Este es un pariente lejano del cedro, el cedro: arbustos de coníferas de hoja perenne con troncos más gruesos que una mano humana, de dos o tres metros de largo. No tiene pretensiones y crece, aferrándose a las grietas en las piedras de la ladera de la montaña con sus raíces. Es valiente y obstinado, como todos los árboles del norte. Su sensibilidad es extraordinaria.

Así comienza este poema en prosa. Y luego se describe cómo se comporta el enano: cómo se extiende por el suelo anticipándose al clima frío y cómo "se levanta antes que nadie en el norte" - "escucha la llamada de la primavera que no podemos atrapar". "El árbol enano siempre me pareció el árbol ruso más poético, mejor que el famoso sauce llorón, el plátano, el ciprés ...", así es como Varlam Shalamov termina su poema. Pero luego, como avergonzado de una hermosa frase, agrega una sobria cotidianidad: "Y la leña de duende es más caliente". Sin embargo, este declive cotidiano no solo no resta valor, sino que, por el contrario, realza la expresión poética de la imagen, porque aquellos que han pasado el Kolyma son muy conscientes del precio del calor ... La imagen del Árbol del Norte - duende, alerce, rama de alerce - se encuentra en las historias " Raciones secas", "Resurrección", "Kant", "La última pelea del mayor Pugachev". Y en todas partes está lleno de significado simbólico y, a veces, francamente didáctico.

Las imágenes de Heel Scratcher y Northern Tree son una especie de emblemas, signos de polos morales opuestos. Pero no menos importante en el sistema de motivos transversales de los Cuentos de Kolyma es otro par de imágenes antípodas, aún más paradójicas, que designan dos polos opuestos de los estados psicológicos de una persona. Esta es la imagen de la Malicia y la imagen de la Palabra.

La ira, argumenta Shalamov, es el último sentimiento que arde en una persona que está siendo molida por las piedras de molino de Kolyma. Esto se muestra en la historia "Raciones secas": "En esa capa muscular insignificante que aún quedaba en nuestros huesos ... solo se colocó la ira, el sentimiento humano más duradero". O en el cuento "Sentencia": "La ira fue el último sentimiento humano, el que está más cerca de los huesos". O en el cuento "El Tren": "Solo vivía malicia indiferente".

En este estado, los personajes de los Cuentos de Kolyma suelen permanecer, o mejor dicho, su autor los encuentra en tal estado.

Y la ira no es odio. El odio sigue siendo una forma de resistencia. La malicia es amargura total contra todo el ancho mundo, ciega hostilidad hacia la vida misma, hacia el sol, hacia el cielo, hacia la hierba. Tal separación del ser es ya el final de la personalidad, la muerte del espíritu, y en el polo opuesto de los estados espirituales del héroe de Shalamov se encuentra el sentimiento de la palabra, la adoración de la Palabra como portadora del significado espiritual, como instrumento de trabajo espiritual.

Según E.V. Volkova: “Una de las mejores obras de Shalamov es la historia “Sentencia”. Aquí hay toda una cadena de estados mentales por los que pasa el prisionero de Kolyma, volviendo de la inexistencia espiritual a la forma humana. El punto de partida es la malicia. Luego, cuando se recuperó la fuerza física, “apareció la indiferencia, la valentía. De la indiferencia vino el miedo, un miedo no muy fuerte: miedo de perder esta vida salvadora, este trabajo salvador de una caldera, un cielo alto y frío y un dolor doloroso en los músculos gastados.

Y después del regreso del reflejo vital, regresó la envidia, como un renacimiento de la capacidad de evaluar la posición de uno: "Envidié a mis camaradas muertos, personas que murieron en el año treinta y ocho". No volvió el amor, pero volvió la lástima: "La lástima por los animales volvió antes que la lástima por las personas". Y finalmente, lo más alto es el regreso de la Palabra. ¡Y cómo se describe!

“Mi lengua, una lengua mía áspera, era pobre, qué pobres eran los sentimientos que aún vivían cerca de los huesos... Estaba feliz de no tener que buscar otras palabras. Si estas otras palabras existen, no lo sé. No se pudo responder a esta pregunta.

Estaba asustado, atónito cuando en mi cerebro, aquí mismo -lo recuerdo claramente- debajo del hueso parietal derecho, nació una palabra que no era para nada apta para la taiga, una palabra que yo mismo no entendía, no solo mi camaradas Grité esta palabra, de pie en la litera, girando hacia el cielo, hasta el infinito.

¡Máxima! ¡Máxima! - Y me reí - ¡Maxim! - grité directo al cielo del norte, al doble amanecer, aún sin entender el significado de esta palabra nacida en mí. Y si esta palabra es devuelta, encontrada de nuevo, ¡tanto mejor! ¡Todo lo mejor! Una gran alegría inundó todo mi ser - ¡una máxima!

El proceso mismo de la restauración de la Palabra aparece en Shalamov como un acto doloroso de liberación del alma, que se abre paso desde una mazmorra sorda a la luz, a la libertad. Y, sin embargo, sigue su camino, a pesar de Kolyma, a pesar del duro trabajo y el hambre, a pesar de los guardias y los informantes. Por lo tanto, habiendo pasado por todos los estados mentales, habiendo vuelto a dominar toda la escala de sentimientos, desde el sentimiento de malicia hasta el sentimiento de la palabra, una persona cobra vida espiritualmente, restaura su conexión con el mundo, regresa a su lugar en el universo - al lugar del homo sapiens, un ser pensante.

Y la preservación de la capacidad de pensar es una de las principales preocupaciones del héroe de Shalamov. Tiene miedo, como en la historia "Carpinteros": "Si los huesos pueden congelarse, el cerebro podría congelarse y entorpecerse, el alma podría congelarse". O "Raciones secas": "Pero la comunicación verbal más común es apreciada por él como un proceso de pensamiento, y dice," regocijándose de que su cerebro todavía es móvil.

Nekrasova I. informa al lector: “Varlam Shalamov es un hombre que vivió por cultura y creó cultura con la mayor concentración. Pero tal juicio sería incorrecto en principio. Más bien, al contrario: Shalamov adoptó de su padre, un sacerdote de Vologda, una persona altamente educada, y luego cultivó conscientemente en sí mismo desde sus años de estudiante, un sistema de actitudes de vida, donde los valores espirituales son lo primero: pensamiento, cultura, creatividad, fue en Kolyma que ellos como el principal, además, como el único cinturón de defensa que puede proteger a la persona humana de la descomposición, la descomposición. Para defender no solo a Shalamov, un escritor profesional, sino a cualquier persona normal que haya sido convertida en un esclavo del Sistema, para defender no solo en el "archipiélago" de Kolyma, sino en todas partes, en cualquier circunstancia inhumana. Y una persona pensante, que defiende su alma con un cinturón de cultura, es capaz de comprender lo que sucede a su alrededor. Un hombre que comprende es la marca más alta de una personalidad en el mundo de Kolyma Tales. Hay muy pocos personajes de este tipo aquí, y en esto Shalamov también es fiel a la realidad, pero el narrador tiene la actitud más respetuosa hacia ellos. Tal, por ejemplo, es Alexander Grigoryevich Andreev, "el ex secretario general de la sociedad de convictos políticos, un socialrevolucionario de derecha que conoció tanto el trabajo forzado zarista como el exilio soviético". Una personalidad integral, moralmente impecable, que no sacrifica ni un ápice de la dignidad humana ni siquiera en la celda de investigación de la prisión de Butyrka en el trigésimo séptimo año. ¿Qué lo mantiene unido desde adentro? El narrador siente este apoyo en la historia "El primer chekista": "Andreev: él sabe algo de verdad, desconocido para la mayoría. Esta verdad no se puede decir. No porque sea un secreto, sino porque es increíble".

Al tratar con personas como Andreev, personas que dejaron todo detrás de las puertas de la prisión, que perdieron no solo el pasado, sino también la esperanza para el futuro, ganaron lo que ni siquiera tenían en la naturaleza. Ellos también comenzaron a entender. Como ese "primer Chekist" honesto y de corazón simple, el jefe de la brigada de bomberos Alekseev: "Era como si hubiera estado en silencio durante muchos años, y ahora el arresto, la celda de la prisión le devolvió el don del habla. Encontró aquí una oportunidad para comprender lo más importante, para adivinar el curso del tiempo, para ver su propio destino y entender por qué... Para encontrar la respuesta a ese enorme que pende sobre toda su vida y destino, y no solo sobre vida a su suerte, pero también cientos de miles más, un enorme, gigantesco "por qué".

Y para el héroe de Shalamov no hay nada más elevado que disfrutar del acto de comunicación mental en una búsqueda conjunta de la verdad. De ahí las reacciones psicológicas aparentemente extrañas, paradójicamente en desacuerdo con el sentido común mundano. Por ejemplo, recuerda con cariño las "conversaciones de alta presión" durante las largas noches de prisión. Y la paradoja más ensordecedora en Kolyma Tales es el sueño navideño de uno de los prisioneros (por otra parte, el héroe-narrador, el alter ego del autor) de regresar de Kolyma no a casa, ni a su familia, sino a la cámara de instrucción. . Estos son sus argumentos, que se describen en el cuento “Tombstone”: “No me gustaría volver con mi familia ahora. Nunca me entenderán, nunca podrán entenderme. Lo que ellos creen que es importante, yo sé que no es nada. Lo que es importante para mí, lo poco que me queda, no lo entienden ni lo sienten. Les traeré un nuevo miedo, un miedo más a los mil miedos que llenan sus vidas. Lo que vi no es necesario saberlo. La prisión es otra cosa. La cárcel es libertad. Este es el único lugar que conozco donde la gente, sin miedo, decía lo que pensaba. Donde descansaron sus almas. Descansaron sus cuerpos porque no estaban trabajando. Allí, cada hora de existencia era significativa.

La comprensión trágica del "por qué", excavando aquí, en prisión, tras las rejas, hasta el secreto de lo que está sucediendo en el país: esta es la comprensión, este es el logro espiritual que se le da a algunos héroes de los "Cuentos de Kolyma". - a los que querían y podían pensar. Y con su comprensión de la terrible verdad, se elevan por encima del tiempo. Esta es su victoria moral sobre el régimen totalitario, porque el régimen logró reemplazar la libertad con una prisión, pero no logró engañar a una persona con demagogia política, para ocultar las verdaderas raíces del mal de una mente inquisitiva.

Y cuando una persona comprende, puede tomar las decisiones más correctas incluso en circunstancias absolutamente desesperadas. Y uno de los personajes de la historia "Raciones secas", el viejo carpintero Ivan Ivanovich, prefirió suicidarse, y el otro, el estudiante Savelyev, se cortó los dedos de la mano que regresar de un viaje forestal "gratis" detrás del cable al infierno del campamento. Y el comandante Pugachev, que levantó a sus camaradas en una huida de raro coraje, sabe que no pueden escapar del anillo de hierro de una incursión numerosa y armada hasta los dientes. Pero "si no huyes en absoluto, entonces muere, libre", eso es lo que buscaban el mayor y sus camaradas. Estas son las acciones de las personas que entienden. Ni el viejo carpintero Ivan Ivanovich, ni el estudiante Savelyev, ni el comandante Pugachev y sus once camaradas buscan justificación del Sistema, que los condenó a Kolyma. Ya no se hacen ilusiones, ellos mismos han comprendido la esencia profundamente antihumana de este régimen político. Condenados por el Sistema, han tomado conciencia de los jueces sobre él y dictan sentencia sobre él, por un acto de suicidio o una huida desesperada, equivalente al suicidio colectivo. En esas circunstancias, esta es una de las dos formas de protesta consciente y resistencia de una persona al mal del estado todopoderoso.

¿Y el otro? La otra es sobrevivir. A pesar del Sistema. No permita que la máquina, especialmente diseñada para destruir a una persona, se aplaste a sí misma, ni moral ni físicamente. Esta es también una batalla, como lo entienden los héroes de Shalamov: "una batalla por la vida". A veces sin éxito como en "Cuarentena de fiebre tifoidea", pero - hasta el final.

No es casualidad que la proporción de detalles y detalles sea tan grande en los Cuentos de Kolyma. Y esta es la actitud consciente del escritor. Leemos en uno de los fragmentos de Shalamov "Sobre la prosa": "Los detalles deben introducirse en la historia, plantarse: nuevos detalles inusuales, descripciones de una manera nueva.<...>Siempre es un detalle-símbolo, un detalle-signo, traduciendo toda la historia a un plano diferente, dando un "subtexto" que sirve a la voluntad del autor, un elemento importante de la decisión artística, el método artístico.

Además, en Shalamov, casi todos los detalles, incluso los más “etnográficos”, están construidos sobre hipérboles, grotescos, una comparación deslumbrante donde chocan lo bajo y lo alto, lo naturalistamente tosco y lo espiritual. A veces, un escritor toma una imagen-símbolo antigua, consagrada por la leyenda, y la fundamenta en un "contexto de Kolyma" fisiológicamente tosco, como en la historia "Raciones secas": tener un aroma".

Aún más a menudo, Shalamov hace lo contrario: por asociación, traduce un detalle aparentemente aleatorio de la vida en prisión en una serie de elevados símbolos espirituales. El simbolismo que el autor encuentra en las realidades cotidianas de la vida del campo o de la prisión está tan saturado que a veces la descripción de este detalle se convierte en toda una micronovela. He aquí una de estas micronovelas del cuento “El primer chekista”: “La cerradura traqueteó, la puerta se abrió y un chorro de rayos se escapó de la celda. A través de la puerta abierta, quedó claro cómo los rayos cruzaron el corredor, se precipitaron por la ventana del corredor, volaron sobre el patio de la prisión y rompieron los cristales de las ventanas de otro edificio de la prisión. Los sesenta habitantes de la celda lograron ver todo esto en el poco tiempo que la puerta estuvo abierta. La puerta se cerró de golpe con un melodioso repique como el de los cofres viejos cuando la tapa se cierra de golpe. E inmediatamente todos los prisioneros, siguiendo con avidez el lanzamiento del chorro de luz, el movimiento del rayo, como si fuera un ser vivo, su hermano y camarada, se dieron cuenta de que el sol estaba nuevamente trabado con ellos.

Esta microhistoria, sobre un escape, sobre un escape fallido de los rayos del sol, encaja orgánicamente en la atmósfera psicológica de la historia sobre personas que languidecen en las celdas de la prisión preventiva de Butyrka.

Además, las imágenes-símbolos literarios tradicionales que Shalamov introduce en sus historias (una lágrima, un rayo de sol, una vela, una cruz y similares), como paquetes de energía acumulados por una cultura centenaria, electrifican la imagen del mundo. campamento, penetrándolo con una tragedia sin límites.

Pero aún más fuerte en Kolyma Tales es el impacto estético causado por los detalles, estas bagatelas de la existencia cotidiana en el campamento. Particularmente espeluznantes son las descripciones de la absorción extática y en oración de la comida: “Él no come arenque. La lame, la lame, y poco a poco se le va desapareciendo el rabo de los dedos”; “Tomé un bombín, comí y lamí el trasero hasta dejarlo reluciente por costumbre”; “Se despertó solo cuando le dieron comida, y después de lamerse las manos con cuidado y cuidado, se volvió a dormir”.

Y todo esto, junto con una descripción de cómo una persona se muerde las uñas y roe "piel sucia, gruesa y ligeramente suavizada pieza por pieza", cómo se curan las úlceras de escorbuto, cómo sale pus de los dedos de los pies congelados, todo esto que siempre hemos atribuido a el departamento de naturalismo tosco, adquiere un significado artístico especial en los Cuentos de Kolyma. Aquí hay una extraña relación inversa: cuanto más específica y confiable es la descripción, más irreal, quimérico, parece este mundo, el mundo de Kolyma. Ya no se trata de naturalismo, sino de otra cosa: aquí opera el principio de articulación de lo vitalmente auténtico y lo ilógico, de pesadilla, que es generalmente característico del "teatro del absurdo".

De hecho, el mundo de Kolyma aparece en las historias de Shalamov como un auténtico "teatro del absurdo". La locura administrativa gobierna aquí: aquí, por ejemplo, debido a algún tipo de tontería burocrática, las personas son conducidas cientos de kilómetros a través de la tundra invernal de Kolyma para verificar una conspiración fantástica, como en la historia "Conspiración de abogados". Y leyendo por la mañana y por la tarde cheques de listas de condenados a muerte, condenados por nada. Esto se muestra vívidamente en la historia “Cómo comenzó”: “Decir en voz alta que el trabajo es duro es suficiente para la ejecución. Para cualquiera, el comentario más inocente sobre Stalin: la ejecución. ¿Permanecer en silencio cuando gritar "Hurra" a Stalin también es suficiente para la ejecución, leyendo junto a antorchas humeantes, enmarcado por un cadáver musical? . ¿Qué es esto sino una pesadilla salvaje?

“Todo era extraño, demasiado aterrador para ser real”. Esta frase de Shalamov es la fórmula más precisa del "mundo absurdo".

Y en el centro del mundo absurdo de Kolyma, el autor sitúa a una persona normal y corriente. Su nombre es Andreev, Glebov, Krist, Ruchkin, Vasily Petrovich, Dugaev, "I". Volkova EV argumenta que “Shalamov no nos da ningún derecho a buscar características autobiográficas en estos personajes: indudablemente, realmente existen, pero la autobiografía no es estéticamente significativa aquí. Por el contrario, incluso "yo" es uno de los personajes, equiparado a todos, lo mismo que él, prisioneros, "enemigos del pueblo". Son todas hipóstasis diferentes del mismo tipo humano. Este es un hombre que no es famoso por nada, no era miembro de la élite del partido, no era un líder militar importante, no participaba en facciones, no pertenecía ni a los "hegemones" anteriores ni a los actuales. Este es un intelectual común: médico, abogado, ingeniero, científico, guionista, estudiante. Es este tipo de persona, ni un héroe ni un villano, un ciudadano común, que Shalamov hace el objeto principal de su investigación.

Se puede concluir que V.T. Shalamov otorga gran importancia a los detalles y detalles en Kolyma Tales. Un lugar importante en el mundo artístico de los Cuentos de Kolyma lo ocupan las antítesis de las imágenes simbólicas. El mundo de Kolyma aparece en las historias de Shalamov como un auténtico "teatro del absurdo". Aquí reina la locura administrativa. Cada detalle, incluso el más "etnográfico", se basa en una comparación hipérbole, grotesca y deslumbrante, donde chocan lo bajo y lo alto, lo naturalmente tosco y lo espiritual. A veces, un escritor toma una imagen-símbolo antigua, tradicionalmente consagrada, y la fundamenta en un "contexto de Kolyma" fisiológicamente tosco.

Conclusión

La historia de Kolyma Shalamov

En este trabajo de curso, las cuestiones morales de los Cuentos de Kolyma de V.T. Shalamova.

La primera sección presenta una síntesis del pensamiento artístico y el arte documental, que es el “nervio” principal del sistema estético del autor de Kolyma Tales. El debilitamiento de la ficción artística abre otras fuentes originales de generalizaciones figurativas en Shalamov, basadas no en la construcción de formas espacio-temporales condicionales, sino en la empatía con la vida del campo auténticamente preservada en la memoria personal y nacional, en el contenido de diversos tipos de documentos privados, oficiales, históricos. La prosa de Shalamov, sin duda, sigue siendo valiosa para la humanidad, interesante para el estudio, precisamente como un hecho único de la literatura. Sus textos son testimonio incondicional de la época, y su prosa es un documento de innovación literaria.

La segunda sección examina el proceso de interacción de Shalamov entre el prisionero de Kolyma y el Sistema no al nivel de la ideología, ni siquiera al nivel de la conciencia ordinaria, sino al nivel del subconsciente. Lo superior en el hombre está subordinado a lo inferior, lo espiritual a lo material. Las condiciones de vida inhumanas destruyen rápidamente no solo el cuerpo, sino también el alma del prisionero. Shalamov muestra lo nuevo sobre el hombre, sus límites y capacidades, fuerza y ​​debilidad - verdades obtenidas por muchos años de estrés inhumano y observación de cientos y miles de personas colocadas en condiciones inhumanas. El campamento fue una gran prueba de la fuerza moral de una persona, la moralidad humana ordinaria, y muchos no pudieron soportarlo. Los que aguantaron murieron junto con los que no aguantaron, tratando de ser los mejores de todos, más fuertes que todos solo para sí mismos. La vida, incluso la peor, consiste en cambiar alegrías y tristezas, éxitos y fracasos, y no hay que temer que haya más fracasos que éxitos. Uno de los sentimientos más importantes en el campamento es el sentimiento de consuelo de que siempre hay, en cualquier circunstancia, alguien peor que tú.

La tercera sección está dedicada a las antítesis de imágenes-símbolos, leitmotivs. Para el análisis se eligieron las imágenes de Heel Sweeper y Northern Tree. V.T. Shalamov otorga gran importancia a los detalles y detalles en Kolyma Tales. Aquí reina la locura administrativa. Cada detalle, incluso el más "etnográfico", se basa en una comparación hipérbole, grotesca y deslumbrante, donde chocan lo bajo y lo alto, lo naturalmente tosco y lo espiritual. A veces, un escritor toma una imagen-símbolo antigua, tradicionalmente consagrada, y la fundamenta en un "contexto de Kolyma" fisiológicamente tosco.

También es necesario sacar algunas conclusiones de los resultados del estudio. Un lugar importante en el mundo artístico de los Cuentos de Kolyma lo ocupan las antítesis de las imágenes simbólicas. El mundo de Kolyma aparece en las historias de Shalamov como un auténtico "teatro del absurdo". Shalamov V. T. aparece en la epopeya de “Kolyma” tanto como un documentalista sensible como un testigo sesgado de la historia, convencido de la necesidad moral de “recordar todo lo bueno durante cien años, y todo lo malo durante doscientos”, y como creador de un concepto original de “nueva prosa”, que cobra fuerza ante los ojos del lector, la autenticidad del “documento transformado”. Los personajes de las historias hasta el final no pierden la sensación de "arriba" y "abajo", subir y bajar, el concepto de "mejor" y "peor". Por lo tanto, parece posible desarrollar este tema o algunas de sus áreas.

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