Universidad Estatal de Artes Gráficas de Moscú. Cultura y religión de los pueblos de Mesopotamia en el III milenio a.C.

cosmovisión y religión.

En la antigua Mesopotamia, como en el antiguo Egipto, los mitos jugaron un papel importante en la percepción y explicación de la realidad circundante, así como en la preservación y transmisión de la cultura. La mitología sumeria es una de las más antiguas. Mitos sobre la creación del mundo, oh inundación mundial nacieron sumerios. La mitología de Mesopotamia refleja principalmente las ideas de los pueblos que vivían de la agricultura de regadío, así como de cazadores y ganaderos sedentarios (mitos cosmogónicos).

El fenómeno más significativo de la mitología acado-babilónica y mesopotámica en general fue el poema teogónico "Enuma Elish", un mito sobre la creación del mundo, el origen del hombre, su papel en la tierra.

Religión en antigua mesopotamia no constituía un sistema coherente, sino que consistía en cultos locales separados: cada gran ciudad tenía su propio patrón que protegía los intereses de sus habitantes. Junto con esto, las deidades cósmicas comunes fueron veneradas en toda Mesopotamia. Por tanto, podemos hablar de una cierta continuidad en el desarrollo de la mitología de la religión de los sumerios, acadios, babilonios y asirios, que habitaban Mesopotamia en aquella época. el primer estado Los dioses aparecieron en el año 3000 a. como diferentes ciudades: Kish, Uruk, Lagash, Ur, etc. - actuaron como los unificadores de su región. Los conquistadores que llegaron a Babilonia (acadios, amorreos, casitas, arameos, caldeos) tomaron prestado el panteón local y lo repusieron con sus deidades. A finales del 3er milenio antes de Cristo. mi. en relación con el fortalecimiento de un solo estado despótico, los cultos locales se fusionaron en un panteón común para todo el país.

Las deidades estaban asociadas con varios aspectos de la vida. En un país cuya vida entera dependía de la agricultura, las deidades, patronas de la fertilidad, el trabajo agrícola y una cosecha generosa, disfrutaban de una reverencia especial. Las deidades supremas eran el dios del cielo Anu (padre de los dioses), el dios de la tierra Enlil (viento, aire y al mismo tiempo el determinante del destino, el creador de las ciudades, el inventor de las herramientas agrícolas), el agua - Enki (Ea es el océano mundial, el guardián de las deidades. Sabiduría, consejero de los dioses), guerras Nergal (gobernante del inframundo), Adad (tormenta, trueno, relámpago), Ninurta (vegetación, guerra victoriosa), la diosa de amor y fertilidad: Ishtar (ella también era la patrona de la ciudad de Uruk) estaba "a cargo". Porque la agricultura, la epoca de las crecidas de los rios estuvo muy asociada a la observacion del sol y la luna, se convirtieron en objetos de culto. El sol se convirtió en la personificación del dios Shamash (justicia), Sin, la luna, Ishtar, el planeta Venus. De gran importancia fue el culto a las deidades moribundas y resucitadoras de la vegetación, la ganadería (Tammuz).

Cada una de las deidades estaba dedicada a su propio templo, que se convirtió en el centro de la ciudad-estado. Los sumerios creían que las ciudades-estado eran propiedad de los propios dioses y estaban gobernadas por ellos. Por lo tanto, los campesinos y los esclavos cultivaban parcelas especiales de tierra para los templos o para los terratenientes que pagaban parte de la cosecha como renta. Pocas personas tenían derecho a la propiedad de la tierra. Las rentas, los regalos, las ofrendas, así como las cosechas recibidas de las tierras, pertenecían a los dioses, servían para las necesidades de los templos y para ayudar a los ciudadanos más pobres. Además de sacerdotes y sacerdotisas, cada templo contaba con un gran personal de funcionarios, escribas, artesanos, cocineros y limpiadores. Los templos tenían una gran cantidad de esclavos, que obtuvieron después de la división de trofeos.

La veneración de los dioses se realizaba mediante la realización de magníficas ceremonias, solemnes procesiones, hechizos y acciones mágicas. Los antiguos habitantes percibían a sus dioses no como entidades espirituales, sino como entidades completamente materiales. Como toda una madre. en esencia, alimentaron a Dios, trajeron regalos, construyeron una casa para él: un templo. Un panteón de dioses, como un humano. la sociedad tenía una estructura jerárquica, es decir, se distinguían los dioses principales y las divinidades menores subordinadas a ellos. A cada dios, dependiendo de su posición, se le asignó def. cantidad de alimentos, regalos, volumen de servicios, tamaño de las instalaciones del templo. La esencia de las acciones de culto estaba dirigida a consolidar la élite gobernante, gobernando el país, en un gato. papel principal jugaba la corporación sacerdotal, no el estado. burocracia encabezada por el rey.

El culto funerario no recibió en Mesopotamia un desarrollo tan significativo como en Egipto, y no se tenía idea de que el alma de un muerto debía volver a la semejanza esculpida de un cuerpo vivo. Otro rasgo que distinguía a la religión babilónica. sistema del egipcio, fue el débil desarrollo de la ideología de la deificación del poder real. Los intentos de algunos gobernantes del tercer milenio antes de Cristo, en particular Naram-Suen, Shulgi y otros, de deificar su personalidad no continuaron. Incluso Hammurabi no se atrevió a hacer eso. (sobre un pilar con leyes, se le representa como un humilde peticionario ante el formidable dios Shamash).

Durante el período del surgimiento de Babilonia (comienzos del primer milenio), Marduk fue declarado la deidad suprema: el patrón de esta ciudad, el rey de los dioses, el creador del mundo existente: cielo y tierra, plantas y animales, hombre mismo, combinando las funciones de los principales dioses de Babilonia. Junto con la deidad suprema, se reconocieron 7 dioses principales, que sirvieron de base para la semana moderna de siete días. Formaron el consejo de ancianos en el panteón de los dioses. Los dioses fueron retratados como mecenas del rey, lo que contribuyó a la formación de la ideología de la deificación del fuerte poder real.

La vida espiritual de las ciudades-estado mesopotámicas se distinguía por el hecho de que cada ciudad tenía su propia imagen simbólica en forma de animal, su dios, el planeta que la patrocinaba, el día de la semana, especialmente venerado. El número siete era de particular importancia. Había siete ciudades más importantes, siete planetas, dioses y siete días de la semana.

La religión de los antiguos pueblos de Mesopotamia iluminó el orden social existente: el gobernante de la ciudad-estado era considerado un descendiente de los dioses, no solo se deificaba el poder real, sino también el culto a los reyes muertos. Sin embargo, a diferencia de Egipto en Mesopotamia, el culto a los muertos y la idea de deificar al rey no recibió tanto desarrollo y alcance como en el Antiguo Egipto.

Conocimiento.

El conocimiento científico estaba inscrito en la cosmovisión religiosa. El conocimiento especializado se mantuvo en secreto por castas sacerdotales cerradas.

Los sacerdotes sumerios hicieron observaciones sistemáticas de la naturaleza. Con base en estas observaciones, se encontró que el año tiene 365 días, 6 horas, 15 minutos, 41 segundos. Los sumerios ya en 3 mil antes de Cristo. encontró que las estrellas de la mañana y de la tarde son el mismo planeta. Sobre esta base, se hicieron pronósticos y predicciones apropiados con respecto a las actividades económicas y los eventos en la vida general del estado, así como de los gobernantes. Para el 1er milenio antes de Cristo los babilonios ya conocían cinco planetas. Los sumerios sabían cómo determinar la duración del mes lunar, el tiempo de los equinoccios de primavera y otoño. Sobre esta base, crearon un sistema de signos del zodiaco: 12 constelaciones, los conceptos básicos de sus símbolos se han conservado hasta el día de hoy. Desde el siglo VII ANTES DE CRISTO. en Babilonia había un cargo oficial de astrónomo de la corte. Su tarea era registrar sistemáticamente los cambios y fenómenos más importantes en el cielo.

La astrología se desarrolló en Mesopotamia. Los astrónomos babilónicos por primera vez en la historia de la humanidad calcularon las leyes de circulación del Sol, la Luna y otros planetas; repetibilidad de eclipses; establecieron una semana de siete días (cada día estaba patrocinado por una deidad y su símbolo, la luminaria) y, en general, estaban significativamente por delante de los egipcios en las observaciones astronómicas.

Los sumerios fueron los primeros en desarrollar y registrar el calendario del agricultor y dejaron la primera información sobre las plantaciones protectoras. Los habitantes de la antigua Mesopotamia pudieron determinar la hora exacta, orientar las murallas de las ciudades y torres en 4 puntos cardinales, conectar el Tigris y el Éufrates mediante canales de navegación exactamente a lo largo del paralelo 33.

Los sumerios y los babilonios fueron excelentes matemáticos. Las matemáticas de Mesopotamia estaban a un nivel más alto que las egipcias. Aquí conocían la cuenta decimal, también usaban la base hexadecimal de la cuenta, de donde surgió la división del círculo en 360 grados, la hora en 60 minutos y el minuto en 60 segundos. Los sumerios y babilonios conocían la exponenciación, extraían raíces, usaban fracciones y dominaban la técnica de resolución de ecuaciones cuadráticas. Resolvieron ecuaciones lineales y cuadráticas con dos incógnitas, e incluso resolvieron problemas que se reducían a ecuaciones cúbicas y bicuadráticas. Introdujeron en uso valores numéricos grandes, que no se usaban en Europa ni siquiera en el siglo XVIII. Los babilonios conocían un teorema conocido como el teorema de Pitágoras. También conocían muy bien las leyes de la geometría. En la antigua Babilonia, sabían calcular porcentajes, medir el área, el volumen de varias formas geométricas.

Las ideas médicas de los pueblos de Mesopotamia estaban bastante desarrolladas. Ya en aquellos días, realizaban operaciones quirúrgicas, conocían las propiedades curativas de varias hierbas, podían diagnosticar enfermedades por signos externos y tratarlas con ungüentos, polvos y tinturas, y la receta a menudo era bastante compleja. En la época del rey Hammurabi (siglo XVII aC), ya existía una cierta especialización, en particular la cirugía y el tratamiento de las enfermedades oculares.

Sin embargo, a diferencia de los egipcios, debido a la prohibición de la anatomía, el conocimiento de la anatomía no era muy profundo.

Educación.

En las ciudades había escuelas para escribas y escuelas para los hijos de los ricos. En tablillas de arcilla se conservó una descripción del sistema de educación y castigo en la escuela sumeria, que se utilizaba hace aproximadamente cuatro mil años. En la escuela, a los niños se les enseñaba escritura cuneiforme, lectura fluida de signos cuneiformes, reglas de conteo y aritmética. Algunos estudiantes especialmente dotados tenían conocimientos de álgebra y geometría.

Se crearon bibliotecas y archivos en escuelas, grandes templos y palacios, uno de los mayores logros de la cultura babilónica y asiria. Incluso en las antiguas ciudades de Sumer, los escribas (las primeras personas educadas y los primeros funcionarios) recopilaron textos literarios, religiosos y científicos y crearon depósitos, bibliotecas privadas.

Una de las bibliotecas más grandes de esa época fue la biblioteca del rey asirio Asurbanipal (siglo VII a. C.), que contenía todas las obras más importantes de la literatura babilónica y asiria. La biblioteca contenía alrededor de 30 mil tablillas de arcilla que registraban los acontecimientos históricos, leyes, textos literarios y científicos más importantes. La colección de Ashurbanipal no solo fue la más grande de su época: no fue la primera biblioteca real, sistemáticamente seleccionada y organizada en el mundo. Los libros estaban colocados en cierto orden, las páginas estaban numeradas. Incluso había tarjetas de catálogo originales, que describían el contenido del libro, indicando la serie y el número de tablillas en cada serie de textos. La biblioteca fue encontrada en 1849-1854. en el sitio de Nínive durante las excavaciones de la colina Ku-yunjik en la orilla izquierda del Tigris.

En la historia de la cultura mundial, la civilización mesopotámica es una de las más antiguas, si no la más antigua, del mundo. Fue en Sumer a finales del IV milenio antes de Cristo. mi. la humanidad por primera vez abandono la etapa de primitivismo y entro en la era de la antiguedad, aqui comienza historia verdadera humanidad La transición de lo primitivo a la antigüedad, "de la barbarie a la civilización" significa el surgimiento de un tipo de cultura fundamentalmente nuevo y el nacimiento de un nuevo tipo de conciencia.

El espíritu de la cultura mesopotámica reflejaba el poder aplastante de la naturaleza. El hombre no estaba inclinado a sobreestimar su fuerza, observando tan poderoso fenomenos naturales como una tormenta eléctrica o una inundación anual. El Tigris y el Éufrates a menudo se inundaban de forma violenta e impredecible, destruyendo presas e inundando cultivos. Las fuertes lluvias convirtieron la superficie sólida de la tierra en un mar de lodo y privaron a una persona de la libertad de movimiento. La naturaleza de Mesopotamia aplastada y pisoteada sobre la voluntad del hombre, le hacía sentir constantemente lo impotente e insignificante que era. En tal entorno, una persona era plenamente consciente de su debilidad y comprendía que estaba involucrada en el juego de monstruosas fuerzas irracionales.

La interacción con las fuerzas naturales dio lugar a estados de ánimo trágicos, que encontraron expresión en las ideas de las personas sobre el mundo en el que vivían. El hombre vio orden en él, cosmos, no caos, pero este orden no garantizó su seguridad, ya que se estableció a través de la interacción de muchas fuerzas poderosas, potencialmente divergentes entre sí, entrando periódicamente en conflictos mutuos. Por lo tanto, todos los eventos presentes y futuros surgieron y fueron controlados por una sola voluntad de fuerzas naturales unidas entre sí, cuya jerarquía y relaciones se asemejaban a un estado. Con tal visión del mundo, no había división en animado o inanimado, vivo y muerto. En tal universo, cualquier objeto y fenómeno tenía su propia voluntad y carácter.

En una cultura que consideraba a todo el universo como un estado, la obediencia debía actuar como primera virtud, porque el estado se construye sobre la obediencia, sobre la aceptación incondicional del poder. Por tanto, en Mesopotamia, la "vida buena" era también la "vida obediente". El individuo estaba en el centro de círculos de poder en expansión que limitaban su libertad de acción. El círculo de poder más cercano a él incluía a su propia familia: padre, madre, hermanos y hermanas mayores, y desobedecer a los mayores de la familia era sólo el principio, un pretexto para ofensas más graves, porque fuera de la familia hay otros círculos de poder. poder: el estado, la sociedad, los dioses.

Este sistema bien establecido de obediencia fue la regla de vida en la antigua Mesopotamia, porque el hombre fue creado de arcilla, mezclada con la sangre de los dioses y creada para el servicio esclavo de los dioses, para trabajar en lugar de los dioses y para los dioses. . En consecuencia, un esclavo diligente y obediente podía contar con signos de misericordia y recompensas de su amo. Y, por el contrario, un esclavo descuidado y desobediente, por supuesto, ni siquiera podía soñar con eso.

Éufrates, es decir en Mesopotamia. O, digamos, comparando la descripción bíblica de la creación del mundo en el Libro del Génesis con el poema babilónico "Enuma Elish" ("Cuando arriba"), podemos estar convencidos de que la cosmogonía, la creación del hombre a partir del barro y el resto del creador después de un arduo trabajo coinciden en muchos detalles.

La cultura espiritual mesopotámica tuvo un gran impacto en la cultura de muchos antiguos pueblos orientales, principalmente en Asia Menor. Y en épocas posteriores, la herencia espiritual de los antiguos pueblos de Mesopotamia no fue olvidada y entró firmemente en el tesoro de la cultura mundial.

Los pueblos más antiguos de Mesopotamia crearon una alta cultura, que formó la base de la posterior: babilónica. A medida que se fortalecieron los diversos lazos entre los pueblos, los logros de los sumerios y acadios se convirtieron en propiedad de otros países y pueblos. Estos logros tuvieron un gran impacto en el futuro. desarrollo cultural de toda la humanidad.

Escritura y ciencia.

El mayor logro de la cultura de los pueblos de Mesopotamia fue la creación de la escritura, cuyos comienzos aparecieron entre los sumerios a mediados del cuarto milenio antes de Cristo. mi. Con el nacimiento del Estado, que necesitaba una correspondencia más o menos ordenada para su administración, estos rudimentos se convirtieron en una auténtica carta.

El comienzo de la escritura sumeria se remonta a la escritura pictórica. Signos escritos atestiguados monumentos antiguos, se pueden restaurar fácilmente a su imagen pictórica original. Estos signos representaban a una persona y partes de su cuerpo, herramientas, armas, barcos, animales, pájaros, peces, plantas, campos, aguas, montañas, estrellas, etc.

El desarrollo posterior de la escritura consistió en el hecho de que los pictogramas (signos de dibujo) se convirtieron en ideogramas, es decir, tales signos escritos, cuyo contenido ya no coincidía con su imagen pictórica. Entonces, por ejemplo, el dibujo de un pie comenzó a significar como un ideograma todas las acciones asociadas con las piernas: "caminar", "pararse", incluso "usar", etc. La escritura sumeria comenzó a desarrollarse en otra dirección. Junto con los ideogramas de los pictogramas, comenzaron a desarrollarse los fonogramas. Así, el pictograma de una olla de leche recibió el valor de sonido "ga", porque la sílaba "ga" correspondía a la palabra sumeria para leche. La abundancia de palabras monosilábicas en el idioma sumerio dio lugar a varios cientos de caracteres que denotan sílabas y varios caracteres alfabéticos correspondientes a vocales. Los signos silábicos y alfabéticos se utilizaron principalmente para transmitir indicadores gramaticales, palabras funcionales y partículas.

Con el desarrollo de la escritura, el carácter pictórico de los caracteres escritos sumerios fue desapareciendo gradualmente. El principal material de escritura en Mesopotamia desde el principio fueron las tejas de arcilla o tablillas. Al escribir sobre arcilla, los dibujos se simplificaban, convirtiéndose en combinaciones de líneas rectas. Dado que al mismo tiempo presionaron la superficie de arcilla con la esquina de un palo rectangular, como resultado, estas líneas adquirieron la forma característica de depresiones en forma de cuña; un letrero escrito en cursiva se convirtió en una combinación de "cuñas". La escritura cuneiforme sumeria así creada fue adoptada por los semitas acadios, quienes la adaptaron a su idioma. Posteriormente, la escritura cuneiforme sumerio-acadia se extendió a muchos países asiáticos del antiguo Oriente.

Las necesidades de la contabilidad de los templos y el desarrollo del arte de la construcción sumeria requerían la expansión del conocimiento matemático. El hecho de que el pensamiento matemático en Sumer experimentó un período floreciente se evidencia por la perfección de los documentos de informes de los escribas de la III dinastía de Ur. Solo los logros de las matemáticas de esa época pueden explicar el desarrollo posterior del conocimiento matemático en las escuelas de escribas de Mesopotamia durante la época de la primera dinastía babilónica (la primera mitad del segundo milenio antes de Cristo).

Los términos científicos sumerios se encuentran en abundancia en textos dedicados no sólo a las matemáticas, sino también a otras disciplinas científicas estudió en las escuelas de escribas de Babilonia, como astronomía, química, etc. Por lo tanto, tenemos derecho a afirmar que los escribas de Sumeria, al igual que los de Egipto, sentaron las bases para el desarrollo del pensamiento científico en la antigüedad.

Religión.

Cada comunidad territorial sumeria veneraba a su propio dios patrón local, que era, por así decirlo, la personificación universal de todos aquellos poderes superiores que gobiernan la vida de las personas. Tal deidad generalmente se consideraba el patrón de la agricultura.

En la agricultura de regadío, las luminarias y las observaciones de las mismas jugaron un papel importante, y por tanto en antigua sumeria pronto comenzaron a asociar a los dioses con estrellas y constelaciones individuales. En la carta de Sumer, el pictograma de una estrella sirvió como designación del concepto de "dios".

Un papel importante en religión sumeria jugaba la diosa madre, patrona de la agricultura, la fertilidad y la procreación, cuyo culto se remonta básicamente a la época de la dominación de la familia materna. Había varias de esas diosas locales, como Inanna, la diosa de la ciudad de Uruk. Junto con Inanna, el padre de todo lo que existe, el dios Dumuzi, el "niño verdadero", fue venerado en la transmisión semítica - Tammuz. Era un dios moribundo y resucitador que personificaba el destino del grano. El culto a los dioses moribundos y resucitadores de la vegetación se remonta a la época del predominio establecido de la agricultura.

En la cosmovisión de los sumerios, y luego de los semitas acadios, la deificación de esas fuerzas de la naturaleza desempeñó un papel importante, cuya importancia fue especialmente grande para la agricultura: cielo, tierra, agua. Estas fuerzas básicas de la naturaleza en la religión se personificaron en las imágenes fantásticas de los tres dioses principales. Estos eran el dios del cielo An, el dios de la tierra Enlil y el dios del agua Enki o Ea.

Estas deidades fueron veneradas en toda Mesopotamia, aunque el centro de veneración de Enlil fue Nippur, que se convirtió en un santuario sumerio común, el centro del culto de Enki: la ciudad de Eridu. Fuera de sus ciudades, también se veneraba al dios principal de la ciudad de Sippara, al dios sol Shamash (sumerio Utu), al dios principal de la ciudad Ura-Sin, identificado con la Luna, y otros.

Inicialmente, la sociedad sumeria no conocía al sacerdocio como una clase especial. Los jefes del sacerdocio, que estaban a cargo de la economía de los templos y realizaban los principales ritos del culto, eran representantes de la nobleza, y artistas técnicos El culto, el bastón del templo inferior, salía con mayor frecuencia del pueblo. Gran importancia adquirida por los escribas del templo que mantuvieron y desarrollaron la escritura.

La religión santificó el orden social existente; el gobernante de la ciudad-estado era considerado un descendiente de los dioses y el representante del dios de la ciudad en el estado. Pero la religión de los sumerios aún no conocía el deseo de reconciliar a las masas oprimidas con su dura suerte en la tierra con la promesa de recompensas en el “otro mundo”. La fe en el cielo, en una recompensa celestial por el sufrimiento terrenal, aparentemente nunca se desarrolló en la antigua Mesopotamia. Varios mitos describen la inutilidad de los intentos del hombre por alcanzar la inmortalidad.

Algunos mitos de los antiguos sumerios (sobre la creación del mundo, sobre el Diluvio, etc.) "tuvieron una gran influencia en la mitología de otros pueblos, en particular en la mitología de los antiguos judíos, y se conservan en un formato ligeramente modificado. formulario en creencias religiosas cristianos modernos.

Los semitas acadios, aparentemente, no tenían su propia jerarquía de dioses claramente definida. Al igual que otras tribus semíticas, llamaron al dios de su tribu el señor (bel) y la diosa de la tribu, simplemente la diosa (ashtar). Habiéndose establecido en Mesopotamia, adoptaron todas las características principales de la religión sumeria. Los dioses del cielo y del agua continuaron siendo llamados por sus nombres sumerios: Anu y Ea; Enlil, junto con su nombre sumerio, comenzó a llevar el nombre de Bel.

Literatura.

ha llegado a nosotros Número grande monumentos de la literatura sumeria, principalmente en copias copiadas después de la caída de la III dinastía de Ur y conservadas en la biblioteca del templo en la ciudad de Nippur. Desafortunadamente, en parte debido a la dificultad del lenguaje literario sumerio, en parte debido al mal estado de los textos (algunas tablillas fueron encontradas rotas en decenas de pedazos, ahora almacenadas en museos en varios países), estas obras han sido leídas recientemente.

La mayoría de ellos son mitos y leyendas religiosas. De particular interés son varios pequeños poemas que contienen leyendas sobre el origen de la agricultura y la civilización, cuya creación se atribuye a los dioses. Estos poemas también plantean la cuestión del valor comparativo de la agricultura y el pastoreo para los seres humanos, lo que probablemente refleja la transición relativamente reciente de las tribus sumerias a un modo de vida predominantemente agrícola.

El mito de la diosa Inanna, prisionera en el reino subterráneo de la muerte y liberada de allí, se distingue por rasgos extremadamente arcaicos; junto con su regreso a la tierra, la vida que estaba congelada regresa. Este mito reflejaba el cambio de la temporada de crecimiento y el período "muerto" en la vida de la naturaleza.

También había himnos dirigidos a varias deidades, poemas históricos (por ejemplo, un poema sobre la victoria del rey Uruk sobre los Guteis). La obra más grande de la literatura religiosa sumeria es un poema escrito en un lenguaje deliberadamente intrincado sobre la construcción del templo del dios Ningirsu por parte del gobernante de Lagash, Gudea. Este poema fue escrito en dos cilindros de arcilla, cada uno de aproximadamente un metro de altura. Se han conservado una serie de poemas de carácter moral e instructivo.

Pocos monumentos literarios del arte popular han llegado hasta nosotros. Esos murieron por nosotros arte popular como cuentos de hadas. Solo sobreviven unas pocas fábulas y proverbios.

El monumento más importante de la literatura sumeria es el ciclo de relatos épicos sobre el héroe Gilgamesh y su compañero Enkidu. El texto más completo del gran poema épico sobre Gilgamesh se ha conservado escrito en lengua acadia. Pero los registros de epopeyas individuales primarias sobre Gilgamesh que nos han llegado dan testimonio irrefutable del origen sumerio de la epopeya.

Gilgamesh en la epopeya aparece como el rey de la ciudad de Uruk, hijo de un mortal y de la diosa Ninsun. El rey Gilgamesh, representante de la primera dinastía real de la ciudad de Uruk, se menciona en las listas reales de la tercera dinastía de Ur. La tradición posterior, por lo tanto, conservó la memoria de él como persona histórica.

Las epopeyas sumerias sobre Gilgamesh prueban indiscutiblemente personaje popular esta epopeya. Entonces, en las principales epopeyas sumerias, no solo el héroe Enkidu, sino también los representantes de la gente actúan como asociados de Gilgamesh durante sus hazañas: 50 personas de entre los "niños de la ciudad", es decir, la gente de la ciudad de Uruk, ayuda a Gilgamesh y Enkidu en la campaña contra el país del bosque de cedros (Líbano), custodiado por el monstruo Huwawa. En la epopeya sobre la lucha de Gilgamesh con el rey de Kish Akka, se dice que Gilgamesh rechazó la demanda del rey de Kish de realizar trabajos de riego para él, y en este sentido fue apoyado por la asamblea de la gente de la ciudad de Uruk. En cuanto a la nobleza, se reunieron en un consejo de ancianos y aconsejaron cobardemente a Gilgamesh que se sometiera al rey de Kish.

En el corazón de esta epopeya se encuentra, aparentemente, hecho histórico la lucha de Uruk por su independencia con la poderosa ciudad-estado de Kish en el norte.

El ciclo de cuentos sobre Gilgamesh tuvo una gran influencia en los pueblos de los alrededores. Fue adoptado por los semitas acadios, y desde ellos se extendió al norte de Mesopotamia y Asia Menor. También hubo ciclos de canciones épicas dedicadas a varios otros héroes.

Un lugar importante en la literatura y la cosmovisión de los sumerios lo ocuparon las leyendas de la inundación, por la cual los dioses supuestamente destruyeron toda la vida, y solo el héroe piadoso Ziusudra se salvó en el barco construido por consejo del dios Enki. Las leyendas sobre el diluvio, que sirvieron de base para la correspondiente leyenda bíblica, tomaron forma bajo la indudable influencia de los recuerdos de inundaciones catastróficas, que en el cuarto milenio antes de Cristo. mi. muchos asentamientos sumerios fueron destruidos más de una vez.

Arquitectura y arte.

La riqueza de la clase dominante se reflejó en la poderosa y generalizada actividad constructora de los reyes. La construcción intensiva, que cubrió el país de templos y palacios, fue posible gracias a la presencia de numerosos esclavos prisioneros de guerra, así como al aprovechamiento de la mano de obra de la población libre. Sin embargo, en Mesopotamia, a diferencia de Egipto, debido a las condiciones naturales locales, la construcción de piedra no existía y todos los edificios se construían con ladrillos en bruto.

A diferencia de Egipto, aquí el culto funerario no se desarrolló tanto y no se construyó nada parecido a las masas de piedra de las pirámides o las estructuras funerarias de la nobleza egipcia. Pero, teniendo grandes sumas, los arquitectos de Sumer y Akkad erigieron grandiosas torres-templo escalonadas (zigurats). En la arquitectura de Mesopotamia, se han encontrado columnas desde la antigüedad, que, sin embargo, no jugaron papel importante, así como bóvedas. Muy pronto aparece la técnica del desmembramiento de muros mediante cornisas y hornacinas, así como la ornamentación de muros con frisos realizados en técnica de mosaico.

Los escultores sumerios crearon estatuas de dioses y representantes de la nobleza, así como relieves (por ejemplo, la "Estela de la cometa"). Sin embargo, si incluso durante el período de la cultura Dzhemdet-Nasr, los artistas sumerios lograron lograr ciertos éxitos al transmitir la imagen de una persona, entonces, durante la existencia de las primeras ciudades-estado, domina la esquematización aproximada: una persona se representa de forma poco natural. en cuclillas o en proporciones anormalmente alargadas, con ojos, nariz, etc. exagerados. También en el arte de tallar la piedra, la imagen está sujeta a patrones geométricos. Los escultores de la dinastía acadia superaron con creces a los primeros escultores sumerios, pudiendo, en particular, representar seres vivos en movimiento. Los relieves de la época de Sargón y especialmente de la época de su nieto Naramsin asombran por su habilidad artística. Uno de los monumentos artísticos más notables es la estela de Naramsin, dedicada a la victoria sobre las tribus de las montañas. El relieve representa el drama de la batalla en el terreno montañoso donde tuvo lugar esta batalla.

El arte aplicado de Akkad también se encontraba a gran altura. Destacan especialmente las imágenes artísticamente ejecutadas de tramas de mitos y epopeyas, talladas en sellos cilíndricos de piedra de colores. Obviamente, los artistas de este período no perdieron contacto con el arte popular de Mesopotamia.

El arte de Lagash durante la época de Gudea (como, por ejemplo, en las estatuas de retratos del propio Gudea hechas de piedra dura - diorita) y la época de la III dinastía de Ur, sin duda utilizó los mejores ejemplos del arte acadio. Sin embargo, desde la III Dinastía de Ur, muerta, se han establecido esquemas canónicos de imágenes en el arte, han prevalecido monótonas tramas religiosas.

Los pueblos de Mesopotamia crearon una serie de instrumentos: una flauta, una flauta, una pandereta, un arpa, etc. Según los monumentos que nos han llegado, estos instrumentos se usaban en el culto del templo. Fueron interpretados por sacerdotes especiales que también actuaron como cantantes.

Durante muchos siglos, en la cultura de Mesopotamia, hubo un proceso de eliminación de algunas deidades y cultos y exaltación de otros, procesando y fusionando tramas mitológicas, cambiando la naturaleza y apariencia de aquellos dioses que iban a surgir y volverse universales (por regla general, se les atribuyeron las hazañas y los méritos de los que quedaron en la sombra o muriendo en la memoria de generaciones).

El resultado de este proceso fue la adición sistema religioso en su forma, tal como ha sobrevivido hasta el día de hoy según los textos supervivientes y los datos de las excavaciones arqueológicas.

El sistema religioso llevaba una marcada impronta de la estructura sociopolítica que realmente existía en esta región. En Mesopotamia, con sus numerosas formaciones estatales sucesivas (Sumer, Akkad, Asiria, Babilonia), no había un poder estatal fuerte y estable. Por lo tanto, aunque a veces ciertos gobernantes exitosos (Sargón de Akkad, Hammurabi) alcanzaron un poder considerable y un poder reconocido, por regla general no hubo despotismo centralizado en esta región. Aparentemente, esto también afectó el estatus de los gobernantes mesopotámicos fijado por el sistema religioso. Por lo general no se llamaban a sí mismos (y otros no los llamaban) hijos de los dioses, y su sacralización se limitaba prácticamente a otorgarles las prerrogativas de sumo sacerdote o reconocer su derecho al contacto directo con Dios (un obelisco con la imagen del dios sol Shamash, entregándole a Hammurabi un pergamino con leyes que entraron en la historia como las leyes de Hammurabi).

Este grado relativamente bajo de centralización poder politico y, en consecuencia, la deificación del gobernante contribuyó al hecho de que en Mesopotamia con bastante facilidad, sin una feroz rivalidad (que tuvo lugar en Egipto), muchos dioses se llevaban bien entre sí con templos dedicados a ellos y sacerdotes que los servían. La mitología ha conservado información sobre el panteón sumerio, que ya existía en las primeras etapas de la civilización y el estado en Mesopotamia. Los principales fueron el dios del cielo An y la diosa de la tierra Ki, que dio a luz al poderoso dios del aire Enlil, el dios del agua Ea (Enki), a menudo representado como un hombre-pez y que creó a las primeras personas. Todos estos y muchos otros dioses y diosas entraron en relaciones complejas entre sí, cuya interpretación cambió con el tiempo y según el cambio de dinastías y grupos étnicos (las tribus semíticas acadias, mezcladas con los antiguos sumerios, trajeron consigo nuevos dioses , nuevas tramas mitológicas).

La mayoría de los dioses sumerios-acadios-babilónicos tenían apariencia antropomórfica, y sólo unos pocos, como Ea o Nergal, presentaban rasgos zoomórficos, una especie de recuerdo de ideas totémicas de un pasado lejano. Los animales sagrados de los mesopotámicos incluían el toro y la serpiente: en los mitos, los dioses a menudo se llamaban "toros poderosos", y la serpiente era reverenciada como la personificación de lo femenino.

Ya se desprende de los antiguos mitos sumerios que Enlil fue considerado el primero entre los dioses. Sin embargo, su poder en el panteón estaba lejos de ser absoluto: siete pares de grandes dioses, sus parientes, en ocasiones desafiaron su poder e incluso lo destituyeron de su cargo, arrojándolo al inframundo por malas acciones. el inframundo es reino de los muertos, donde gobernaba omnipotentemente la cruel y vengativa diosa Ereshkigal, que sólo podía ser apaciguada por el dios de la guerra, Nergal, que se convirtió en su marido. Enlil y otros dioses y diosas eran inmortales, por lo que, aunque cayeron al inframundo, regresaron de allí después de una serie de aventuras. Pero las personas, a diferencia de ellos, son mortales, por lo que su destino después de la muerte es una estadía eterna en el sombrío reino de los muertos. La frontera de este reino se consideraba un río, a través del cual un transportador especial transportaba las almas de los enterrados al reino de los muertos (las almas de los no enterrados permanecían en la tierra y podían causar muchos problemas a las personas).

La vida y la muerte, el reino de los cielos y la tierra y el inframundo de los muertos, estos dos principios se oponían claramente en el sistema religioso de Mesopotamia. Y no solo se opuso. La existencia real de los agricultores con su culto a la fertilidad y el cambio regular de las estaciones, el despertar y la muerte de la naturaleza no podía sino conducir a la idea de una relación estrecha e interdependiente entre la vida y la muerte, el morir y la resurrección. Que la gente muera y nunca regrese de inframundo. ¡Pero la naturaleza es inmortal! Ella da a luz todos los años. nueva vida, como si la resucitara después de una muerta hibernación invernal. Era esta regularidad de la naturaleza la que los dioses inmortales tenían que reflejar. No es de extrañar, por tanto, que uno de los lugares centrales de la mitología mesopotámica lo ocupara la historia de la muerte y resurrección de Dumuzi (Tammuz).

La diosa del amor y la fertilidad en Mesopotamia era la bella Inanna (Ishtar), la diosa patrona de la ciudad de Uruk, donde se construyó un templo en su honor (algo así como un templo del amor) con sacerdotisas y sirvientes del templo que se entregaban a sus caricias. a nadie (prostitución del templo). Al igual que ellos, la diosa amorosa otorgó sus caricias a muchos, tanto dioses como personas, pero la historia de su amor por Dumuzi fue la más famosa. Esta historia se ha desarrollado. Al principio (la versión sumeria del mito), Inanna, habiéndose casado con el pastor Dumuzi, lo sacrificó a la diosa Ereshkigal como pago por su liberación del inframundo. Más tarde (versión babilónica) las cosas comenzaron a verse diferentes.

Dumuzi, que resultó ser no solo el esposo, sino también el hermano de Ishtar, murió en una cacería. La diosa fue al inframundo por él. El malvado Ereshkigal dejó a Ishtar con ella. Como resultado, la vida en la tierra cesó: los animales y las personas dejaron de reproducirse. Los dioses alarmados exigieron a Ereshkigal el regreso de Ishtar, quien vino a la tierra con una vasija de agua viva, que le permitió resucitar al muerto Dumuzi.

La historia habla por sí sola: Dumuzi, personificando la fertilidad de la naturaleza, muere y resucita con la ayuda de la diosa de la fertilidad, que vence a la muerte. El simbolismo es bastante obvio, aunque no apareció de inmediato, sino solo como resultado de la transformación gradual de la trama mitológica original.

La mitología de Mesopotamia es rica y muy diversa. También contiene tramas cosmogónicas, historias sobre la creación de la tierra y sus habitantes, incluidas personas moldeadas en arcilla, y leyendas sobre las hazañas de grandes héroes, principalmente Gilgamesh y, finalmente, la historia de la gran inundación. La famosa leyenda del gran diluvio, que posteriormente se extendió tan ampliamente entre diferentes pueblos, entró en la Biblia y fue aceptada enseñanza cristiana, no un invento ocioso. Los habitantes de Mesopotamia, que destacaron especialmente entre otros dioses al dios del viento del sur, que impulsaba las aguas del Tigris y el Éufrates contra la corriente y amenazaba inundaciones catastróficas, no podían percibir tales inundaciones (especialmente las más destructivas de ellas) como una gran inundación En el mismo que este tipo de inundación catastrófica realmente fue hecho real, convencen las excavaciones del arqueólogo inglés L. Woolley en Ur (en los años 20-30), durante las cuales se descubrió una capa de limo de varios metros, que separaba las capas culturales más antiguas del asentamiento de las posteriores. Es interesante que la historia sumeria sobre el diluvio conservada en fragmentos en algunos detalles (el mensaje de los dioses al rey virtuoso sobre la intención de organizar un diluvio y salvarlo) se asemeja a leyenda bíblica sobre Noé.

El sistema religioso de Mesopotamia, modificado y mejorado por el esfuerzo de diferentes pueblos a lo largo de muchos siglos, en el II milenio antes de Cristo. mi. ya estaba bien desarrollado. De la gran cantidad de pequeñas deidades locales, que a menudo duplicaban las funciones entre sí (nótese que además de Ishtar había dos diosas más de la fertilidad), se destacaban varias principales, universalmente conocidas y veneradas. También se desarrolló una cierta jerarquía de ellos: Marduk, el dios patrón de la ciudad de Babilonia, pasó al lugar del dios supremo, cuyos influyentes sacerdotes lo pusieron a la cabeza del panteón mesopotámico. Con el ascenso de Marduk también se asoció la sacralización del gobernante, cuyo estatus adquirió cada vez más santidad con el tiempo. En el II milenio antes de Cristo. mi. La interpretación mitológica de los hechos, méritos y esferas de influencia de todos los poderes del otro mundo de todos los dioses, héroes y espíritus, incluidos los gobernantes del inframundo y numerosos demonios del mal, la enfermedad y la desgracia, en la lucha contra la cual el Los sacerdotes mesopotámicos desarrollaron todo un sistema de hechizos y encantamientos, también algo revisado. En particular, cada persona resultó ser dueña de su propio patrón divino, a veces varios, lo que contribuyó a la formación de vínculos personales "hombre-deidad". Se desarrolló un sistema cosmológico complejo a partir de varios cielos, cubriendo la tierra como un hemisferio, flotando en los océanos del mundo. El cielo era la residencia de los dioses más altos, y el dios sol Shamash se dirigía diariamente desde la montaña oriental hacia la montaña occidental, y por la noche se retiraba al "interior del cielo".

Al servicio de los dioses se pusieron la magia y los mantos, que habían alcanzado un éxito considerable. Finalmente, gracias a los esfuerzos de los sacerdotes, se hizo mucho en el campo de la astronomía y el calendario, las matemáticas y la escritura. Al mismo tiempo, cabe señalar que, si bien todos estos conocimientos precientíficos tenían un valor cultural completamente independiente, su conexión con la religión (y la conexión no es solo genética, sino también funcional) es innegable. Y no tanto porque los sacerdotes estuvieran en su fuente, sino porque todo este conocimiento estaba conectado con las ideas religiosas e incluso mediado por ellas.

Para ser justos, cabe señalar que de ninguna manera todos los aspectos de la vida, ni todo el sistema de ideas e instituciones de la antigua Mesopotamia, estaban determinados por ideas religiosas. Por ejemplo, los textos de las leyes de Hammurabi nos convencen de que las normas jurídicas estaban prácticamente exentas de ellas. Este punto muy significativo indica que el sistema religioso de Mesopotamia, a imagen y semejanza del cual se formaron más tarde sistemas similares de otros estados del Medio Oriente, no era total, es decir, no monopolizaba toda la esfera de la vida espiritual. Dejó lugar a visiones, acciones y prácticas no directamente relacionadas con la religión, y fue esta práctica la que pudo influir en la naturaleza de las ideas religiosas de los pueblos del Mediterráneo oriental, desde las tribus semíticas de Siria y Fenicia hasta las cretense-micénicas. predecesores de los antiguos griegos. Es posible que haya jugado un cierto papel en el surgimiento del librepensamiento en la antigüedad. Vale la pena prestar atención a esto porque la segunda versión del sistema religioso más antiguo del mundo, el antiguo egipcio, casi simultáneamente con el mesopotámico, condujo en este sentido a otros resultados.