La historia de años pasados ​​- monumento literario La antigua Rusia

Departamento de Literatura

TRABAJO DEL CURSO

en la disciplina "Historia de la literatura rusa"

"La historia de los años pasados": un monumento literario de la antigua Rusia

Completado por un estudiante

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San Petersburgo

SOBRE EL CAPÍTULO:

Introducción

1. La historia de la crónica rusa "La historia de los años pasados"

2. "El cuento de los años pasados" como fuente histórica y monumento literario

3. Originalidad del estilo"Cuentos de años pasados"

4. El significado de "El cuento de los años pasados" en el aspecto literario

Conclusión

Lista de literatura usada

Introducción

Relevancia del trabajo.. La principal fuente de nuestro conocimiento sobre la antigua Rus son las crónicas medievales. Actualmente se conocen más de doscientas listas de crónicas. La mayoría de ellos fueron publicados (en su totalidad o en forma de discrepancias con otras listas) en la Colección completa de crónicas rusas. Uno de los más antiguos y famosos es "El cuento de los años pasados", una crónica que debe su nombre a las primeras palabras "Este cuento de los años pasados..." y cuenta los acontecimientos de la historia rusa a mediados del siglo IX. principios del siglo XII. Según el destacado científico ruso D.S. Likhachev, "La historia de los años pasados" con su introducción histórica mundial, con su amplio deseo de fundamentar el lugar del pueblo ruso entre otros pueblos del mundo, con su especial atención a lo heroico, a las hazañas militares, a la gloria de las armas rusas nos introduce en la atmósfera de una actitud épica de canción popular hacia la historia rusa. En "El cuento de los años pasados" tenemos una actitud poética y en gran medida épica hacia nuestra historia nativa. Por eso "El cuento de los años pasados" no es sólo una obra del pensamiento histórico ruso, sino también de la poesía histórica rusa. La poesía y la historia están en él en una unidad inextricable. Ante nosotros hay una obra literaria y un monumento al pensamiento histórico.”1

La tradición nombra al monje Néstor del monasterio de Pechersk en Kiev como el autor del Cuento. Durante mucho tiempo se creyó que Néstor fue el fundador de la escritura de crónicas rusas, pero luego se estableció que los códigos de crónicas existían incluso antes que él. “El más antiguo”, “Código de Nikon”, “Código inicial”.

El estudio del "Cuento" continúa hasta el día de hoy, sin embargo, a pesar de la importante cantidad de literatura dedicada a este monumento literario, los investigadores no están de acuerdo en muchos aspectos de la apariencia y la interpretación de la crónica. V.N. Tatishchev fue el primero en Rusia en comenzar a estudiar las crónicas. Habiendo decidido crear su grandiosa "Historia rusa", recurrió a todas las crónicas conocidas en su época y encontró muchos monumentos nuevos. Después de V.N. Tatishchev, A. Shletser estudió "La historia de los años pasados". Si V. N. Tatishchev trabajó en amplitud, por así decirlo, combinando información adicional de muchas listas en un solo texto, y siguió los pasos del antiguo cronista-compilador, entonces Schletser trabajó en profundidad, identificando en el texto mismo muchos errores administrativos. errores e inexactitudes. Ambos enfoques de investigación, con todas sus diferencias externas, tenían una similitud: la idea de una forma no original en la que nos ha llegado la Historia de los años pasados ​​se consolidó en la ciencia. Éste es el gran mérito de ambos maravillosos historiadores. El siguiente gran paso lo dio el famoso arqueógrafo P. M. Stroev. Tanto V.N. Tatishchev como A. Shletser imaginaron "La historia de los años pasados" como creación de un cronista, en este caso Néstor. P.M. Stroev expresó una visión completamente nueva de la crónica como una colección de varias crónicas anteriores y comenzó a considerar todas las crónicas que nos han llegado como tales colecciones. Así, abrió el camino no solo a un estudio más metodológicamente correcto de las crónicas y códigos que nos han llegado, que no nos han llegado en su forma original.

A. A. Shakhmatov dio un paso extremadamente importante, quien demostró que cada uno de los códigos de crónicas, desde el siglo XI hasta el siglo XVI, no es un conglomerado aleatorio de fuentes crónicas heterogéneas, sino una obra histórica con su propia posición política. , dictado por el lugar y el momento de la creación. Según A.A. La crónica Shakhmatov, que habitualmente se llama La historia de los años pasados, fue creada en 1112 por Néstor, presumiblemente el autor de dos obras hagiográficas famosas: Lecturas sobre Boris y Gleb y la vida de Teodosio de Pechersk. Shakhmatov conectó la historia de la crónica con la historia del país. Surgió la oportunidad de verificar mutuamente la historia del estado con la historia de la fuente. Los datos originales no se han convertido en un fin en sí mismos, sino en una ayuda esencial para reconstruir la imagen del desarrollo histórico de todo el pueblo. Y ahora, al empezar a estudiar un determinado período, se esfuerzan en primer lugar por analizar la cuestión de cómo se relacionan la crónica y su información con la realidad. La desventaja del enfoque desarrollado por L.A. Shakhmatov, sin embargo, es que el análisis crítico de la fuente se redujo en realidad al estudio de la historia de su texto. Un gran complejo de problemas relacionados con la historia de los significados y significados que existieron durante la creación de tal o cual código de crónica quedó fuera de los intereses del investigador. Este vacío se llenó en gran medida con la investigación de científicos tan notables como: I.N. Danilevsky, V.M. Istrin, A.N. Nasonov, A.A. Likhachev, M.P. Pogodin y muchos otros.

Objetivo trabajo: mostrar la originalidad histórica y artística de "El cuento de los años pasados", evaluar la importancia de "El cuento" como monumento literario de la antigua Rusia.

1. La historia de la crónica rusa "La historia de los años pasados"

Un análisis de la literatura sobre la historia de la aparición de "La historia de los años pasados" muestra su discutibilidad en la ciencia. Al mismo tiempo, todas las publicaciones sobre el cuento enfatizan la importancia histórica de la crónica para la historia y la cultura de Rusia. Ya en el mismo título de "La historia de los años pasados" hay una respuesta a la pregunta sobre el propósito de la crónica: contar "de dónde vino la tierra rusa, quién comenzó a reinar primero en Kiev y de dónde vino la tierra rusa". vino de”2. En otras palabras, contar la historia de Rusia desde sus inicios hasta la formación del Estado ortodoxo bajo el nombre colectivo de Tierra Rusa.

Al revelar las cuestiones de la terminología de la crónica, I.N. Danilevsky escribió que tradicionalmente las crónicas en un sentido amplio se denominan obras históricas, cuya presentación es estrictamente año tras año y va acompañada de una tabla cronográfica (anual), a menudo calendárica y, a veces, cronométrica (horaria). ) fechas. En términos de características de especie, se acercan a los anales de Europa occidental (del latín annales libri - informes anuales) y las crónicas (del griego chranihos - relativo al tiempo). En el sentido estricto de la palabra, las crónicas suelen denominarse textos crónicos que realmente han llegado hasta nosotros, conservados en una o más copias similares entre sí.3 Pero la terminología científica en los materiales de las crónicas es en gran medida arbitraria. Esto se debe, en particular, a la “falta de límites claros y a la complejidad de la historia de los textos crónicos”, a la “fluidez” de los textos crónicos, que permiten “transiciones graduales de un texto a otro sin gradaciones visibles de monumentos y ediciones”4 . Hasta ahora, “en el estudio de las crónicas, el uso de los términos es sumamente vago”. Al mismo tiempo, “cualquier eliminación de la ambigüedad en la terminología debería basarse en el establecimiento de esta ambigüedad misma. Es imposible ponerse de acuerdo sobre el uso de los términos sin conocer primero todos los matices de su uso en el pasado y en el presente”, considera D.S. Likhachev5.

Según M. I. Sukhomlinov, “todas las crónicas rusas reciben el mismo nombre de “crónicas”, “cronistas”, “vremenniki”, “cuentos de años temporales”, etc. exponer su forma original: ninguno de estos nombres sería apropiado para ellos si no indicaran el tiempo de cada evento, si los veranos y los años no ocuparan en ellos el mismo lugar importante que los eventos mismos. En este sentido, como en muchos otros, nuestras crónicas se parecen no tanto a los escritores bizantinos, sino a aquellos libros de época (annales) que se conservaban hace mucho tiempo, desde el siglo VIII, en los monasterios de la Europa romana y germánica, independientemente de los ejemplos históricos de la antigüedad clásica. La base original de estos anales fueron las tablas pascuales.”6

La mayoría de los autores creen que la idea del título "El cuento de los años pasados" perteneció a Néstor, un escriba con una amplia visión histórica y un gran talento literario: incluso antes de trabajar en "El cuento de los años pasados", escribió "La vida". de Boris y Gleb” y “La vida de Teodosio de Pechersk”. En "La historia de los años pasados", Néstor se propuso una tarea grandiosa: reelaborar decisivamente la historia sobre el período más antiguo de la historia de Rusia: "de donde vino la tierra rusa".

Sin embargo, como demostró A. A. Shakhmatov, "La historia de los años pasados" fue precedida por otras crónicas. El científico cita, en particular, el siguiente hecho: "La historia de los años pasados", conservada en las crónicas Laurentiana, Ipatiev y otras, difería significativamente en la interpretación de muchos eventos de otra crónica que hablaba del mismo período inicial de la historia rusa. , la Primera Crónica de Novgorod de la edición más joven. En la Crónica de Nóvgorod no había textos de acuerdos con los griegos; el príncipe Oleg fue nombrado gobernador del joven príncipe Igor; por lo demás, se hablaba de las campañas de Rusia contra Constantinopla, etc.

A. A. Shakhmatov llegó a la conclusión de que la Primera Crónica de Novgorod en su parte inicial reflejaba un código de crónica diferente, que precedió a la "Cuento de los años pasados"7.

Un destacado investigador de las crónicas rusas, V. M. Istrin8, hizo intentos infructuosos de encontrar una explicación diferente a las diferencias entre "La historia de los años pasados" y la historia de la Primera Crónica de Novgorod (que supuestamente la Crónica de Novgorod abrevió "La Historia de los años pasados"). ”). Como resultado, las conclusiones de A. A. Shakhmatov fueron confirmadas por muchos hechos obtenidos tanto por él como por otros científicos9.

El texto del "Cuento" que nos interesa abarca un largo período, desde la antigüedad hasta principios de la segunda década del siglo XII. Se cree con razón que se trata de uno de los códigos de crónicas más antiguos, cuyo texto ha sobrevivido según la tradición de las crónicas. No se conocen listas separadas de él. En esta ocasión V.O. Klyuchevsky escribió: "En las bibliotecas, no solicite la Crónica inicial; probablemente no lo entenderán y le preguntarán nuevamente: "¿Qué lista de crónica necesita?" Entonces usted, a su vez, quedará perplejo. Hasta el momento no se ha encontrado ni un solo manuscrito en el que la Crónica Inicial se coloque por separado en la forma en que salió de la pluma del antiguo compilador. En todos los ejemplares conocidos se fusiona con la historia de sus sucesores, que en colecciones posteriores suele llegar hasta finales del siglo XVI.”10 En diferentes crónicas, el texto del Cuento llega a diferentes años: hasta 1110 (Lavrentievsky y listas cercanas) o hasta 1118 (Ipatievsky y listas cercanas).

En la etapa inicial del estudio de las crónicas, los investigadores partieron del hecho de que las discrepancias encontradas en las listas eran consecuencia de la distorsión del texto original durante la reescritura repetida. En base a esto, por ejemplo, A.L. Schletser se propuso recrear al “Néstor purificado”. Sin embargo, el intento de corregir los errores mecánicos acumulados y repensar el texto de la crónica fracasó. Como resultado del trabajo realizado, el propio A.L. Schletser se convenció de que con el tiempo el texto no sólo fue distorsionado, sino también corregido por copistas y editores. Sin embargo, quedó demostrada la forma no original en la que nos ha llegado El cuento de los años pasados. De hecho, esto planteó la cuestión de la necesidad de reconstruir la forma original del texto de la crónica.

Habiendo comparado todas las listas de crónicas disponibles para él, A.A. Shakhmatov identificó discrepancias y los llamados lugares comunes inherentes a las crónicas. El análisis de las discrepancias detectadas y su clasificación permitió identificar listas con discrepancias coincidentes. El investigador agrupó las listas por edición y planteó una serie de hipótesis complementarias que explican la aparición de discrepancias. Una comparación de códigos hipotéticos permitió identificar una serie de características comunes inherentes a algunos de ellos. Así se recrearon los supuestos textos originales. Al mismo tiempo, resultó que muchos fragmentos de la presentación de la crónica fueron tomados prestados de códigos muy antiguos, lo que, a su vez, permitió pasar a la reconstrucción de las crónicas rusas más antiguas. Conclusiones A.A. Shakhmatov recibió una confirmación completa cuando se encontró el arco de Moscú de 1408, cuya existencia fue predicha por el gran científico. En su totalidad, el camino que A.A. Shakhmatov, quedó claro sólo después de la publicación de su alumno M.D. Cuadernos de trabajo de Priselkov de su maestro11. Desde entonces, toda la historia del estudio de las crónicas se ha dividido en dos períodos: anterior a Shakhmatova y moderno.

Durante la edición, el texto original (la primera edición de The Tale of Bygone Years) cambió tanto que A.A. Shakhmatov llegó a la conclusión de que su reconstrucción era imposible. En cuanto a los textos de las ediciones del Cuento de Laurentiano e Ipatiev (generalmente se les llama segunda y tercera edición, respectivamente), entonces, a pesar de modificaciones posteriores en códigos posteriores, Shakhmatov logró determinar su composición y presumiblemente reconstruirla. Cabe señalar que Shakhmatov dudó a la hora de evaluar las etapas del trabajo sobre el texto del Cuento de los años pasados. A veces, por ejemplo, creía que en 1116 Silvestre sólo reescribió el texto de Néstor de 1113 (y este último a veces estaba fechado en 1111), sin editarlo.

Si la cuestión de la autoría de Néstor sigue siendo controvertida (el Cuento contiene una serie de indicaciones que difieren fundamentalmente de los datos de las Lecturas y la Vida de Teodosio), entonces, en general, la suposición de A.A. La opinión de Shakhmatov sobre la existencia de tres ediciones de "La historia de los años pasados" es compartida por la mayoría de los investigadores modernos.

Basado en la idea del carácter político de las antiguas crónicas rusas, A.A. Shakhmatov, seguido por M.D. Priselkov y otros investigadores creen que el origen de la tradición crónica en Rusia está asociado con el establecimiento de la metrópoli de Kiev. “La costumbre de la administración de la iglesia bizantina exigía, al abrir un nuevo departamento, episcopal o metropolitano, redactar en esta ocasión una nota de carácter histórico sobre los motivos, el lugar y las personas de este evento para el registro del sínodo patriarcal. en Constantinopla”12. Esto supuestamente fue la razón para la creación del Código más antiguo de 1037. Los investigadores presentan los códigos posteriores, compilados sobre la base del Cuento de los años pasados, o como trabajos puramente periodísticos, escritos, como dicen, sobre el tema de la día, o como una especie de ficción medieval, o simplemente como textos que sistemáticamente, con asombrosa tenacidad y perseverancia, lo “terminan”, casi por inercia.

Al mismo tiempo, toda la historia del estudio del Cuento muestra que el objetivo de la creación de las crónicas debería ser lo suficientemente importante para que muchas generaciones de cronistas continuaran durante varios siglos el trabajo iniciado en Kiev en el siglo XI. Además, “los autores y editores adhirieron a las mismas técnicas literarias y expresaron las mismas opiniones sobre la vida social y las exigencias morales”13.

Se cree que la primera edición de El cuento de los años pasados ​​no nos ha llegado. Han sobrevivido su segunda edición, compilada en 1117 por el abad del monasterio de Vydubitsky (cerca de Kiev) Sylvester, y la tercera edición, compilada en 1118 por orden del príncipe Mstislav Vladimirovich. En la segunda edición sólo se revisó la parte final de El cuento de los años pasados; Esta edición ha llegado hasta nosotros como parte de la Crónica Laurenciana de 1377, así como otras crónicas posteriores. La tercera edición, según varios investigadores, se presenta en la Crónica de Ipatiev, cuya lista más antigua, la Crónica de Ipatiev, se remonta al primer cuarto del siglo XV.

Desde nuestro punto de vista, el punto final en el estudio del origen del “Cuento” aún no se ha fijado, así lo demuestra toda la historia del estudio de la crónica. Es posible que los científicos, basándose en hechos recién descubiertos, propongan nuevas hipótesis sobre la historia de la creación del mayor monumento de la literatura rusa antigua: "La historia de los años pasados".

2. "El cuento de los años pasados" como fuente histórica y monumento literario

Los científicos han descubierto que en Rusia se escribieron crónicas entre los siglos XI y XVII. Allá por el siglo XIX. Se supo que casi todos los textos de crónicas supervivientes son compilaciones, códigos de crónicas anteriores. Según D.S. Likhachev, “en relación con la crónica, el código es un monumento más o menos hipotético, es decir, un supuesto monumento subyacente a sus listas u otros supuestos códigos”14. La "Cuento de los años pasados" debe su amplia perspectiva histórica a Néstor, al introducir en la crónica los hechos de la historia mundial, en cuyo contexto se desarrolla la historia de los eslavos y luego la historia de Rusia. Gracias a la visión estatal, la amplitud de miras y el talento literario de Néstor, "La historia de los años pasados" fue "no sólo una colección de hechos de la historia rusa ni sólo una obra histórica y periodística relacionada con las tareas urgentes pero transitorias de Rusia". realidad, sino una historia literaria integral de Rusia”, señala D.S. Likhachev15.

La parte introductoria del "Cuento" presenta la leyenda bíblica sobre la división de la tierra entre los hijos de Noé - Sem, Cam y Jafet - y la leyenda sobre el caos babilónico, que condujo a la división de la "raza única". en 72 naciones, cada una de las cuales tiene su propio idioma: “Después del diluvio, tres hijos de Noé dividieron la tierra: Sem, Cam, Jafet…”16

Habiendo determinado que el “idioma (pueblo) esloveno” proviene de la tribu de Jafet, la crónica cuenta además sobre los eslavos, las tierras que habitan, la historia y las costumbres de las tribus eslavas. Poco a poco limitando el tema de su narrativa, la crónica se centra en la historia de los claros y cuenta sobre el surgimiento de Kiev. Hablando de la antigüedad, cuando los claros de Kiev eran afluentes de los jázaros, The Tale of Bygone Years señala con orgullo que ahora, como estaba destinado hace mucho tiempo, los propios jázaros son afluentes. Príncipes de Kyiv.

Las indicaciones precisas de los años comienzan en el “Cuento de los años pasados” del año 852, ya que desde entonces, según el cronista, Rus fue mencionada en la “crónica griega”: este año los príncipes de Kiev Askold y Dir atacaron Constantinopla. Aquí también se proporciona un cálculo cronológico: una cuenta regresiva de los años que han pasado de un evento importante a otro. El cálculo concluye con un cálculo de los años desde "la muerte de Yaroslavl hasta la muerte de Svyatopolch" (es decir, de 1054 a 1113), de lo que se deduce que la "Cuento de los años pasados" no podría haberse compilado antes del principios de la segunda década del siglo XII.

Además, la crónica cuenta los acontecimientos más importantes del siglo IX. - “la vocación de los varegos”, la campaña de Askold y Dir contra Bizancio, la conquista de Kiev por Oleg. La leyenda sobre el origen de la alfabetización eslava incluida en la crónica termina con una declaración importante para el concepto general de "La historia de los años pasados" sobre la identidad de las lenguas "eslovena" y rusa: otro recordatorio del lugar de la Polyans entre los pueblos eslavos y los eslavos entre los pueblos del mundo.

Los artículos de crónicas posteriores hablan sobre el reinado de Oleg. El cronista cita los textos de sus tratados con Bizancio y leyendas populares sobre el príncipe: una historia sobre su campaña contra Constantinopla, con episodios espectaculares, sin duda de carácter folclórico (Oleg se acerca a las murallas de la ciudad en barcos que se mueven a velas en tierra, cuelga su escudo sobre las puertas de Constantinopla, "mostrando la victoria").

El cronista consideraba a Igor como el hijo de Rurik. Se informa sobre dos campañas de Igor contra Bizancio y se da el texto del acuerdo celebrado por el príncipe ruso con los emperadores cogobernantes bizantinos: Romano, Constantino y Esteban. La muerte de Igor fue inesperada y sin gloria: siguiendo el consejo de su escuadrón, fue a la tierra de los Drevlyans para cobrar tributo (generalmente su gobernador Sveneld recogía tributo). En el camino de regreso, el príncipe se volvió repentinamente hacia sus soldados: “Vayan con el tributo de la casa y yo volveré con más”. Los drevlyanos, al enterarse de que Igor tenía la intención de cobrar tributo por segunda vez, se indignaron: “Si un lobo (si un lobo se acostumbra) se mete en una oveja, entonces saca todo el rebaño, si no, mátalo, así y entonces: si no lo matamos, entonces todos seremos destruidos”. Pero Igor no hizo caso de la advertencia de los Drevlyans y fue asesinado por ellos.

Olga se vengó de los Drevlyan tres veces por la muerte de su marido. Cada venganza corresponde a uno de los elementos del rito funerario pagano. Según las costumbres de aquella época, los muertos eran enterrados en una barca; se preparaba un baño para el difunto, y luego se quemaba su cadáver; el día del entierro se realizaba una fiesta fúnebre, acompañada de juegos de guerra17.

El cronista describe con entusiasmo al hijo de Igor, Svyatoslav, su beligerancia, su franqueza caballerosa (supuestamente advirtió a sus enemigos de antemano: "Quiero ir contra ti") y su sencillez en la vida cotidiana.

Después de la muerte de Svyatoslav, estalló una lucha interna entre sus hijos: Oleg, Yaropolk y Vladimir. Vladimir salió victorioso y se convirtió en el único gobernante de Rus en 980.

En la sección de La historia de los años pasados, dedicada al reinado de Vladimir, el tema del bautismo de la Rus ocupa un lugar importante. La crónica lee el llamado "Discurso del Filósofo", con el que supuestamente un misionero griego se dirigió a Vladimir, convenciendo al príncipe de que aceptara el cristianismo. El "Discurso del Filósofo" tuvo un gran significado educativo para el antiguo lector ruso: describió brevemente toda la "historia sagrada" y comunicó los principios básicos de la fe cristiana.

Después de la muerte de Vladimir en 1015, estalló de nuevo una lucha interna entre sus hijos. Svyatopolk es hijo de Yaropolk y una monja cautiva, a quien Vladimir, después de matar a su hermano, convirtió en su esposa y mató a sus medio hermanos Boris y Gleb. La crónica lee una breve historia sobre el destino de los príncipes mártires, sobre la lucha de Yaroslav Vladimirovich con Svyatopolk, que terminó con la derrota militar de este último y la terrible retribución divina.

La última década del siglo XI. estuvo lleno de acontecimientos tormentosos. Después de las guerras intestinas, cuyo instigador y participante indispensable fue Oleg Svyatoslavich ("El cuento de la campaña de Igor" lo llama Oleg Gorislavlich), los príncipes se reunieron en 1097 en Lyubech para un congreso, en el que decidieron vivir en paz a partir de ahora. y la amistad, para conservar los bienes de su padre y no invadir las herencias ajenas. Sin embargo, inmediatamente después del congreso, se cometió una nueva atrocidad: el príncipe de Volyn, Davyd Igorevich, convenció al príncipe de Kiev, Svyatopolk Izyaslavich, de que el príncipe de Terebovl, Vasilko, estaba conspirando contra ellos. Svyatopolk y Davyd atrajeron a Vasilko a Kiev, lo capturaron y le arrancaron los ojos. Este evento conmocionó a todos los príncipes: Vladimir Monomakh, según el cronista, se quejó de que tal mal no existía en Rusia "ni bajo nuestros abuelos ni bajo nuestros padres". En el artículo 1097 encontramos una historia detallada sobre el dramático destino de Vasilko Terebovlsky.

Una breve descripción de la composición "El cuento de los años pasados" muestra la complejidad de su composición y la variedad de componentes tanto en origen como en género. El Cuento, además de breves registros meteorológicos, también incluía textos de documentos, recuentos de leyendas folclóricas, historias de tramas y extractos de literatura traducida18. Contiene un tratado teológico: "El discurso de un filósofo", una historia hagiográfica sobre Boris y Gleb, leyendas de patericon sobre los monjes de Kiev-Pechersk, un elogio de la iglesia a Teodosio de Pechersk y una historia informal sobre un novgorodiano que Fui a adivinar la suerte a un mago.

Si hablamos del historicismo del Cuento, cabe destacar que la generalización artística en la antigua Rusia se construyó principalmente sobre la base de un hecho histórico único y específico. Casi todos los eventos están vinculados a un evento histórico específico o a un personaje histórico específico. Como se sabe, la antigua Rusia durante los siglos IX-X. De una frágil unión tribal pasó a ser un único estado feudal. Las campañas de los príncipes de Kiev Oleg, Igor y Svyatoslav llevaron a Rusia a la esfera de la política europea. Las estrechas relaciones diplomáticas, comerciales y culturales de la antigua Rusia con sus vecinos del sur, con el reino búlgaro y especialmente con el estado más grande del sudeste de Europa, Bizancio, allanaron el camino para la adopción del cristianismo. Lo cual se refleja en el “Cuento”. Obviamente, la cristianización de Rusia requirió una reestructuración radical de la cosmovisión; Las ideas paganas anteriores sobre el origen y la estructura del Universo, sobre la historia de la raza humana, sobre los antepasados ​​​​de los eslavos ahora fueron rechazadas, y los escribas rusos necesitaban urgentemente obras que expusieran las ideas cristianas sobre la historia mundial, Dar una nueva interpretación cristiana del orden mundial y de los fenómenos naturales. Caracterizando la literatura Rus de Kiev, D.S. Likhachev señala que se dedicó principalmente a cuestiones ideológicas. Su sistema de géneros reflejaba la cosmovisión típica de muchos estados cristianos de la Alta Edad Media. “La literatura rusa antigua puede considerarse literatura de un tema y una trama. Esta trama es la historia mundial y este tema es el significado de la vida humana.”19

También destacamos el alto civismo y patriotismo del monumento literario en cuestión. El patriotismo de la literatura rusa antigua está asociado no solo con el orgullo de los autores por la tierra rusa, sino también con su dolor por las derrotas sufridas, con el deseo de dar algo de sentido común a los príncipes y boyardos y, a veces, con intentos de condenarlos, para despertar la ira de los lectores contra los peores de ellos.20

Por lo tanto, "La historia de los años pasados" no es sólo una fuente histórica y un monumento literario únicos, sino también un ejemplo del verdadero patriotismo del pueblo ruso, el amor por su Patria.

3. Originalidad estilística de "El cuento de los años pasados"

La originalidad estilística del "Cuento" merece una atención especial, ya que el género de la crónica está ausente en la tradición literaria moderna. La naturaleza del género de la crónica es muy compleja; la crónica es uno de los “géneros unificadores”, que subordina los géneros de sus componentes: una historia histórica, una vida, una enseñanza, una palabra de elogio, etc.21 Y, sin embargo, la crónica sigue siendo una obra integral que puede estudiarse como un monumento de un género, como monumento literario22. En La historia de los años pasados, como en cualquier otra crónica, se pueden distinguir dos tipos de narración: registros meteorológicos reales y crónicas. Los registros meteorológicos contienen informes de acontecimientos, mientras que las crónicas ofrecen descripciones de los mismos. En una crónica, el autor se esfuerza por describir un evento, brindar ciertos detalles específicos, reproducir los diálogos de los personajes, en una palabra, ayudar al lector a imaginar lo que está sucediendo, evocar su empatía.

Así, en la historia sobre el niño que huyó de Kiev, sitiada por los pechenegos, para transmitir la petición de la princesa Olga al voivoda Pretich, no sólo se menciona el hecho mismo del mensaje, sino que se cuenta precisamente cómo huyó el niño. a través del campamento pechenego con una brida en la mano, preguntando sobre el supuesto caballo perdido (al mismo tiempo, no se pasó por alto el detalle importante de que el niño sabía hablar pechenego), sobre cómo, habiendo llegado a las orillas del Dnieper, “ derribó los puertos” y se arrojó al agua, cómo los guerreros de Pretich nadaron hacia él en un bote; También se transmitió el diálogo de Pretich con el príncipe pechenego. Esta es una historia, y no un breve registro meteorológico, como: "Svyatoslav derrotó a los Vyatichi y les rindió tributo", o "la zarina Anna de Volodymyr murió", o "Mstislav fue a Yaroslav desde kozary y desde kasoga, " etc.

Al mismo tiempo, las propias historias crónicas pertenecen a dos tipos, determinados en gran medida por su origen. Algunas historias cuentan sobre eventos contemporáneos del cronista, otras, sobre eventos que tuvieron lugar mucho antes de que se compilara la crónica; estas son leyendas épicas orales, que solo más tarde se incluyeron en la crónica.

En las historias, a veces triunfa la fuerza y ​​otras la astucia. Así, el príncipe pechenego, que estaba en guerra con Rusia, sugirió que Vladimir enviara un guerrero de su ejército que mediría su fuerza con el héroe pechenego. Nadie se atreve a asumir el desafío. Vladimir se entristece, pero entonces se le aparece cierto "viejo marido" y se ofrece a buscar a su hijo menor. El joven, según el anciano, es muy fuerte: “Desde pequeño nadie le pegaba con eso” (es decir, lo tiraba al suelo). Una vez, recuerda el padre, el hijo, enojado con él, “preparó el gusano con las manos” (con las manos rasgó la piel, que estaba arrugando en ese momento: padre e hijo eran curtidores). El joven es llamado a Vladimir y le muestra al príncipe su fuerza: agarra el costado de un toro que pasa corriendo y le arranca "la piel de la carne, del tamaño de una mano de liebre". Sin embargo, el joven tiene "un cuerpo normal" y, por lo tanto, el héroe pechenego que salió a batirse en duelo con él es "muy grande y terrible": se ríe de su oponente. Aquí (como en la historia de la venganza de Olga), al héroe negativo le espera una sorpresa; el lector conoce la fuerza del joven y triunfa cuando “estrangula” la carne de cuero con las manos del héroe pechenego.

Algunas historias de la crónica están unidas por un estilo épico especial de representación de la realidad. Este concepto refleja, ante todo, el enfoque del narrador hacia el tema de la imagen, la posición de su autor y no sólo las características puramente lingüísticas de la presentación. En cada una de estas historias, en el centro hay un evento, un episodio, y es este episodio el que constituye la caracterización del héroe y resalta su característica principal y memorable; Oleg (en la historia sobre la campaña contra Constantinopla) es, ante todo, un guerrero sabio y valiente, el héroe de la historia sobre la gelatina de Belgorod es un anciano sin nombre, pero su sabiduría, que en el último momento salvó a la ciudad sitiada por los pechenegos, es el rasgo característico que le valió la inmortalidad en la memoria del pueblo.

Otro grupo de relatos fue recopilado por el propio cronista o sus contemporáneos. Se distingue por un estilo de narración diferente, no tiene una trama elegante y completa, no hay laconismo épico ni generalización de las imágenes de los héroes. Estas historias, al mismo tiempo, pueden ser más psicológicas, más realistas y literarias, ya que el cronista se esfuerza no solo por contar el evento, sino por presentarlo de tal manera que cause una cierta impresión en el lector, para obligarlo a relacionarse con los personajes de la historia de una forma u otra. Entre historias similares

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"La historia de los años pasados" es una colección y, por lo tanto, aquí no encontraremos ideas que cubran todos los artículos anuales sin excepción. Y, sin embargo, se pueden destacar varios puntos a los que los compiladores del "Cuento" recurren una y otra vez. Toda la linea La información incluida en la crónica tiene una pronunciada orientación antibizantina. La idea de independencia de Bizancio, después de la conversión de Rusia al cristianismo, que probablemente expresaba algunas pretensiones no sólo de liderazgo de la iglesia, sino también de vasallaje secular, según los investigadores, fue una de las centrales en el código de Nikon. El gran. Fue precisamente desafiando a Bizancio que en la crónica rusa pudieron aparecer historias sobre las campañas contra Constantinopla de Igor, Svyatoslav y especialmente Oleg, quien colgó demostrativamente su escudo en las puertas de la capital bizantina.

Al describir cualquier contacto entre los príncipes rusos y los bizantinos, el cronista está más preocupado por cómo no socavar la autoridad de los gobernantes eslavos. En cualquier situación, invariablemente los retrata no como modestos suplicantes, sino como socios iguales, a menudo superiores en inteligencia e ingenio al remilgado basileus bizantino. Por ejemplo, según la crónica, la princesa Olga, que fue a Constantinopla, supuestamente le dijo al gobernante Constantino Porfirogenito allí "si quieres bautizarme...", dando así la vuelta al asunto como si no fuera ella quien vino a pedir el bautismo, pero el emperador que mucho lo buscaba. En su narración adicional, el cronista no olvidará mencionar el nombre divino de la princesa eslava, Elena, "como la antigua reina, madre del gran Constantino", y el hecho de que fue Olga, que apenas había logrado ser bautizada, quien recordó al gobernante bizantino, que quería casarse con ella mientras su esposa estaba viva, la costumbre cristiana, según la cual el matrimonio entre parientes divinos es imposible. El autor no se olvidó de incluir en su narración una especie de reconocimiento por parte del emperador de la superioridad moral de Olga, así como un recuerdo de cómo, al llegar a Kiev, la princesa decisiva envió mensajeros bizantinos sin sal, pidiéndoles que le recordaran al emperador Con qué falta de respeto trataron a la embajada de Kiev en Constantinopla.

Los sentimientos antibizantinos también se reflejaron de manera única en los artículos de la crónica que hablan de la adopción del cristianismo por Vladimir. Parece que el autor está haciendo todo lo posible para menospreciar el papel de Bizancio en este acontecimiento. Según la crónica, antes de aceptar la fe de los griegos, el príncipe de Kiev escucha al mensajero de varias religiones y luego envía una embajada especial a Europa. El cronista enfatiza cuidadosamente los honores especiales que fueron otorgados a los rusos en Constantinopla.

Para colmo, la crónica describe la llamada “Leyenda de Korsun”. En este episodio, el tono del diálogo mantenido por la crónica Vladimir con los hermanos emperadores bizantinos es especialmente indicativo, ya que no se trata en absoluto de un bautismo, sino de una boda. Después de capturar la colonia griega más grande en la región del norte del Mar Negro, Chersonese, el pagano de la estepa, que antes no habría sido tomado en serio en la capital bizantina, pide cualquier cosa. Por el contrario, amenaza a los gobernantes del imperio con una nueva campaña contra Constantinopla y exige a su hermana, la princesa de pórfido Anna, como esposa. En estas negociaciones, con un importante sabor a chantaje, el bautismo resulta ser una concesión a la que Vladimir accede, encontrándose a mitad de camino con los gobernantes bizantinos. La leyenda termina con un detalle más destinado a elevar a Vladimir por encima de los griegos: como “vena” - el precio de la novia exigido según las costumbres eslavas - el astuto príncipe de Kiev entrega a los bizantinos la ciudad de Korsun que les habían arrebatado, logrando así observar el aduanas y no arruinarse demasiado.

Y finalmente, lo más probable es que fue precisamente para fastidiar a Bizancio que la leyenda sobre el paseo del apóstol Andrés acabó en el Cuento de los años pasados. Parece que la búsqueda de un patrón celestial digno de la Rus ocupó seriamente a los compiladores de las primeras crónicas rusas; al menos, incluyeron en su narrativa una leyenda de origen moravo sobre las letras eslavas, donde se nombra a Pablo el maestro de la Rus. Sin embargo, esto no fue suficiente para los editores posteriores, y en el texto de la crónica aparece una historia sobre Andrés, el apóstol de los doce y, lo más importante, patrón celestial Bizancio. Y no importa que esta historia desde un punto de vista histórico parezca más que dudosa: es completamente incomprensible por qué el apóstol, que, según su biografía, nunca fue más allá de los escitas, tuvo que profundizar tanto en bosques del Dniéper, que a mediados del siglo I d. C. quedaron absolutamente desiertos. Y la descripción misma camino legendario"De los varegos a los griegos" se presenta en la crónica a los ojos de una persona ubicada en algún lugar del centro de la llanura de Rusia Central, en el "bosque Okovsky". Pero las iglesias de las dos potencias ahora podían considerarse iguales en estatus.

Otra preocupación constante de los compiladores de "La historia de los años pasados" fue la descripción, valoración de las acciones y justificación de la legitimidad del poder de la dinastía gobernante Rurik. Esto se explica no solo por el hecho de que la crónica fue creada en monasterios estrechamente asociados con el gran trono principesco (Kievo-Pechersk y Vydubitsky), y aparentemente tenía el estatus de un documento oficial del estado, solo que la idea misma de La condición de Estado eslavo se asoció con el poder principesco en el siglo XII. Permítanme recordarles que en el título del "Cuento" se sitúan una al lado de la otra la cuestión del origen de Rusia y el surgimiento del poder principesco en ella.

El grado de fiabilidad de la información proporcionada por los cronistas del siglo XII sobre los primeros príncipes rusos se puede evaluar de diferentes formas. Lo más probable es que, aunque cuentan acontecimientos ocurridos hace doscientos o trescientos años y se basan en gran medida en el material de leyendas orales, los historiógrafos antiguos no recrean la apariencia material. personajes historicos, pero registran retratos principescos tal como aparecieron en la conciencia popular. Otra cosa es cierta: a pesar de que la crónica fue compilada y editada principalmente por monjes, en las descripciones de los gobernantes de Kiev a menudo no son las virtudes cristianas las que pasan a primer plano, sino más bien las virtudes principescas: el valor militar, la capacidad de fortalecer la poder del país, subyugando a los pueblos circundantes, la capacidad de salir con honor de situaciones diplomáticas difíciles. Los compiladores de la crónica dotan igualmente de estas cualidades tanto a los antiguos príncipes paganos como a los gobernantes cristianos que los reemplazaron.

El género de "La historia de los años pasados" se define como una crónica, y además, antigua. Hay tres ediciones del mismo, que se remontan a 1113, 1116 y 1118. El autor del primero fue Néstor, el segundo fue el abad Silvestre, quien realizó el trabajo encargado por Vladimir Monomakh. No se pudo identificar al creador de la tercera edición, pero se sabe que estaba destinada a Mstislav Vladimirovich.

Sistema de géneros de la literatura rusa antigua.

Consta de dos subsistemas: los géneros de la literatura secular y eclesiástica. El segundo es más cerrado e incluye vidas y paseos, solemnidad y elocuencia docente. Los géneros de la literatura secular están representados por historias militares y crónicas que relatan acontecimientos históricos por año. Tienen cierta similitud con la cronografía bizantina. Sin embargo, cuando se creó "La historia de los años pasados", los escribas rusos no utilizaron el género del cronógrafo. Fue dominado en etapas posteriores.

"El cuento de los años pasados": género

Dmitry Likhachev escribió sobre la naturaleza de enfilada o conjunto de la construcción de los antiguos monumentos escritos en ruso. Ésta es una propiedad distintiva de casi todas las obras escritas en la era de la Rus de Kiev: se considera que un solo texto está potencialmente abierto a la inclusión de otras fuentes. Entonces, cuando la tarea requiera “indicar el género de El cuento de los años pasados”, es necesario tener en cuenta que la crónica incluye:

• tratados (por ejemplo, ruso-bizantino de 1907);
• vidas de santos: Boris y Gleb;
• “El discurso del filósofo” y otros textos.

Las historias que tienen un origen folclórico distinto (por ejemplo, la historia de la muerte de Oleg, la historia de cómo el joven Kozhemyaka derrotó al héroe pechenego) también son inherentes a la crónica "La historia de los años pasados". ¿De qué género son estas obras? Son similares a un cuento de hadas o leyenda. Además, la crónica se distingue por las llamadas historias de crímenes principescos, como el cegamiento de Vasilko. Primero en su originalidad del género-indicó Dmitri Lijachev.

Tengamos en cuenta que tal “conjunto” y diversidad no hacen que el género de “La historia de los años pasados” sea algo vago, ni que el monumento en sí sea una simple colección de textos aleatorios.

Detalles de construcción

Las principales unidades compositivas de The Tale of Bygone Years son artículos meteorológicos que comienzan con las palabras "En el verano...". Este Crónicas rusas antiguas Se diferencian de los cronógrafos bizantinos, que, para describir los acontecimientos de días pasados, no tomaban un año, sino el período del reinado del gobernante como un segmento de la historia. Los artículos meteorológicos se dividen en dos categorías. El primero incluye los llamados mensajes meteorológicos que registran uno u otro hecho histórico. Por tanto, el contenido del artículo de 1020 se limita a una sola noticia: Yaroslav tenía un hijo llamado Vladimir. Hay especialmente muchos mensajes de este tipo en la Crónica de Kiev del siglo XII.

Por el contrario, las crónicas no sólo relatan un acontecimiento, sino que también implican una descripción del mismo, a veces con gran detalle. El autor puede considerar necesario indicar quiénes participaron en la batalla, dónde tuvo lugar y cómo terminó. Al mismo tiempo, dicha lista le dio al artículo meteorológico un giro argumental.

Estilo épico

El investigador de “El cuento de los años pasados”, género y originalidad compositiva monumento, pertenece a la distinción entre estilos monumental y épico. Esto último es especialmente característico de aquellas partes de la crónica "La historia de los años pasados", cuyo género se define como una historia militar. El estilo épico se distingue por su estrecha conexión con el folclore y el uso de imágenes extraídas de allí. Un ejemplo sorprendente de esto es la princesa Olga, presentada en la crónica como una vengadora. Además, se vuelven más realistas (en la medida en que esta característica se puede aplicar a personajes de la literatura rusa antigua).

Estilo monumental

El estilo del historicismo monumental es fundamental no sólo para el monumento crónico más antiguo, sino también para toda la literatura de la Rus de Kiev. Se manifiesta principalmente en la representación de personajes. Al cronista no le interesan vida privada, así como los que están fuera relaciones feudales. Una persona interesa al autor medieval como representante de una determinada persona, lo que también influyó en la caracterización de los personajes, en los que se nota cierta idealización. El canon se convierte en el concepto más importante del “Cuento...”. Así, cualquier príncipe es representado en las circunstancias más importantes, sin conocer la lucha mental. Es valiente, inteligente y tiene un equipo leal. Por el contrario, cualquier líder de la iglesia desde la vida debe ser piadoso y seguir obedientemente la Ley de Dios.

El cronista desconoce la psicología de sus personajes. El autor medieval no dudó en clasificar al héroe como “bueno” o “malo”, y las complejas y contradictorias imágenes que nos son familiares de literatura clásica, no pudo surgir.

La idea principal expuesta en la crónica. "La historia de años pasados" que llegó a sus contemporáneos como parte de las Crónicas Laurencianas e Hipatianas (1113), es la doctrina de divino El origen del poder principesco.

La elección de Dios de los príncipes es política. tradición, que vino de Bizancio, se estableció en ruso cultura política junto con la expansión del cristianismo. Sin embargo, a diferencia del emperador bizantino Gran Duque gobernó no solo, sino con todos los principescos originalmente de Por lo tanto, era más el primero entre iguales que un autócrata. En ausencia de un aparato burocrático desarrollado, el príncipe tuvo que depender únicamente de propio fuerzas, debe realizar personalmente todas las funciones de gestión.

Probablemente esta sea la razón por la que en la doctrina del origen divino del poder principesco el énfasis no está en la competencia y los poderes del príncipe, sino en su responsabilidades. En consecuencia, en la cultura política rusa idea de poder identificado con la idea de responsabilidad: esta o aquella persona es elegida por Dios para el papel de jefe de estado no para ser simplemente el gobernante supremo, sino para servir a la tierra rusa, mantener el orden en ella, protegerla de los enemigos, administrar justicia, etc.

Ideal un príncipe en la conciencia política rusa es un príncipe trabajador, un príncipe guerrero. La Historia de los años pasados ​​cuenta cómo durante el reinado del gran duque Vladimir el número de robos en Rusia aumentó considerablemente y cómo los obispos se acercaron a él y le preguntaron: "Mira, los ladrones se han multiplicado; ¿por qué no los ejecutas?" “Tengo miedo del pecado”, respondió el príncipe. Entonces los obispos dijeron: "Habéis sido designados por Dios para ser ejecutados por los malos, y por los buenos para la misericordia. Eres digno de ejecutar al ladrón, pero con libertad condicional". Y Vladimir comenzó a ejecutar a los ladrones a partir de ese momento. El concepto de que el Gran Duque fuera elegido por Dios también se basó en tesis que el esta a cargo defensor fe cristiana. El Gran Duque fue llamado a fe ortodoxa, debía servir de fe y apoyo a la Santa Iglesia.

Sin embargo, la proporción secular Y espiritual autoridades en la Rus de Kiev No tenía la naturaleza de rivalidad y lucha, como era el caso en Bizancio o Europa Oriental. En Kievan Rus, el gran duque Vladimir difundió el cristianismo y creado organización de la iglesia. Por tanto, el destino de la religión y de la iglesia en Rusia dependía de los príncipes rusos. A la Iglesia sólo le importaba la cosmovisión del príncipe, la necesidad de que el príncipe siguiera las enseñanzas de Cristo. En este sentido, la Iglesia rusa abogó ganar el poder del Estado, su unidad. Por supuesto, esta situación se debe a que Iglesia Ortodoxa ya que una organización totalmente rusa sólo podía existir sobre la base de un fuerte poder principesco.

La Iglesia Ortodoxa jugó un papel igualmente importante para el Gran Duque y para todo el estado, siendo un signo civilidad, distinguiéndolo de los bárbaros. En este sentido, en el pensamiento político y jurídico ruso el Estado no está separado de la Iglesia y la Iglesia es inseparable del Estado. No se forma sobre esta base. dualismo secular, del cual el estado es responsable, y espiritual, religioso, del que es responsable la iglesia.

Una de las ideas centrales de la crónica es la idea. unidad Tierra rusa. La crónica idealiza sistema político, establecido por Yaroslav el Sabio. Todos los príncipes son declarados hermanos y todos están igualmente obligados a obedecer al Gran Duque en Kiev.

"La historia de años pasados" condena lucha principesca, debilitando la unidad del estado. Así, "hombres sensatos" dicen a los príncipes en guerra: "¿Por qué peleáis entre vosotros? Y la basura está destruyendo la tierra rusa". En el Congreso de Lyubech, los príncipes se dicen entre sí: "¿Por qué estamos destruyendo la tierra rusa, que nosotros mismos estamos causando conflictos?"

La idea de unidad también se basó en mitología política. La Historia de los años pasados ​​cuenta la historia de que la familia de los príncipes de Kiev se remonta al príncipe varangiano Rurik, a quien los eslavos del norte llamaron para establecer un “orden” que no existía en su tierra. Rurik es anunciado padre Príncipe Igor de Kyiv. El objetivo de incluir esta leyenda sobre el origen del poder de los príncipes de Kiev de un extranjero era detener las disputas sobre la antigüedad de las familias locales y aumentar su autoridad, ya que su antepasado estableció el orden y la paz en suelo ruso.

1) La historia de la creación de "La historia de los años pasados".

"La historia de los años pasados" es una de las crónicas más antiguas de la literatura rusa, creada a principios del siglo XII por un monje. Kiev-Pechersk Lavra Néstor el cronista. La crónica habla sobre el origen de la tierra rusa, sobre los primeros príncipes rusos y sobre los acontecimientos históricos más importantes. La peculiaridad de "El cuento de los años pasados" es la poesía, el autor dominó magistralmente la sílaba, el texto utiliza varios medios artísticos, permitiéndote hacer la historia más convincente.

2) Características de la narrativa de El cuento de los años pasados.

En El cuento de los años pasados ​​se pueden distinguir dos tipos de narración: registros meteorológicos y crónicas. Los registros meteorológicos contienen informes de acontecimientos y las crónicas los describen. En la historia, el autor se esfuerza por representar un evento, por proporcionar detalles específicos, es decir, intenta ayudar al lector a imaginar lo que está sucediendo y evoca empatía en el lector. Rus se dividió en muchos principados y cada uno tenía sus propias crónicas. Cada uno de ellos reflejó las peculiaridades de la historia de su región y escribió únicamente sobre sus príncipes. "El cuento de los años pasados" fue parte del local bóvedas crónicas, quien continuó la tradición de escribir crónicas rusas. "La historia de las legiones temporales" define el lugar del pueblo ruso entre los pueblos del mundo, describe el origen escritura eslava, formación del estado ruso. Néstor enumera los pueblos que rinden homenaje a los rusos y muestra que los pueblos que oprimieron a los eslavos desaparecieron, pero los eslavos permanecieron y controlaron los destinos de sus vecinos. "La historia de los años pasados", escrita durante el apogeo de la Rus de Kiev, se convirtió en la principal obra de historia.

3) Características artísticas"Cuentos de años pasados". ¿Cómo narra Nes el Cronista de Horus los acontecimientos históricos?

Néstor narra poéticamente acontecimientos históricos. Néstor sitúa el origen de Rusia en el contexto del desarrollo de toda la historia mundial. El cronista despliega un amplio panorama eventos históricos. En las páginas de la Crónica de Néstor se desarrolla toda una galería de personajes históricos: príncipes, boyardos, comerciantes, alcaldes, ministros de la iglesia. Habla de campañas militares, de la apertura de escuelas y de la organización de monasterios. Néstor toca constantemente la vida de la gente, sus estados de ánimo. En las páginas de la crónica leeremos sobre levantamientos y asesinatos de príncipes. Pero el autor describe todo esto con calma y trata de ser objetivo. Néstor condena el asesinato, la traición y el engaño; ensalza la honestidad, el coraje, la valentía, la lealtad, la nobleza. Es Néstor quien refuerza y ​​mejora la versión del origen del ruso. dinastía principesca. Su principal objetivo era mostrar la tierra rusa entre otras potencias, demostrar que el pueblo ruso no carece de familia y tribu, sino que tiene su propia historia, de la que tiene derecho a estar orgulloso.

Néstor comienza su historia desde lejos, con el propio diluvio bíblico, tras el cual la tierra fue repartida entre los hijos de Noé. Así comienza Néstor su relato:

“Así que comencemos esta historia.

Después del diluvio, los tres hijos de Noé dividieron la tierra: Sem, Cam y Jafet. Y Sem tomó el oriente: Persia, Bactria, hasta la India en longitud, y en ancho hasta Rhinocorur, es decir, del oriente al sur, y Siria, y Media hasta el río Éufrates, Babilonia, Corduna, los asirios, Mesopotamia. , Arabia la más antigua, Spruce-mais, Indi, Arabia Fuerte, Colia, Comagene, toda Fenicia.

Ham consiguió el sur: Egipto, Etiopía, la vecina India...

Jafet lo entendió países nórdicos y occidental: Media, Albania, Armenia Menor y Mayor, Capadocia, Paflagonia, Hapatia, Cólquida...

Cam y Jafet dividieron la tierra echando suertes y decidieron no participar en la parte de ningún hermano, y cada uno vivió en su parte. Y había un pueblo. Y cuando la gente se multiplicó en la tierra, planearon crear un pilar hacia el cielo; esto fue en los días de Nekgan y Peleg. Y se reunieron en el lugar del campo de Sinar para edificar una columna al cielo, y cerca de ella la ciudad de Babilonia; y construyeron aquella columna durante cuarenta años, y no la terminaron. Y el Señor Dios descendió para ver la ciudad y la columna, y el Señor dijo: “He aquí, hay una generación y un solo pueblo”. Y Dios mezcló las naciones, y las dividió en 70 y 2 naciones, y las esparció por toda la tierra. Después de la confusión de los pueblos, Dios destruyó la columna con un gran viento; y sus restos están situados entre Asiria y Babilonia, y tienen 5433 codos de alto y ancho, y estos restos se han conservado por muchos años…”

Luego, el autor habla de las tribus eslavas, sus costumbres y costumbres, de la captura de Constantinopla por Oleg, de la fundación de Kiev por los tres hermanos Kiy, Shchek, Khoriv, ​​​​de la campaña de Svyatoslav contra Bizancio y otros acontecimientos, ambos reales. y legendario. Incluye en su “Cuento…” enseñanzas, registros de relatos orales, documentos, contratos, parábolas y vidas. El tema principal de la mayoría de las crónicas es la idea de la unidad de Rusia.