Ludmila Starikova. "Prosa camp" en el contexto de la literatura rusa del siglo XX

Uno de los temas más terribles y trágicos de la literatura rusa es el tema de los campos. La publicación de trabajos sobre tales temas solo fue posible después del 20º Congreso del PCUS, en el que se desacreditó el culto a la personalidad de Stalin. La prosa camp incluye las obras de A. Solzhenitsyn y The Gulag Archipelago, V. Shalamov, Verny Ruslan de G. Vladimov, The Zone de S. Dovlatov y otros.
En su famosa historia "Un día en la vida de Ivan Denisovich", A. describió solo un día del prisionero, desde el ascenso hasta el final, pero la narración está estructurada para que el lector pueda imaginar la vida en el campo de cuarenta años. -viejo campesino Shukhov y su séquito en su totalidad. Cuando se escribió la historia, su autor ya estaba muy lejos de los ideales socialistas. Esta historia trata sobre la ilegalidad, la falta de naturalidad del mismo sistema creado por los líderes soviéticos.
Los prototipos del personaje central fueron Ivan Shukhov, un ex soldado de la batería de artillería de Solzhenitsyn, y el mismo escritor encarcelado, y miles de víctimas inocentes de la monstruosa anarquía. Solzhenitsyn está seguro de que los campos soviéticos eran los mismos campos de exterminio que los nazis, solo que allí mataron a su propia gente.
Ivan Denisovich se deshizo de las ilusiones hace mucho tiempo, no se siente como una persona soviética. Las autoridades del campo, los guardias son enemigos, no humanos con los que Shukhov no tiene nada en común. Shukhov, el portador de los valores humanos universales, que no logró destruir la ideología de clase del partido en él. En el campamento, esto le ayuda a sobrevivir, a seguir siendo un hombre.
El prisionero Shch-854 - Shukhov - es presentado por el autor como un héroe de otra vida. Vivió, fue a la guerra, luchó honestamente, pero fue capturado. Del cautiverio, logró escapar y milagrosamente irrumpir en "los suyos". “Shukhov fue golpeado mucho en contrainteligencia. Y el cálculo de Shukhov era simple: si no lo firmas, tendrás un chaquetón de madera, si lo firmas, vivirás un poco más. Firmado".
En el campamento, Shukhov intenta sobrevivir, controla cada paso, trata de ganar dinero siempre que sea posible. No está seguro de que lo liberarán a tiempo, que no le agregarán otros diez años, pero no se permite pensarlo. Shukhov no piensa por qué él y muchas otras personas están encarceladas, no está atormentado por eternas preguntas sin respuestas. Según los documentos, se sienta por traición. Por el hecho de que llevó a cabo la tarea de los nazis. Y qué tarea, ni a Shukhov ni al investigador se les ocurrió.
Por naturaleza, Ivan Denisovich pertenece a personas naturales y naturales que aprecian el proceso mismo de la vida. Y el presidiario tiene sus pequeñas alegrías: beber gachas calientes, fumar un cigarro, comer una ración de pan, acurrucarse en algún lugar más cálido y dormir un minuto de siesta.
En el campamento, Shukhov se salva gracias al trabajo. Trabaja con entusiasmo, no está acostumbrado a hackear, no entiende cómo no se puede trabajar. En la vida, se guía por el sentido común, que se basa en la psicología campesina. Se "fortalece" en el campamento sin dejarse caer.
Solzhenitsyn describe a otros prisioneros que no se derrumbaron en el campo. El viejo Yu-81 se encuentra en prisiones y campos, cuánto cuesta la energía soviética. Otro anciano, X-123, es un feroz defensor de la verdad, el sordo Senka Klevshin, un prisionero de Buchenwald. Sobrevivió a la tortura de los alemanes, ahora en un campo soviético. El letón Jan Kildigs, que aún no ha perdido la capacidad de bromear. Alyoshka es una bautista que cree firmemente que Dios eliminará la "escoria maligna" de las personas. Capitán de segundo rango, Buinovsky siempre está listo para defender a las personas, no ha olvidado las leyes del honor. Shukhov, con su psicología campesina, ve el comportamiento de Buynovsky como un riesgo sin sentido.
Solzhenitsyn describe constantemente cómo la paciencia y la resistencia ayudan a Ivan Denisovich a sobrevivir en las condiciones inhumanas del campo. La historia "Un día en la vida de Ivan Denisovich" se publicó durante el "deshielo de Jruschov" en 1962, causó una gran resonancia entre los lectores, reveló al mundo la terrible verdad sobre el régimen totalitario en Rusia.
En el libro "Kolyma Tales" creado por V. Shalamov, se revela todo el horror del campamento y la vida en el campamento. La prosa del escritor es asombrosa. Las historias de Shalamov vieron la luz después de los libros de Solzhenitsyn, quien, al parecer, escribió todo sobre la vida en el campamento. Y al mismo tiempo, la prosa de Shalamov literalmente convierte el alma, se percibe como una nueva palabra en el tema del campamento. En el estilo y la visión del autor del escritor, la altura del espíritu con el que se escriben las historias, la comprensión épica de la vida del autor son sorprendentes.
Shalamov nació en 1907 en la familia de un sacerdote Vologda. Comenzó a escribir poesía y prosa a una edad temprana. Estudió en la Universidad de Moscú. Shalamov fue arrestado por primera vez en 1929 acusado de distribuir un testamento político supuestamente falso de V. Lenin. El escritor pasó tres años en campamentos en los Urales. En 1937 fue arrestado nuevamente y enviado a Kolyma. Fue rehabilitado después del XX Congreso del PCUS. ¡Veinte años en prisiones, campos y exilio!
Shalamov no murió en el campo para crear una especie de epopeya de Kolyma, impresionante en términos de su impacto psicológico, para decir la verdad despiadada sobre la vida, "no vida", "anti-vida" de las personas en los campos. El tema principal de las historias: un hombre en condiciones infrahumanas. El autor recrea la atmósfera de desesperanza, callejón sin salida moral y física, en la que se encuentran las personas desde hace muchos años, cuya condición se acerca al estado “más allá de lo humano”. El "infierno en la tierra" puede hundir a una persona en cualquier momento. El campamento le roba a la gente todo: su educación, experiencia, conexiones con la vida normal, principios y valores morales. Aquí ya no son necesarios. escribe: “El campamento es una escuela de vida totalmente negativa. Nadie tomará nada útil, necesario de allí, ni el prisionero mismo, ni su jefe, ni sus guardias, ni testigos involuntarios (ingenieros, geólogos, médicos), ni superiores ni subordinados. Cada minuto de la vida en el campamento es un minuto envenenado. Hay muchas cosas que una persona no debe saber, y si las viera, más le valdría morir.
El tono del narrador es tranquilo, el autor lo sabe todo sobre los campamentos, lo recuerda todo, está desprovisto de las más mínimas ilusiones. Shalamov argumenta que no existe tal medida para medir el sufrimiento de millones de personas. Lo que dice el autor parece del todo imposible, pero escuchamos la voz objetiva de un testigo. Cuenta la vida de los campistas, su trabajo esclavo, la lucha por las raciones de pan, enfermedades, muertes, fusilamientos. Su verdad cruel está desprovista de ira y exposición impotente, ya no hay fuerzas para indignarse, los sentimientos han muerto. El lector se estremece al darse cuenta de cuán "lejos" ha llegado la humanidad en la "ciencia" de inventar la tortura y el tormento de su propia especie. Los escritores del siglo XIX nunca soñaron con los horrores de Auschwitz, Majdanek y Kolyma.
Estas son las palabras del autor, pronunciadas en su propio nombre: “El prisionero aprende allí a odiar el trabajo, no puede aprender nada más allí. Allí aprende halagos, mentiras, pequeñas y grandes mezquindades, se vuelve egoísta.<…>Las barreras morales se han hecho a un lado. Resulta que se puede hacer mezquindades y seguir viviendo... Resulta que una persona que ha cometido mezquindades no muere... Valora demasiado su sufrimiento, olvidando que cada persona tiene su propio duelo . Ha olvidado cómo tratar el dolor de otras personas con simpatía: simplemente no lo comprende, no quiere comprender... Ha aprendido a odiar a la gente.
En la historia penetrante y terrible "Vaska Denisov, el ladrón de cerdos" se cuenta que el hambre estatal puede llevar a la persona. Vaska sacrifica su vida por comida.
El miedo que corroe la personalidad se describe en el cuento "Cuarentena de fiebre tifoidea". El autor muestra a personas que están listas para servir a los líderes de los bandidos, para ser sus lacayos y esclavos por el bien de un plato de sopa y un mendrugo de pan. El héroe de la historia ve en la multitud de tales siervos al Capitán Schneider, un comunista alemán, una persona culta, un excelente conocedor de la creatividad, que ahora desempeña el papel de "rascador de tacones" para el ladrón Senechka. Después de eso, el héroe no quiere vivir.
El campo, según Shalamov, es un crimen estatal bien organizado. Todas las categorías sociales y morales son reemplazadas deliberadamente por otras opuestas. El bien y el mal para el campamento son conceptos ingenuos. Pero aun así hubo quienes conservaron su alma y humanidad, gente inocente, reducida a un estado bestial. Shalamov escribe sobre personas "que no eran, que no sabían cómo y no se convirtieron en héroes". En la palabra "heroísmo" hay una sombra de esplendor, brillantez, breve duración de un acto, y aún no han encontrado una palabra para definir la tortura a largo plazo de las personas en los campamentos.
El trabajo de Shalamov se convirtió no solo en una evidencia documental de un gran poder, sino también en un hecho de comprensión filosófica de toda una época, un campo común: un sistema totalitario.

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"CAMP PROSA" - obras literarias creadas por ex presos de los lugares de detención. Es generado por un intenso deseo espiritual de comprender los resultados de los eventos catastróficos ocurridos en el país durante el siglo XX. De ahí el potencial moral y filosófico contenido en los libros de los exprisioneros del Gulag I. Solonevich, B. Shiryaev, O. Volkov, A. Solzhenitsyn, V. Shalamov, A. Zhigulin, L. Borodin y otros, cuya experiencia creativa personal les permitió no solo para capturar el horror de las mazmorras del Gulag, sino también para abordar los problemas "eternos" de la existencia humana.
Naturalmente, en sus búsquedas creativas, los representantes de la "prosa del campo" no pudieron pasar por alto la experiencia artística y filosófica de Dostoievski, el autor de Notas desde la casa de los muertos. No es casualidad que en los libros de A. Solzhenitsyn, en las historias de V. Shalamov, en las historias de L. Borodin y otros, encontremos constantemente reminiscencias de Dostoievski, referencias a sus Notas de la Casa de los Muertos, que resultar ser el punto de partida en el cálculo artístico. En sus reflexiones sobre el alma humana, sobre la lucha entre el bien y el mal en ella, estos prosistas llegan a las mismas conclusiones a las que llegó su gran predecesor, quien argumentaba que el mal acecha más profundamente en la humanidad de lo que suponen los socialistas.

Varlam Tikhonovich Shalamov 1907-1982 Historias de Kolyma (1954-1973)

La trama de las historias de V. Shalamov es una descripción dolorosa de la vida en prisión y en el campo de los prisioneros del Gulag soviético, sus destinos trágicos similares entre sí, en los que domina el azar, despiadado o misericordioso, ayudante o asesino, arbitrariedad de jefes y ladrones. . El hambre y su saciedad convulsiva, el agotamiento, la muerte dolorosa, la recuperación lenta y casi igualmente dolorosa, la humillación moral y la degradación moral: esto es lo que está constantemente en el centro de la atención del escritor.

PALABRA FUNERARIA

El autor recuerda por nombre a sus camaradas en los campos. Recordando un martirologio lúgubre, cuenta quién murió y cómo, quién sufrió y cómo, quién esperó qué, quién y cómo se comportó en este Auschwitz sin hornos, como llamó Shalamov a los campos de Kolyma. Pocos lograron sobrevivir, pocos lograron sobrevivir y permanecer moralmente intactos.

LA VIDA DEL INGENIERO KIPREEVA

Como nunca traicionó ni vendió a nadie, el autor dice que ha desarrollado para sí mismo una fórmula para proteger activamente su existencia: una persona solo puede considerarse persona y sobrevivir si está lista para suicidarse en cualquier momento, lista para morir. Sin embargo, luego se da cuenta de que solo se construyó un refugio cómodo, porque no se sabe cómo será en un momento decisivo, si solo tiene la fuerza física suficiente y no solo mental. Arrestado en 1938, el ingeniero y físico Kipreev no solo soportó los golpes durante el interrogatorio, sino que incluso se abalanzó sobre el investigador, después de lo cual fue puesto en una celda de castigo. Sin embargo, todavía intentan que firme un falso testimonio, intimidándolo con el arresto de su esposa. Sin embargo, Kipreev continuó demostrándose a sí mismo y a los demás que era un hombre y no un esclavo, como lo son todos los prisioneros. Gracias a su talento (inventó una forma de restaurar bombillas quemadas, reparó una máquina de rayos X), logra evitar el trabajo más difícil, pero no siempre. Sobrevive milagrosamente, pero el impacto moral permanece en él para siempre.

PARA UNA PRESENTACIÓN

La corrupción del campo, testifica Shalamov, afectó a todos en mayor o menor medida y se produjo en una variedad de formas. Dos ladrones están jugando a las cartas. A uno de ellos le restan importancia y pide jugar para una "representación", es decir, endeudado. En algún momento, emocionado por el juego, ordena inesperadamente a un preso intelectual ordinario, que se encontraba entre los espectadores de su juego, que le entregue un suéter de lana. Él se niega, y luego uno de los ladrones lo "remata", y los ladrones aún obtienen el suéter.

"CAMP PROSA" - obras literarias creadas por ex presos de los lugares de detención. Es generado por un intenso deseo espiritual de comprender los resultados de los eventos catastróficos ocurridos en el país durante el siglo XX. De ahí el potencial moral y filosófico contenido en los libros de los exprisioneros del Gulag I. Solonevich, B. Shiryaev, O. Volkov, A. Solzhenitsyn, V. Shalamov, A. Zhigulin, L. Borodin y otros, cuya experiencia creativa personal les permitió no solo para capturar el horror de las mazmorras del Gulag, sino también para abordar los problemas "eternos" de la existencia humana.

Naturalmente, en sus búsquedas creativas, los representantes de la "prosa del campo" no pudieron pasar por alto la experiencia artística y filosófica de Dostoievski, el autor de Notas desde la casa de los muertos. No es casualidad que en los libros de A. Solzhenitsyn, en las historias de V. Shalamov, en las historias de L. Borodin y otros, encontremos constantemente reminiscencias de Dostoievski, referencias a sus Notas de la Casa de los Muertos, que resultar ser el punto de partida en el cálculo artístico. En sus reflexiones sobre el alma humana, sobre la lucha entre el bien y el mal en ella, estos prosistas llegan a las mismas conclusiones a las que llegó su gran predecesor, quien argumentaba que el mal acecha más profundamente en la humanidad de lo que suponen los socialistas.

Y si la literatura clásica rusa creía en el renacimiento del criminal, si Makarenko afirmó la idea de la posibilidad de una reeducación laboral, V. T. Shalamov "Ensayos sobre el inframundo" no deja esperanza para el "renacimiento" del criminal. Además, habla de la necesidad de destruir la "lección", ya que la psicología del inframundo tiene un efecto perjudicial en las mentes jóvenes e inmaduras, envenenándolas con "romance" criminal.

Las obras sobre los campos del siglo XX tienen algo en común con el siglo XIX en la representación de la servidumbre penal (campo, exilio, prisión) como una "Casa Muerta", un infierno terrenal. La idea de la semejanza del mundo del campo (trabajos forzados, exilio), un molde de la vida "libre" de Rusia, hace eco.

El pensamiento de Dostoievski sobre las inclinaciones de la bestia que existe en cada persona, sobre el peligro de intoxicación con el poder otorgado a una persona sobre otra, recorre como un hilo rojo todas las obras. Esta idea se reflejó completamente en Kolyma Tales de V. Shalamov. En un tono sosegado y apagado, que en este caso es un recurso artístico, el escritor nos revela lo que puede traer “la sangre y el poder”, cuán bajo puede caer la “corona de la creación” de la naturaleza, el Hombre. Hablando de los delitos cometidos por médicos contra pacientes, se pueden distinguir dos categorías: un delito de acción ("terapia de choque") y un delito de inacción ("Riva-Rocci").

Las obras de los escritores del "campo" son documentos humanos. La actitud de V. Shalamov de que el escritor no es un observador, sino un participante en el drama de la vida, determinó en gran medida tanto la naturaleza de su prosa como la naturaleza de muchas otras obras de escritores del "campo".

Compare la actitud de los escritores con el trabajo de campo:

VERMONT. Shalamov. "El amor del capitán Tolly"

Trabajar en un equipo de fondo de pozo en oro:

Juntos salimos por un divorcio "sin el último", tales divorcios se llaman tan vívida y terriblemente en los campamentos. Los guardias agarraron a la gente, la escolta los empujó a tope, derribando, expulsando a una multitud de vagabundos de una montaña helada, bajándolos, los que no tuvieron tiempo, llegaron tarde; esto se llamó "divorcio sin final", los agarraron por los brazos y las piernas, los balancearon y los arrojaron sobre la montaña de hielo. El último que llegó tarde, que fue arrojado de la montaña, fue atado a los arrastradores de caballos por las piernas y arrastrado de cara al lugar de trabajo. --- -Los dedos, apretados, abrazando para siempre el mango de una pala o una pala, no se desdoblarán en un ... día - lleva un año o más

El lugar para la zona de campamento se eligió de tal manera: uno tenía que regresar del trabajo cuesta arriba, subiendo escaleras, aferrándose a los restos de arbustos desnudos y rotos, arrastrándose. Después de un día de trabajo en una mina de oro, parece que una persona no encontrará la fuerza para gatear escaleras arriba. Y sin embargo, se arrastraron. Y, incluso después de media hora, una hora, se arrastraron hasta las puertas de la guardia, a la zona, al cuartel, a la vivienda.

Veinte, treinta años murieron uno por uno

Cada día, cada hora pasada en la matanza promete solo muerte, muerte.

Conclusión:“En el campamento, el trabajo mata, no hay nada más que la más profunda humillación para una persona”.

AI. Solzhenitsin. "Un día…"

El episodio de colocar el muro en la instalación:

“Shukhov solo vio su propia pared, desde el cruce a la izquierda, donde la mampostería se elevaba en escalones por encima de la cintura, y hacia la derecha hasta la esquina. Le mostró a Senka dónde quitar el hielo, y lo cortó celosamente con una culata o una cuchilla, de modo que las salpicaduras de hielo volaron alrededor ... Hizo este trabajo con rapidez, pero sin pensar en absoluto. Y su pensamiento y sus ojos aprendieron la propia pared de debajo del hielo... se acostumbró a la pared, como a la suya propia. Aquí hay una falla, no se puede nivelar de una vez, tendrá que remar por tres, agregando cada vez una solución más espesa. Aquí la pared se destacaba como un vientre: esto es para enderezar las filas en dos. Y describió dónde y cuántos bloques de cemento poner. Y tan pronto como subieron los portadores de bloques de cemento, inmediatamente ató a Alyoshka: “¡Llévame! ¡Pon eso aquí! ¡Y aquí!".

Senka estaba rompiendo el hielo, y Shukhov ya había agarrado un batidor hecho de alambre de acero, lo agarró con ambas manos y se movió de un lado a otro para fregar la pared, limpiando la fila superior de bloques de cemento, aunque no completamente. limpio, pero a un cabello gris claro de nieve ...

¡Se ha ido el trabajo! A medida que colocamos dos filas y recortamos los defectos antiguos, todo irá completamente bien. ¡Ahora, eche un vistazo más de cerca! Y condujo, y condujo la fila exterior hacia Senka. Shukhov parpadeó hacia los portadores: ¡la solución, arrastre la solución debajo del brazo, rápido! Tal trabajo se ha ido: falta de tiempo para limpiarse la nariz.

Conclusión:“Para la enfermedad, el trabajo es el primer remedio; trabajar duro en la conciencia: una salvación; el equipo es familia.

• Especialidad HAC RF10.01.01
• Número de páginas 236

La prosa de trabajos forzados" de los escritores rusos del siglo XIX es un prototipo de la "prosa camp". Pág. 19

§ 1 Originalidad de género de la "prosa convicta" del siglo XIX.S. 24

§ 2 La imagen de la Casa Muerta en la imagen

F. M. Dostoevsky, P. F. Yakubovich, A. P. Chekhov.S. 41

§ 3 El problema de la naturaleza y la libertad humana en la "prosa convicta" del siglo XIX.S. 61

§ 4 Motivos de soledad y paradojas de la psiquis humana

§ 5 El tema del verdugo y la matanza en la "prosa convicta" del siglo XIX.S. 98

La imagen del campo como imagen del mal absoluto en la "prosa del campo" del siglo XX.S. 111

§1 Originalidad del género y rasgos de manifestación de la posición del autor en la "prosa camp" del siglo XX.S. 114

§2 El tema de la Casa de los Muertos en "prosa camp"

Siglo XX.S. 128

§3 El problema de la estabilidad moral de una persona en el campo world.S. 166

§4 El problema de la confrontación entre los "socialmente cercanos" y la intelectualidad.S. 185

§5 El tema de la carnicería en la “prosa camp” del siglo XX. .DE. 199

Introducción a la tesis (parte del resumen) sobre el tema "La formación y el desarrollo de la "prosa camp" en la literatura rusa de los siglos XIX y XX"

Hoy en día, se hace evidente que la "prosa de campo" se ha establecido firmemente en la literatura, como la prosa rural o militar. Los testimonios de testigos presenciales, milagrosamente sobrevivientes, escapados, resucitados de entre los muertos, continúan asombrando al lector con su verdad desnuda. El surgimiento de esta prosa es un fenómeno único en la literatura mundial. Como señaló Yu. Sokhryakov, esta prosa apareció debido a "un intenso deseo espiritual de comprender los resultados del grandioso genocidio que se llevó a cabo en el país durante todo el siglo XX" (125, 175).

Todo lo que se escribe sobre campos, prisiones, prisiones es una especie de documento histórico y humano que proporciona un rico alimento para la reflexión sobre nuestro camino histórico, sobre la naturaleza de nuestra sociedad y, lo que es más importante, sobre la naturaleza del hombre mismo, que es más expresiva manifestado precisamente en circunstancias de emergencia. , cuáles fueron los años terribles de prisiones, prisiones, servidumbre penal, el Gulag para los escritores - "campos".

Prisiones, cárceles, campos: esto no es un invento moderno. Existían desde la época de la Antigua Roma, donde se utilizaba como castigo el exilio, la deportación, “acompañada de la imposición de cadenas y prisión” (136, 77), así como el exilio vitalicio.

En Inglaterra y Francia, por ejemplo, una forma muy común de castigo para los criminales, con la excepción de las prisiones, fue la llamada expulsión colonial: a Australia y América desde Inglaterra, en Francia - exilio a galeras, a Guayana y Nueva Caledonia. .

En la Rusia zarista, los convictos fueron enviados a Siberia y luego a Sajalín. A partir de los datos citados en su artículo de V.

Shaposhnikov, supimos que en 1892 había 11 prisiones y prisiones de trabajos forzados en Rusia, donde se recluía a un total de 5.335 personas, de las cuales 369 eran mujeres. “Estos datos, creo”, escribe el autor del artículo, “provocarán una sonrisa sarcástica a quienes durante muchos años nos martillaron en la cabeza la tesis sobre las increíbles crueldades de la autocracia zarista y llamaron a la Rusia prerrevolucionaria nada más que prisión de pueblos” (143, 144).

La parte avanzada e ilustrada de la sociedad rusa del siglo XIX sufrió por el hecho de que en el país, incluso en las lejanas minas de Nerchinsk, las personas eran detenidas, encadenadas y sometidas a castigos corporales. Y los primeros y más activos peticionarios para mitigar el destino de los condenados fueron escritores que crearon toda una tendencia en la literatura rusa, que fue bastante poderosa y notable, ya que muchos artistas de la palabra del siglo pasado hicieron su contribución: F. M. Dostoevsky, P. F. Yakubovich, V. G. Korolenko, S. V. Maksimov, A. P. Chekhov, L. N. Tolstoy. Esta dirección puede llamarse condicionalmente "prosa de convictos".

El fundador de la "prosa de convictos" rusa, por supuesto, es F. M. Dostoievski. Sus "Notas de la Casa de los Muertos" conmocionaron a Rusia. Era como un testimonio vivo del "mundo de los marginados". El propio Dostoievski se molestó con razón porque su obra se lee como prueba directa del trato cruel de los prisioneros, ignorando su naturaleza artística y sus problemas filosóficos. D. I. Pisarev fue el primero de los críticos que reveló a los lectores la profundidad ideológica del trabajo y conectó la imagen de la Casa de los Muertos con varias instituciones públicas en Rusia.

N. K. Mikhailovsky también otorgó una alta evaluación a "Notas de la Casa de los Muertos". Si bien en general es negativo sobre el trabajo de Dostoievski, también hizo excepciones con La casa de los muertos. El hecho de que definiera "Notas" como una obra con una estructura "armónica" y "proporcional" obliga a los investigadores modernos a prestar especial atención y estudiarla detenidamente desde este punto de vista.

El investigador moderno V. A. Nedzvetsky en el artículo "La negación de la personalidad: ("Notas de la Casa de los Muertos" como una distopía literaria)" señala que la prisión de Omsk - "La Casa de los Muertos" - se está "transformando" gradualmente de un institución para delincuentes especialmente peligrosos. en una miniatura de un país entero, incluso de la humanidad. (102, 15).

N. M. Chirkov en su monografía "Sobre el estilo de Dostoievski: problemas, ideas, imágenes" llama a "Notas de la casa de los muertos" "el verdadero pináculo de la obra de Dostoievski" (140, 27), una obra igual en fuerza "solo a la de Dante". Infierno". Y esto sí que es un “infierno” a su manera”, prosigue el investigador, “por supuesto, de otra época histórica y ambiente” (140, 27).

G. M. Friedlender en la monografía "Realismo de Dostoievski", que se detiene en "Notas de la Casa de los Muertos", señala la "calma exterior y la rutina épica" (138, 99) de la narración. El científico señala que Dostoievski describe con dura sencillez la atmósfera sucia y estupefaciente de los barracones de la prisión, la severidad de los trabajos forzados, la arbitrariedad de los representantes de la administración, embriagados de poder. G. M. Friedlander también señala que las páginas dedicadas al hospital penitenciario están "escritas con mucha fuerza". La escena del enfermo, que murió encadenado, enfatiza la impresión adormecedora de la atmósfera de la Casa de los Muertos.

En el artículo de I. T. Mishin "Problemática de la novela de F. M. Dostoievski "Notas de la casa de los muertos", la atención también se centra en la "semejanza del mundo" de la servidumbre penal: Dostoievski demuestra con historias de los crímenes de los convictos que las mismas leyes operan fuera de la prisión. paredes” (96, 127). Paso a paso, analizando la obra. El investigador concluye que no hay forma de establecer dónde hay más arbitrariedad: en el trabajo duro o en la libertad.

En el estudio de Yu. G. Kudryavtsev “Tres círculos de Dostoievski: lleno de acontecimientos. Temporario. Eterno” el autor se detiene en detalle en la naturaleza del crimen. El científico señala que el autor de las "notas" encuentra algo humano en cada prisionero: en uno - fortaleza, en el otro - amabilidad, dulzura, credulidad, en el tercero - curiosidad. Como resultado, escribe Yu.G. Kudryavtsev, hay personas en la prisión que no son peores que fuera de la prisión. Y esto es un reproche a la justicia, porque lo peor debería estar todavía en las cárceles.

Las monografías de T. S. Karlova "Dostoievski y la corte rusa", A. Bachinin "Dostoievski: la metafísica del crimen" están dedicadas al mismo problema del crimen y el castigo.

Las monografías de O. N. Osmolovsky "Dostoevsky and the Russian Psychological Novel" y V. A. Tunimanov "Creativity of Dostoevsky (1854-1862)" son detalladas y profundas en contenido y pensamientos. O. Osmolovsky señaló con razón que para Dostoievski la situación psicológica experimentada por el héroe, su significado moral y sus resultados, era de suma importancia. Dostoievski describe los fenómenos de la psicología humana, sus manifestaciones, sentimientos y experiencias excepcionales de una forma extremadamente aguda. Dostoievski retrata a los héroes en momentos de convulsión mental, manifestaciones psicológicas extremas, cuando su comportamiento no está sujeto a la razón y revela los cimientos del valle de la personalidad. V. A. Tunimanov, al detenerse en detalle en el análisis del estado psicológico del verdugo y la víctima, también llama la atención sobre el estado crítico del alma del verdugo y la víctima.

En el artículo del investigador L.V. Akulova "El tema de la servidumbre penal en las obras de Dostoievski y Chéjov", se establecen paralelos entre las obras de dos grandes escritores en la descripción de la servidumbre penal como un verdadero infierno terrenal. El mismo problema de la necrosis humana en la Casa de los Muertos se discute en los artículos de A. F. Zakharkin "Siberia y Sakhalin en el trabajo de Chekhov", Z. P. Ermakova "Sakhalin Island" en A. Solzhenitsyn's "GULAG Archipelago". G. I. Printseva en la investigación de disertación “Obras de Sakhalin de A. P. Chekhov a principios y mediados de los 90. (Ideas and Style)” resuena con los estudios anteriores de que Sakhalin no es un lugar de corrección, sino solo un refugio para la tortura moral.

G. P. Berdnikov en la monografía “A. P. Chéjov. Búsquedas ideológicas y creativas” da un análisis detallado de la obra, revela sus problemas. AF Zakharkin también rastrea muy claramente "la justicia de la imagen de trabajos forzados, exilio, asentamientos, dibujada por Chéjov en los ensayos "Isla Sakhalin" (73, 73). El investigador considera con razón que “la ausencia total de ficción en él” es la originalidad del libro. Utilizando la divulgación de la biografía del personaje como recurso artístico, el autor trata de "averiguar y determinar las causas sociales de los delitos" (73, 80-81).

La prosa de trabajo duro se distingue por una variedad de géneros y características de la manifestación de la posición del autor. Las características del género de la prosa de trabajos forzados y la originalidad de la manifestación de la posición del autor en la novela de F. M. Dostoevsky están dedicadas a las obras de V. B. Shklovsky "Pros and Cons: Dostoevsky", E. A. Akelkina "Notes from the House of the Dead: Un ejemplo de un análisis holístico de una obra de arte", disertaciones M. Gigolova "La evolución del héroe-narrador en las obras de F. M. Dostoevsky en los años 1845-1865", N. Zhivolupova "Narración confesional y el problema del autor posición ("Notas del metro" de F. M. Dostoevsky)", artículo B B. Kataeva "El autor en la "Isla Sakhalin" y en la historia" Gusev ".

La influencia de Dostoievski en la literatura del siglo XX es uno de los principales problemas de la crítica literaria moderna. La cuestión de la influencia del trabajo del gran escritor ruso en la literatura del siglo XIX, en particular, en el trabajo de P. F. Yakubovich, también es extremadamente importante.

A. I. Bogdanovich otorgó una alta evaluación a la novela y señaló que el trabajo de Melshin-Yakubovich fue escrito "con una fuerza asombrosa" (39, 60).

El investigador moderno V. Shaposhnikov en el artículo "De la Casa de los Muertos" al Archipiélago Gulag, rastreando la evolución desde la Casa de los Muertos hasta el Archipiélago Gulag en el ejemplo de las obras de Dostoievski, Yakubovich y Solzhenitsyn, señaló que la imagen del jefe de la prisión Shelaevsky Luchezarov en la novela de Yakubovich es un prototipo de futuros "reyes" del Gulag.

A. M. Skabichevsky, reflexionando sobre la actitud de la masa de convictos hacia los nobles, notó la mayor inteligencia de Shelaevsky shpanka que los prisioneros de Dostoievski. El crítico lo explica por las reformas llevadas a cabo por el gobierno: la abolición de la servidumbre, la introducción del servicio militar universal y la mitigación de la excesiva severidad de la disciplina militar. Esto también condujo al hecho de que "las personas lesionadas involuntariamente que se encuentran en una altura más moral" (121, 725) están comenzando a caer cada vez menos en la composición de los convictos. Skabichevsky confirma su tesis con los siguientes hechos de las novelas: Dostoievski escribe que no era costumbre hablar de sus crímenes en prisión. Yakubovich quedó impresionado por cuánto les gustaba a los prisioneros alardear de sus aventuras y describirlas de la manera más detallada.

La orientación hacia las "Notas de la Casa de los Muertos" fue especialmente enfatizada por el propio P. Yakubovich, considerándola el pináculo inalcanzable de la "prosa de convictos" rusa. Tomando prestado un modelo de género ya hecho, que fue desarrollado por Dostoievski, Yakubovich creó un trabajo que refleja la imagen real de la realidad laboral rusa en los años 80-90 del siglo XIX.

Durante muchos años, el tema de los trabajos forzados y el exilio siguió siendo "propiedad" de la Rusia prerrevolucionaria. La aparición en la prensa en 1964 del cuento de A. I. Solzhenitsyn “Un día en la vida de Ivan Denisovich” marcó que el telón que ocultaba el área secreta de la realidad soviética empezaba a levantarse. Con su historia, A. Solzhenitsyn sentó las bases para una nueva tendencia en la literatura soviética, más tarde llamada "prosa camp".

En nuestra opinión, el término "tema del campamento" fue propuesto por primera vez por V. T. Shalamov. En su manifiesto "Sobre la prosa", escribe: "El llamado tema del campamento es un tema muy amplio, que albergará a cien escritores como Solzhenitsyn y cinco escritores como León Tolstoi" ("Sobre la prosa" -17, 430).

Después de la publicación de testimonios de prisioneros de los campos estalinistas en las páginas de periódicos, la frase "prosa de campo" comenzó a usarse en la crítica literaria moderna. Por ejemplo, hay una serie de obras en cuyo título está presente este término: en el artículo de L. Timofeev, por ejemplo, "The Poetics of Camp Prose", en el estudio de O. V. Volkova "The Evolution of the Camp Tema y su influencia en la literatura rusa de los años 50 - 80 ", en el trabajo de Yu. Sokhryakov "Lecciones morales de prosa "campamento". El término "prosa camp" también se usa ampliamente en la tesis de I. V. Nekrasova "Varlam Shalamov - escritor en prosa: (Poética y problemas)". Nosotros, por nuestra parte, también consideramos bastante legítimo utilizar el término "prosa camp".

El tema del campamento es estudiado por AI Solzhenitsyn a nivel de diferentes géneros: historias, narrativa documental de un gran volumen ("investigación artística", según la definición del propio escritor).

V. Frenkel notó la curiosa, "como si fuera una estructura escalonada" (137, 80) del tema del campamento de Solzhenitsyn: "Un día de Ivan Denisovich" - campamento, "En el primer círculo" - "sharashka", "Pabellón de cáncer" - exilio, hospital, “Matrenin Dvor” es la voluntad, pero la voluntad del antiguo exilio, la voluntad en el pueblo, que no es muy diferente del exilio. Solzhenitsyn crea, por así decirlo, varios pasos entre el último círculo del infierno y la vida "normal". Y en el "Archipiélago" se recogen todos los mismos pasos y, además, se abre la dimensión de la historia, y Solzhenitsyn nos lleva a lo largo de la cadena que condujo al Gulag. La historia de las "corrientes" de represión, la historia de los campos, la historia de los "órganos". Nuestra historia. El objetivo brillante, hacer feliz a toda la humanidad, se convirtió en su opuesto, en la tragedia de un hombre arrojado a una "casa muerta".

Sin duda, la "prosa camp" tiene sus propias características, inherentes a ella sola. En su artículo manifiesto "Sobre la prosa", V. Shalamov proclamó los principios de la llamada "nueva prosa": "El escritor no es un observador, un espectador, sino un participante en el drama de la vida, un participante no en un apariencia de escritor, no en el papel de un escritor.

Plutón ascendió del infierno, no Orfeo descendió al infierno.

Lo que ha sido sufrido por la propia sangre sale en el papel como documento del alma, transformado e iluminado por el fuego del talento" ("Sobre la prosa" -17, 429).

Según V. Shalamov, sus "Cuentos de Kolyma" son un vívido ejemplo de "nueva prosa", la prosa de "vivir la vida, que al mismo tiempo es una realidad transformada, un documento transformado" ("Sobre la prosa" -17, 430). El escritor cree que el lector ha perdido la esperanza de encontrar respuestas a las preguntas "eternas" en la ficción, y está buscando respuestas en las memorias, cuya credibilidad es ilimitada.

El escritor también señala que la narración en Kolyma Tales no tiene nada que ver con el ensayo. Allí se intercalan piezas de ensayo "para mayor gloria del documento" ("Sobre la prosa" -17, 427). En "Historias de Kolyma" no hay descripciones, conclusiones, periodismo; todo el punto, según el escritor, "está en la representación de nuevos patrones psicológicos, en el estudio artístico de un tema terrible" ("Sobre la prosa" -17, 427). V. Shalamov escribió historias indistinguibles de un documento, de una memoria. En su opinión, el autor debe examinar su material no sólo con la mente y el corazón, sino "con cada poro de la piel, con cada nervio" ("Sobre la prosa" -17, 428).

Y en un sentido superior, cualquier historia es siempre un documento: un documento sobre el autor, y esta propiedad, señala V. Shalamov, hace que uno vea en los "Cuentos de Kolyma" la victoria del bien, no del mal.

Los críticos, al notar la habilidad, la originalidad del estilo y el estilo de los escritores, se dirigieron a los orígenes de la "prosa de convictos" rusa, a las Notas de la casa de los muertos de Dostoievski, como lo hace A. Vasilevsky. Llamó a Dostoievski "el famoso convicto" y definió su novela como "el libro que marcó el comienzo de toda la "prosa de campo" rusa (44, 13).

Bastante profundos e interesantes son los artículos sobre el desarrollo de la "prosa camp" de carácter comparativo. Por ejemplo, en el artículo de Yu. Sokhryakov "Lecciones morales de prosa "campamento" se realiza un análisis comparativo de las obras de V. Shalamov, A. Solzhenitsyn, O. Volkov. El crítico señala que en las obras de los escritores "camp" encontramos constantemente "reminiscencias de Dostoievski, referencias a sus Notas desde la casa de los muertos, que resultan ser el punto de partida del cálculo artístico" (125, 175). Así, hay una persistente comprensión comparativa de nuestro pasado y presente.

V. Frenkel en su estudio hace un exitoso análisis comparativo de los trabajos de V. Shalamov y A. Solzhenitsyn. El crítico destaca la originalidad del cronotopo de V. Shalamov - "no hay tiempo en las historias de Shalamov" (137, 80), esa profundidad del infierno, de la que él mismo salió milagrosamente, es la muerte final, entre este abismo y el mundo de gente viva no hay puentes. Esto, - considera V. Frenkel, - es el más alto realismo de la prosa de Shalamov. A. Solzhenitsyn, por otro lado, "no está de acuerdo en cancelar el tiempo" (137, 82), en sus obras restaura la conexión de los tiempos, que "es necesaria para todos nosotros" (137, 82).

Es imposible no notar el artículo de V. Shklovsky "La verdad de Varlam Shalamov". La atención principal de la crítica se centra en el problema de la moralidad humana, que se refleja en las obras de Varlam Shalamov. E. Shklovsky habla sobre el impacto moral de su prosa en los lectores, insistiendo en la contradicción: el lector ve en V. T. Shalamov al portador de alguna verdad, y el escritor mismo niega enérgicamente la edificación, la enseñanza, inherente a la literatura clásica rusa. El crítico examina las peculiaridades de la cosmovisión, la visión del mundo de V. Shalamov y analiza algunas de sus historias.

L. Timofeev en su artículo "La poética de la "prosa de campo" se detiene en mayor medida en las propiedades artísticas de la prosa de V. Shalamov. El crítico considera acertadamente que la muerte es la base compositiva de los Cuentos de Kolyma, lo que, a su juicio, determinaba su novedad artística, así como las características del cronotopo.

Desafortunadamente, hay pocos trabajos sobre la novela "Inmersión en la oscuridad" de O. Volkov.

Entre ellos, en primer lugar, me gustaría señalar el artículo de E. Shklovsky "Fórmula de confrontación". El crítico destaca la suavidad lírica de la novela, en la que no hay "ni la amargura de Shalamov. ni la conmovedora tragedia del archipiélago de Solzhenitsyn. Contiene una aceptación de la vida sutil, a veces sin disimular, ¡contrariamente al destino! Perdón a ella” (148, 198). Según E. Shklovsky, la narración sin duda suaviza el reflejo de la decencia, la sinceridad, el desinterés de las personas que conoció O. Volkov, donde la oscuridad estaba lista para cerrarse sobre su cabeza, su propia capacidad de regocijarse con los pequeños éxitos enviados por el Destino, para apreciarlos El crítico ve esto como la “fórmula de confrontación” del patriarca de nuestra literatura moderna, O. V. Volkov.

El investigador L. Palikovskaya en el artículo "Autorretrato con una soga alrededor del cuello" evalúa el trabajo de O. V. Volkov como un intento de explicar tanto su destino como el destino de Rusia. El autor hace observaciones sobre la estructura figurativa de la obra. Según el investigador, la palabra "tinieblas" en el título es ambigua: es la "tinieblas" del destino personal del autor, las "tinieblas" de la pobreza general y la falta de derechos, la desconfianza y la sospecha mutuas. Pero lo principal, “en la terminología lingüística, el significado dominante es “tinieblas” en oposición a la luz espiritual” (107, 52). El investigador define la idea principal del trabajo de la siguiente manera: los orígenes de todos los problemas futuros están en el olvido de la moralidad universal, la afirmación de la primacía de los valores materiales sobre los espirituales.

La relevancia de la obra se debe, en primer lugar, a los cambios cardinales que se produjeron en las esferas social, política y cultural de la realidad rusa a finales del siglo XX. Así como en los primeros años del poder soviético intentaron relegar al olvido los logros, las investigaciones, los descubrimientos realizados en la Rusia zarista, así ahora, especialmente a finales de los años 80, a principios. años 90 Siglo XX: se ha puesto de moda denunciar desde las gradas y desde las páginas de periódicos y revistas los descubrimientos y logros realizados durante los años del poder soviético. Mientras tanto, no todo era tan bueno y próspero en la Rusia prerrevolucionaria. Las cárceles y prisiones siempre han existido, y permanecer en ellas fue tan duro como en cualquier otro momento. Por eso nos pareció posible e interesante comparar las obras de escritores de los siglos XIX y XX, encontrar puntos en común para averiguar por qué medios artísticos nos transmite el autor el cambio en el estado psicológico de una persona que tiene se encontró al otro lado del alambre de púas.

Las obras que elegimos caracterizan, en nuestra opinión, épocas enteras de nuestra historia: 40-50s. Siglo XIX (período anterior a la reforma). Este período está representado en nuestro estudio por la novela Notas de la casa de los muertos de F. M. Dostoievski. Las obras de P. F. Yakubovich “En el mundo de los marginados. Notas de un ex convicto” y las notas de viaje de A.P. Chejov “Isla de Sajalín” caracterizan los años 90 del siglo XIX (período posterior a la reforma), la víspera de la primera revolución rusa. Y, finalmente, los años 30-40 del siglo XX (el apogeo del culto a la personalidad de I.V. Stalin) están representados por las obras de la novela "Inmersión en la oscuridad" de A.I.O.V. Volkov.

La novedad científica de la disertación propuesta radica en que por primera vez se intenta comparar obras dedicadas al trabajo forzado y al exilio con las obras de escritores -prisioneros del Gulag, así como la estética y la poética en la obra de los escritores-. representación de una persona que se encuentra en tales condiciones.

La base teórica y metodológica de la investigación de la disertación fueron los trabajos de críticos literarios, filósofos, críticos de pensadores, especialistas nacionales: D. I. Pisarev, M. M. Bakhtin, I. Ilyin, N. A. Berdyaev, L. Ya. Ginzburg, O. R. Latsis, G. M. Fridlender, V. B. Shklovsky, V. Ya. Kirpotin, G. P. Berdnikov, V. B. Shklovsky, V. S. Solovyov.

El enfoque metodológico para el estudio de la formación y el desarrollo de la "prosa camp" en la literatura rusa de los siglos XIX y XX se basa en métodos para estudiar una obra de arte, asociados con el uso de comparaciones históricas, problemáticas e históricas. aproximaciones descriptivas al estudio de la literatura. Se utiliza un enfoque léxico-semántico que implica la posibilidad, a través del estudio de los medios de expresión artística, de llegar a comprender la originalidad del pensamiento creativo de los escritores.

La importancia científica y práctica del estudio está determinada por la posibilidad de utilizar sus disposiciones teóricas y material empírico para estudiar los problemas de la literatura rusa moderna. El uso de disposiciones y conclusiones es posible al dar un curso de conferencias, al desarrollar cursos especiales, manuales educativos y metodológicos y recomendaciones, al compilar programas, libros de texto y antologías sobre literatura rusa para universidades y estudiantes de secundaria.

La aprobación del trabajo tuvo lugar en el departamento de la Universidad Estatal de Mordovia que lleva el nombre de N.P. Ogarev. Sobre el tema del estudio, se realizaron informes en las lecturas XXIV, XXV y XXVI de Ogaryov, en las conferencias I y II de jóvenes científicos, durante las clases opcionales en las clases superiores en el gimnasio y el liceo.

Sujeto y objeto de investigación. El tema del estudio es la "prosa camp rusa" de los siglos XIX y XX. El objeto de la investigación es la formación y el desarrollo de la "prosa camp" rusa de los siglos XIX y XX.

Los objetivos del trabajo están dirigidos a crear una imagen holística del origen y desarrollo de la "prosa camp" rusa de los siglos XIX y XX; aclaración del punto de vista de los escritores sobre el problema de la posible corrección de los prisioneros en el campo (trabajos forzados, exilio) y la posibilidad de su renacimiento moral.

Las siguientes tareas están subordinadas a la implementación de estos objetivos:

1. Determinar los orígenes y el desarrollo posterior de la "prosa camp" rusa de los siglos XIX-XX.

2. Revelar la originalidad de género de la prosa "camp" y las peculiaridades de la manifestación de la posición del autor en las obras analizadas.

La gama de tareas esbozadas determinó la estructura de la disertación, que consta de una introducción, dos capítulos, una conclusión y una lista de referencias.

Tesis similares con especialización en literatura rusa, 10.01.01 código VAK

• El campo léxico-semántico "Habitantes del país del Gulag" en "Kolyma Tales" de V. T. Shalamov: características de la organización estructural-semántica 2000, candidato de ciencias filológicas Khalitova, Nadezhda Renatovna

• Comprensión artística del concepto filosófico y moral-psicológico de libertad y falta de libertad de la persona humana en la literatura rusa y norcaucásica de la segunda mitad de los siglos XIX-XX 2009, Doctora en Filología Chotchaeva, Marina Yurievna

• Imágenes mitológicas del destino en la prosa de Varlam Tikhonovich Shalamov 2011, candidato de ciencias filológicas Zinchenko, Ekaterina Egorovna

• La concepción artística del hombre en las obras de F. M. Dostoevsky y A. P. Chekhov: Basado en las obras "Notas de la Casa de los Muertos" y "Isla Sakhalin" 2001, candidata de ciencias filológicas Chotchaeva, Marina Yurievna

• Tema y forma de "Dostoievski" en A.I. Solzhenitsyn 2007, candidata de ciencias filológicas Sashina, Anna Sergeevna

conclusión de tesis sobre el tema "Literatura rusa", Malova, Yulia Valerievna

CONCLUSIÓN

En base a lo anterior, se pueden extraer las siguientes conclusiones.

La prisión, la servidumbre penal y el exilio en la literatura rusa es un tema más que extenso, enraizado, quizás, en La vida del arcipreste Avvakum. Si agrega evidencia documental, memorias, periodismo a la ficción, entonces este es realmente un océano sin límites. Miles de páginas de memorias de los decembristas, "Notas de la casa de los muertos" de F. M. Dostoievski, "En el mundo de los marginados" de P. F. Yakubovich, "Isla Sakhalin" de A. P. Chekhov, "El archipiélago Gulag" de A. I. Solzhenitsyn, "Kolyma Stories" de V. T. Shalamov, "A Steep Route" de F A Ginzburg, "Immersion in Darkness" de O. V. Volkov, "The Zecameron of the 20th Century" de V. Kress, y muchos otros estudios artísticos y documentales forman parte de este tema enorme, importante para Rusia.

F. M. Dostoievski, quien se convirtió en el fundador de la "prosa de trabajos forzados" rusa, planteó en su novela confesional problemas tan importantes como el problema del crimen y el castigo, el problema de la naturaleza humana, su libertad, el problema de la relación entre el pueblo y el intelectuales, el problema del verdugo y la carnicería.

El escritor presta especial atención al tema del efecto perjudicial de la Casa de los Muertos sobre la moralidad humana; al mismo tiempo, el escritor confirma con ejemplos que los trabajos forzados no pueden convertir a una persona en un criminal si antes no lo era. F. M. Dostoevsky no acepta el poder ilimitado otorgado a una persona sobre otra. Argumenta que el castigo corporal tiene un efecto perjudicial sobre el estado de ánimo del verdugo y la víctima.

Indudablemente, la prisión no puede hacer de una buena persona un villano, un criminal. Sin embargo, deja su huella en una persona que ha entrado en contacto con él de una forma u otra. No es coincidencia que el héroe-narrador, después de dejar los trabajos forzados, continúe evitando a la gente, como solía hacer en los trabajos forzados, y finalmente se vuelva loco. Por eso, hospedarse en la Casa de los Muertos deja una huella en el alma de cualquier persona. Dostoievski, de hecho, 150 años antes que V. Shalamov, expresó la idea de una experiencia absolutamente negativa del campo.

La novela de P. F. Yakubovich "En el mundo de los marginados" es una narración ficticia de memorias sobre la experiencia. Tomando prestado un modelo de género ya hecho, P. F. Yakubovich dio en su novela una imagen realista de la realidad del trabajo duro ruso, nos mostró cómo ha cambiado el trabajo duro 50 años después de la estancia de Dostoievski allí. Yakubovich deja en claro que Dostoievski tuvo la suerte de conocer a los mejores representantes del pueblo ruso en trabajos forzados, mientras que en trabajos forzados Yakubovich estaba formado por "la escoria del mar del pueblo". En la novela existe una categoría de criminales como vagabundos. Estos son una especie de prototipos de los blatars que aparecieron en los años 30. años del siglo XX en el Gulag. En el jefe de convictos Luchezarov, se ven claramente las características de los "reyes" de Gulag, jefes de campo.

Por medio del periodismo artístico, A.P. Chejov continuó y desarrolló lo iniciado por Dostoievski. El escritor aparece ante nosotros como científico y escritor al mismo tiempo, combinando material científico con una sutil descripción de personajes humanos. La totalidad de los hechos, episodios, "historias" individuales atestiguan irresistiblemente la influencia perniciosa de la Casa de los Muertos, en este sentido, el trabajo de Chéjov se hace eco de la novela de Dostoievski, en particular, al representar el trabajo duro como un verdadero infierno terrenal. Esta imagen aparece repetidamente en las páginas de la obra de Chéjov. Al igual que Dostoievski, Chéjov enfatiza el impacto negativo del castigo corporal en el estado mental de los verdugos y las víctimas. El escritor cree que tanto ellos mismos como la sociedad son culpables de los delitos cometidos por delincuentes. Chéjov vio el mal principal en el cuartel común, en la cadena perpetua, en una sociedad que miró con indiferencia y se acostumbró a este mal. Cada persona debería tener un sentido de responsabilidad, creían los escritores, y nadie debería hacerse ilusiones sobre su propia no participación en lo que está sucediendo.

La regularidad intraliteraria que se ha desarrollado hace más de un siglo es tal que la continuidad y la renovación son características de la literatura. E incluso si no tenemos confesiones directas del autor sobre el impacto de tal o cual fuente literaria en su obra, indirectamente, "en secreto", esta interacción siempre "se manifiesta", porque la tradición también puede entrar en la creatividad literaria espontáneamente, independientemente de las intenciones del autor.

Escritores: cronistas del GULAG, "Virgilios de la nueva prosa", se refieren repetidamente al trabajo de los "cronistas de prisiones" del siglo XIX en las páginas de sus memorias sobre los campos estalinistas.

En primer lugar, al representar la abominación más terrible que se puede concebir en la tierra: la vida humana en la peor versión de la falta de libertad, las obras de los escritores de dos siglos tienen en común una orientación humanista, la fe en el hombre y la aspiración a la libertad. En sus obras, los escritores de los siglos XIX y XX notaron la lucha constante por la libertad de una persona, que se expresó de varias maneras: en Dostoievski y Chéjov: fuga, comercio ilegal de vino, naipes, nostalgia; con Solzhenitsyn y Shalamov: un intento de escapar, un intento de "cambiar su destino".

La filantropía y la fe en el hombre, en la posibilidad de su renacimiento espiritual y moral distinguen las obras de Dostoievski, Chéjov, Solzhenitsyn y Volkov. Fue la filantropía y la fe en el hombre lo que hizo que Chéjov hiciera un viaje a Sajalín. Solzhenitsyn señaló sin rodeos que la prisión lo ayudó a "nutrir su alma", volverse a la fe. O. V. Volkov, un cristiano ortodoxo, conecta su salvación, "resurrección de entre los muertos", precisamente con la fe. V. Shalamov, por el contrario, dice que no fue Dios, sino personas reales quienes lo ayudaron a atravesar el infierno de los campos de Kolyma. Sostuvo, de ninguna manera sin fundamento, que en el campo la corrupción cubre a todos: tanto a los jefes como a los presos. A. Solzhenitsyn discutió con él en su investigación artística, argumentando que la personalidad del autor de Kolyma Tales es un ejemplo de lo contrario, que el propio Varlam Tikhonovich no se convirtió ni en un "soplón", ni en un informante, ni en un ladrón. De hecho, A. Solzhenitsyn expresó la idea de A. P. Chekhov y F. M. Dostoevsky: la servidumbre penal (campo, exilio) no puede convertir a una persona en un criminal si antes no lo era, y la corrupción puede apoderarse de una persona en la naturaleza.

Una contribución significativa de A. P. Chekhov y P. F. Yakubovich a la ficción es la imagen, siguiendo a F. M. Dostoevsky, de los convictos, el inframundo. El "mundo criminal" es mostrado por Chéjov y Yakubovich sin piedad, en toda su diversidad y fealdad, no sólo como producto de una determinada sociedad de clases sociales, sino también como un fenómeno moral y psicológico. Los autores, mediante una excelente agrupación de hechos y observaciones personales, muestran la vida real y muestran la inadecuación práctica de las prisiones y las islas.

Lo más terrible del mundo criminal no es ni siquiera que sea frenéticamente cruel, monstruosamente inmoral, que todas las leyes de la naturaleza y del hombre estén pervertidas en él, que sea una colección de toda clase de impurezas, sino que, una vez en este mundo, una persona se encuentra en el abismo del que no hay escapatoria. Todo esto se confirma con ejemplos ilustrativos de escritores-"campamento". Como los tentáculos de un pulpo gigante, los ladrones, "socialmente cercanos", enredaron con sus redes a todas las autoridades del campamento y, con su bendición, tomaron el control de toda la vida del campamento. En los hospitales, en la cocina, en el grado de brigadier, los delincuentes reinaban por doquier. En los "Ensayos sobre el inframundo" V. T. Shalamov, con la minuciosidad de un investigador, reproduce la psicología del prisionero, sus principios, o mejor dicho, su ausencia.

Y si la literatura clásica rusa creía en el renacimiento del criminal, si Makarenko afirmó la idea de la posibilidad de una reeducación laboral, V. T. Shalamov "Ensayos sobre el inframundo" no deja esperanza para el "renacimiento" del criminal. Además, habla de la necesidad de destruir la "lección", ya que la psicología del inframundo tiene un efecto perjudicial en las mentes jóvenes e inmaduras, envenenándolas con "romance" criminal.

Las obras sobre los campos del siglo XX tienen algo en común con el siglo XIX en la representación de la servidumbre penal (campo, exilio, prisión) como una "Casa Muerta", un infierno terrenal. La idea de la semejanza del mundo del campo (trabajos forzados, exilio), un molde de la vida "libre" de Rusia, hace eco.

El pensamiento de Dostoievski sobre las inclinaciones de la bestia que existe en cada persona, sobre el peligro de intoxicación con el poder otorgado a una persona sobre otra, recorre como un hilo rojo todas las obras. Esta idea se reflejó completamente en Kolyma Tales de V. Shalamov. En un tono sosegado y apagado, que en este caso es un recurso artístico, el escritor nos revela lo que puede traer “la sangre y el poder”, cuán bajo puede caer la “corona de la creación” de la naturaleza, el Hombre. Hablando de los delitos cometidos por médicos contra pacientes, se pueden distinguir dos categorías: un delito de acción ("terapia de choque") y un delito de inacción ("Riva-Rocci").

Las obras de los escritores del "campo" son documentos humanos. La actitud de V. Shalamov de que el escritor no es un observador, sino un participante en el drama de la vida, determinó en gran medida tanto la naturaleza de su prosa como la naturaleza de muchas otras obras de escritores del "campo".

Si Solzhenitsyn introdujo en la conciencia pública la idea de lo que antes era tabú, lo desconocido, entonces Shalamov aportó riqueza emocional y estética. V. Shalamov eligió para sí mismo el escenario artístico "al borde": la imagen del infierno, las anomalías, la trascendencia de la existencia humana en el campo.

O. Volkov, en particular, señala que el gobierno, que ha elegido la violencia como su instrumento, afecta negativamente la psique humana, su mundo espiritual, sumerge a la gente en el miedo y la estupidez con represalias sangrientas, destruye los conceptos del bien y el mal en ella. .

Entonces, lo que comenzó en la literatura rusa con la "Casa de los Muertos" continuó con la literatura que recibió el nombre de "prosa camp". Me gustaría creer que la "prosa de campo" rusa, si nos referimos a las historias sobre prisioneros políticos inocentes, tiene un solo futuro: recordar el terrible pasado una y otra vez. Pero las prisiones siempre han existido y siempre existirán, y siempre habrá personas en ellas. Como señaló acertadamente Dostoievski, existen tales crímenes que en todo el mundo se consideran crímenes indiscutibles y se considerarán como tales, "mientras una persona siga siendo una persona". Y la humanidad, a su vez, en su historia centenaria no ha encontrado otra forma (excepto la pena de muerte) de protección de invadir las leyes de la sociedad humana, aunque el valor correctivo de la prisión, como hemos visto de lo anterior. , es muy, muy dudoso.

Y en este sentido, la "prosa camp" siempre tiene futuro. La literatura nunca perderá el interés por el hombre culpable e inocente en cautiverio. Y Notes from the House of the Dead, con su creencia desesperada en la posibilidad de salvación, seguirá siendo una guía confiable para muchos escritores muy diferentes.

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Tenga en cuenta que los textos científicos presentados anteriormente se publican para su revisión y se obtienen a través del reconocimiento de texto de disertación original (OCR). En este sentido, pueden contener errores relacionados con la imperfección de los algoritmos de reconocimiento. No existen tales errores en los archivos PDF de disertaciones y resúmenes que entregamos.

SS Boyko (Moscú)

LA "PROSA DE CAMPO" COMO ETAPA DE FORMACIÓN DE UN NUEVO TIPO DE LITERATURA

Anotación. El artículo está dedicado a los orígenes de la literatura que se ha desarrollado a principios del siglo XXI. Según el autor, la oposición “presencia/ausencia de una función extraliteraria” se neutraliza en la “prosa camp”, y se desarrollan géneros complejos. Tanto las tareas no literarias como las artísticas corresponden a una variedad de tipos de emotividad del autor, métodos de contraste y oxímoron. El artículo muestra que de las peculiaridades de la forma literaria los escritores destacan las reminiscencias poéticas, la apelación a formas de arte antiguas (“pintura rupestre”, crónica) y la originalidad del tiempo artístico. Al mismo tiempo, declaran su obligación de actuar como testigos, señalar hechos, nombres, topónimos, destinatarios del texto. El resultado del estudio es la conclusión de que la "prosa del campo" sirvió como una de las fuentes para la vida de los nuevos mártires y confesores de Rusia.

Palabras clave: prosa camp; género; vida; Eugenia Ginzburg; Yuri Dombrovski; Anatoly Zhigulin; Euphrosinia Kersnovskaya; Serguéi Maksimov; Boris Shiryaev.

SS Boyko (Moscú)

La “prosa de campo” como etapa de formación de un nuevo tipo literario

resumen. El artículo está dedicado a los orígenes de la literatura, desarrollada a principios del siglo XXI. Según el autor, en la “prosa camp” se neutraliza la oposición “presencia/ausencia de función extraliteraria”, pero se desarrollan géneros complejos. Una variedad de tipos emocionales del autor, técnicas de contraste y oxímoron se corresponden con una tarea extraliteraria y artística. El artículo demuestra que los escritores distinguen la reminiscencia poética, la apelación a las formas del arte antiguo (“pinturas rupestres”, crónica), la originalidad del tiempo artístico. Al mismo tiempo que declaran su deber de actuar como testigos, indican los hechos, nombres, lugares, texto del envío. El resultado del estudio es la conclusión de que la 'prosa camp' sirvió como una de las fuentes para las hagiografías de los nuevos mártires y confesores rusos.

Palabras clave: ‘prosa camp’; género, hagiografía; Eugenia Ginzburg; Yuri Dombrowski; Anatoly Zhigulin; Euphrosinia Kersnovskaya; Serguéi Maksimov; Boris Shiryaev.

A mediados del siglo XX. se cuestiona el papel de las bellas letras: “Toda la literatura está llena de repugnancia por la literatura: por sus formas prefabricadas, cuya adaptación se paga demasiado cara y se da con demasiada facilidad...” 1 dado de acuerdo con la edición indicada).

El lector acude a los documentos históricos, auténticos o imitados, porque "sólo en ellos encuentra la vida y el hombre"

Nuevo Boletín Filológico. 2015. Nº 3 (34).

(catorce). Pero al mismo tiempo, “la verdad, la verdad de la que trata el arte, generalmente no se expresa de otra manera que en la refracción, en la alegoría, en la ficción” (14).

Cuando un texto literario se construye sobre una base documental, su percepción está asociada a una valoración de "literario" y "documental", que son, por así decirlo, como opuestos entre sí. Esta contradicción imaginaria puede ser superada: “Ante la literatura realista, directamente asociada a la realidad, a veces se corre el peligro de disolverse en ella, de abandonar su especificidad.<...>Cada vez que tenemos que restaurar la universalidad de la palabra<...>afirmar la universalidad del contenido, superando la pura especificidad de los detalles”2.

La atracción simultánea a cada uno de los polos -'documental' y 'literario'- distingue una serie de obras innovadoras de mediados del siglo XX, en particular la "prosa camp". De su amplia gama, consideraremos ejemplos que muestran cómo las técnicas de la palabra artística se combinan en un trabajo con una orientación hacia una historia real, y a qué conduce esta conexión. Detengámonos con más detalle en las obras que se han estudiado relativamente menos que la prosa de A. Solzhenitsyn, V. Shalamov, Yu. Dombrovsky, que los filólogos cubren de muchas maneras.

El libro abrió los ojos del mundo a la monstruosa verdad sobre las represiones en la Rusia soviética. La evidencia de ellos comenzó a aparecer en el extranjero incluso antes de la Segunda Guerra Mundial. A. Solzhenitsyn señaló en sus ensayos sobre la vida literaria: "Ahora aquí, en Occidente, descubro: desde los años 20 hasta cuarenta libros sobre el archipiélago, comenzando desde Solovki, se imprimieron aquí, se tradujeron, se anunciaron y se perdieron, se hundieron en silencio<...>todo se dijo, y todo pasó por los oídos.

En el período de la posguerra en el extranjero, los nuevos libros sobre el Archipiélago se destacaron como un fenómeno literario. En las obras de escritores de la segunda ola de emigración, "Las represiones de Stalin de los años 1920 - 1930.<...>tocado por todos los autores sin excepción en obras de los más diversos géneros, estilos y volúmenes”4 (por ejemplo, en los libros de V. Alekseev, G. Andreev, S. Maksimov, N. Narokov, B. Shiryaev, que sobrevivieron penal servidumbre o prisión antes de la guerra).

En 1962, se publicó "Un día en la vida de Ivan Denisovich" de A. Solzhenitsyn, y el permiso para su publicación abrió brevemente el tema de las "represiones irrazonables" en la prensa censurada de la URSS.

Posteriormente, los textos testimoniales son distribuidos por samizdat. Algunos se publican en el extranjero: "Kolyma Tales" de V. Shalamov (desde 1966), "The Steep Route" de Evgenia Ginzburg (1967), "The Gulag Archipelago" de A. Solzhenitsyn (desde 1973), "Faculty of Useless Things" por Y. Dombrovsky (1978) y etc.

La diversidad de géneros de tales textos es grande, pero tienen importantes características comunes. Se recrea el espacio del infierno-campo-prisión, con sus signos, personajes característicos, situaciones, conflictos, con un lenguaje específico. Esto resultó ser suficiente para

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de la noción de “prosa camp”, por así decirlo, no filológica, centrada sólo en el sujeto, concepto. Las obras están unidas por la tarea principal de los ex prisioneros: contarle al mundo la amarga verdad. El problema se resolvió por medios literarios. En varios casos, se enfatiza que el texto se crea precisamente como un texto artístico, y no solo como un libro de memorias o periodístico.

AI. Solzhenitsyn llamó al "Archipiélago Gulag" una experiencia de investigación artística. El subtítulo indica ambos componentes: el libro está diseñado para explorar el fenómeno y capturarlo en una forma artística. El autor se fijó el objetivo de influir en la opinión pública mundial para que cambiara el orden en la URSS. A mediados de la década de 1950, en el exilio, soñó: “¡El mundo, por supuesto, no permanecerá indiferente! El mundo se horrorizará, el mundo se enfadará - el nuestro se asustará - y el Archipiélago se disolverá.

Al resolver sus tareas, Solzhenitsyn crea una composición que puede soportar una gran cantidad de hechos, reflexiones y evaluaciones, y también desarrolla un patrón estilístico consistente con las tareas del libro: su arte hace que el texto sea expresivo, artísticamente convincente.

Varlam Shalamov escribió "Historias de Kolyma" -

“...en primer lugar, porque tuve que escribirlos, a instancias del deber de la memoria, sobre el cual Alexander Solzhenitsyn habló más tarde con mayor claridad y pasión. Sin embargo, al mismo tiempo, Varlam Tikhonovich nunca estableció tareas extraliterarias para sus cosas: educativas o esclarecedoras; en general, negó que el arte tuviera otro papel que su naturaleza naturalmente condicionada. Y la importancia, no menos que el deber de la memoria, fue para él al escribir las historias de Kolyma, tareas puramente literarias.

Al negar la tarea no literaria con palabras, Shalamov la resolvió en la práctica, recreando fielmente las imágenes del infierno de Kolyma.

El escenario literario de Yuri Dombrovsky (1909-1978) es similar al de Shalamov. Incluso en los campamentos, hablando con el futuro escritor Chabua Ami-rejibi, él, según un vecino más joven, dijo: “... un escritor debe leer tanto como sea posible, pero no para entretenerse, sino para analizar no solo los problemas de la obra, pero sobre todo la destreza del autor y el arsenal de sus medios de exhibición”7.

A la vanguardia: habilidad, "arsenal de medios". De hecho, El guardián de la antigüedad y La facultad de las cosas innecesarias son novelas innovadoras que combinan la intelectualidad con la descripción escrupulosa, los detalles simbólicos con la factografía, el ritmo pausado de la narración con la agudeza de la trama: esta es una "ciudad extraordinaria" en la literatura8.

Los problemas de la prisión y el campo para Dombrovsky no son un fin en sí mismos (Dombrovsky escribió no solo sobre los campos, se vio a sí mismo como un escritor además de esta tarea, fuera de contacto con ella), sino un elemento del todo artístico. Pero el elemento es necesario. En el epílogo (1975), el autor dice: “... Me convertí en

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uno de los ya no dolorosamente frecuentes testigos de la mayor tragedia de nuestra era cristiana. ¿Cómo puedo hacerme a un lado y ocultar lo que vi, lo que sé, lo que cambié de opinión? Hay un tribunal. Tengo que actuar en ello.”9 La motivación no literaria fomenta el trabajo, que se realiza con toda la habilidad literaria inherente.

Evgenia Ginzburg (1904-1977), en el prefacio de The Steep Route, enfatiza que ya en la prisión y el campo ella “trató de recordar todo con la esperanza de contárselo a esa buena gente, esos verdaderos comunistas que definitivamente escucharán. a mí algún día”, - y “escribió estas notas como carta a su nieto”10 (en adelante se da el texto según la edición indicada). Ya en la etapa de concepción, se suponía que personas específicas necesitaban "notas" (buenas personas, verdaderos comunistas, nieto). Un discurso tan definido es típico de los comunistas honestos (recordemos la carta de N.I. Bukharin “A la futura generación de líderes del partido”). En el caso de Evgenia Ginzburg, la dirección no impone restricciones en el contenido, ya que se supone que varias personas buenas necesitan la verdad: “Hambrientas de una simple palabra astuta, la gente agradecía a cualquiera que se tomara la molestia de contarla”. profundis” sobre cómo sucedió todo. REALMENTE" (595; "De pro-fundis" - una palabra del Salmo 129: "De profundis clamavi ad te Domine", "Desde lo profundo te invoqué, Señor", - pero aquí , probablemente, se cita la carta del mismo nombre de O. Wilde).

Los autonombres "notas" y "crónica" se dan en el prefacio del autor. En las reimpresiones del libro, la palabra "crónica" se convierte en un subtítulo. Estudioso de las humanidades, E. Ginzburg recurre así a asociaciones literarias con textos desde la Edad Media hasta el siglo XIX. La "ruta empinada" está construida como una crónica: en secuencia temporal, abarcando un período considerable desde finales de 1934 hasta mediados de 1955. La palabra "notas" como sinónimo de "memorias" también recuerda el pasado de la literatura.

Los filólogos L. Kopelev y R. Orlova señalan la originalidad artística de Steep Route:

“Si todo esto me es transmitido así, así conservado, quiere decir que esto no es sólo un documento, no es sólo una Crónica de los Tiempos del Culto a la Personalidad. Sólo el arte puede hacer esto. Y sin pretensiones, accesibilidad general, ingenuidad: estas no son las debilidades del libro, estas son sus características ”(R. Orlova)11.

“En su prosa, una narrativa artística profundamente trágica fluye aprensivamente alrededor de umbrales sucios, pero a veces hace espuma.<...>patetismo y sentimentalismo del viejo mundo...” (L. Kopelev)12.

"Sin pretensiones, ingenuidad", tragedia, patetismo, sentimentalismo: la esencia de los medios literarios, en consonancia con la tarea.

Euphrosinia Kersnovskaya (1908-1994) escribió memorias sobre el exilio y los campos en 1963-1964, y luego creó 700 dibujos para ellos, siguiendo la voluntad de su madre. La hija sabe que incluso una dirección tan exacta no proporcionará

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comprensión, pero es necesario testimoniar por deber de amor: “¡No, querida! Nunca supiste toda esta triste epopeya. Y no porque estés ahí, “donde no hay suspiro”, sino porque toda mi vida en esos años fue una cadena de hechos tan feos y absurdos que no caben en la mente de una persona normal... edición).

Kersnovskaya rechaza el concepto de "memorias", sugiriendo algo más: "Esto es arte rupestre: que sean dibujos ineptos dibujados por una mano inexperta en las paredes de las cuevas, pero que ayudan a las personas a imaginar cómo sus ancestros lejanos cazaban mamuts, qué armas tenían". usado - en una palabra, para entenderlos vida y vida” (5). Como en el caso de las crónicas, la referencia a formas de arte antiguas enfatiza que el mundo no es como se describe en las obras de los últimos siglos. El mundo es contrario a la norma, que se concibe como recién conocido.

Los conceptos de "crónica" y "notas" (utilizados por E. Ginzburg) también son aplicables a la "Pintura Rupestre". Presentación consistente de acuerdo con la evidencia histórica. También se opone a la locura representada en el libro. El héroe, pasando una tras otra por monstruosas "universidades" (repensando "Mis universidades" de Máximo Gorki), no pierde su sentido común y su autoconciencia humana. La cadena temporal reemplaza las escurridizas relaciones de causa y efecto en la narrativa.

Lo contrario también es cierto. La historia "sobre el espíritu pisoteado", como la de Shalamov, está conectada con la poética de la fragmentación, cuando los acontecimientos no están motivados ni por razones ni por una secuencia cronológica. En un relato breve, el héroe, aislado del curso del tiempo, se vincula con la muerte a la tragedia de hoy.

Otro patetismo en el libro de Kersnovskaya es la gratitud de la vida a pesar del triunfo del mal. O. Vladimir (Vigilyansky), compartiendo sus impresiones, escribió: “Durante mucho tiempo no pude formular el sentimiento que surge al leer este libro. Finalmente entendido - alegría. Sí, horrores, sí, pesadillas, sadismo y anarquía, sí, mentiras, muerte y humillación.<...>Y al mismo tiempo alegría. La alegría de entrar en contacto con un hombre libre.

Euphrosinia Kersnovskaya y el más joven de los héroes de este artículo, Anatoly Zhigulin (1930-2000), se parecen en que se oponen conscientemente

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ya sea victorioso en el país del mal. Tal como se describe en la novela Black Stones (1988), en 1948 Zhigulin se convirtió en miembro del “Partido de la Juventud Comunista”, el KPM, que se oponía a la “deificación” de Stalin (la palabra “culto” en relación con Stalin comenzó a usarse mucho más tarde)”15 (El siguiente texto está basado en la edición indicada). Los miembros arrestados del KPM, a diferencia de muchas víctimas del terrorismo, recibieron sus sentencias por lo que realmente hicieron.

El capítulo "Cementerio en Butugychag", que conduce al final del libro, fue escrito primero. En una entrevista (entrevistada por V. Ohryzko), Zhigulin habló sobre su trabajo en el libro en 1984, durante su enfermedad: “Tengo una enfermedad cardíaca grave. Y decidí si mis notas se conservarán o no, pero definitivamente debo contar sobre el pasado. Este es mi deber” (6). Lo mismo se proclama en el texto de la historia: “Soy el último poeta de la Kolyma estalinista. Si no lo digo yo, nadie lo hará. Si no escribo, nadie escribirá.<...>¿Quién describirá el cementerio de Butugychag después de mi muerte? (160). Cumpliendo con el deber de la memoria en relación con sus amigos, también se dirige a sus contemporáneos más jóvenes: “Para comprender qué provocó el surgimiento de tales organizaciones, es necesario recordar, decir a los jóvenes lectores<...>sobre ese dificilísimo ambiente hipócrita y engañoso, que se engrosó especialmente después de la victoriosa Gran Guerra Patria" (32).

En la paleta de emociones en Zhigulin, y la condena enojada de los traidores y verdugos, y la alabanza alegre de la vida, y el lamento amargo por los torturados, y el orgullo en las alturas del espíritu humano. Todo esto sirve para tareas periodísticas, al mismo tiempo que nos permite dar retratos psicológicos de una variedad de personas, desde los personajes del inframundo hasta los héroes de la lucha contra el estalinismo.

"Black Stones" se llama una historia autobiográfica. De los dispositivos 'literarios', Zhigulin, el escritor en prosa, declara libertad en el trato con el tiempo artístico: "En mi camino desde la colonia 035<...>Te lo diré más tarde, en el capítulo "Escape", donde esta historia fue útil. El lector ya puede notar que cuento mucho desordenado, no escribo como un autor de memorias estricto, según el paso del tiempo y el sonido de las ruedas” (142).

La modernidad e incluso los procesos de escritura y lectura del manuscrito están enfáticamente presentes en el relato junto con el pasado:

“Y en este mismo momento mi esposa Irina, habiendo leído el manuscrito hasta este punto, dijo:

¿Sabes quién te acostó?

Kolya Ostroukhov. También iba a la ópera...” (180).

El autor de Las piedras negras se describe a sí mismo como un poeta en contacto directo con el lector moderno. La prosa se convierte en un comentario sobre poemas publicados, donde, aunque de forma incompleta, se describe el trabajo duro, y los poemas complementan la prosa: “En las veladas literarias antes

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al leer el poema "Boneburners", suelo explicar brevemente a la audiencia el significado de este trabajo. Aquí te lo cuento con más detalle” (130).

La historia es abierta y receptiva a la tradición literaria y popular. El conjunto artístico incluye fragmentos de obras de diferentes épocas. Horace - con una traducción rimada de A. Zhigulin (197). N. Nekrasov, S. Yesenin, A. Tvardovsky ... La canción de masas soviética como retrato de la ideología ("En la batalla por la Patria", letra de L. Oshanin). Canción "Prisión" ("Taganka", "Puerto Vanino"), que transmite la atmósfera de este entorno. Las connotaciones de las inclusiones poéticas son diferentes: desde la profunda empatía hasta la ironía. La poética de las reminiscencias juega un papel importante en Las piedras negras, ampliando el espacio y el tiempo de la narración.

Los acontecimientos de la odisea del campo de prisioneros de Anatoly Zhigulin y otros prisioneros estaban todavía en pleno apogeo en la URSS, cuando comenzaron a aparecer en la diáspora rusa obras de arte relacionadas con el tema de las represiones. Entonces, en los Estados Unidos, en 1952, la Editorial Chekhov publicó una colección de historias de la vida del Gulag: "Taiga" de Sergei Maximov.

Como la mayoría de los escritores emigrantes de la segunda ola que no querían dañar a los que permanecieron en su tierra natal, Sergei Sergeevich Pashin (antes del establecimiento del verdadero apellido, aparecieron opciones erróneas en la literatura: Panshin, Parshin, Pashin) 16 firma el seudónimo: Maksimov, - que tomó durante el período en que se organizó la revista Edges (Mehnhehof, 1946), siendo uno de sus autores y coeditores. Maksimov crea "prosa de campo" al final de la guerra. “La circulación de la colección terminada de historias sobre los campos estalinistas “Scarlet Snow” fue destruida durante el bombardeo de 1944 en Alemania”17. En 1949, la publicación del ensayo "La historia de la inundación" (sobre la actuación en el teatro del campo) provocó respuestas de emigrantes que, en Rusia, conocían a los héroes del ensayo: los camaradas de Maksimov en las desgracias del campo.

Como sucedería más tarde con Solzhenitsyn, quien publicó una historia sobre “un convicto”, las respuestas fortalecen al escritor en su deseo de “reunir todo lo que soportó, contar sobre aquellos a quienes conoció durante los cinco años del campamento”. . Entonces, aparentemente, surgió la idea de la “Odisea del Prisionero””18. En el prefacio de este libro, conservado en manuscrito, Maximov escribió: “El propósito de mi libro es mostrar cómo se hizo realidad el sistema de terror planeado por Stalin. Tratando de ser lo más objetivo posible,<...>Solo hablo de lo que vi y experimenté en el campo de concentración soviético durante cinco años. Esta es una declaración de un artista-testigo.

Tras negociaciones con la editorial, Maksimov rehizo La odisea del prisionero en una colección de cuentos de un volumen mucho menor20. El rechazo a una idea de gran escala y la poética de la ‘fraccionalidad’, aparentemente, fueron de carácter forzado para S. Maksimov, el autor del lienzo épico Denis Bushuev (1949), ya reconocido por el lector21.

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Mernikov durante la etapa, en la bodega de la barcaza. Criminal Senka no tiene suerte. Pierde sus pantalones - y se pone la "chaqueta nueva" (42), usada por un anciano de barba blanca del compartimiento vecino - no de ladrones. Se pierde la chaqueta: “¡Aquí será divertido!” (42)

Circunstancias similares son familiares de la historia de V. Shalamov "On the show". Aquí la posición de la víctima se describe como desesperada. El juego se juega en el konogon de Naumov (un paralelo con el guardia a caballo Narumov de La dama de picas de A. Pushkin, que enfatiza el declive de las imágenes), en el territorio de criminales armados; hay muchos de ellos contra dos políticos, la atención principal se presta a su forma de vida y costumbres, lo que transmite una sensación de "peso", el significado predominante de los ladrones en el mundo del campamento.

En ambas historias, las víctimas resisten. En Shalamov, el ex ingeniero Garkunov rechaza la oferta de quitarse el suéter, una fuente de calor, un regalo de su esposa: "No me lo quitaré<...>Sólo con cuero..”, 23 (en adelante se da el texto según la edición indicada). En una pelea, uno de varios villanos apuñala al héroe. No había esperanza de salvación. El narrador es un espectador indefenso.

En lo de Maximov, el anciano objetó a Senka: "Disculpe... Esta es mi chaqueta" (42), y cuando lo golpean, grita en voz alta: "¡Sí, ayúdame!" (43). Las personas que antes no querían “meterse en la historia” se elevan al grito y ganan: “Nos apresuramos a la escena. Los delincuentes también están en movimiento. Aquí y allá, cuchillos apretados en sus manos brillan tenuemente. Un segundo, y comenzaría un vertedero sangriento general, pero los delincuentes son gente cobarde. Al darse cuenta de que había más políticos, rápidamente se desvanecieron, escondieron sus cuchillos y se dispersaron a sus lugares” (43).

Maximov, como Shalamov, presta atención a lo exótico: la descripción del ritual y los participantes muy coloridos en el juego de cartas. Sin embargo, las siguientes dos partes de la historia "En el escenario" están dedicadas a los "políticos", personas más significativas que la pequeña "bestia" criminal en su mezquindad (45). Se recrean las historias de los compañeros de celda del narrador en la prisión de Butyrka, emigrantes que regresaron de Harbin, y su amigo, que resultó ser un anciano canoso: "El amable y obediente Sajarov soportó estoicamente todas las desgracias" (45).

La línea del sacerdote encarcelado P. Sergio. Al comienzo de la historia, murmura: "durante mucho tiempo, en voz baja y uniforme, todos con la misma voz" (41). Al ver la violencia contra el anciano, agarra al narrador por el hombro (él mismo, como sacerdote, no tiene derecho a participar en una pelea), diciendo: “No… Esto no está bien… esto no está bien...” (43). Después de la pelea, llama a Sajarov a nuestro compartimento: "Allí está tranquilo, la gente es buena ..." (46). Al final, el sacerdote se santiguó ante la noticia de que ya habían fusilado a dos 'harbinitas'. El motivo interno de su comportamiento - la oración - no se nombra, pero refuerza la imagen de una persona que tiene bases sólidas para su elección.

En Maksimov, la victoria de las personas desarmadas sobre la "bestia" armada está relacionada con el hecho de que no solo la víctima de la violencia, sino también quienes la rodean entran en la lucha. Incluso el que no lucha, el padre Sergio, simpatiza activamente.

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resistencia. Suena como un motivo de ayuda mutua.

Además, se supo que ninguno de los tres acusados ​​​​en el caso "Harbin" no pudo soportar la tortura en la prisión de Butyrka, habiendo firmado lo que el investigador les exigió, en su totalidad o en parte. Pero la catástrofe no pelea con las personas, no las hace "malas", y su espíritu "pisoteado" para siempre: "En el poder judicial se reunieron por primera vez todos juntos<...>Nos hicimos amigos. Les conté sobre mí, me contaron sobre ellos mismos, a menudo recordaban los años de emigración en Harbin y siempre los recordaron con calidez. También contaron su “caso”. De hecho, no hubo “caso”, como todos nosotros” (44-45). Los héroes no se estigmatizan a sí mismos ni a los demás por no soportar lo insoportable. Como los habitantes del compartimento "político", son "todas buenas personas". El motivo de la solidaridad y el tema de la bondad distinguen las imágenes de los presos "políticos" creadas por Maximov.

En Shalamov, por el contrario, el héroe está aislado: “El juego había terminado y podía irme a casa. Ahora había que buscar otro compañero para aserrar leña” (20). El héroe tampoco se aplica a sí mismo la idea de una "buena gente", aquí está significativamente ausente. Es como si no sacara conclusiones por sí mismo, asumiendo en adelante cortar leña en este lugar extremadamente peligroso, y no sentarse "en casa", en un cuartel, donde hace más frío y no hay comida adicional.

La prosa de Maximov también se caracteriza por motivos de desesperanza y desaliento. Entonces, al final de la historia "En el escenario", la mirada se transfiere de las personas al medio ambiente, y no tiene remedio: "Húmedo, oscuro, apestoso". Ronquidos pesados, polifónicos. Y en el corazón - anhelo y frío ... "(46). Maximov a menudo recurre a tales finales, describiendo la oscuridad de una prisión o un mundo enorme, vacío, oscuro y frío, indiferente al sufrimiento del héroe. Esto respalda el tono pesimista general de Taiga, así como el siguiente libro, Blue Silence (Nueva York, 1953).

Muchas técnicas son similares en S. Maksimov y V. Shalamov. La similitud está predeterminada por el laconismo de la pequeña forma y la tarea de la evidencia veraz. Los colores sombríos, el absurdo, los personajes característicos y los incidentes son la esencia de las propiedades del mundo infernal, independientemente de la lejanía geográfica de Komi de Kolyma. En ambos escritores, el narrador comprende la naturaleza de las leyes del lobo y depende personalmente de ellas, pero interiormente está, en la medida de lo posible, alejado de lo que está sucediendo. Las diferencias, como hemos visto, están conectadas con el concepto personal de una persona, con cómo se resuelve el problema de la exposición al mal.

No como S. Maksimov, el tema de la represión sonaba en el trabajo de otro emigrante de la segunda ola: B. Shiryaev.

Boris Shiryaev (1887-1959), el mayor de los héroes de este artículo, se encontró en los campos en una etapa temprana de su desarrollo. "Kaer" (contrarrevolucionario), miembro del movimiento blanco, fue nuevamente arrestado en 1922 y terminó en el campo de Solovetsky, SLON, donde, en un ambiente de arbitrariedad de sádicos, la expresión "aquí el poder está no soviética, pero Solovetsky" se fijó. Allí decidió describir la experiencia.

Esto se logró en la posguerra, en el exilio. "Después

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la primera obra puramente filológica, Revista de literatura rusa moderna, publicada en italiano (1946), escribe su relato original en Roma, Solovetsky Maitins, que se convirtió en el diapasón de la posterior “Lampara inextinguible”24.

El tema clave para Shiryaev es “la lucha de las fuerzas moralmente sanas que quedan entre el pueblo por la preservación y el futuro renacimiento del alma de Rusia”25. La resurrección era el camino de la cruz.

Ampliando este tema en el libro The Unquenchable Lampada (1954)26 (se da más texto según la edición indicada), Shiryaev recurre a técnicas compositivas complejas y variadas. Considere, por ejemplo, la combinación de tramas en torno a un motivo clave, la alineación del tiempo artístico y las técnicas para crear una imagen.

Los capítulos de la sección “Estos días de los justos” están dedicados a imágenes de personas intactas. Se trata del padre Nicodemo, que consideraba a todos los vecinos de la prisión "su rica parroquia" (260). Este es un ex abogado que en la Rusia soviética se convirtió en un "defensor legal" (282), y en los campos detuvo las represalias mutuas de los criminales: administró "El último juicio de conciencia en Rusia que la había olvidado a ella y a su nombre". (292). Se trata de una anciana dama de honor de las tres emperatrices, que en el campamento llevaba ladrillos en bruto, dos libras en una bandeja, hasta convertirse en limpiadora en la cámara de los ladrones, habiéndose ganado tanta merced con su aristocracia "en el mejor de los casos". , verdadero sentido de la palabra" (296), y murió en un cuartel de fiebre tifoidea, ofreciéndose como voluntario para ir tras los moribundos. Este es un mecánico que tuvo una muerte segura, asegurando el escape impensable de los oficiales navales en Solovki. Se trata de Vladyka Hilarion (Troitsky), en quien el autor ve a una descendiente espiritualmente directa de los obispos rusos, “poderosa en su sencillez y sencilla en el poder que Dios les ha dado” (339).

La justicia de "estos días" se manifiesta a través de la humildad y la paciencia -y el amor activo a la verdad, "aristocratismo en el mejor sentido"- y las obras desinteresadas, el cumplimiento del deber y la dignidad pastoral.

El tiempo artístico de Shiryaev se construye de forma no lineal. Los eventos de una serie temporal se pueden introducir en otra, como si brillaran. Esto agudiza la paradoja del material. Entonces, en Kemi, los prisioneros se suben a un barco de vapor, llamado así por el "jefe de todos los campos" (84), - "Gleb Boky". Mal pintado, a bordo se lee el antiguo nombre del barco, fabricado en el astillero del monasterio: "Saint Savvaty" (5).

El tiempo puede pasar de un capítulo a otro, revelando gradualmente la imagen del héroe, su significado profundo. Así es como Shiryaev dibuja al padre Nikodim, conocido en el campamento como "el sacerdote consolador". En el primer capítulo de la sección "Estos días los justos" - "El umbral" - los habitantes de la celda-cámara deciden celebrar la Navidad. “Por una extraña coincidencia, todos éramos no solo de diferentes creencias, sino también de educación religiosa” (240): un devoto viejo creyente, un musulmán ortodoxo, un luterano respetable, un católico fanático, un ateo epicúreo y ortodoxo.

De repente, entra un guardia judío de servicio, lo que significa que los héroes serán severamente castigados. Pero la situación se desarrolla de manera anecdótica. viejo Shapi-

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ro se une a los presos diciendo: “Yo también soy creyente y conozco la ley. Todos los judíos son creyentes, incluso Leiba Trotsky... Pero, por supuesto, a sí mismo” (249). Un sacerdote ortodoxo es invitado por tradición. Oración sobre. Nicodemo y todo aquel que se hace eco a su manera, traslada a los prisioneros al mundo de la Navidad, donde hasta el ganado en el foso “recibe el Gozo del Señor” (252). Aquí sobre. Nicodemo es uno de los que valientemente restaura el orden normal de la vida por sí mismo.

La relación con él se refiere al próximo capítulo: "La venida del padre Nicodemo". El sacerdote se opone al narrador ya las "voces" sin nombre. En la profanada Catedral de la Transfiguración, donde se arreaban los grupos de prisioneros entrantes, la gente parece gusanos "en un bastardo podrido" (253). Pero la voz-arroyo habla con la voz-adoquín sobre el argumento del cuadro de la catedral. Para el narrador, el evangelio parece estar desactualizado. y para O. Nicodemo, está directamente relacionado con lo que está pasando aquí y ahora: “Así que mira<...>quien miente ahi ¿Quién está vagando? ¡Están!<...>todos piden limpieza. Ellos mismos no saben lo que piden, pero rezan por él en silencio» (263). En el Solovki sobre. Nicodemo lleva la Buena Noticia a su interlocutor y rebaño.

En el tercer capítulo, "Conforting Pop", se cubre la vida del héroe desde la época de la guerra civil: "¿Pero no te ofendieron, padre?" - "No. ¿Cuáles son los agravios? Bueno, arruinaron mi colmenar... Bueno, esto es un asunto militar ”(266).

El padre Nicodemus bautizó, enterró y se casó, pero las autoridades exigieron no casarse sin un certificado de la ciudad, no enterrar sin un certificado médico. Es imposible obtener estos documentos en un tiempo razonable en el pueblo. Así que por "malversación" (268) terminó en el campamento. El narrador llama a la situación "una paradoja anecdótica" (265).

Padre pastor. Nikodim lo lleva a la compañía penal en Sekirnaya Hill: "Sirvió por la noche en la esquina de Bright Maitins, bautizado con nosotros<...>sobre la Resurrección de Cristo dijo un “cuento”, y por la mañana<...>nuestro Consolador no se levanta» (278-279). En el período soviético, los justos de estos días, el p. Nicodemo aparece como un verdadero confesor de la fe.

Las historias sobre el arzobispo Hilarion (Troitsky) encarcelado se incluyen en los capítulos sobre personas a quienes su hazaña mostró el camino de la salvación. Vladyka Ilarion fue prisionera del SLON en 1924-1929. (con una interrupción de un año en 1925-1926 para una “celda separada”27 en la prisión de Yaroslavl). “Involuntariamente, el santo se colocó de tal manera que comenzaron a crearse leyendas sobre él en Solovki. Los conocemos gracias a los ensayos semi-documentales, semi-artísticos de B. Shiryaev”,28 los compiladores de la nota hagiográfica, citando la “Lampara inextinguible”. El libro tiene demanda porque captura los rasgos del señor, quien es visto como "la encarnación real del poder espiritual de la Iglesia, su fortaleza indestructible" (337).

La aparición del héroe está precedida por un conocimiento del próximo "jefe". El ex sargento mayor Sukhov está aquí como comisario militar, a quien se le ordena intensificar la propaganda antirreligiosa. En Solovki hay crucifijos en cada cruce. Una vez, Sukhov soltó en el cofre del Crucificado: "¡Tómalo, camarada!" (333). El significado de este evento es la muerte espiritual del "tirador". Historia sobre

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incluye una biografía del héroe, se lleva a cabo de manera lacónica, sobre la base de un discurso y características del discurso indebidamente directos: “... ¡y no pasó nada! Eso es todo” (333).

El cazador Sukhov se hizo a la mar en busca de una ballena beluga, y luego el lodo capturó el bote. Vladyka Hilarion, un pescador, llama a los remeros con él: "para la gloria de Dios, para la salvación de las almas humanas" (342). Vienen los monjes, los chequistas se abstienen. Medio día después, la lancha regresaba con nueve personas. La historia de la salvación física está estructurada como una novela llena de acción, con muchas voces anónimas pero claramente distintas.

Y en la primavera, el narrador caminaba con Sukhov más allá de esa misma cruz, y de repente el asesino se santiguó de manera amplia y se inclinó: “... ¿Qué día es hoy, sabes? Sábado... Apasionado...” (344). El narrador repite las palabras de Vladyka Hilarion, pronunciadas antes en la orilla: “¡El Señor ha salvado!<...>Salvados entonces y ahora” (344). Entonces, la historia del renacimiento espiritual oculto del asesino se basa en la biografía del comisario militar, en el episodio del tiroteo mortal y en el cuento sobre nadar en el lodo. Vladyka Hilarion se revela en una palabra de salvación, en un acto, en un impacto moral que transformó un alma caída.

ELEFANTE: una combinación impensable de figuras y posiciones incompatibles. Shiryaev choca directamente este mundo observable con otros mundos que estaban antes, aquí o no aquí. En comparación, se revela el significado de lo que está sucediendo, que eludió al héroe, encerrado en calambres y desesperanza: “A través de la oscuridad, hacia la luz. A través de la muerte a la vida<...>La hazaña triunfa sobre el miedo. La vida eterna del Espíritu transforma la carne temporal<...>Así fue en el Gólgota de Jerusalén. Así fue en Gólgota Solovetskaya, en la isla, el templo de la Transfiguración ... "(435).

Entonces, las obras que tratan el tema de las prisiones y los campos en la URSS se distinguen por una gran variedad de formas literarias e innovación en su creación. La motivación para búsquedas fructíferas en el campo de la forma fue una tarea extraliteraria: cumplir con el deber de un testigo: "Si no escribo, nadie escribirá" (Zhigulin). Los escritores hablan de su deber de "hablar en el juicio" (Dombrovsky), "ser lo más objetivos posible" (Maksimov), satisfacer el hambre del lector "con una simple palabra astuta" (Ginzburg). Estas tareas se indican en el propio texto literario, así como en los prefacios, entrevistas y diarios.

La gama de soluciones compositivas es extremadamente amplia. Un polo son las ásperas historias lacónicas de S. Maksimov y V. Shalamov, centradas en los monstruosos incidentes en el mundo de la "taiga". El otro son las composiciones complejas y hábilmente construidas de Yu. Dombrovsky, A. Solzhenitsyn, B. Shiryaev, que representan un amplio panorama del "archipiélago" o sus islas con su diversa población.

Junto con la secuencia cronológica de "notas" (como en Ginzburg, Kersnovskaya), aparecen técnicas de arte moderno: la inclusión activa de metatexto en el texto, la disposición compleja del tiempo artístico (como en Zhigulin, Shiryaev) y otros métodos de conjugación.

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situaciones, imágenes, épocas.

Las citas y las reminiscencias se utilizan de diversas formas (por Ginzburg, Zhigulin, Kersnovskaya, Shalamov, Shiryaev). En la prosa camp, este recurso es constante como signo de vida espiritual, opuesto al infierno.

La prosa sobre los campos recrea los rasgos de formas de arte antiguas (crónicas, "pintura rupestre", vida). Por otro lado, combina originalmente elementos de diferentes géneros: novela de acción, tragedia, anécdota, ensayo, crónica, farsa, etc.

Las definiciones de género 'tradicionales' ofrecidas por los autores y lectores ("ensayos semi-documentales-semi-artísticos" de Shiryaev, "historia autobiográfica" de Zhigulin, "novela" de Dombrovsky) no reflejan completamente la naturaleza compleja del género. Las autodeterminaciones innovadoras resultan ser más exitosas (la experiencia de investigación artística de Solzhenitsyn, el "arte rupestre" de Kersnovskaya, la "crónica del culto a la personalidad" de Ginzburg).

Lo trágico está siempre presente en la "prosa camp". Al mismo tiempo, la emotividad del autor aparece en el rango más amplio. Los motivos de melancolía, abatimiento y desesperanza son escuchados por todos y dominan, por ejemplo, en varias historias de Maksimov y Shalamov. El llanto lastimero sobre los torturados, los sollozos graves se escuchan en muchos trabajos sobre los campos, las historias están dedicadas a esto (como "Tombstone" de V. Shalamov) o capítulos completos de trabajos.

La airada condena de los traidores y verdugos, el patetismo de la invectiva también es presentado por todos los testigos y domina, por ejemplo, en el Archipiélago Gulag de Solzhenitsyn.

Dando testimonio en el juicio de la historia, muchos escritores (Ginzburg, Dombrovsky, Kersnovskaya, Solzhenitsyn, Shiryaev y otros) hablan del poder del bien, de la victoria de la humanidad. Como escribió Dombrovsky en relación con el "Guardián de la antigüedad", "una persona simple y aparentemente completamente impotente no teme participar en un combate singular con las poderosas fuerzas del mal<...>lucha en nombre del bien y sabe a ciencia cierta que es invencible.

Los escritores cristianos (por ejemplo, Kersnovskaya y Shiryaev) dan testimonio del poder de la intercesión celestial por los héroes. El elogio gozoso de la vida, el esfuerzo "a través de la oscuridad - hacia la luz" (Shiryaev), la esperanza del renacimiento del "alma de Rusia": tales sentimientos se abren paso a través de la oscuridad en las obras de la mayoría de los reclusos del campo.

Así, a mediados de siglo, las propiedades de la literatura moderna quedaron claramente delineadas en libros dedicados al tema de los campos de prisioneros, y se revivieron las propiedades naturales e innatas del libro. “Esta es la libertad de formación de los géneros, dando lugar a una variedad de formas y todo tipo de combinaciones de sus elementos.<...>Estas son soluciones compuestas.<...>unificación de fragmentos heterogéneos basada en la complementariedad semántica<...>Este es el principio de la evidencia.”30 El cumplimiento del deber de testificar tipológicamente acerca el libro más nuevo al medieval, donde, como, por ejemplo, en la literatura rusa antigua, “la gran mayoría de las narraciones

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Los textos válidos están marcados por una certeza a priori, una actitud especial que podría llamarse la espera de una historia veraz”31.

Las obras que se encuentran en diferentes canales, sin comunicarse entre sí, en Rusia y en el extranjero, resultan ser similares no solo en textura, sino también en poética. La literatura rusa de diferentes ramas se encuentra en la misma etapa de su desarrollo. Un estudio de la prosa de la segunda ola de emigración muestra que la etapa se inicia a mediados del siglo XX, aunque en el texto censurado en la URSS sus propiedades empiezan a aparecer mucho más tarde.

NOTAS

1 velo Vl. Morir de arte. M., 2001. S. 13.

2 Averintsev S.S., Andreev M.L., Gasparov M.L., Grintser P.A., Mikhailov A.V. Categorías de poéticas en el cambio de épocas literarias // Poéticas históricas. Épocas literarias y tipos de conciencia artística. M., 1994. S. 38.

3 Solzhenitsyn A. Un ternero chocado contra un roble: ensayos sobre la vida literaria. París, 1975, pág. 417.

4 BabichevaM. Escritores de la segunda ola de emigración rusa. M., 2005. S. 14.

5 Solzhenitsyn A. Un ternero chocado contra un roble: ensayos sobre la vida literaria. París, 1975, pág. 315.

6 Neklyudov S. Tercera Moscú // Colección Shalamovsky. Tema. 1. Vólogda, 1994. S. 162-166. URL: http://shalamov.ru/memory/66/ (consultado el 18/10/2015)

7 Amirejibi Ch. Cosas necesarias // Dombrovsky Yu. Guardián de la antigüedad; Facultad de cosas innecesarias. M., 1990. S. 5.

8 Turkov A. ¿Qué pasó con Zybin? // Pancarta. 1989. Nº 5. S. 228.

9 Dombrovsky Yu. [Archivo personal del escritor]. Cit. por: Shtokman I. Flecha en vuelo // Dombrovsky Yu. Guardián de la antigüedad; Facultad de cosas innecesarias. M., 1990. S. 15.

10 Ginzburg E. Ruta empinada. M., 1990. S. 4.

11 Kopelev L., Orlova R. Evgenia Ginzburg al final de la ruta empinada // Ginzburg E. La ruta empinada: una crónica de los tiempos del culto a la personalidad: en 2 volúmenes T. 2. Riga, 1989. P. 330.

12 Kopelev L., Orlova R. Evgenia Ginzburg al final de la ruta empinada // Ginzburg E. Ruta empinada: una crónica de los tiempos del culto a la personalidad: en 2 volúmenes T. 2. Riga, 1989. P. 338 .

13 Kersnovskaya Evfr. Pintura rupestre. M., 1991. S. 7.

14 Vigilyansky Vl. Vida de Euphrosyne de Kersnovskaya // Kersnovskaya E. Pintura rupestre. M., 1991. S. 13.

15 Zhigulin A. Piedras negras. M., 1989. S. 28.

16 Lyubimov A. Return: en el 40 aniversario de la muerte de Sergei Maksimov // New Journal. 2007. No. 246. URL: http://magazines.russ.ru/nj/2007/246/lu18.html (consultado el 18/10/2015).

17 Lyubimov A. Entre la vida y la muerte: el destino y la obra del escritor Sergei Maksimov. Parte 2 // Nuevo diario. 2009. No. 255. URL: http://revistas.

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18 Lyubimov A. Entre la vida y la muerte: el destino y la obra del escritor Sergei Maksimov. Parte 2 // Nuevo diario. 2009. No. 255. URL: http://revistas.

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19 op. Citado de: Lyubimov A. Entre la vida y la muerte: el destino y la obra del escritor Sergei Maksimov. Parte 2 // Nuevo diario. 2009. Nº 255. URL: http://

magazines.russ.ru/nj/2009/255/lu12.html (18/10/2015).

20 Lyubimov A. Entre la vida y la muerte: el destino y la obra del escritor Sergei Maksimov. Parte 2 // Nuevo diario. 2009. No. 255. URL: http://revistas.

russ.ru/nj/2009/255/lu12.html (18 de octubre de 2015).

21 BabichevaM. Escritores de la segunda ola de emigración rusa. M., 2005. S. 102.

22 Maksimov S. Taiga. Nueva York, 1952, página 42.

23 Shalamov V. Varias de mis vidas. M., 1996. S. 20.

24 Talalay M. Boris Shiryaev: Otro cantante de la Roma rusa // Toronto Slavic Quarterly: Revista electrónica académica de estudios eslavos. URL: http://sitios.utoronto. ca/tsq/21/talalaj21.shtml (consultado el 18/10/2015).

25 BabichevaM. Escritores de la segunda ola de emigración rusa. M., 2005. S. 370.

26 Shiryaev B. Lampada inextinguible. M., 2014.

27 Hieromártir Hilarion (Troitsky), Arzobispo de Vereya: Vida. 2ª ed., español. M., 2010. S. 48.

28 Hieromártir Hilarión (Troitsky), arzobispo de Vereya // Portal de Internet de información ortodoxa Pravoslavie.ru. URL: http://días. pravoslavie.ru/Life/life4812.htm (consultado el 18/10/2015).

29 Dombrovsky Yu. [Archivo personal del escritor]. Cit. por: Shtokman I. Flecha en vuelo // Dombrovsky Yu.O. Guardián de la antigüedad; Facultad de cosas innecesarias. M., 1990. S. 9.

30 Boyko S. "El Mundo Desconocido de la Fe": Formación de un Nuevo Tipo de Literatura // Nuevo Boletín Filológico. 2014. Nº 3 (30). S. 27.

31 Karavashkin A.V. Costumbre literaria de la antigua Rusia (siglos XVI-XVI). M., 2011. S. 19.

1. Veydle VI. Umiranie iskusstva. Moscú, 2001, pág. 13

2. Averintsev S.S., Andreev M.L., Gasparov M.L., Grintser P.A., Mikhaylov A.V. Kategorii poetiki v smene literaturnykh epokh. Poesía histórica. Literatura epokhi i tipy khudozhestvennogo soznaniya. Moscú, 1994, pág. 38.

3. El doblaje de Solzhenitsyn A. Bodalsya telenok: ocherki literaturnoy zhizni. París, 1975, pág. 417.

4. Babicheva M. Pisateli vtoroy volny russkoy emigratsii. Moscú, 2005, pág. catorce.

5. El doblaje de Solzhenitsyn A. Bodalsya telenok: ocherki literaturnoy zhizni. París, 1975, pág. 315.

6. Neklyudov S. Tret'ya Moskva. Shalamovskiy sbornik.

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Vyp. una . Vólogda, 1994, págs. 162-166. Disponible en: http://shalamov.ru/memory/66/ (consultado el 18/10/2015).

7. Amiredjib cap. Nuzhnye veshchi , en: Dombrovskiy Yu.O. Khranitel'drevnosti; Fakul'tet nenuzhnykh veshchey. Moscú, 1990, pág. 5.

8. Turkov A. ¿Qué Zybinym de zhe sluchilos? . Znamya, 1989, no. 5, pág. 228.

9. Dombrovskiy Yu. Lichnyy arkhiv pisatelya. Como se cita en: Shtokman I. Strela v polete, en: Dombrovskiy Yu.O. Khranitel'drevnosti; Fakul'tet nenuzhnykh veshchey. Moscú, 1990, pág. quince.

10. Ruta Ginzburg E. Krutoy. Moscú, 1990, pág. cuatro

11. Kopelev L., Orlova R. Evgeniya Ginzburg contra kontse krutogo marshruta, en: Ginzburg E.S. Krutoy marshrut: khronika vremen kul'ta lichnosti: v 21. T. 2 . Riga, 1989, pág. 330.

12. Kopelev L., Orlova R. Evgeniya Ginzburg contra kontse krutogo marshruta, en: Ginzburg E.S. Krutoy marshrut: khronika vremen kul'ta lichnosti: v 21. T. 2 . Riga, 1989, pág. 338.

13. Kersnovskaya E. Naskal'naya zhivopis'. Moscú, 1991,

14. Vigilyanskiy Vl. Zhitie Evfrosinii Kersnovskoy, en: Kersnovskaya E. Naskal'naya zhivopis'. Moscú, 1991, pág. 13

15. Zhigulin A. Chernye kamni. Moscú, 1989, pág. 28

16. Lyubimov A. Vozvrashchenie: k 40 aniversario por lo que dnya muerte Sergeya Maksimova. Novyy zhurnal, 2007, no. 246. Disponible en: http://magazines.russ.ru/nj/2007/246/lu18.html (consultado el 18/10/2015).

17. Lyubimov A. Mezhdu zhizn'yu i smert'yu: sud'ba i tvorchestvo pisatelya Sergeya Maksimova. cap. 2. Novyy zhurnal, 2009, no. 255. Disponible en: http://magazines.russ.ru/nj/2009/255/lu12.html (consultado el 18/10/2015).

18. Lyubimov A. Mezhdu zhizn'yu i smert'yu: sud'ba i tvorchestvo pisatelya Sergeya Maksimova. cap. 2. Novyy zhurnal, 2009, no. 255. Disponible en: http://magazines.russ.ru/nj/2009/255/lu12.html (consultado el 18/10/2015).

19. Como se cita en: Lyubimov A. Mezhdu zhizn'yu i smert'yu: sud'ba i tvorchestvo

pisatelya Sergeya Maksimova. cap. 2. Novyy zhurnal, 2009, no. 255. Disponible en: http://magazines.russ.ru/nj/2009/255/lu12.html (consultado el 18/10/2015).

20. Lyubimov A. Mezhdu zhizn'yu i smert'yu: sud'ba i tvorchestvo pisatelya Sergeya Maksimova. cap. 2. Novyy zhurnal, 2009, no. 255. Disponible en: http://magazines.russ.ru/nj/2009/255/lu12.html (consultado el 18/10/2015).

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21. Babicheva M. Pisateli vtoroy volny russkoy emigratsii. Moscú, 2005, pág. 102.

22. Maksimov S. Taiga. Nueva York, 1952, pág. 42.

23. Shalamov V Neskol'komoikhzhizney. Moscú, 1996,

24. Talalay M. Boris Shiryaev: Eshche odin pevets russkogo Rima. Toronto Slavic Quarterly: Revista electrónica académica de estudios eslavos, 2007, no. 1 Verano. Disponible en: http://sitios.

utoronto.ca/tsq/21/talalaj21.shtml (consultado el 18/10/2015).

25. Babicheva M. Pisateli vtoroy volny russkoy emigratsii. Moscú, 2005, pág. 370.

26. Shiryaev B. Neugasimaya lampada. Moscú, 2014.

27. Svyashchennomuchenik Ilarion (Troitskiy), arkhiepiscop Vereyskiy: zhitie. 2ª ed., isp. . Moscú, 2010, pág. 48.

28. Svyashchennomuchenik Ilarion (Troitskiy), arkhiepiscop Vereyskiy. Pravoslavnyy informatsionnyy portal de internet Pravoslavie.ru. Disponible en: http://days.pravolavie.ru/Life/life4812.htm (consultado el 18/10/2015).

29. Dombrovskiy Yu. Lichnyy arkhiv pisatelya. Como se cita en: Shtokman I. Strela v polete, en: Dombrovskiy Yu.O. Antigüedad del guardián; Fakul'tet nenuzhnykh veshchey. Moscú, 1990, pág. 9.

30. Boyko S. “Nepoznannyy mir very”: formirovanie literatury novogo tipa [“Mundo desconocido de fe”: la formación de un nuevo tipo de literatura]. Novyy filologicheskiy vestnik. 2014, núm. 3 (30), pág. 27

31. Karavashkin A. V. Literatura obychay Ancient Rusi (XI-XVI vv.) . Moscú, 2011, pág. 19

Boyko Svetlana Sergeevna - Doctora en Filología, Profesora Asociada; Profesor del Departamento de Historia de la Literatura Rusa Moderna del Instituto de Filología e Historia de la Universidad Estatal de Humanidades de Rusia

Especialista en literatura rusa y crítica del siglo XX, el trabajo de B.Sh. Okudzhava.

Boyko Svetlana S. - Doctora en Filología, profesora asociada; profesor en el Departamento de Historia Literaria de Nueva Rusia del Instituto de Filología e Historia de la Universidad Estatal de Humanidades de Rusia (RSUH).

Especialista en literatura rusa y crítica del siglo XX, obras creativas de B.Sh. Okudzhava.

Correo electrónico: [correo electrónico protegido]