Quien es Poncio Pilatos Maestro y Margarita. Análisis del capítulo "Poncio Pilato" de la novela de M.A.

La novela "El maestro y Margarita" no solo es la más famosa de todas las obras de Mikhail Afanasyevich Bulgakov, sino también la más leída. Y no solo en Rusia, sino también en el extranjero. ¿Por qué la obra es tan amada por los lectores? Probablemente la razón es que la novela refleja perfectamente las realidades de la realidad soviética y también revela perfectamente los personajes de los personajes.

Entre los personajes principales se encuentra Poncio Pilatos. Curiosamente, es una figura histórica (siglo I d. C.). Pilato es la personificación del poder. Está orgulloso de que todos le tengan miedo, lo consideran cruel. El procurador sabe que la guerra es abierta y velada, y está seguro de que sólo los que no conocen el miedo y la duda la tienen. Sin embargo, la imagen de Poncio Pilato está idealizada. Sí, sí, de hecho, el procurador de Judea era aún más cruel y también se distinguía por una codicia exorbitante.

La historia del origen del gobernante, inventada en la Edad Media en Alemania, se presenta en la novela como un hecho real. Según la leyenda, Poncio Pilato es hijo de Ata (rey observador de estrellas) y Pila (hija de un molinero). Mirando las estrellas un día, el astrólogo leyó en ellas que el niño que concebiría en este momento se convertiría en un gran hombre en el futuro. Entonces At ordenó que le trajeran a la hermosa Pila, y después de 9 meses nació un niño que recibió su nombre de los nombres de su madre y su padre juntos.

Personalidad contradictoria. Poncio Pilato es a la vez terrible y lamentable. El crimen cometido por él contra una persona inocente lo condena al tormento eterno. Esta historia también se menciona en uno de los relatos evangélicos de Mateo (otro paralelo interesante: Levi Mateo era discípulo de Yeshua en la novela). Dice que la esposa del procurador de Judea tuvo un sueño terrible en el que Pilato pagaría por la crucifixión de los justos.

La novela traza claramente la idea de que Poncio Pilato no quiere la muerte de Yeshua. Ve que esta persona no representa ningún peligro para la sociedad, porque no es un ladrón, ni un asesino, ni un violador. Sin embargo, el estado no quiere estar de acuerdo con el gobernante y el sumo sacerdote, por supuesto, ve una amenaza en una persona que predica una religión desconocida. El procurador romano es incapaz de luchar, ni siquiera la angustia mental más fuerte lo obliga a tomar una decisión a su propia discreción: sabe que esto puede hacer tambalear su autoridad a los ojos de la sociedad, su fuerza y ​​poder.

Cuando se completó el ritual de ejecución y nada se pudo corregir, Poncio Pilato se olvidó por completo de una vida tranquila. Se reprocha su débil voluntad, y por la noche ve a menudo un sueño en el que todo sucede de otra manera: no pasó nada, Yeshua está vivo, y caminan por el camino iluminado por la luna y hablan, hablan...

Seguramente el verdadero Pilato no se atormentaba con tales dudas y remordimientos. Sin embargo, M. A. Bulgakov supuestamente creía que en el tirano más inhumano se pueden combatir los sentimientos de miedo y justicia. Al mismo tiempo, el escritor, por así decirlo, transfiere la responsabilidad de tal punto de vista sobre los hombros del Maestro: después de todo, él es el autor de la novela.

No se sabe con qué sentimientos el gobernante romano realmente dejó este mundo, pero en el libro todo debería terminar bien, y al final, el quinto procurador de Judea, Poncio Pilato, encontrará la paz mental.

"El Maestro y Margarita" es una obra verdaderamente grandiosa que toda persona que se considere culta debe leer.

PONCIO PILATO es el personaje central de la novela "El maestro y Margarita" de M. A. Bulgakov (1928-1940). Con un forro sangriento, un andar de caballería arrastrando los pies, "pasando al frente de la trama, donde estará invisiblemente presente hasta que esté completamente terminado, hasta la última frase del epílogo. Esta presencia suya se debe al hecho principal que articula la narración: sobre él se escribe la novela compuesta por el Maestro, Pilatos del Ponto. El héroe del héroe actúa simultáneamente como protagonista de los capítulos "antiguos" que forman la "novela dentro de la novela". Los dos Pilates, "literario" e "histórico", no se diferencian en nada; constituyen una sola imagen, objetivada en el relato. "

El ”P.P. literario, creado por el Maestro, no es producto de la fantasía artística; fue "adivinado" como realmente era y, por lo tanto, coincide completamente con el "histórico" del que habla Baland en una conversación con Berlioz e Ivan Bezdomny en los Estanques del Patriarca. La identidad de ambos Pilatos es confirmada por el propio Voland, el único testigo vivo que estuvo presente de incógnito en el palacio de Herodes el Grande durante una conversación entre P.P. Pilatos a la pregunta de Mateo Levi sobre el asesino de Judas: "Yo lo hice". Al final de la novela, liberando a su héroe, el Maestro libera simultáneamente al Pilato "bíblico", que ha sido atormentado por remordimientos de conciencia durante dos mil años. En el proceso de creación de la imagen, P. P. Bulgakov utilizó varias fuentes. La primera en importancia fueron los evangelios canónicos, en los que el escritor aprendió las principales circunstancias de la trama: P.P. no encuentra falta en las acciones y palabras de Jesús (Lucas, 23.5; Juan, 18.38), trata de salvarlo (Juan, 19.12), Pilato es presionado por los sumos sacerdotes y alborotado está el pueblo gritando “¡Crucifícalo!”, y, finalmente, el procurador toma la decisión final sobre la ejecución por temor al César: “Los judíos gritaban: “Si lo dejas ir , tú no eres amigo del César” (Juan, 19.12). La fuente probable de la imagen fue el libro del historiador alemán G. A. Muller "Poncio Pilatos, el quinto procurador de Judea y el juez de Jesús de Nazaret" (1888). Aquí P. P., como en la novela, se llama el quinto procurador. : otros autores creen que su sexto. Otra fuente literaria fue el libro del teólogo inglés F. W. Farrar "La vida de Jesucristo" (1874, traducción al ruso 1885). En el capítulo "Jesucristo ante Pilatos", Farrar describió el "desprecio romano" del hegemón por los judíos y habló de su "cobarde conformidad", de la que Bulgakov pudo leer en el "Diccionario enciclopédico" de Brockhaus y Efron. El Viernes Santo, en una alta montaña de los Alpes suizos llamada Pilatos, aparece el fantasma del procurador y se lava las manos, tratando en vano de limpiarse de complicidad en el crimen. Esta leyenda puede estar relacionada con la escena del último capítulo: un pico rocoso, donde el Maestro se encuentra con PP y lo absuelve de su pecado. En cuanto a los motivos de la trama compuestos por el propio Bulgakov, esta es la participación del procurador en el asesinato de Judas. Según los evangelios, se ahorcó. Considerando la imagen de P.P. desde el punto de vista de la genealogía literaria, se pueden señalar las huellas de Asuero. Hay motivos para la comparación con la imagen de Boris Godunov de Pushkin: el motivo de una mancha en la conciencia que apareció por casualidad y se convirtió en la causa de la angustia mental, tan dolorosa que "Me alegro de correr, pero a ninguna parte". no hay otro personaje comparable en escala a P. P., aunque algunas de sus características pueden captarse en Khludov ("Flight"), en Louis ("The Cabal of the Holy Ones"). En la novela de Bulgakov, P. P. personifica la colisión de jerarquías poder, ilimitado en relación con todo lo de abajo y completamente indefenso, desarmado ante lo que está arriba. Esto hace que la hegemonía de Roma sea socialmente cobarde. Esto último es tanto más sorprendente cuanto que la cobardía la muestra una persona que es valiente, firme y cruel por naturaleza. Si la cobardía es generalmente el peor de los vicios (las palabras de Yeshua Ha-Nozri), entonces en el fuerte también es vergonzoso.Esta es la idea principal del escritor al leer la imagen de Poncio Pilato, el héroe que cubrió a sí mismo con vergüenza histórica.

Este artículo es un ensayo sobre el tema: "La imagen de Poncio Pilato en la novela de Bulgakov" El maestro y Margarita ".

Nuestra primera introducción a Poncio Pilato en El Maestro y Margarita tiene lugar en el segundo capítulo. Allí también aprendemos sobre Yeshua Ha-Nozri, un filósofo errante que fue condenado a muerte como instigador de conspiraciones, pero Pilato, un procurador romano y hombre de gran poder, debe decidir el destino de Ha-Nozri.

Al principio, Pilato trata a Yeshua como un bandido ordinario, a quien ha visto suficiente en su vida. Yeshua incluso es azotado como castigo por llamar a Pilit "un buen hombre", mientras que llamar al procurador solo puede ser "Hegemón".
Sin embargo, la actitud de Pelit hacia el arrestado cambia mucho.
El procurador se entera de que Yeshua habla varios idiomas, lo que sorprende mucho a Pilato. Además, Ha-Notsri le contó a Pilato sobre el dolor de cabeza que no había dejado al procurador desde la mañana, y predijo que pronto pasaría. Pilato estaba increíblemente sorprendido, porque en realidad tenía un dolor de cabeza terrible, y de repente (como dijo Yeshua) el dolor cesó.

Ha-Notsri también dijo que el procurador está muy solo y que solo hay una criatura a la que está apegado: el perro del procurador. Esto resultó ser cierto de nuevo.
Fue la mayor audacia hablar en tal forma como un procurador romano, pero Pilato quedó tan impresionado por el conocimiento de la persona arrestada que incluso le ordenó que le soltara las manos. Al procurador le pareció que Yeshua debía haber sido médico, ya que pudo determinar rápidamente su enfermedad, pero no era médico.

Aquí Pilato tiene la idea de que es necesario salvar al filósofo errante. Concluirá que Yeshua es un enfermo mental y no merece la pena de muerte, sin embargo
Pilato recibe un segundo fondo sobre el acusado. Durante el interrogatorio, Yeshua llama a cualquier poder: violencia contra las personas. Estas palabras no agradan al Procurador.

Pilato pronuncia la sentencia de muerte sobre Yeshua Ha-Nozri, y esta fue una sentencia que el procurador romano lamentará hasta el final de sus días. Una sentencia dictada sobre una persona inocente solo porque la liberación del acusado podría poner en duda su alta posición, de los deberes de los cuales Pilato no podía evadir.
Este filósofo errante se convirtió en la persona más querida para él y, al darse cuenta de esto, Pilato todavía esperaba la salvación de Yeshua, porque. según las reglas, uno de los cuatro presos debía ser puesto en libertad por voluntad del sumo sacerdote, pero éste decidió dar libertad a otro preso, y por mucho que Pilato trató de influir en la decisión del sumo sacerdote, no resultó nada. .

El procurador romano, dotado de una enorme fuerza y ​​poder, mostró debilidad al enviar a la muerte no a un criminal, sino a una persona tan importante y querida para él.

En las obras de los escritores rusos, el problema del poder y la responsabilidad asociada a él ocupa un lugar especial. Al fin y al cabo, la literatura es para cualquier persona pensante y con talento una forma de expresar su actitud ante la realidad y una opinión sobre cómo debería ser. Por eso los escritores retratan a los poderosos de este mundo, y no siempre en la forma que les sería conveniente y beneficiosa. Los que están en el poder y sus acciones a menudo se oponen a varios aspectos de la sociedad, principalmente a sus normas morales.

Esto es exactamente lo que vemos al analizar la imagen de Poncio Pilatos, uno de los personajes principales de la novela El Maestro y Margarita. ¿Cómo aparece ante el lector? "Con una capa blanca con forro ensangrentado": esta es la primera frase con la que el autor describe a su héroe, el quinto procurador de Judea. Y esta frase, a pesar de su brevedad, encierra un profundo significado simbólico. Sin embargo, para sacar conclusiones, es necesario averiguar quién es el procurador.

La "novela dentro de la novela" escrita por el Maestro transcurre en los tiempos descritos en el Nuevo Testamento. Judea en ese momento estaba bajo el dominio del Imperio Romano. Procurador: este era el nombre del cargo de gobernador de Roma en el estado capturado, de hecho, la primera persona en Judea.

Los colores de la capa del procurador caracterizan simbólicamente el poder romano. El blanco es su color dominante. Significa grandeza y, además, pureza e infalibilidad. No solo a los señores de la antigüedad, sino también a los de épocas posteriores, les gustaba esconderse detrás de tales conceptos: no en vano Voland dijo que la gente no había cambiado en absoluto en dos mil años. El forro rojo, es decir, el forro, simboliza, por así decirlo, el reverso del poder. No es casualidad que Bulgakov no haya elegido la palabra "rojo" o "escarlata" para describir el color, sino "sangriento". Así, incluso las primeras frases que describen a Poncio Pilato caracterizan el poder que él representa y, por lo tanto, esbozan qué tipo de persona puede encarnarlo.

La siguiente característica del procurador es la descripción de sus movimientos: caminaba con un "paso arrastrado de caballería". Este detalle aparentemente insignificante no es muy importante, ya que testifica que el procurador es un militar, un soldado. Por supuesto, esto también deja una huella en su carácter y hace que la imagen sea más completa, así como una aversión por el olor del aceite de rosas y los dolores de cabeza asociados con él.

Sin embargo, todas estas son características externas. El autor nos da la oportunidad de profundizar mucho más en el alma de su héroe. ¿Quién es él? De hecho, este es un viejo soldado que pasó por la guerra. Se le otorgó su alto nombramiento no por nobleza, porque su madre era hija de un molinero, lo que significa que era plebeya. Recibió su puesto por sus propios méritos, y quizás por sus pecados: no en vano no le gusta el país que se ve obligado a gobernar.

No hay nada sorprendente en el hecho de que esta persona severa valore la lealtad por encima de todo. Es por eso que solo tiene una criatura cercana en el mundo, e incluso eso no es una persona. Banga es el perro del procurador, una bestia enorme e intrépida, que confía infinitamente en su amo: de una tormenta eléctrica, lo único que le teme, el perro busca la protección del procurador.

Sin embargo, la compañía de un perro puede ser suficiente para una sola persona, sobre todo cerrada, pero ni el comandante, que fue Pilatos, ni el político en el que tuvo que convertirse, son suficientes. De una forma u otra, necesita personas dedicadas en las que se pueda confiar. Por eso acercó a él al centurión Mark Ratslayer, con quien pasó la guerra juntos. Este hombre es valioso para el procurador de la misma manera que un perro: devoción: después de todo, una vez que Pilato le salvó la vida. Es cierto que en el momento de la salvación, en la batalla, apenas pensó que se había encontrado a sí mismo como un servidor devoto. Entonces era solo un comandante que creía que la vida de un subordinado era lo suficientemente valiosa como para protegerla. Esto caracteriza a Pilato no como político ni como soldado, sino como persona.

Mark Mataratas, a pesar de toda su devoción, era útil para el procurador solo como soldado. La segunda persona a la que Pilato acercó a él fue Afranio, jefe de la policía secreta de Yershalaim, inteligente, que comprendía perfectamente al jefe. A diferencia del centurión, no le debía nada al procurador. Por el contrario, el mismo Pilato confiaba en él. Esto da testimonio no solo de su capacidad para evaluar a las personas según sus méritos, sino también de cómo cambió después de conocer a Yeshua Ha-Nozri: antes de eso, apenas confiaba en las personas. Lo mejor de todo es que Bulgakov lo caracteriza por boca de Yeshua: “Eres demasiado cerrado y finalmente has perdido la fe en la gente”.

Fue precisamente por esta evaluación, expresada directamente a los ojos, que se interesó en Yeshua, quien le fue presentado como acusado. El procurador sintió curiosidad por saber a quién todos, incluso él, su juez, a quien en Yershalaim se llamaba en un susurro "un monstruo feroz", pueden percibir como una "persona amable". Después de todo, él mismo no consideraba bueno a nadie. Sin embargo, Pilato fue lo suficientemente inteligente y capaz de entender el punto de vista de otra persona. Por lo tanto, convencido de que ni siquiera las palizas podrían cambiar la opinión de su defendido, comenzó a tratar con interés las palabras de un predicador errante. Este interés lo llevó a hacerle preguntas al acusado no relacionadas con la esencia del caso, sino con la filosofía que predicaba. Y al final, Pilato llegó a respetar a Yeshua y sus puntos de vista.

¿Creía en el Dios del que hablaba el predicador? Conscientemente, no: después de todo, no renunció, como Matthew Levi, a su rango, posición y riqueza. Incluso el milagro que realizó Yeshua, curando al procurador de un dolor de cabeza, no lo hizo cambiar sus puntos de vista religiosos. No atribuyó su curación a la categoría de milagros, pero sugirió que su acusado era un "gran médico". Sin embargo, incluso durante el juicio, pensamientos "incoherentes e inusuales" pasaron por su cabeza sobre "ciertamente debe haber inmortalidad". Esto sugiere que, sin convertirse en adherente de la nueva religión, creía en su alma lo que decía el acusado.

El procurador admitió que había algo de verdad en las palabras de Ga-Notsri. Pilato se sintió atraído por su filosofía de muchas maneras, y siguió y siguió haciendo preguntas que los jueces generalmente no le hacen al acusado. Y aprendió y aceptó los principios de esta filosofía mucho más plenamente que Matthew Levi, quien se consideraba un discípulo de Yeshua. Después de todo, el procurador, que había cambiado y se había vuelto más sabio, reprochó merecidamente al ex recaudador de impuestos: "No aprendiste nada de lo que te enseñó".

Cierto, al entrar en una discusión con Yeshua, Pilato sabía que nada lo amenazaba: después de todo, hablaban griego, un idioma que nadie conocía excepto ellos dos. ¿Haría preguntas el procurador si no fuera así? Quizás no: después de todo, era un político experimentado. En consecuencia, comprendió perfectamente que él, el gobernador del Imperio Romano, no era muy favorecido por las autoridades locales, tanto seculares, en la persona del rey Herodes, como religiosas, representadas por el Santo Sanedrín y su cabeza, el sumo sacerdote Caifa. Sabía que si se presentaba la oportunidad, sería ejecutado de la misma manera que Yeshua iba a ser ejecutado.

Pero a pesar de esto, hizo todo lo posible por salvar al predicador. Pilato argumentó que su culpa no era grande, que Ha-Notsri estaba loco. El veredicto puede evaluar cómo ha cambiado su actitud hacia Yeshua desde la primera reunión: propuso reemplazar la pena de muerte con “encarcelamiento en Kasaria Stratonova en el mar Mediterráneo, es decir, exactamente donde está la residencia del procurador”. La simple curiosidad que Pilato sentía por esta persona insólita fue reemplazada por simpatía, y quiso seguir comunicándose con él, de hecho, llevándolo a su residencia. Así lo confirma el hecho de que más tarde le propusiera lo mismo a Matthew Levi, a quien consideraba adherente de la filosofía que tanto le gustaba.

Sin embargo, el propio autor hace la pregunta: "¿Realmente ... admite la idea de que debido a una persona que cometió un crimen contra César, el procurador de Judea arruinará su carrera?" A pesar de la simpatía que Poncio Pilato sentía por Yeshua Ha-Notsri, y de la corrección del predicador, que el procurador ya había comprendido en su alma, tuvo que anunciar su sentencia de muerte. De hecho, de lo contrario, corría el riesgo de perder no solo su alto cargo, sino también su vida: todo el poder del gobernante del Imperio Romano jugaba a favor de los enemigos del procurador. Pilato no pudo sino dar importancia a la acusación de insultar al emperador. Y el Pequeño Sanedrín se negó a perdonar al predicador, prefiriendo al ladrón. Pilato se indignó por esta decisión, pero aun así envió a Yeshua al Gólgota. Si no lo hubiera hecho, el mismo destino podría haberle aguardado. Y el procurador, que había cambiado mucho como resultado de conversaciones filosóficas con Ha-Notsri, sin embargo, no era lo suficientemente fuerte como para enfrentarse conscientemente a enemigos tan peligrosos y poderosos.

Poncio Pilato era plenamente consciente de su culpa y estaba dispuesto a expiarla. Sin atreverse a arriesgar su carrera en la realidad, en un sueño se vio capaz de dar este paso. Por lo tanto, incluso entonces supo que había cometido un crimen imperdonable. Es por eso que una persona previamente insociable buscó la simpatía de Levi Matthew, ofreciéndole dinero o servicio. Por eso organizó el asesinato de Judá de Quiriat, que había traicionado a Yeshua. Realmente no tuvo la oportunidad de vengarse de Herodes y Caifa, pero sin embargo se permitió una pequeña venganza: una bolsa arrojada al jardín del sumo sacerdote debería haberlo preocupado.

¿Se debe culpar a Pilato por ser demasiado débil para defender a Yeshua? Esta pregunta se puede responder de diferentes maneras, pero se debe tener en cuenta la opinión del autor. Por boca del Maestro, Bulgakov concedió el perdón al ex procurador. ¿Por qué? Porque Pilato ya había soportado el peor castigo: nunca pudo encontrar la paz, porque cada minuto recordaba su crimen. El procurador fue castigado por su propia conciencia, haciendo dolorosa aquella inmortalidad con la que Pilato había soñado aún durante el juicio de Yeshua. Y ninguno de los que el gobernador acercó a él pudo compartir este castigo con él. Solo el perro fiel Banga permaneció con Pilato, el resto no estaba lo suficientemente cerca del hombre insociable y solitario.

¿Y el mismo Yeshua, perdonó a Pilato? Indudablemente que sí. Y lo hizo incluso antes de que el Maestro liberara el alma de su héroe. Perdonó a quien lo condenó cuando dijo que “no lo culpa por haberle quitado la vida”, y envió el mensaje de su perdón en forma de sueño en el que caminaba con Pilato junto al rayo de luna y prometía: “ Nosotros ahora siempre estaremos juntos. Este sueño confirmaba que el procurador por fin se había dado cuenta de quién era realmente "el mendigo de En-Sarid", y le pedía que no se olvidara de "el hijo del rey astrólogo y la hija del molinero, la hermosa Pila". El quinto procurador de Judea creía en Yeshua como en Dios.

“En la madrugada del día catorce del mes primaveral de Nisán, con una capa blanca con un forro ensangrentado, arrastrando los pies con paso de caballería, el procurador de Judea, Poncio Pilato, entró en la columnata cubierta entre las dos alas del palacio. de Herodes el Grande.” . M. A. Bulgakov recreó la imagen de una persona viva, con un carácter individual, desgarrada por sentimientos y pasiones en conflicto. En Poncio Pilato vemos a un gobernante formidable ante el cual todo tiembla. Está triste, solo, la carga de la vida lo agobia. El procurador romano personifica el poder autoritario. El tipo de poder encarnado en la imagen de Poncio Pilatos resulta más humano que la realidad contemporánea de Bulgakov, que suponía la subordinación total de la personalidad, exigía la fusión con ella, la fe en todos sus dogmas y mitos.

En Pilato, Bulgakov deja los rasgos de la imagen tradicional. Pero su Pilato sólo exteriormente se parece a esta imagen. “Sentimos todo el tiempo cómo Pilato está abrumado, ahogado en sus pasiones”. “Más que nada en el mundo, el procurador odiaba el olor del aceite de rosas... Al procurador le parecía que los cipreses y las palmeras del jardín exudaban un olor rosado, que un chorro rosado se mezclaba con el olor a cuero y convoy." Con especial atención e interés, Bulgakov explora las causas de la tragedia que se manifiestan en su pensamiento. Bulgakov presenta deliberadamente la condición de Pilato como una enfermedad debilitante. Pero lleva el estado morboso del procurador más allá de los límites de un ataque de hemicránea a un sentimiento de cansancio acumulado por la vida y la ocupación de un negocio que lo aburría. “Inmersión en el sinsentido de la existencia, la soledad sin límites de Pilatos se comprende como una consecuencia natural de la sumisión a una idea transpersonal que convierte a la persona en función del poder y del Estado”.

Bulgakov lo pone a prueba con un acto que requiere libre expresión de voluntad. Bulgakov considera que el problema de la libertad y la no libertad de la persona humana es el más importante. V. V. Khimich señala que “la decisión de Bulgakov está representada artísticamente por la imagen de la experiencia psicológica de Pilato del movimiento interno de la esclavitud a la libertad que se desarrolla en la obra. Pilato “mañana (definición de A. Zerkenov) gobierna sobre la verdad personal, su falta de libertad, claramente no percibida por él, es como si estuviera marcada por un signo trágico tanto en su apariencia exterior como en el tipo de introducción forzada en el mundo que rechaza él” El escritor nota el “forro ensangrentado” del manto de Pilato y su “caminar arrastrando los pies”. Bulgakov recoge a partir de trazos individuales el retrato psicológico de un hombre destruido por la falta de libertad.

El escritor mostró que las contradicciones de Poncio Pilato se manifiestan de manera diferente en cada situación. Cada vez que se revela desde un lado inesperado. Una idea artística que siempre se siente al revelar la imagen de Poncio Pilato es “la idea del determinismo, la completa dependencia de las acciones de los héroes, incluido Poncio Pilato, de las circunstancias de la vida”.

En 1968, el crítico literario estadounidense L. Rzhevsky publicó un artículo "El pecado de Pilates: sobre la criptografía en la novela de M. Bulgakov El maestro y Margarita". En un esfuerzo por descifrar el concepto histórico de los "capítulos más antiguos". Rzhevsky llegó a la conclusión de que su núcleo estructural es el tema de la culpa de Pilatos, el "pecado de Pilatos". La "cobardía existencial" del procurador se sitúa en el centro de la escritura secreta de toda la novela, penetrando todos sus componentes.

El procurador romano es el primer opositor, aunque involuntario, de la enseñanza cristiana. “Aquí es similar”, como señala B.V. Sokolov, “a su gemelo funcional Satanás, es decir, el Anticristo, Voland, con quien está relacionado y es común a ambos orígenes germánicos” Y aunque el texto de la novela habla de esto, es resulta ser significativo en el desarrollo de la imagen de Pilatos. El procurador de Judea ya había traicionado a su pueblo una vez. “Y el recuerdo de esta traición, la primera cobardía que el valor posterior de Pilato en las filas de las tropas romanas no pudo cubrir, vuelve a la vida cuando Pilato tiene que traicionar a Yeshua, habiéndose vuelto cobarde por segunda vez en su vida, intensificando inconscientemente los remordimientos de conciencia, la angustia espiritual del procurador” Pilato y Voland comprenden la justicia de las enseñanzas de Yeshua y comienzan a actuar en sus intereses (Pilato organiza el asesinato de Judas, y antes de eso trata de salvar a Ha-Nozri; Voland, en nombre de Yeshua, le da al Maestro una merecida recompensa).

En relación con la cuestión de los paralelos con la imagen de Poncio Pilato en la novela, es interesante la opinión de V. V. Novikov, quien afirma que no tiene "dobles y héroes con una psicología y un comportamiento similares". Sin embargo, la persuasión de los argumentos anteriores de V. V. Sokolov no nos permite estar de acuerdo con la posición de V. V. Novikov.

Así, Pilato -portador y personificación del "más extraño vicio" -la cobardía, como ya les queda claro a los primeros críticos- es el personaje central de la novela, presente no sólo en los capítulos de "Yershalaim", sino -invisiblemente tanto en la narrativa de la realidad soviética y en la historia.Maestros y Margaritas.

En la colección de reseñas de la Academia de Ciencias de la URSS IKION, dedicada al centenario del nacimiento de M. Bulgakov, se presenta el punto de vista de uno de los autores, según el cual "El Maestro y Margarita" es una novela sobre la vida de Pilato y en términos de composición representa dos ejes que se cruzan transversalmente. Un eje, vertical, en un polo del cual está Cristo, en el otro, el diablo, y entre ellos un hombre que corre, típico de la novela europea. Sin embargo, en Bulgakov está atravesado por otro, horizontal, y en uno de sus extremos se encuentra una persona dotada del don de la creatividad, el Maestro. A su derecha está Cristo, es decir, el principio de bondad, que le permite crear. A la izquierda del Maestro está el diablo, porque "solo el comienzo diabólico le da a una persona, el creador del Maestro, la oportunidad de penetrar en los secretos más pesados, más terribles y más oscuros del alma humana". En el polo opuesto de este eje, según el crítico, está la “basura humana”. En el centro de esta cruz compositiva está el protagonista de la novela, Poncio Pilatos, “sin esperanza, sin esperanza” extendiéndose a los cuatro polos. Pilato se enamoró, pero no salvó a Cristo, temiendo por su bienestar, sucumbiendo a la obsesión del diablo. Está entre el miedo y el amor, el deber y la mezquindad. Por otro lado, es un funcionario importante, inteligente y de voluntad fuerte, no una nulidad, pero tampoco una persona talentosa, no un creador. Realiza una buena obra dos veces - una hazaña no con mayúscula, pero no entre comillas, no de Cristo y no de los demonios - una hazaña digna del puesto de administrador - de soldado que ocupa: "En ambos casos , da la orden de matar" enviando a una persona a seguir a Judas y mandando apresurar la muerte de Yeshua. Para el "Pilatismo" - "es decir, la incapacidad de realizar una hazaña real y completa, en la que no habría cuestión de uno mismo, del propio destino" (p. 168), "Pilatismo", disuelto en el aire de la era contemporánea al escritor, y crucifica al quinto procurador de Judea en el mismo centro de la cruz compositiva M. Bulgakov.

En la Fila de los escritores contemporáneos, Bulgakov se erige como el investigador más profundo que centró su atención en el fenómeno de la "ruptura" en el destino humano y la psique. El tiempo biográfico, histórico, eterno, son tomados por el escritor bajo el signo de extraños desplazamientos y procesos destructivos. M. Bulgakov concentró la acción de la novela en torno a dos personajes: Yeshua y Pilato.

Los deberes oficiales de Poncio Pilato lo juntaron con el acusado de Galilea, Yeshua Ha-Nozri. El procurador de Judea está enfermo de una enfermedad debilitante, y el vagabundo es golpeado por la gente a la que predica sermones. El sufrimiento físico de cada uno es proporcional a su posición social. El todopoderoso Pilato sufre irracionalmente de tales dolores de cabeza que incluso está a punto de tomar veneno: "La idea del veneno de repente brilló tentadoramente en la cabeza enferma del procurador". Y el pobre Yeshúa, aunque golpeado por personas en cuya bondad está convencido ya quienes les lleva sus enseñanzas acerca del bien, sin embargo no sufre por esto en absoluto, pues las enseñanzas físicas sólo prueban y fortalecen su fe. Yeshua está al principio enteramente en poder de Pilato, pero luego, durante el interrogatorio, como señala V. I. Nemtsev, “él mismo reveló la superioridad espiritual e intelectual del prisionero y la iniciativa de la conversación pasa fácilmente a él”: “Algunas ideas nuevas vinieron a mi mente” pensamientos que, por supuesto, podrían parecerle liberales, y con gusto los compartiría con usted, especialmente porque da la impresión de ser una persona muy inteligente. El primer interés del procurador en el vagabundo se reveló cuando resultó que conocía el idioma griego, que solo conocían las personas educadas de esa época: "El párpado hinchado (del procurador - T. L.) se levantó, el ojo cubierto con una neblina de sufrimiento miró fijamente a la persona arrestada.

A lo largo de la parte "histórica" ​​de la novela "El Maestro y Margarita" se muestra a Poncio Pilatos como portador de la razón práctica. La moralidad en él está suprimida por un principio maligno; en la vida del procurador, aparentemente, había poco bien (solo Judas puede caer por debajo de Pilato, pero la conversación sobre él en la novela es breve y despectiva, como, por cierto, sobre el barón Meigel). Yeshua Ha-Nozri personifica el triunfo de la ley moral. Fue él quien despertó un buen comienzo en Pilato. Y esta bondad induce a Pilato a tomar parte espiritual en el destino del filósofo errante.

Yeshua demuestra una habilidad extraordinaria para prever y comprender todo, gracias a sus altas habilidades intelectuales y su habilidad para sacar conclusiones lógicas, así como una fe ilimitada en la alta misión de su enseñanza: “La verdad es, ante todo, que te duele la cabeza. , y duele tanto que piensas débilmente en la muerte. No solo no puedes hablarme, sino que te resulta difícil incluso mirarme.<...>Ni siquiera puedes pensar en nada y solo sueñas con la llegada de tu perro, aparentemente la única criatura a la que estás apegado.

V. I. Nemtsev llama nuestra atención sobre un punto muy importante: “... Todopoderoso Pilato reconoció a Yeshua como su igual (subrayado por el autor). Y se interesó en sus enseñanzas. Lo que sigue ya no es un interrogatorio, ni un juicio, sino una desgracia de iguales, durante la cual Pilato persigue una intención prácticamente sana en esta situación de salvar al filósofo que se ha hecho simpatizante de él: “... Se ha desarrollado una fórmula en la ahora brillante y ligera cabeza del procurador. Fue así: Hegemon examinó el caso del filósofo vagabundo Yeshua, apodado Ha-Notsri, y no encontró corpus delicti en él.<...>El filósofo errante resultó ser un enfermo mental. Como resultado de esto, la sentencia de muerte de Ha-Notsri... el procurador no la aprueba.

Pero no puede superar el miedo a la deuda de Kaifa. Al mismo tiempo, el procurador siente un vago presentimiento de que la condena y ejecución del predicador errante Yeshua Ha-Nozri le traerá una gran desgracia en el futuro: "Los pensamientos se precipitaron cortos, incoherentes e inusuales: "¡Pereció!", Luego :: "¡Perecido! .." Y qué entonces completamente oscuro entre ellos sobre algunos debe ser, sin duda, ¡¿y con quién?! - la inmortalidad, y la inmortalidad por alguna razón causó un anhelo insoportable.

Sin embargo, el filósofo exacerba constantemente la situación. Aparentemente, los juramentos para él, siempre diciendo solo la verdad, no tienen sentido. Por eso, cuando Pilatos lo invita a jurar, ni más ni menos, en cuanto al protocolo del interrogatorio, Yeshúa se anima mucho”: prevé una disputa – su elemento, donde será posible hablar más plenamente.

Poncio Pilato y Yeshua Ha-Nozri están discutiendo la naturaleza humana. Yeshua cree en la presencia del bien en el mundo, en la predestinación del desarrollo histórico que conduce a una sola verdad. Pilato está convencido de la inviolabilidad del mal, de su inerradicabilidad en el hombre. Ambos están equivocados. Al final de la novela, continúan su disputa de dos mil años, no en el camino iluminado por la luna, que los unió para siempre; así el mal y el bien se fundieron juntos en la vida humana. Esta unidad de ellos está personificada por Voland - "la encarnación de la trágica inconsistencia de la vida".

Pilato se revela como antagonista de Yeshua. En primer lugar, muestra aún más blanco lo peor, “según el “autor” de la novela... que la pereza, e incluso multiplicado ya sea por el miedo, natural de todo ser vivo, o por un falso deseo de justificar un error moral, principalmente a uno mismo, crimen” Además, en segundo lugar, Pilato miente simplemente por costumbre, manipulando también la palabra “verdad”: “No necesito saber si es agradable o desagradable para ti decir la verdad. Pero tendrás que contarlo, aunque sabe que Yeshua ya ha dicho la verdad, y también siente que Yeshua dirá el resto, nefasto para él, la verdad en un minuto. Y Yeshua se juzga a sí mismo, revelando a Pilato su utopía descarada: llegará el fin del dominio imperial, del poder del César. Se despierta la conciencia de una persona malvada y cruel. El sueño de Yeshua de hablar con Mataratas para despertar en ellos un corazón bondadoso se ha superado a sí mismo: una persona aún más formidable y malvada sucumbió a la influencia de la bondad.

En la novela, la imagen de Poncio, el dictador, se descompone y se transforma en una persona que sufre. Pierde el poder en su persona el severo y fiel ejecutor de la ley, la imagen adquiere una connotación humanista. Sin embargo, es rápidamente reemplazado por los juicios de Voland sobre el poder divino. Pilato no conduce la providencia divina, sino la casualidad (dolor de cabeza). La vida dual de Pilato es el comportamiento inevitable de un hombre exprimido en las garras del poder, su puesto. Durante el juicio de Yeshua, Pilato, con más fuerza que antes, siente en sí mismo una falta de armonía y una extraña soledad. Desde la misma colisión de Poncio Pilato con Yeshua, de manera dramática y multidimensional, la idea de Bulgakov se deriva claramente del hecho de que las circunstancias trágicas son más fuertes que las intenciones de las personas. Incluso gobernantes como el procurador romano no están en condiciones de actuar según su propia voluntad.

“El todopoderoso procurador romano Poncio Pilato”, dice V. V. Novikov, “se ve obligado a someterse a las circunstancias, a estar de acuerdo con la decisión del sumo sacerdote judío, de enviar a Yeshúa a la ejecución”. T. M. Vakhitova se adhiere al punto de vista opuesto. : “Poncio sólo se preocupa por Yeshua, no hay persona que pudiera aliviar tan fácilmente un ataque de dolor de cabeza y con quien sería posible hablar con tanta libertad y entendimiento mutuo sobre cuestiones filosóficas y abstractas.

Hay un elemento de verdad en cada uno de estos puntos de vista. Por un lado, no se debe idealizar demasiado la imagen de Pilato, justificarlo, y por otro, no se debe subestimarlo innecesariamente. Así lo indica el texto de la novela: “El mismo anhelo incomprensible... impregnaba su ser. Inmediatamente trató de explicarlo, y la explicación fue extraña: le pareció vagamente al procurador que no terminó algo con el presidiario, o tal vez no escuchó algo.

El sentimiento de culpa, la responsabilidad de algunos momentos críticos de su propia vida, atormentaba constantemente a Bulgakov, sirvió como el impulso más importante en su trabajo desde las primeras historias y La Guardia Blanca hasta La Novela Teatral. Este motivo autobiográfico lleva a Pilato con muchos hilos: aquí está el miedo, y la "ira de la impotencia", y el motivo de los derrotados, y el tema judío, y la caballería que corre, y, finalmente, los sueños atormentadores y la esperanza del perdón final. , por un sueño anhelado y gozoso, en el que se tachará el tormentoso pasado, todo se perdonará y olvidará.

La posición moral del individuo está constantemente en el centro de la atención de Bulgakov. La cobardía, combinada con la mentira como fuente de traición, envidia, malicia y otros vicios que una persona moral es capaz de controlar, es caldo de cultivo para el despotismo y el poder irrazonable. “Entonces, las fallas de una gran sociedad, obviamente, mintió y Bulgakov, dependen del grado de miedo que posean los ciudadanos”. “Él (el miedo) es capaz de convertir a una persona inteligente, valiente y benévola en un miserable trapo, para debilitar y difamar. Lo único que puede salvarlo es la firmeza interior, la confianza en su propia mente y la voz de su conciencia ". Bulgakov conduce sin concesiones la idea de la irreparabilidad de lo sucedido: Pilato, ya consciente de la incorrección de su juicio, él lo lleva por el camino equivocado hasta el final, obligándolo a dar un paso que finalmente lo aprieta en el abismo: contrariamente a su deseo, contrariamente a su conocimiento ya maduro de que se destruiría a sí mismo, "el procurador solemne y secamente confirmó que él aprobó la sentencia de muerte de Yeshua Ha-Nozri". Bulgakov obliga a Pilato, ya consciente de la injusticia de su juicio, a leer él mismo la sentencia de muerte. Este episodio está hecho en colores verdaderamente trágicos. El patíbulo en el que asciende el procurador es como un lugar de ejecución en el que el “ciego Pilato” se ejecuta a sí mismo, sobre todo temeroso de mirar a los condenados. Contrastes poéticos: alto y bajo, grito y silencio sepulcral del mar humano, enfrentamiento entre la ciudad invisible y el solitario Pilatos. “... Llegó el momento en que a Pilato le pareció que todo a su alrededor había desaparecido por completo. La ciudad que odiaba ha muerto, y solo él está de pie, quemado por los rayos puros, apoyando su rostro en el cielo. Y además: “Aquí le pareció que el sol, resonando, irrumpió sobre él e inundó sus oídos con fuego. Un rugido, chillidos, gemidos, risas y silbidos rugieron en este fuego. Todo ello conforma la tensión psicológica última, escenas en las que Pilato avanza rápidamente hacia el momento terrible, tratando cuidadosamente de retrasar su llegada. La escena, interpretada por el autor como un choque, una catástrofe, un apocalipsis, va acompañada de un declive emocional, una especie de narración mesurada asociada al agotamiento del conflicto.

“El acto fatídico que resuelve la situación de elección introduce al héroe en la zona de experimentar la culpa trágica, en el círculo de su más terrible contradicción con lo humano en sí mismo”. análisis psicológico.

Bulgakov incluye el análisis psicológico en el proceso de "probar ideas". El cuadro de la angustia mental de Poncio Pilatos, que se convirtió en el resultado del crimen moral del procurador, que sobrepasó el límite de la humanidad, desplegado en El Maestro y Margarita, es, en esencia, una verificación y confirmación de la verdad de la pensamientos expresados ​​por el filósofo errante, por lo que el hegemón lo mandó a ejecutar: “… Procurador luchó por comprender la causa de su angustia mental. Y rápidamente se dio cuenta de esto, pero trató de engañarse a sí mismo. Estaba claro para él que esta tarde se había perdido irremediablemente algo, y ahora quiere corregir lo que se perdió con algunas acciones insignificantes e insignificantes, y lo más importante, tardías. El autoengaño radica en que el procurador trató de convencerse de que estas acciones... no eran menos importantes que la sentencia de la mañana. Pero el procurador lo hizo muy mal.

La afirmación de Yeshua, muy alejada de la vida cotidiana de un procurador, de que "es fácil y agradable decir la verdad", se convierte inesperadamente en una verdad, fuera de la cual la existencia del iluminado Pilato se vuelve impensable. En Yeshua no hay contradicción entre lo temporal y lo eterno, eso es lo que hace que la imagen sea absoluta. El complejo de Pilatos consiste en la brecha entre lo temporal (el poder del emperador Tiberio y el compromiso con él) y lo eterno (la inmortalidad). "Cobardía": este es el nombre de este complejo en términos cotidianos, el autor también lo comprende en términos de ontología. “Sacrificio de lo eterno a lo temporal, de lo universal a lo momentáneo - el significado más general de “pilatismo”

Al matar a Judas, Pilato no sólo no puede expiar su pecado, sino que ni siquiera es capaz de arrancar de raíz la conspiración de Caifa, y al final las esposas del Sanedrín consiguen, como sabéis, un cambio de procuradora. Pilatos y Afranio son comparados con los primeros seguidores de la nueva religión en una parodia. El asesinato planeado o de un traidor es hasta ahora la primera y única consecuencia de la predicación y el destino más trágico de Yeshua, como si demostrara el fracaso de sus llamados al bien. La muerte de Judas no quita la carga de la conciencia del procurador. Yeshúa tenía razón. No es un nuevo asesinato, sino un profundo y sincero arrepentimiento por lo que había hecho, lo que finalmente trae a Pilato el perdón. Tomando una decisión y negando así un sinfín de interrogantes internos, Pilato se sumerge en el abismo de las atrocidades. Bulgakov es despiadado con su héroe: lo obliga cruelmente a seguir su camino criminal hasta el final. Pilato busca mitigar su culpa ante sí mismo o trasladarla al exterior. Pilato hará intentos sin sentido para anular el extraño significado de su decisión, pero cada vez será rechazado.

Pilato reveló al Maestro el “secreto” de la “naturaleza diabólica de la realidad” y una partícula de su propia vida interior relacionada con ella: ¿puede resistir esta realidad, confiando en un sentido interior de la verdad, y si es así, cómo? Qué bien se debe actuar, pues la acción como medio en el mundo físico accesible es de naturaleza diabólica y en el proceso de su implementación seguramente destruye el fin que se persigue. Y aquí resulta que es imposible proteger lo bueno, no ha desarrollado su propio modo de acción, y Bulgakov lo siente como "lavarse las manos", "mal pilatching" (cobardía), traición. El sentimiento de culpa personal por algunas acciones específicas, habiéndose disuelto en la creatividad, fue reemplazado por un sentimiento de culpa más general del artista que hizo un trato con Satanás; este cambio en la conciencia de una persona se revela claramente en la novela en el hecho de que es el Maestro quien libera a Pilato, declarándolo libre, y él mismo permanece en el "refugio eterno". B. M. Gasparov escribe: "Una persona que silenciosamente permitió que ocurriera un asesinato ante sus propios ojos es expulsada por un artista que mira en silencio todo lo que sucede a su alrededor desde una "hermosa distancia" (otra es la versión de Gogol del Faustiano tema, que es muy significativo para Bulgakov), - Pilato cede el paso al Maestro. La culpa de este último es menos tangible y concreta, no atormenta, no surge constantemente con sueños obsesivos, pero esta culpa es más general e irreversible, eterna.

Por el arrepentimiento y el sufrimiento, Pilato expía su culpa y recibe el perdón. Se insinúa que Poncio Pilato es él mismo una víctima. B. M. Gasparov hizo tal observación a este respecto: la aparición ante los ojos de Pilato de una visión: la cabeza del emperador Tiberio, cubierta de úlceras, tal vez, es una referencia a la historia apócrifa, según la cual el enfermo Tiberio aprende sobre el médico milagroso - Jesús, se lo exige a sí mismo y, al enterarse de que Jesús fue ejecutado por Pilato, se enfurece y ordena la ejecución del mismo Pilato. Esta versión contiene un motivo muy importante para Bulgakov: la traición como causa inmediata de la muerte, convirtiendo al traidor en víctima y permitiendo sintetizar estos roles.

V. V. Potelin señala “dos planes en el desarrollo de la acción, que refleja la lucha de los dos principios que viven en Pilato. Y lo que puede definirse como automatismo espiritual adquiere sobre él por algún tiempo un poder fatal, subordinando todas sus acciones, pensamientos y sentimientos. Está perdiendo el control de sí mismo". Vemos la caída del humano, pero luego vemos también el renacimiento en su alma de los genes de la humanidad, la compasión, en una palabra, un buen comienzo. Poncio Pilato comete un juicio despiadado sobre sí mismo. Su alma está rebosante de bien y de mal, provocando una inevitable lucha entre ellos. Él es pecador. Pero no es el pecado en sí lo que atrae la atención de Bulgakov, sino lo que sigue: sufrimiento, remordimiento, dolor sincero.

Pilatos vive en un estado de catarsis trágica, reuniendo sufrimiento inconmensurable e iluminación al obtener la verdad deseada: “... inmediatamente se puso en camino por el camino brillante y subió derecho a la luna. Incluso se rió en sueños con felicidad, antes de que todo saliera perfecto y único en el camino azul fantasmal. Lo acompañaba Bungui, y junto a él un filósofo errante.<...>Y, por supuesto, sería absolutamente terrible incluso pensar que una persona así podría ser ejecutada. ¡No hubo castigo!<...>

Ahora siempre estaremos juntos, le dijo en un sueño un andrajoso filósofo vagabundo, quien, nadie sabe cómo, se paró en el camino de un jinete con una lanza de oro. ¡Una vez uno, luego, luego, allí y luego otro! ¡Si me recuerdan, inmediatamente te recordarán a ti también! Yo, un expósito, hijo de padres desconocidos, y tú, el hijo del rey, el astrólogo y la hija del molinero, la hermosa Pila. “Sí, no te olvides, acuérdate de mí, el hijo de un astrólogo”, pidió Pilato en un sueño. Y, al obtener el asentimiento del mendigo de En-Sarid que caminaba junto a él, el cruel procurador de Judea lloró y rió en sueños de alegría.

Bulgakov perdona a Pilato, asignándole el mismo papel en su concepto filosófico que el Maestro. Pilato, como Maestro, merece descanso por su sufrimiento. Que esta paz se exprese de diferentes formas, pero su esencia está en un 0, cada quien obtiene lo que aspira. Pilatos, Yeshua y otros personajes piensan y actúan como personas de la antigüedad, y al mismo tiempo resultan no menos cercanos y comprensibles para nosotros que nuestros contemporáneos. En el final de la novela, cuando Yeshua y Pilato continúan su disputa de mil años en el camino lunar, es como si el bien y el mal se fundieran en uno en la vida humana. Esta unidad de ellos está personificada por Voland de Bulgakov. El mal y el bien no son generados desde arriba, sino por las personas mismas, por lo que una persona es libre en su elección. Está libre del destino y de las circunstancias que lo rodean. Y si es libre de elegir, entonces es completamente responsable de sus acciones. Esta es, según Bulgakov, una elección moral. Y es el tema de la elección moral, el tema de la personalidad en la "eternidad" lo que determina la orientación filosófica y la profundidad de la novela.

V. V. Khimich llama a la tan esperada caminata por el "camino lunar" la apoteosis de la valiente victoria de un hombre sobre sí mismo. El Maestro "liberó al héroe que había creado". Este héroe se ha ido al abismo, se ha ido para siempre, perdonado en la noche del domingo, el hijo del rey astrólogo, el cruel quinto procurador de Judea, el ecuestre Poncio Pilatos.

Es imposible no notar la similitud de los eventos que tienen lugar en la novela "interna" y "externa", la historia de los personajes principales de ambas secciones: Yeshua y el Maestro. Esta es, en particular, la situación de la ciudad, que no aceptó y destruyó al nuevo profeta. Sin embargo, en el contexto de este paralelismo, hay una diferencia importante. Yeshua en la novela se opone a uno, y además, a una gran personalidad: Pilato. En la versión de "Moscú", esta función resulta estar dispersa, por así decirlo, fragmentada en muchos "pequeños" Pilates, personajes insignificantes, desde Berlioz y los críticos de Lavrovich y Latunsky hasta Stiopa Likhodeev y ese personaje completamente sin nombre y cara (solo vemos sus "zapatos de punta roma" y "trasero pesado" en la ventana del sótano), que desaparece instantáneamente con la noticia del arresto de Aloisy Mogarych"

La línea Pilato - Berlioz pasa por héroes malévolos, en quienes, según V. I. Nemtsev, la razón práctica suprime el potencial moral. Es cierto que Archibald Archibaldovich, Poplavsky, en parte Rimsky, todavía tenían intuición, pero otros la han sobrevivido por sí mismos. Y la línea Judas - Meigel es muy corta. Los enemigos de Yeshua y el Maestro forman una tríada: Judas de Cariath, que trabaja en una tienda con parientes, - Baron Meigel, que sirve en una compañía espectacular "en la posición de familiarizar a los extranjeros con las vistas de la capital". - Aloisy Magarych, periodista. Los tres son traidores. Judas traiciona a Yeshua, Mogarych traiciona al Maestro, Meigel traiciona a Voland y su séquito, incluidos el Maestro y Margarita (aunque sin éxito): “Sí, por cierto, barón”, dijo Voland, bajando repentinamente la voz íntimamente, “se corren rumores sobre su extraordinaria curiosidad.<...>además, las malas lenguas ya han dejado caer la palabra auricular y espía”.

Otro de estos "pilatiks", Nikanor Ivanovich Bogost, también es un héroe "transversal" que completa la galería de los administradores de edificios de Bulgakov: el "presidente Baramkov" de "Memories", Yegor Innushkin y Cristo de "The House of Elps" , Shvonder de "Heart of a Dog", Halleluey Harness del apartamento de Zoya. Aparentemente, Bulgakov sufrió con los administradores de edificios y los presidentes de la asociación de viviendas: cada uno de los predecesores de Bosoy, e incluso el propio Nikanor Ivanovich, son personajes satíricos muy negativos.

La historia de la entrega de la moneda no es casual ni inventada. Tales "noches doradas" en realidad tuvieron lugar a principios de la década de 1930. Fue anarquía, pero una prueba inevitable, después de la cual sufrieron personas inocentes. Si el maestro es una semejanza incompleta de Yeshua, entonces los editores anónimos, los escritores galardonados con “nombres que no conducen a ninguna parte (según Florensky), los funcionarios como Stiopa Likhodeev y Bosoy son todos pequeños procuradores cuyo único contenido en la vida es la cobardía y las mentiras. No quedaba nada humano en Styopa Likhodeev. “Su espacio de vida estaba, por lo tanto, completamente ocupado por sombras, dobles negativos, “impuros”. Su "fondo".

El estafador: el cantinero vdarte, Andrey Dokich Sokov, piensa día y noche cómo justificarse ante el auditor, quien lo cubrirá, vendiendo carne podrida bajo la apariencia de "segunda frescura". Y siempre tiene una excusa. Pensar piensa, pero no habla en voz alta. Aquí Woland pronuncia su famoso aforismo: “¡La segunda frescura es una tontería! Solo hay una frescura: la primera, también es la última.

Toda esta gente está tratando de establecer un mundo ordenado, estructurado jerárquicamente, que se basa en autoridades, en regulaciones, están tratando de establecer estereotipos de comportamiento para la persona de masas. “Pero su fuerza es la fuerza del conformismo, que no penetra en lo más profundo del alma humana.” Sin embargo, entienden el carácter ilusorio de sus razones, mienten a los demás y a sí mismos “fuera del cargo”, sabiendo que su “ valores” son condicionales. Cada uno de ellos tiene un dolor de cabeza a su manera, agotado en el conflicto con el hostil victorioso, indomable; y cada uno de ellos finalmente se somete a él. Pilato se convierte en un "Pilatiska" - una palabra inventada por Levrovich durante la campaña de persecución del Maestro y caracterizando como si (como piensa Lavrovich) exactamente el Maestro (así como Yeshua en Yershalaim recibe el nombre "oficial" de "ladrón y rebelde" ). En realidad, Lavrovich (como antes Berlioz), sin saberlo, pronuncia una palabra profética sobre sí mismo y su mundo.