Hoy en la Iglesia hacemos grandes esfuerzos para mantener a nuestros hijos en la ortodoxia. En muchos casos, no muestran interés en ello. ¿Podemos animar de alguna manera a nuestros hijos a cumplir con alegría los mandamientos y ser cristianos ortodoxos? Creo que hay tal manera. Requiere dedicación y trabajo duro.

Mi madre murió cuando yo tenía ocho años y cuando yo tenía diez, mi padre se volvió a casar. Una tarde de verano, cuando tenía unos catorce años, me senté en los escalones de la entrada de nuestra casa y pensé en cuánto echaba de menos a mi madre. Esa noche, decidí que mi deseo más preciado era tener un matrimonio y una familia fuertes. Lo pongo por encima de la educación, por encima de una carrera exitosa y por encima de la posición en la sociedad.

Mi esposa Marilyn y yo dedicamos nuestras vidas a Cristo cuando éramos estudiantes en la Universidad de Minnesota. Un día, un profesor de Bethel College* en St. Paul, el Dr. Bob Smith, dio una conferencia sobre el matrimonio y la familia. De alguna manera, durante la actuación, dibujó una imagen que quedó impresa de forma indeleble en mi memoria. Él dijo: “Un día me presentaré ante el tribunal de Cristo como un padre, y mi objetivo es que mi esposa y mis hijos estén presentes y digan: “Señor, todos estamos aquí. Aquí está Mary, aquí está Steve, aquí está Johnny, todos en su lugar". Esa noche oré: “Señor, esto es lo que quiero cuando me case y tenga hijos para que todos podamos entrar juntos en Tu Reino Eterno”.

A través de la universidad, el seminario y cuarenta y cinco años de vida matrimonial, mi determinación de tener una familia numerosa y traerlos conmigo al Reino Eterno nunca ha flaqueado. Mi esposa y yo mantuvimos un matrimonio saludable y siempre nos esforzamos por ser padres piadosos y luego abuelos. Me gustaría resaltar cinco cosas que Marilyn y yo tratamos de hacer y que, por la gracia de Dios, hicimos con más éxito en el camino de construir una familia en Cristo y Su Iglesia.

1. Da prioridad a tu familia.

Lo más importante después del Reino de Dios es nuestra familia. Me parece que si queremos crecer en familias cristianas ortodoxas, nuestros cónyuges e hijos deben ser para nosotros sobre todo después de Cristo y su Iglesia.

Para un creyente, nuestro camino en Cristo y Su Iglesia siempre es lo primero. A este respecto, las Sagradas Escrituras, los Santos Padres, la Liturgia hablan sin ambigüedades. Al menos cuatro veces en la liturgia dominical conmemoramos con todos los santos, diciendo: “a nosotros mismos y a los demás, y todo nuestro vientre Comprometámonos con Cristo Dios". Nuestra relación con Dios es lo primero, nuestro compromiso con la familia es lo segundo y nuestra pasión por el trabajo es lo tercero.

Como padres debemos hacer el compromiso más fuerte de que antes que el trabajo, antes que la vida social, antes que cualquier otro negocio que compita por el uso de nuestro tiempo, debemos darle prioridad a la familia.

Al principio de mi vida de casada, trabajé en Campus Crusade for Christ**. Luego trabajé durante tres años en la Universidad de Memphis y luego once años en Thomas Nelson Publishers en Nashville. Y en cada una de estas etapas, la lucha por el equilibrio entre el trabajo y la familia se enfureció. Me gustaría testificar que esta pelea es fácil de ganar, pero no lo es. No puedo enumerar cuántos de mis amigos y conocidos cristianos se quedaron sin sus familias, porque ellos mismos admitieron que su carrera estaba en primer lugar. Eran mamá y papá quienes siempre estaban ausentes de casa, y su trabajo los absorbía.

Todos mis trabajos han viajado a lo largo de los años, trabajando en Campus Crusade en los años 60, en Thomas Nelson en los años 70 y 80, y hoy en la Metrópolis Ortodoxa de Antioch. Estoy en la carretera durante casi la mitad de mi tiempo. Cuando las aerolíneas comenzaron a ofrecer vuelos de bonificación a clientes leales hace unos años, pensé: “Espera un minuto, este es el camino a seguir. Me llevaré a mis hijos conmigo".

Así, durante mi trabajo en la editorial, a veces comencé a llevarme de viaje a uno de los niños. Durante un viaje al este de los Estados Unidos, llevé a una de mis hijas conmigo, en Nueva York alquilamos un auto y manejamos hacia Harrisburg en Pensilvania. Me parece que nunca nos hemos comunicado tanto como durante este viaje. En otra ocasión tuve que conducir toda la noche de Chicago a Atlanta y llevé a mi hijo Greg conmigo. Cuando salimos de la ciudad, donde no había luces de la ciudad, comentó que nunca había visto las estrellas con tanta claridad en su vida. Esa noche hablamos con él sobre la creación de Dios. Ya adultos, la mayoría de nuestros seis hijos decían: “Papá, uno de los mejores momentos de nuestra vida fueron nuestros viajes contigo”.

Si está muy ocupado, tómese el tiempo para compensarlo. Hice citas con mis hijos. Si no tiene suficiente tiempo y no dedica tiempo a sus hijos, los perderá. Si te llama alguien que necesita reunirse contigo, dices: “Escucha, Joe, tengo una reunión. Podemos encontrarnos mañana". Tú decidir priorizar la familia.

2. Cuéntales a los niños sobre el amor de Dios

En Deuteronomio 4, Moisés les habla a los hijos de Israel sobre la importancia de guardar las ordenanzas del Señor. Y luego se dirige directamente a los padres y abuelos. “Solamente guarda y guarda cuidadosamente tu alma, para que no te olvides de las cosas que tus ojos han visto, y para que no se aparten de tu corazón todos los días de tu vida; y cuéntaselo a tus hijos y a los hijos de tus hijos” (Deuteronomio 4:9).

Quizás usted es uno de esos padres que vino a Cristo a una edad avanzada y espiritualmente no trabajó con sus hijos adecuadamente. Bueno, ahora es tu oportunidad de intentarlo con tus nietos. Esta oportunidad no significa que se convertirá en padre de sus nietos. Pero siempre puedes contarles a tus nietos lo que el Señor ha hecho por ti, como dijo Moisés. Habla con ellos. Si se ha acercado más a Cristo más tarde en la vida, dígaselo a sus nietos. Cuéntanos qué lecciones has aprendido. Comparta historias reales que den testimonio del amor y la misericordia de Dios hacia usted.

Moisés continúa explicando la importancia de tales conversaciones, recordando cómo el Señor le dijo: “Les declararé mis palabras, por las cuales aprenderán a temerme todos los días de su vida sobre la tierra, y enseñarán a sus hijos” (Deuteronomio 4:10). Los niños a quienes se les ha enseñado correctamente la Palabra del Señor, también enseñarán a sus hijos.

¿Cómo enseñamos a nuestros hijos? Antes de responder, me gustaría decir que uno puede exagerar en este asunto. No puedes martillar el cristianismo en las cabezas de tu familia. Si eres fanático, puedes sentirte tentado a presionarlos hasta que se rebelen. He conocido a varias personas en el seminario que no estaban allí por voluntad propia o por llamado de Dios, sino para complacer a sus padres. Y da miedo.

Lo más importante que tratábamos de cumplir como familia era ir al culto dominical. Incluso con las dificultades de la adolescencia, nunca surgió la pregunta de qué haríamos el domingo por la mañana. Todavía no era sacerdote cuando los niños mayores eran adolescentes, pero a pesar de esto, toda la familia estaba en la iglesia el domingo por la mañana. Y si viajábamos, íbamos al templo, donde nos encontrábamos.

Sabía que si le daba un respiro a mis propios hijos, ellos le darían un respiro a los suyos. Si haces concesiones, te harán más concesiones. Por lo tanto, este tema nunca ha estado en duda. Gracias a Dios, todos nuestros seis hijos son ortodoxos, con cónyuges ortodoxos, y todos nuestros 17 nietos son ortodoxos. Y todos los domingos por la mañana están en el templo.

Ahora los ortodoxos tienen más servicios que los ortodoxos. ¿Qué hicimos? Estábamos siempre el sábado en las vísperas, en la liturgia dominical y en los principales servicios festivos. ¿Fue misericordioso? Indudablemente. ¿No los dejaría ir a la escuela por la noche o al gran partido de fútbol el sábado por la noche? Por supuesto que no lo es. Es solo que no queríamos que salieran tarde, para que eso les impidiera participar en el servicio del domingo por la mañana. En vacaciones, si se suponía que tenían un examen al día siguiente, ¿los obligaba a ir a la iglesia? Por supuesto que no. Traté de adherirme al principio de que Cristo y la Iglesia deberían estar en primer lugar, pero no forzarlo. Había disciplina, pero también había misericordia.

Tratábamos de mantener el mismo espíritu en nuestra oración en el hogar. Cuando los niños eran pequeños, les leíamos historias de la Biblia todas las noches. Todos oramos juntos. Siempre hicimos esto, y cuando crecieron, les enseñamos a decir sus propias oraciones por las noches.

Al convertirnos en ortodoxos, estudiamos el calendario de la iglesia. Durante la Navidad y la Cuaresma, aparecían pasajes bíblicos del Antiguo y Nuevo Testamento en la revista Lexicon. Durante la Navidad y la Gran Cuaresma, leemos estos pasajes todas las noches en la mesa común. Si estuviera de viaje, le pediría a alguien que leyera. Así, nuestra familia mantuvo el ayuno espiritual prescrito por la Iglesia durante estos dos períodos. Si estuviera en casa, leería y comentaría pasajes. Discutimos cómo el pasaje podría aplicarse a nuestras vidas y cómo se relaciona con la Navidad y la Cuaresma.

Durante el resto del año, solía bendecir la comida y luego, a menudo, la conversación en la cena era sobre Cristo. Si los niños tenían preguntas, abría las Escrituras con ellos. Por lo tanto, encontramos que el ritmo del año de la iglesia trajo paz mental.

3. Ama a tus cónyuges.

En tercer lugar, no puedo dejar de darle importancia a esto, apoyamos mucho a nuestros hijos cuando amamos a nuestros cónyuges. Los psicólogos dicen que es más importante para los niños no tanto sentir el amor de sus padres por ellos mismos, sino saber que mamá y papá se aman. Los niños instintivamente sienten que si no hay más amor en un matrimonio, entonces un poco queda para ellos.

Un hermoso pasaje de Efesios describe tal amor. Este es el pasaje que se lee como Epístola Apostólica en una boda ortodoxa. “Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la Iglesia” (v. 25). Esto quiere decir, señores, que la amamos para morir por ella. Nos sacrificamos el uno por el otro. Esto es lo que atestiguan las coronas en la ceremonia. Amo a mi esposa más de lo que amo a mi vida. Las coronas también dan testimonio de la dignidad real. En mis instrucciones en la boda de mi hijo menor, dije: “¡Pedro, trátala como a una reina! Cristina, trátalo como a un rey". Este arreglo funciona muy bien.

También creo que nunca dejamos de cuidarnos unos a otros. Marilyn y yo seguimos saliendo, ¡y llevamos casados ​​cuarenta y cinco años! A veces solo necesitas relajarte, ir juntos a algún lugar, hablar y escucharse y seguir enamorados. Antes le pregunté a un amigo mío que tenía una gran relación con su esposa. Le pregunté cuál era el secreto. Él respondió: "Trata de averiguar lo que le gusta y hazlo". A Marilyn le encanta ir de compras. Al comienzo de nuestra vida juntos, no podíamos pagar nada, así que fuimos a mirar las ventanas después de que las tiendas ya estaban cerradas.

Ahora, cuando es un día libre, le pregunto: "¿Qué te gustaría hacer, querida?"

Ella suele responder: "Vamos de compras".

Me pongo mi blazer y manejamos hacia el centro, tomo su mano mientras hacemos compras y compro algo para mis nietos. Crezcan en su amor, y no dejen de cuidarse unos a otros.

4. Nunca castigues con ira

Hay veces que las cosas no salen bien, incluso muy mal. Realmente me gustaría decirles que ninguno de nuestros seis hijos se ha vuelto loco. O que mamá o papá eran absolutamente infalibles. No conozco una familia donde pase esto. Yo diría que en términos comparativos, tres de nuestros hijos fueron relativamente fáciles de criar y tres fueron más difíciles. Si alguno de ellos se volviera terco en la adolescencia, le diría a Marilyn: “¿Recuerdas cómo éramos cuando teníamos esa edad? No son diferentes a nosotros". Lo era, y en parte esto se manifestó en nuestros hijos.

San Juan el teólogo dijo: “No hay mayor alegría para mí que saber que mis hijos caminan en la verdad” (3 Jn 4). Y viceversa. No hay mayor angustia que cuando tus hijos no andan en la verdad. Tuvimos grandes problemas en la familia. Hubo noches en que mi esposa y yo sollozábamos en la almohada tratando de dormir. Dijimos: “Señor, ¿hay una luz al final de este túnel?”

Siendo aún un padre joven, memoricé una de las líneas del Antiguo Testamento del Libro de los Proverbios de Salomón: "Instruye al joven al comienzo de su camino: no se desviará de él cuando sea viejo". Les aseguro que esta promesa de Dios es verdadera. Hubo momentos en los que dudé de que nuestra familia pudiera presentarse ante el Señor como un todo. Doy gracias a Dios por el arrepentimiento y el perdón, la corrección y Su misericordia.

Inmediatamente después de la instrucción de San Pablo sobre el matrimonio en la Epístola a los Efesios, continúa su instrucción sobre la relación entre padres e hijos. “Hijos, obedeced en el Señor a vuestros padres, porque esto es justo. “Honra a tu padre ya tu madre” es el primer mandamiento con la promesa: “Que te sea bueno, y serás de larga vida sobre la tierra” (6 Ef 1-3). Esta es otra promesa segura. Si un niño obedece a sus padres, vivirá una larga vida. Así que les enseñamos obediencia.

Es útil sentarse con sus hijos de vez en cuando y recordarles por qué es tan importante. Porque si los hijos no aprenden a obedecer a sus padres, no aprenderán a obedecer al Señor. Y las consecuencias de esto son terribles, tanto en esta como en la próxima vida. Por lo tanto, una de las razones por las que obedecemos a nuestros papás y mamás es que así cumplimos los mandamientos del Señor.

La siguiente línea nos muestra la otra cara de la moneda: “Y vosotros, padres, no provoquéis a vuestros hijos, sino criadlos en la enseñanza y amonestación del Señor” (6Ef4). No recuerdo de dónde saqué esta idea (y rara vez las invento yo mismo), pero cuando tuve que reprender a nuestras hijas, las tomé de la mano. Cuando todavía era un padre joven, solía ponerlos en una silla y yo mismo me sentaba enfrente. Pero un día me dije que no transmite lo que quiero decirles. Por lo tanto, comencé a sentarme en el sofá con ellos, los tomé de la mano y, mirándolos a los ojos, dije lo que quería de ellos.

Cuando mis hijas se hicieron adultas, dos de ellas me agradecieron sin decir una palabra por tomarles la mano cuando las reprendí. Ambos tenían amigos cuyos padres los avergonzaban mucho por su manera tal vez demasiado severa de castigo. Insto a los padres a tener cuidado de no disciplinar a sus hijos de tal manera que puedan enojarse. Después de cualquier edificación, abrázalos y demuéstrales que los amas.

A veces es necesario que un padre se abstenga de castigar porque él mismo está enojado. ¿Recuerdas la línea de The Incredible Hulk? "Puede que no te guste cuando estoy enojado". Si esto es cierto para un personaje de dibujos animados, ¿cuánto más para un padre real?

5. Ayude a sus hijos a reconocer la voluntad de Dios.

Miremos de nuevo el Libro de los Proverbios de Salomón: "Instruye al joven al comienzo de su camino: no se apartará de él cuando sea viejo". La frase "no se apartará de ella cuando sea viejo" no implica el camino que has determinado para él. Este es el camino que el Señor ha determinado para él. En otras palabras, teniendo en cuenta las dotes del niño, su constitución emocional, su personalidad, su intelecto, su vocación, debéis ayudarlo a reconocer el camino que el Señor ha determinado para él.

Estoy muy contento de que Peter John sea un seminarista y el esposo de Wendy sea un diácono ortodoxo. Pero eso no significa que esté más feliz por ellos que por Greg, que trabaja como vendedor, o por Terri, madre de cinco hijos, o por Ginger y Heidi, que trabajan para ayudar a sus esposos a mantener a sus hijos.

Repito, nuestro trabajo como padres es ayudar a nuestros hijos a determinar lo que el Señor quiere que hagan y luego entrenarlos en esa dirección. Cualquiera que sea su vocación, negocio o ley, ventas o servicio a la Iglesia, quiero que pongan todo su esfuerzo en su negocio, para la gloria de Dios. Y por cierto, cada uno de nosotros está al servicio de Cristo según la alianza de nuestro Santo Bautismo. Laicos o clérigos, todos estamos decididos a servirle. Por lo tanto, hagamos lo que hagamos, nos esforzamos por hacerlo para la Gloria de Dios.

Estos son los pasos que hemos tratado de dar con nuestros hijos. Gracias a Dios, estos esfuerzos han dado resultados dignos. En esta etapa de la vida, cuando solo quedamos dos en casa, es grato volver mentalmente a los años pasados ​​y dar gracias al Señor por los hijos, cónyuges y nietos que son fieles miembros de la Iglesia. No hay nada mejor que esto.

Esto no significa que nunca habrá más problemas. Por supuesto, soy ingenuo, pero no lo suficiente como para creerlo. Los problemas pueden ocurrir en nuestra vida. Pero como decimos en las bodas, “poner los cimientos de las casas”. Nuestros años no son un tiempo para dormirnos en los laureles, sino un tiempo de oraciones de acción de gracias.

Que el Señor les dé el gozo de criar a su familia en Cristo, como lo experimentamos nosotros al criar a nuestros hijos.

Rev. Peter E. Gillkist - Director del Departamento Misionero y Evangélico de la Metrópolis Ortodoxa de Antioquía en América del Norte, editorconciliar Prensa. Él y su esposa Marilyn viven en Santa Bárbara, California.

*(Colegio Bethel) Colegio cristiano en Minnesota.

** Campus Crusade for Christ - Misión transnacional cristiana estadounidense

El artículo se publicó por primera vez en la revista AGAIN, número 4, verano de 2004. Traducción del inglés por Marina Leontieva, especialmente para “Ortodoxia y Paz”

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calendario ortodoxo

Rvdo. albahaca isp. (750). Shmch. Arsenia, Metropolitana Rostovsky (1772). Rvdo. Casiano el Romano (435) (se traslada la memoria del 29 de febrero).

Blzh. Nicolás, Cristo para el Santo Loco, Pskov (1576). Shmch. Proterio, patriarca de Alejandría (457). Shmch. Néstor, Ep. Magidiano (250). Prpp. esposas Marina y Kira (c. 450). Rvdo. Juan, llamado Barsanuphius, ep. Damasco (V); mcha. Feoktirista (VIII) (se trasladan recuerdos del 29 de febrero).

Liturgia de los Dones Presantificados.

A la hora sexta: Isa. II, 3–11. para siempre: gen. I, 24 - II, 3. Proverbios. II, 1–22.

¡Felicitamos a los cumpleañeros en el Día del Ángel!

Ícono del día

Hieromártir Arsenio de Rostov (Matseevich), Metropolitano

Hieromártir Arseny, metropolitano de Rostov (Alexander Matseevich en el mundo) fue el último oponente de la reforma de la iglesia de Pedro I. Nació en 1697 (según otras fuentes, en 1696) en Vladimir-Volynsky en la familia de un sacerdote ortodoxo que provenía de la nobleza polaca. .

Habiendo recibido su educación en la Academia Teológica de Kiev, en 1733 ya era un hieromonje. Pronto viajó a Ustyug, Kholmogory y el Monasterio Solovetsky, donde discutió con los Viejos Creyentes encarcelados allí; sobre esta controversia, escribió "Exhortación al cismático"

En 1734-37 el padre Arseniy participó en la expedición de Kamchatka. En 1737, fue adscrito a un miembro del Sínodo, Ambrose (Yushkevich), quien en ese momento ocupaba una posición de liderazgo en la jerarquía de la iglesia. Este nombramiento provocó el acercamiento de los dos jerarcas y determinó el futuro destino del padre Arseny. Consagrada en 1741 al rango de Metropolitana de Tobolsk y Toda Siberia, Vladyka Arseniy defendió los derechos de los extranjeros recién bautizados en Siberia del acoso de los gobernadores y del clero de la injerencia de un tribunal secular.

El duro clima siberiano afectó negativamente la salud del obispo, y poco después de la ascensión al trono de Elisaveta Petrovna, fue trasladado en 1742 al departamento de Rostov con el nombramiento de miembro del Sínodo.

Estricto con los subordinados, el señor se convierte en una fuerte oposición al poder secular. Insiste ante la emperatriz Catalina II en la eliminación de los funcionarios seculares de la composición del Sínodo, argumenta que el Sínodo no tiene ninguna base canónica y concluye que es necesario restaurar el patriarcado. La nota de Vladyka "Sobre el decanato de la Iglesia" fue la primera protesta de la jerarquía rusa contra el sistema sinodal.

Las relaciones entre el señor y las autoridades seculares se agravaron aún más cuando, al final del reinado de Isabel Petrovna, luego bajo Pedro III y Catalina II, las órdenes destinadas a limitar los monasterios en la gestión de sus bienes causaron una fuerte indignación en el alto clero.

El 9 de febrero de 1763, Vladyka en Rostov realiza la "Orden de excomunión" con algunas adiciones dirigidas contra "las iglesias y monasterios sagrados de Dios violentos y ofensivos", "aceptando estos temas de los antiguos amantes de Dios de la propiedad".

En marzo, Vladyka presentó dos informes al Sínodo, que informó a la Emperatriz que San Arsenio era "un ofensor de Su Majestad". Catalina lo llevó al juicio del Sínodo, que duró siete días; Vladyka fue condenado, reducido al rango de un simple monje y encarcelado en el Monasterio Nikolo-Korelsky.

Pero incluso en el exilio, el santo no dejó de denunciar las acciones de las autoridades sin iglesia en relación con la propiedad de la iglesia, expresó dudas sobre los derechos de Catalina II al trono y simpatía por el gran duque Pavel Petrovich. Al trabajo de Vladyka se le dio un carácter político, y a fines de 1767 fue privado de su monacato y sentenciado a "prisión eterna". Bajo el nombre de "Andrey Vral" se mantuvo en la casamata de Revel, donde murió el 28 de febrero de 1772.

Por la humilde carga de los dolores y la no posesividad, así como por la muerte del mártir por la Iglesia, el santo es venerado por el pueblo ruso.

Clasificado entre los santos de la Iglesia Ortodoxa Rusa para la veneración general de la iglesia en el Consejo de Obispos del Jubileo en agosto de 2000.

Oración al Hieromártir Arseny (Matseevich), Metropolitano de Rostov

¡Oh, gran santo de Cristo, sufrido San Arsenio! Ten piedad de mí, pecador, escucha mi oración entre lágrimas. No desdeñes mis sucias llagas del pecado. Acepta mi indigna alabanza de todo corazón que te ofrezco. Y sé misericordioso con mis peticiones hacia ti, mi poderoso intercesor ante el Señor. Rogué al Todo bien mi Dios que me conceda el espíritu de contrición por mis pecados, el espíritu de humildad, mansedumbre y mansedumbre, y también cumplir todos sus mandamientos sin pereza, mostrar amor y misericordia al prójimo. Sobre todo, Su nombre más dulce en el corazón y la mente debe ser guardado y confesado sin miedo con los labios. Que Cristo nuestro Dios conceda con vuestras oraciones a todos los que invocan su santo nombre todo lo necesario para la salvación, para que en todo tiempo y en todo lugar con amor se escuche el nombre de la Santísima Trinidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, por los siglos de los siglos, sea glorificado. Amén.

Leer el Evangelio junto con la Iglesia

Hola queridos hermanos y hermanas.

En la última transmisión se trataba del evangelio de Zacarías en el templo de Jerusalén sobre el nacimiento de Juan el Bautista.

Hoy consideraremos el texto del mismo evangelista Lucas, que habla de la Anunciación a la Virgen María.

1.26. Al sexto mes el ángel Gabriel fue enviado por Dios a la ciudad de Galilea, llamada Nazaret,

1.27. a la Virgen, desposada con un marido llamado José, de la casa de David; el nombre de la Virgen: María.

1.28. El ángel, habiendo entrado hacia Ella, dijo: ¡Alégrate, Bendita! El Señor está contigo; bendita eres entre las mujeres.

1.29. Ella, al verlo, se avergonzó de sus palabras y se preguntó qué tipo de saludo sería.

1.30. Y el ángel le dijo: No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios;

1.31. y he aquí, concebirás en el vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre: Jesús.

1.32. Este será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David su padre;

1.33. y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.

1.34. María dijo al Ángel: ¿Cómo será cuando no conozca a mi esposo?

1.35. El ángel le respondió: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por tanto, el santo nacido será llamado Hijo de Dios.

1.36. He aquí tu parienta Isabel, llamada estéril, y en su vejez concibió un hijo, y ya tiene seis meses,

1.37. porque con Dios ninguna palabra quedará sin poder.

1.38. Entonces María dijo: he aquí la Sierva del Señor; Hágase en mí según tu palabra. Y un ángel se apartó de ella.

(Lucas 1:26-38)

Ambas historias sobre la aparición del arcángel Gabriel están construidas según el mismo esquema: la aparición de un ángel, su predicción del nacimiento milagroso de un niño, una historia sobre la grandeza venidera, el nombre con el que debería llamarse; duda del interlocutor del ángel y el don de una señal que confirma las palabras del mensajero del Cielo. Pero aún así, hay muchas diferencias en estas narrativas.

Si Zacarías se encuentra con el mensajero de Dios en el momento más majestuoso de su vida y esto sucede en la casa de Dios, en Jerusalén, durante el servicio, entonces la escena de la aparición del mismo ángel a una joven es enfáticamente simple y vacía. de toda solemnidad exterior. Tiene lugar en Nazaret, un sórdido pueblo de provincias en Galilea.

Y si la rectitud de Zacarías e Isabel se enfatiza desde el principio y la noticia del nacimiento de un hijo se da en respuesta a oraciones fervientes, entonces prácticamente nada se dice sobre la joven María: ni sobre sus cualidades morales, ni sobre cualquier tipo de celo religioso.

Sin embargo, todos los estereotipos humanos se invierten, porque aquel cuyo nacimiento fue anunciado en los palos de incienso del incensario, resultará ser solo un precursor, un heraldo de la venida de Aquel de quien se habló con tanta modestia.

El evangelista Lucas señala que Isabel estaba embarazada de seis meses cuando se le apareció un ángel en Nazaret con la buena noticia a la Virgen María. En el caso de Isabel, los obstáculos para el nacimiento fueron su esterilidad y su avanzada edad; para María, su virginidad.

Sabemos que María estaba desposada con José. De acuerdo con la ley matrimonial judía, las niñas se comprometían con futuros esposos muy temprano, generalmente a la edad de doce o trece años. El compromiso duró aproximadamente un año, pero los novios se consideraron marido y mujer desde el momento en que se comprometieron. Este año la novia se quedó en casa de sus padres o tutores. De hecho, una niña se convirtió en esposa cuando su esposo la llevó a su casa.

José, como recordamos, provenía de la familia del rey David, lo cual fue sumamente importante, porque a través de José y Jesús se convirtió en descendiente legal de David. De hecho, en la antigüedad, el parentesco legal se consideraba más importante que la sangre.

Saludos: ¡Alégrate, bendito! Señor está contigo(Lucas 1, 28), - el ángel se dirige a la Virgen María. El autor escribe en griego. Es muy posible que la palabra griega “haire” (“regocijarse”) en hebreo pueda sonar como “shalom”, es decir, un deseo de paz.

Como Zacarías, María está confundida y llena de confusión tanto por la aparición del ángel como por sus palabras. El mensajero intenta explicarle a María y tranquilizarla con las palabras: no temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios(Lucas 1:30). Luego explica lo que está a punto de suceder. Y lo hace a través de tres verbos principales: concebirás, darás a luz, nombrarás.

Usualmente el nombre del niño lo daba el padre como señal de que lo reconoce como propio, pero aquí este honor le corresponde a la madre. Jesús es una forma helenizada del nombre hebreo Yeshua, que probablemente se traduce como "Yahweh es salvación".

Al escuchar al ángel cuán grande será su Hijo, María hace una pregunta natural: ¿Cómo será cuando no conozca a mi esposo?(Lucas 1:34).

Esta pregunta, queridos hermanos y hermanas, es a la vez simple y difícil de entender. María no puede entender las palabras del ángel, ya que aún no está casada (en el sentido real, aunque en el sentido legal ya tenía marido). Pero María entrará pronto en la comunión conyugal, ¿por qué está tan sorprendida?

Hay varios intentos de explicar este problema, y ​​se basan en las palabras "No conozco a mi esposo". Entonces, algunos creen que el verbo "conocer" debe entenderse en tiempo pasado, es decir, "aún no he conocido a mi esposo". De lo que se sigue que María entendió las palabras del ángel como un anuncio para ella de su estado real de embarazo.

Según otro punto de vista, el verbo "saber" proviene de la palabra "saber", es decir, entrar en comunicación conyugal. La tradición patrística nos dice que la Virgen María hizo voto de eterna virginidad y sus palabras deben entenderse sólo como "no conoceré marido". Pero algunos eruditos argumentan que esto era imposible, ya que en la tradición judía de esa época, el matrimonio y la procreación no solo eran honorables, sino también obligatorios. Y si había comunidades donde la gente llevaba una vida virgen, entonces eran en su mayoría hombres. Y tales afirmaciones parecen lógicas. Pero no olvidemos que Dios no actúa según la lógica humana: está por encima de todo y puede poner un pensamiento virtuoso en el corazón de una persona pura y fortalecer incluso a una joven en su deseo caritativo de preservar su integridad.

Una vívida confirmación de que Dios no opera dentro del marco de las leyes físicas de la naturaleza es la respuesta del ángel María: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; Por tanto, el Santo que ha de nacer será llamado Hijo de Dios(Lucas 1:35). No es raro escuchar una comprensión distorsionada de este momento en la historia del evangelio. La gente trata de explicar la inmaculada concepción del Hijo de Dios por parte de la Virgen María como un recurso literario tomado de los mitos griegos, donde los dioses descendían del Olimpo y entablaban relaciones con las mujeres, de las cuales nacían los llamados "hijos de Dios". Pero en este texto no vemos nada por el estilo. Sí, y en el Espíritu Santo no hay principio masculino, que se enfatiza incluso por el género gramatical: el hebreo “ruach” (“espíritu”) es femenino, y el griego “pneuma” es neutro.

El Talmud judío también trata de cuestionar la pureza de la concepción del Salvador, argumentando que Jesús era el hijo ilegítimo de un soldado fugitivo llamado Panther, de ahí el nombre de Cristo en el Talmud: Ben-Panther. Pero algunos eruditos creen que “pantera” es una palabra griega distorsionada “parthenos”, que se traduce como “virgen”, lo que significa que la expresión talmúdica debe entenderse como “Hijo de la Virgen”.

La escena de la Anunciación termina con la respuesta de María al mensaje de Gabriel: he aquí la Sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra(Lucas 1:38).

Estas palabras encierran la gran humildad de una joven, dispuesta a cumplir cualquier voluntad de Dios. Aquí no hay temor servil, sino sólo sincera disposición para servir al Señor. Nadie lo ha logrado nunca, y es poco probable que puedan expresar su fe como lo hizo la Virgen María. Pero esto es por lo que nosotros, queridos hermanos y hermanas, debemos esforzarnos.

Ayúdanos en este Señor.

Hieromonje Pimen (Shevchenko),
monje de la Santísima Trinidad Alexander Nevsky Lavra

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VIEJO PERO NO SOLO CON CRISTO: Sermón sobre el Encuentro del Señor

DE Imeon y Anna, dos ancianos, no se veían solos, porque vivían de Dios y para Dios. No sabemos qué dolores de vida y enfermedades seniles tuvieron, pero para una persona que ama a Dios, es agradecida con Dios, tales pruebas y tentaciones nunca reemplazarán lo más importante: la alegría del Encuentro de Cristo....

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Hieromonje Nikon (Parimanchuk)

Preparación para el Sacramento del Santo Bautismo

A sección " Preparación para el Bautismo" sitio "Escuela dominical: cursos en línea " Arcipreste Andrey Fedosov, jefe del departamento de educación y catequesis de la Diócesis de Kinel, se ha recopilado información que será de utilidad para aquellos que se van a bautizar, o que quieren bautizar a su hijo o ser padrino.

R La sección consta de cinco conversaciones categóricas, que revelan el contenido del dogma ortodoxo en el marco del Credo, explican la secuencia y el significado de los ritos realizados en el Bautismo y brindan respuestas a preguntas comunes relacionadas con este Sacramento. Cada conversación está acompañada de materiales adicionales, enlaces a fuentes, literatura recomendada y recursos de Internet.

O Las conferencias del curso se presentan en forma de textos, archivos de audio y videos.

Temas del curso:

• Conversación #1 Conceptos preliminares
• Conversación #2 Historia Sagrada de la Biblia
• Conversación No. 3 Iglesia de Cristo
• Conversación #4 Moralidad Cristiana
• Conversación No. 5 El Sacramento del Santo Bautismo

Aplicaciones:

• Preguntas frecuentes
• santos ortodoxos

Lectura de la vida de los santos de Dmitry Rostov para todos los días.

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  Auxilio de Dios desde la comunión con el P. Tikhon siempre fue tangible, porque. las respuestas fueron apoyadas por la limosna espiritual, la oración.

El sacerdote Mikhail Shpolyansky habla sobre aspectos tan importantes de la crianza cristiana de los niños como: la actitud de los padres para criar a un niño como para trabajar por la salvación; la presencia de una jerarquía de valores entre los padres; la comprensión de que los padres son los vicarios de Dios; teniendo en cuenta la edad del niño; formas de criar a un bebé; dar cuenta de la educación secular; actitud especial hacia las familias monoparentales y los niños adoptados.

Introducción

A un sacerdote, especialmente a un párroco, siempre se le plantean preguntas sobre la crianza de los niños. Muy a menudo y persistentemente con quejas: el niño crece "no así", no escucha a los padres, anda con malas compañías, se deja llevar por apegos dañinos, descuida los deberes de una persona de la iglesia ... Al mismo tiempo , el padre mismo, por regla general, se encuentra en un estado extremadamente intranquilo en relación con el niño: Irritación, algún resentimiento hierve en mi alma.

Pero un cristiano no puede olvidar que un niño es un campo que Dios nos ha dado. Y además: en nuestro tiempo espiritualmente deficiente, la crianza de los hijos se ha mantenido como uno de los pocos tipos de trabajo espiritual salvador y al mismo tiempo completamente accesible. Esta obra, realizada por amor al Señor, es una verdadera hazaña cristiana, y las dificultades del camino son la cruz salvadora en la que se expian nuestros propios pecados. Este es nuestro camino hacia el Reino de Dios.

Y por tanto el niño es un don de Dios; no sólo en el sentido de las alegrías, sino también en el sentido de las penas, como camino de salvación que se nos ha dado en la cruz. Este es un don que se nos da siempre más allá de nuestros méritos, un don de la misericordia de Dios. Es difícil aceptar tal punto de vista, especialmente para los padres que enfrentan problemas en la educación. Para comprender que los pecados de un niño son un reflejo de nuestros pecados y debilidades (directamente, como continuación de nuestros pecados, o indirectamente, como expiación de nuestros pecados), se requiere especial prudencia y humildad.

Y al mismo tiempo, sin importar los problemas que enfrentemos al criar a un niño, ¿siempre todo es malo? De hecho, en cualquier niño hay siempre cualidades positivas: las manifestaciones inalienables de la imagen de Dios en una persona, así como las adquiridas en el Sacramento del Bautismo o concedidas por la providencia especial de Dios, y siempre presentes - manifestaciones del humano caído naturaleza.

¡Pero cuán raramente damos por sentadas las bendiciones y nos afligimos profundamente por cada defecto! ¿Está sano el niño? Sí, pero es una pena que no tenga suficientes estrellas en la enseñanza. ¿Es inteligente el niño? Sí, pero ¿por qué no se nos ha dado un hijo obediente y modesto? Pero una visión diferente sería apropiada para un cristiano: en primer lugar, dar gracias a Dios por esta bendición.

¿Cómo inculcar una cosmovisión cristiana en un niño, cómo plantar las semillas de la fe en su corazón para que den buenos frutos? Este es un gran problema para todos nosotros. Una esposa se salvará al tener hijos (Ver: 1 Tim. 2:14-15), pero tener hijos, uno debería pensar, no es solo y no tanto un proceso fisiológico.

Las almas de nuestros hijos son nuestra responsabilidad ante el Señor. Se han escrito muchas cosas necesarias e inteligibles sobre esto, tanto por los santos padres (Juan Crisóstomo, Teófano el Recluso, etc.), como en nuestros días, por personas espiritualmente experimentadas, excelentes maestros: N.E. Pestov, Arcipreste Mitrofan Znosko-Borovsky, S.S. Kulomzina ... Sin embargo, desafortunadamente, no existe una receta inequívoca para resolver todos los problemas de criar a un niño. Y no puede ser. Los resultados no siempre coinciden con el esfuerzo. Y la razón de esto no son sólo nuestros errores, sino también el misterio de la providencia de Dios, el misterio de la Cruz y el misterio de la realización.

Por eso la crianza cristiana de los hijos es siempre una hazaña de gracia y de gratitud. Si nuestros esfuerzos dan un buen resultado (lo que sucede con un alto grado de probabilidad con los enfoques correctos), esto es alegría por la misericordia de Dios; si nuestra obra parece ahora fracasar - y esta es la concesión de Dios, que debemos aceptar con humildad, no desesperados, sino confiados en el triunfo final de su buena voluntad, "... porque en este caso es verdad el dicho: uno siembra, y el otro siega» (Jn. 4, 37).

Trabajo de crianza: la cruz y la salvación

Y sin embargo, el niño crece “no así”: no como queremos, como debería ser en nuestra opinión. A veces esta idea es bastante razonable, a veces es extremadamente subjetiva. Los reclamos subjetivos e injustificados de los padres sobre sus hijos no solo se reducen a casos obvios de inconsistencia del niño con las ambiciones o la tiranía de los padres, sino que, en la mayoría de los casos, un malentendido por parte de los padres tanto de los aspectos específicos del crecimiento y desarrollo del niño como de la Providencia de Dios sobre su vida.

Aún más difíciles son las situaciones en las que el niño, al parecer, objetivamente resulta estar no solo a la altura de los estándares de vida no solo cristianos, sino también universales: propenso al robo, patológicamente engañoso, etc. ¿Cómo pueden los padres (especialmente los padres que criaron a un niño en las categorías de una cosmovisión religiosa) entender por qué esto es posible, cómo vivir con ello y qué hacer?

Antes que nada, debes entender que nada sucede por casualidad, por una mala y sin sentido coincidencia. Repitamos una vez más: cualquier hijo que Dios nos ha dado es un campo de nuestro trabajo, una hazaña por el Señor, esta es nuestra Cruz y nuestro camino de salvación. Y toda carga salvífica de la cruz como condición presupone una humilde dispensación del alma. Y aquí debemos darnos cuenta de lo más importante: todo lo que hay en un niño es un reflejo directo o indirecto de nosotros mismos. Le transmitimos al niño nuestras pasiones y nuestras enfermedades ya en el momento de su concepción.

Entonces, el Señor dio un niño para trabajar. Sus deficiencias son nuestra "tarea de producción". O bien (las deficiencias del niño) son un reflejo directo y una continuación de nuestros pecados (y entonces es nuestro deber natural trabajar mansamente en su erradicación: nosotros mismos plantamos esta mala hierba, nosotros mismos debemos arrancarla), o es una Cruz redentora, elevándonos del infierno de nuestras pasiones a través de los sufrimientos del Calvario a nuestro Padre Celestial.

En todo caso, nosotros, como padres y educadores cristianos, requerimos pacificación del alma, humildad ante el campo dado por el Señor y disponibilidad para trabajar desinteresadamente en él, a pesar del aparente éxito o fracaso del resultado. Esta tarea es de toda la vida, y aun desde el cielo, los corazones amantes siguen orando al Señor para que tenga misericordia de sus seres queridos que pasan por el camino terrenal. El comienzo de este trabajo debe estar puesto por la conciencia de su significado y necesidad. Y luego - para hacer todos los esfuerzos posibles.

A menudo, el resultado parece ser negativo. Pero para un corazón creyente, esto no es un callejón sin salida. Te afliges por tu incapacidad para afirmar el bien; el dolor, con la debida dispensación del alma, se convierte en arrepentimiento cristiano; el arrepentimiento da a luz a la humildad, y la humildad abre la posibilidad de que el Señor, por su gracia, traiga el bien necesario al alma del niño.

Así, lo primero que debemos (y podemos) dar a nuestros hijos es hacer todo lo posible (realizar, desear, hacer un esfuerzo de voluntad) para acercar nuestra alma a Dios. Es imposible luchar con éxito en un niño con esos pecados en los que nos entregamos a nosotros mismos. Este entendimiento es la clave para la paternidad cristiana. Comprender esto es el comienzo del camino, pero también es el camino mismo. Y no hay necesidad de avergonzarse por el hecho de que el proceso mismo de luchar contra el pecado es un compañero de toda la vida de una persona en la tierra. La dirección de nuestros esfuerzos es importante para nosotros, pero el resultado está en manos de Dios.

Debe tenerse en cuenta que la crianza de un niño es, en su totalidad, una actividad espiritual y, como en todo tipo de esta actividad, es necesario determinar correctamente las tareas y métodos para su resolución. El ascetismo, la ciencia espiritual de la lucha contra las pasiones, ofrece sus propios métodos, la liturgia, la escuela de la comunión orante con Dios, ofrece sus propios métodos, y la ciencia de la crianza cristiana de un niño ofrece sus propios métodos. Señalemos algunos, a nuestro juicio, los elementos más significativos de este trabajo.

Jerarquía de valores

Ya hemos dicho que el principal factor educativo no es sino el mundo interior de los padres. Como Sofia Sergeevna Kulomzina formuló con precisión este principio, lo principal que se transmite a los niños es la jerarquía de valores en el alma de sus padres. Los estímulos y los castigos, los gritos y las técnicas pedagógicas más sutiles tienen una importancia inconmensurablemente menor que la jerarquía de valores.

Permítanme enfatizar de inmediato: estamos hablando de valores cristianos, de cómo los padres viven en su mundo espiritual. Esto es lo que hace la diferencia. Nos atrevemos a afirmar: en materia de educación, no es sólo y no tanto el ejemplo personal lo que importa - después de todo, un ejemplo puede ser creado artificialmente, modelado, pero es la disposición del alma de los educadores.

Con demasiada frecuencia exageramos la importancia de las formas externas. Sin embargo, para la educación es mucho más importante el impacto imperceptible que incluso un paralítico con un mundo interior armonioso y espiritualizado, una persona con el alma abierta al Señor, puede tener sobre los demás. Naturalmente, es imposible menospreciar la importancia de un ejemplo personal en la educación, pero solo es efectivo cuando es la realización y encarnación de la jerarquía de valores en el alma de los educadores. Esta es la base. Y ya sobre ella se debe construir la práctica de la educación: acciones concretas, eventos, ideas.

Así, la base de la metodología de la educación cristiana es la tarea de perfección espiritual. Por supuesto, plantear un problema no es lo mismo que resolverlo. De hecho, de hecho, la perfección espiritual es la meta de toda la vida cristiana. Desafortunadamente, en nuestra debilidad podemos realmente cumplir con esta tarea solo en la mínima medida. Pero no olvidemos: "Mi fuerza (la de Dios) se perfecciona en la debilidad" (2 Corintios 12:9). Lo principal para nosotros es la conciencia de las tareas del trabajo, el esfuerzo en su cumplimiento, el arrepentimiento por su insuficiencia, la aceptación humilde y agradecida de los resultados permitidos por Dios. Y luego, según la palabra del Señor, “lo que es imposible para los hombres es posible para Dios” (Lucas 18:27): la gracia de Dios compensará nuestras debilidades.

Por tanto, lo primero que se necesita -la tarea de concienciación- requiere que sintamos profundamente el postulado principal de la educación cristiana. No la persuasión, las conversaciones, los castigos, etc. son percibidos por el niño principalmente como una experiencia de vida, sino precisamente la jerarquía de valores en el alma de sus seres queridos. Y los hijos, no superficialmente, no a nivel conductual, sino en lo profundo de sus corazones, aceptarán la cosmovisión religiosa de sus padres solo cuando prevalezca en sus corazones el mandamiento: “Yo soy el Señor tu Dios... Que haya no seáis dioses ni nada más para vosotros” (Éxodo 20, 2, 3).

Se puede afirmar que la mejor manera de llevar un hijo a Dios es crecer nosotros mismos en la cercanía al Señor. Una tarea difícil, pero gratificante y gratificante para los padres.

Verdaderamente, "adquiere un espíritu de paz, y miles se salvarán a tu alrededor": estas palabras de San Serafín de Sarov deberían convertirse en el lema de todo educador.

Los padres como vicarios de Dios

Más lejos. Una de las principales tareas de la educación es formar criterios firmes del bien y del mal en el alma del niño. Aunque, según las palabras de Tertuliano, el alma es cristiana por naturaleza, pero el daño inicial de la naturaleza humana por el pecado original ahoga la voz de la conciencia en un alma que no ha sido fortalecida por la educación. Es obvio que el niño por sí mismo no siempre es capaz de distinguir entre el bien y el mal; además, la mayoría de las veces no es capaz de extraer adecuadamente las lecciones y advertencias que el Señor envía a una persona en las circunstancias de la vida.

Lo que un adulto puede ganar y realizar directamente como fruto de su relación con Dios, los padres deben mostrarlo al niño: primero, ser una fuente clara y evidente de amor, y segundo, ser un claro ejemplo de un imperativo moral.

Una persona que es adulta y vive una vida religiosa en toda regla siente que el mal devuelve cien veces el mal, y el bien vuelve en esta vida en plenitud de bien, ante todo, paz en el alma. Los padres deben permitir que el niño lo sienta. ¡Después de todo, la reacción inmediata de los niños es simple! Me las arreglé para comer en secreto una lata de leche condensada, a pesar de las prohibiciones: es bueno, eso significa bueno. No logré robar una moneda de cincuenta kopeks de mi billetera, no compré chicle para mí, es desagradable, significa maldad. Aquí es donde se necesita la intervención de los padres.

Son los padres quienes deben ser los conductores de la admonición de Dios para el niño, deben tratar de transmitir a la conciencia del niño en manifestaciones cotidianas simples y obvias el gran principio del monoteísmo: el mal siempre es punible al final, el bien siempre está justificado. Esta tarea requiere concentración constante y sobriedad en el proceso educativo, aquí hay un trabajo práctico serio: control, estímulo, castigo. Y cuanto más pequeño es el niño, más claramente y, por así decirlo, más masivamente, los padres deben demostrarle tanto su amor como la diferencia entre el bien y el mal.

Por supuesto, en este caso, la consistencia es extremadamente importante. En ningún caso se debe dejar desatendida una buena acción debido a problemas o fatiga de los adultos, y una crisis nerviosa se convirtió en el motivo del castigo. Después de todo, no hay nada peor que una situación en la que la mala conducta de un niño, por así decirlo, acumula irritación en el alma de los padres y luego se derrama por una razón insignificante; y viceversa, cuando las recompensas no están relacionadas con hechos reales, sino solo con el estado de ánimo de los padres. Esto implica la necesidad de una estricta observancia del principio de justicia en la educación, la imposibilidad de depender de la simpatía o el estado de ánimo. Por supuesto, es difícil adherirse completamente a este principio, pero lo principal es darse cuenta de su necesidad, y el arrepentimiento corregirá los errores.

¿Nos escuchan?

En el proceso educativo, se debe tener en cuenta que a un niño sólo se le puede dar lo que es capaz y está dispuesto a aceptar. Esto está determinado por las características individuales del niño, así como por la medida de su apertura y confianza en el educador. Si lo que quieres transmitir al niño es rechazado categóricamente por él, entonces intentar imponerlo por la fuerza es completamente inútil.

En tales casos, uno debe ser capaz de admitir su derrota y orar por amonestación general y ablandamiento de corazones. Al mismo tiempo, este estado no debe confundirse con la cobardía y la sumisión: por el contrario, aquí se necesita mucha voluntad e inteligencia, genuina prudencia cristiana, para determinar razonablemente la naturaleza de la relación con el niño y poder restringir la autoridad y las emociones cuando son inútiles para la causa de la educación.

Parecería obvio -y todo el mundo está convencido de ello- que la constancia excesiva, sobre todo la agresividad, es completamente inútil, sobre todo en las relaciones con niños mayores. Sin embargo, constantemente tenemos que enfrentar el hecho de que, molestando irrumpiendo en la puerta apenas entreabierta de la confianza de los niños, los padres solo logran que se cierre de golpe. Pero siempre existe cierta medida de confianza, y siempre existe la oportunidad de aumentarla.

No se debe desesperar en la labor de crianza en ninguna situación - aún en la familia más desunida hay una medida mínima de lo que el hijo acepta aceptar de sus padres, aún en el nivel más cotidiano - sólo esta medida debe ser tomada con sensibilidad y oración. determinado. Incluso la más mínima oportunidad de influencia educativa debe usarse con paciencia y constancia. En ningún caso debe apresurarse desde el derrotista "déjalo ir como va" a los escándalos ruidosos. Solo justificando la confianza del niño podemos lograr una mayor apertura.

Trabajaremos en esto, con paciencia, amor y esperanza. Hagamos lo poco que sea posible en nuestras condiciones, sin caer en la tentación de no alcanzar el ideal deseado. Como dice el refrán: "Lo mejor es el principal enemigo de lo bueno". El maximalismo en la educación es inapropiado: hacemos lo que podemos, compensando las debilidades y los errores con el arrepentimiento, y el resultado está en manos de Dios. Creemos firmemente que el Señor, a su debido tiempo, realizará con su gracia lo que nosotros no pudimos hacer con la fuerza humana.

edad del niño

Digamos algunas palabras sobre la edad del niño. El concepto no es biológico. De hecho, es un complejo de categorías espirituales, mentales y fisiológicas. Pero el factor definitorio de este complejo es el sentido de la responsabilidad. Podemos decir que la edad está determinada por la carga de responsabilidad que asume una persona.

Recordemos un hecho histórico: hace doscientos años, jóvenes de 16-17 años ocupaban rangos considerables en el ejército, asumían la responsabilidad de la vida de cientos y miles de personas. Y quién de nosotros no conoce a hombres completamente adultos y de treinta y cincuenta años que ni siquiera son responsables de sí mismos. Entonces, a veces hay que recordar a los padres: si un hijo o una hija ya es responsable de sí mismo en cierta medida ante el Señor y la gente, entonces ya puede elegir qué medida de tutela paterna aceptar y qué responsabilidad asumir por sí mismo. .

Esto se mencionó anteriormente, pero es tan importante que les recordamos nuevamente: ayudar a formar la personalidad independiente del niño es un deber de los educadores determinado por Dios. El éxito en esto es el éxito en la educación, y el error de los educadores es tratar de prolongar su influencia dominante hasta el infinito.

Pero, ¿cómo determinar la medida de la madurez cuando podemos decir que nuestro hijo se ha convertido en adulto? Probablemente, cuando no solo existe la capacidad de acción independiente, sino, lo que es más importante, la capacidad de una autoevaluación sobria. Y entonces, si el niño está creciendo normalmente, entonces los padres deben recordar las palabras de Juan Bautista: “Él debe crecer, pero yo debo menguar” (Juan 3, 30), y hacerse a un lado, dejar de ser “herramienta educativa de Dios. ”

Por supuesto, a cualquier edad, los padres siempre deben ser un ejemplo de vida en Dios; después de todo, no hay límite para crecer en este camino, y los padres siempre superarán a sus hijos aquí. Y los padres deben convertirse también para el niño en un campo educativo y agradecido para la aplicación de su amor según el mandamiento de Dios, una escuela de amor cristiano abnegado por el prójimo. Y es precisamente en esto que el papel de los padres mayores crece constantemente.

Así pues, determinar correctamente la edad del alumno es una de las claves del éxito. Y la edad está determinada por la medida de responsabilidad que una persona está dispuesta a asumir. Un adulto es aquel que lleva toda la responsabilidad por sí mismo y por aquellos que el Señor le ha dado. Solo al comprender esto, uno puede orientarse correctamente al establecer los objetivos de la educación.

educación de la iglesia

Volvamos ahora a la tarea práctica de criar en una familia cristiana: la iglesia de un niño. Una vez más, se ha escrito más que suficiente sobre esto; nos detendremos en algunos temas que, según nos parece, no están suficientemente iluminados.

La forma natural y generalmente aceptada de educación religiosa en la familia es, ante todo, ir a la iglesia, participar en los servicios divinos y los sacramentos, crear un clima cristiano en las relaciones intrafamiliares y un estilo de vida eclesial. Los elementos necesarios de este último son la oración conjunta, la lectura, las actividades familiares. Todo esto es bastante obvio.

Sin embargo, consideramos necesario prestar especial atención a uno de los aspectos esenciales de la vida de una familia eclesial. Se cree ampliamente que el hecho mismo del nacimiento y la crianza de un niño en un ambiente religioso, por así decirlo, asegura automáticamente su feligresía. Al mismo tiempo, muchos casos bien conocidos en los que los niños no solo no religiosos, sino incluso teómacos, crecieron en una familia religiosa se perciben como un accidente.

A nivel cotidiano, muchas veces, si no se anuncia, se da a entender una opinión condenatoria de que, dicen, así es la espiritualidad en esta familia. Dejaremos de lado la explicación teórica de tales fenómenos, dándonos cuenta de que hay un misterio inexplicable en ellos, el misterio de la libertad: la providencia de Dios y sus dádivas. Detengámonos sólo en algunas consideraciones y recomendaciones prácticas.

En primer lugar, en nuestra opinión, el principal factor educativo objetivo en una familia religiosa es la participación del niño en los Sacramentos; prácticamente es una Comunión regular. Según nuestra experiencia, un bebé debe ser bautizado lo antes posible (preferiblemente al octavo día después del nacimiento) y luego comulgar con la mayor frecuencia posible. En condiciones favorables, un niño puede ser comulgado desde el momento del bautismo hasta la edad de cinco o siete años, hasta la edad de la confesión consciente, todos los domingos y días festivos en la Iglesia.

Por el bien de esto, vale la pena sacrificar no solo sus intereses mundanos, sino también las obligaciones religiosas, por ejemplo, el deseo de defender todo el servicio prolongado. Habiendo traído al bebé a la Comunión, no es un pecado llegar tarde al servicio y salir antes debido a la debilidad; simplemente no prives al bebé de la oportunidad de recibir los Dones del Señor en su totalidad. Y esta acción llena de gracia será ese fundamento inquebrantable sobre el cual se edificará la vida espiritual de vuestro hijo.

Más lejos. Es necesario tener en cuenta el hecho de que en los niños la formación de una cosmovisión religiosa ocurre de una manera completamente diferente a como lo fue en nuestra vida: la vida de aquellos que ahora se han convertido en padres y educadores. En la actualidad en nuestro país, la mayoría de los miembros de la vieja generación de la Iglesia llegaron a la fe, viviendo en un ambiente ateo.

Hemos sufrido nuestra fe y la hemos aceptado conscientemente como principio fundamental de la vida. Además, en cierto sentido, esto se aplica a todos en la Iglesia, tanto a los que llegaron a la fe en una edad madura, como a los que se educaron en la fe desde el principio. Después de todo, incluso aquellos pocos que se criaron en un ambiente de iglesia desde la infancia, en la edad de la autoconciencia, repensaron su cosmovisión y, habiendo permanecido en el seno de la Iglesia, permanecieron conscientes. Pero esto es una cuestión de madurez espiritual.

Estamos hablando ahora de los niños, de su percepción de la vida de la iglesia. Entonces, los niños que crecen en una atmósfera de iglesia desde la infancia lo perciben como un elemento natural de la vida circundante: significativo, pero, sin embargo, externo, aún no arraigado en el alma. Y así como todo brote, al enraizar, necesita una relación cuidadosa, así el sentimiento de iglesia en un niño debe ser cultivado con cuidado y reverencia.Por supuesto, lo más importante en este camino es la vida espiritual: oración, adoración, ejemplos inspiradores de la vida de los santos y, sobre todo, los omnipotentes Sacramentos de gracia.

Sin embargo, no olvidemos que el maligno también combate las almas de los niños, al igual que los cristianos adultos, pero los niños no tienen la experiencia adecuada de resistir esta lucha. Aquí es necesario brindarle al niño todo tipo de ayuda con tacto, ser paciente, razonable y, lo más importante, poner siempre el amor y la oración en primer plano. Estamos convencidos de que ninguna regla y norma de la vida de la iglesia debe estar por encima del niño en la carta. Ayunar, leer la regla de oración, asistir a los servicios divinos, etc. en ningún caso debe convertirse en un deber pesado y desagradable - aquí se debe tener verdaderamente la sencillez de una paloma, pero también la sabiduría de una serpiente (Ver: Mat. 10:16).

Es imposible aislar mecánicamente a un niño de todas las alegrías y placeres de la vida secular: música, lectura, cine, celebraciones seculares, etc. En todo, uno debe buscar un término medio, observar compromisos razonables. Entonces, la televisión se puede usar para ver videos, fuera de la anarquía en el aire. Esto permite controlar el flujo de información del video, y al mismo tiempo evita la aparición del síndrome de la fruta prohibida. De igual forma, al usar una computadora, debe eliminar categóricamente los juegos y controlar estrictamente el uso de Internet. Y así en todo.

Así, recalcamos una vez más que en el tema de educar el alma del niño en Cristo, como en toda obra cristiana, debe primar la prudencia y el espíritu vivificante del amor, pero no la letra mortal de la ley. Sólo así podremos esperar que nuestro trabajo, con la ayuda de Dios, tenga un resultado exitoso.

Y, finalmente, hablemos de algo tan obvio que parece que no hace falta hablar de eso en particular. Pero lo que no se puede mencionar. Acerca de la oración. Sobre la oración de un niño y la oración de un padre. En cualquier momento y en todas las formas: suspiros de oración en el corazón, oraciones intensas, oración de la iglesia, se necesita todo. La oración es la influencia más poderosa (aunque no siempre inmediatamente obvia por la providencia de Dios) en todas las circunstancias de la vida, tanto espirituales como prácticas.

La oración amonesta y guía a los niños, la oración purifica y eleva nuestras almas. La oración salva, ¿qué más? Entonces, el principio principal y comprensivo de la educación cristiana: ¡orar! Ore con el niño si la familia es al menos algo próspera, y ore por el niño en cualquier caso y siempre. La oración es, por supuesto, el elemento más eficaz de la educación. Hay una regla firme de la familia cristiana: la oración debe acompañar al niño desde su nacimiento (además, la oración intensificada debe acompañar al niño desde el momento de su concepción).

No es necesario pensar que debe esperar el momento en que el niño se parará en la esquina roja con el texto de la oración en sus manos. El alma es capaz de percibir la oración independientemente de la mente. Si la familia es armoniosa, entonces los miembros mayores de la familia, por regla general, leen juntos la regla de oración familiar; al mismo tiempo, el bebé puede dormir o jugar en la cuna, pero ya por su presencia participa en la oración. Hay un dicho maravilloso que se aplica plenamente a los bebés: “Ustedes no entienden, pero los demonios lo entienden todo”. El alma, por así decirlo, absorbe la gracia de la comunión con Dios otorgada por la oración, incluso si la conciencia, por una u otra razón, no es completamente capaz de percibir su contenido (que es un estado natural para un niño).

Cuando el niño crezca, ya debería estar involucrado en la oración conscientemente. Pero no a cualquier precio: en ningún caso la oración debe convertirse en ejecución. Aquí hay una diferencia significativa de la oración de un adulto. Para esto, la oración es ante todo una hazaña. Si la oración se convierte en placer para un adulto, vale la pena preocuparse si esto es un signo de engaño espiritual.

Pero para un bebé, la oración debe ser atractiva, es decir, debe ser factible, no convertirse en un abarrotamiento o en un inmovilismo insoportable. Las formas de atraer a un niño a la oración activa pueden ser variadas. Me remito a mi experiencia.

Cuando los niños más pequeños de alguna manera no fueron llevados al servicio de la tarde, se alegraron mucho. La familia del cura del pueblo tiene sus propios problemas, y no es frecuente que los niños puedan jugar lo suficiente en la calle. Pero cuando los niños mayores regresaron del servicio, los niños vieron de su lado ... simpatía y lástima (lo admitimos, escenificado por sus padres): “¡Oh, pobre, pobre! ¿Quizás te portaste tan mal que no te dejaron entrar a la iglesia? Como resultado, al día siguiente la oferta de quedarse en casa y jugar fue rechazada: “¡Queremos ir a la iglesia con todos!”.

Al acostumbrar a un niño a rezar, se puede usar todo el arsenal de técnicas pedagógicas: varios tipos de recompensas y castigos. Sin embargo, en cualquier caso, como ya se mencionó, la mejor manera de inculcar la habilidad de la oración es la oración conjunta de la familia (pero para el niño, ¡teniendo estrictamente en cuenta su fuerza!).

Soy consciente de que muchos padres pueden encontrarse en esa triste situación en la que ningún esfuerzo produce un resultado visible: un niño que crece o que ya es adulto se niega rotundamente a orar (al menos en la forma tradicional de la regla de la mañana y la tarde para los ortodoxos); tal vez, habiendo alcanzado cierta edad, categóricamente no quiere asistir a la iglesia, participar en los servicios divinos. Pero no nos desesperemos, siempre hay un lugar para la oración de los padres, incluso en los casos más extremos y difíciles de fracasos educativos; además, es en esta situación en la que se espera que oremos con más fervor.

Un excelente ejemplo es la vida de Mónica, madre del Beato Agustín. Permítanme recordarles que Mónica, siendo una mujer justa, sin embargo, no pudo criar a su hijo como cristiano según la Providencia de Dios. El joven creció absolutamente terrible: inmundicia de acciones, promiscuidad sexual, y además, dejó una familia cristiana por la maliciosa secta de los maniqueos, en la que alcanzó un alto puesto jerárquico.

Tragedia. Pero lo que es absolutamente sorprendente es que Mónica siguió a su hijo a todas partes. Ella se afligió, lloró, pero no lo maldijo, no renunció a él, y nunca lo dejó con su amor y oración. Y así, en ese acontecimiento históricamente famoso -la conversión a la orilla del mar del futuro gran santo de la Iglesia Agustín- vemos la manifestación de la incomprensible providencia de Dios, pero también vemos los frutos de la orante autocrucifixión de su madre, la frutos de la hazaña de su amor indestructible.

La oración de una madre, la oración de los padres, la oración de los seres queridos, la oración de los corazones amantes siempre se escucha, y estoy convencido de que no hay oración sin cumplir. Pero el tiempo y la forma de cumplimiento están en manos de Dios. La persistencia en la oración pase lo que pase, no importa en quién se convierta nuestro hijo, me parece una garantía de que no todo está perdido hasta el final, hasta el Juicio Final.

Y los padres también deben recordar: nunca deben esperar el cumplimiento mecánico de una oración. Si rezamos hoy para que un niño deje las malas compañías, esperamos que suceda en una semana o como máximo en un mes. Si no te has ido, de nada sirve la oración. Pero no sabemos cuándo y qué respuesta del Señor a nuestra oración traerá el mayor beneficio para el niño: no debemos apresurar al Señor, no debemos imponerle nuestra voluntad, nuestra comprensión del bien.

Siempre trato de explicar: en general, le pedimos a Dios una sola cosa: la salvación, la salvación de nuestra alma, el alma de un niño, la salvación de nuestros seres queridos. Y esta petición debe ser escuchada. Todo lo demás es solo un camino hacia la salvación, y otras circunstancias de la vida importan solo en este contexto.

Aquí estás rezando para que ahora tu deseo se haga realidad y tu hijo dejaría una mala compañía. Y con razón, es necesario. Además, se deben tomar todas las acciones razonables para cambiar esta triste situación. Estamos obligados a esforzarnos por establecer el bien que nuestra conciencia cristiana exige de nosotros. Pero reconocemos humildemente que el resultado está en las manos de Dios.

¿Entendemos los caminos del Señor? ¿Conocemos su buena providencia? ¿Conocemos el futuro de nuestro hijo? Pero tiene una vida llena de acontecimientos por delante. Quién sabe, tal vez, para levantarse, debería pasar por el crisol del sufrimiento y las caídas de la vida. Y si creemos que el Señor vela por el amor de los padres y la oración, entonces ¿cómo no creer que en respuesta a nuestra oración enviará Su buena ayuda en ese momento y en la forma que sea necesaria para la salvación de nuestro hijo? Esta credulidad, la entrega de todo al Señor, es la piedra angular de la vida cristiana en todos sus aspectos, incluso como el principio más importante de la educación cristiana.

educación laica

Con todo el deseo de proteger al niño de la influencia perniciosa del mundo secularizado, prácticamente, sin extremismo peligroso para la psique del niño, esto es imposible. Tenemos que aceptar aquellas reglas de vida que nos son permitidas por el Señor. La consecuencia inevitable de esto es el contacto más amplio del niño con el mundo exterior, y especialmente en el campo de la educación. ¿Pero es todo tan malo?

Si en una situación normal es imposible proteger a un niño de un entorno no religioso (ya menudo anti) religioso, ¿no debería uno tratar de usar sus aspectos positivos para el bien? En este sentido, la cultura secular puede convertirse en un trampolín muy real para la asimilación de las verdades religiosas: la falta de cultura conduce a menudo, en última instancia, a la indiferencia espiritual (de alguna manera, en nuestro tiempo, los santos simplones se han vuelto raros).

Por lo tanto, estamos convencidos de la necesidad de la educación secular más versátil, naturalmente, en el contexto de la historia y la cultura cristianas. Tratar de limitar la educación de un niño a temas puramente eclesiásticos no lo elevará espiritualmente, pero, en nuestra opinión, lo más probable es que lo empobrezca; después de todo, en este caso, la dispensación espiritual de los educadores adquiere una importancia decisiva, cuyo nivel no se puede programar

Pero no olvidemos que todas las manifestaciones del espíritu humano —cultura musical y artística, ejemplos elevados de prosa y poesía, logros del pensamiento histórico y filosófico— llevan en su núcleo la imagen indestructible de Dios. Todo lo bello en la tierra contiene granos de Belleza y Sabiduría Divina.

Esta riqueza es el alimento lácteo que permite a una persona acercarse al Tesoro Más Alto y, en última instancia, le permite obtener la verdadera profundidad de la cosmovisión religiosa, y no su forma dogmática, cotidiana o folklórica. Corresponde a los educadores abrir esta perspectiva al niño.

Y además. En el tema de la crianza de los hijos, el significado de una educación secular completa está en el hecho de que, existiendo en las profundidades del mundo secular, como una vacuna, desarrolla inmunidad a sus tentaciones, tanto básicas como refinadas. Sin embargo, repitamos una vez más que la iniciación en la cultura secular debe hacerse con criterio, con la identificación de su componente cristiano. Este es el trabajo de los padres-educadores.

familia incompleta

Para terminar, digamos unas palabras sobre la triste situación en la que, por desgracia, muchos niños, si no la mayoría, se encuentran en nuestro tiempo: las familias incompletas. Incompleto tanto en el sentido de lo físico como en el sentido de lo espiritual: cuando no existe ni un mínimo acuerdo entre los padres en materia de crianza de un hijo. Naturalmente, ahora estamos hablando de educación religiosa, porque nuestra conversación está dedicada a este tema. Esta situación es, por supuesto, extremadamente difícil.

El deseo natural de la naturaleza humana caída de minimizar los esfuerzos espirituales y aumentar los placeres carnales hace que la competencia entre la educación religiosa y la no religiosa en una familia así sea casi imposible. Pero aquí tampoco hay que desesperarse. Una vez más, recordemos incansablemente que todas las realidades de este mundo nos son permitidas por el Señor como campo de trabajo espiritual, como oportunidad para realizar nuestras convicciones cristianas; los dolores se dan como amonestación y expiación de nuestros pecados. Hagamos lo que podamos bajo las circunstancias y confiemos en la misericordia de Dios. Lo principal es hacer nuestro trabajo con humildad y amor, con paciencia y juicio.

En primer lugar, debe tratar de encontrar un compromiso en materia de educación con otros miembros mayores de la familia: los padres entre ellos, los abuelos y otros parientes. Es mejor ponerse de acuerdo sobre los estándares mínimos de educación mutuamente aceptables que pelear por ellos frente a un niño.

Fui testigo de cómo, en la época soviética, un maravilloso confesor nos bendijo a nosotros ya nuestro amigo con formas completamente diferentes de criar a los niños. Él nos bendijo, viviendo en condiciones de armonía familiar, con la plenitud de la iglesia práctica: comulgar con toda la familia dos veces al mes, para los pequeños con la mayor frecuencia posible, para organizar un ambiente ortodoxo en la vida cotidiana. A nuestra amiga, que vivía con padres extremadamente hostiles a la religión, se le aconsejó que mantuviera su fe en secreto en su corazón, para no irritar a los demás, y que le diera la comunión al niño al menos una vez al año, para no causar escándalos.

Ella aceptó humildemente estas instrucciones y los frutos de su educación resultaron ser muy prósperos. Así que, en paz y armonía, es mejor dar a un niño un mínimo de educación y crianza religiosa que tratar de reconquistar su alma con enemistad y escándalos. Solo cuando se llega a un compromiso de este tipo con sus seres queridos, usted mismo debe estar en la cima: habiendo reunido su voluntad en un puño, no intente invadir donde no hay consentimiento familiar, sin importar cuán importante pueda parecer, por ejemplo, en el problema de la televisión, la música, los amigos, etc.

¡Y esto no es derrotismo! No lo olvidemos: solo tenemos ese instrumento de influencia en el alma de un niño, que es absolutamente efectivo y absolutamente no está sujeto a restricciones externas. Esta es la oración, este es el amor abnegado en el Señor, este es el espíritu pacífico del alma cristiana. Una vez más, recordemos el maravilloso ejemplo de la madre del Beato Agustín, y consolémonos con esto en las circunstancias más tristes y, como a veces parece, desesperanzadoras.

Finalmente, notemos una vez más el significado de la participación en los Sacramentos. Aún así, hay casos extremadamente raros cuando hay obstáculos en la familia para el bautismo de un niño o su al menos una comunión muy rara. Pero recordemos nuevamente con consuelo que “Mi fuerza (la de Dios) se perfecciona en la debilidad” (2 Corintios 12:9). Entonces, cuando veamos que ya no podemos hacer nada con las fuerzas humanas, confiemos en el Señor y, ayudando al niño a familiarizarse con los grandes y vivificantes misterios de Cristo, pongamos su alma en las manos. de nuestro Padre Celestial. Y con amor, esperanza y fe en nuestros corazones, diremos: “¡Gloria a Dios por todo!”

liturgia infantil

Mis más de diez años de experiencia en una iglesia rural, ubicada en una parroquia extremadamente escasamente poblada (alrededor de cuatrocientos habitantes), fue una experiencia muy decepcionante al organizar una escuela dominical en tal parroquia. Esto se refiere a la escuela dominical, relativamente hablando, del “tipo clásico”. Y creo que esta experiencia no es casual.

A mediados de la década de 1990, había una escuela dominical multidisciplinaria en nuestra parroquia. Una habitación espaciosa en un club de pueblo vacío estaba adecuadamente equipada. Además de la Ley de Dios, que, por supuesto, enseñaba el sacerdote, había lecciones regulares de bellas artes y música; en un momento incluso las actividades deportivas. Se organizaban viajes de los niños a la ciudad al menos una vez al mes: excursiones a museos, visitas a iglesias de la ciudad, teatros y conciertos, un zoológico, etc. Se sorteaban premios en las lecciones; los niños eran recompensados ​​por la diligencia en los estudios.

Todos los eventos fueron financiados por la parroquia. En invierno, las clases se impartían los sábados, a veces los domingos después de los servicios; durante las vacaciones de verano, también entre semana. Como regla general, los niños participaban en los servicios dominicales y festivos: los niños cantaban el funeral, las niñas cantaban en el coro.

Asistencia a clases: de 10 a 30 (en verano debido a los hijos de los residentes de verano) personas. Los niños de las familias de la iglesia (en nuestro caso, esta es la familia de un sacerdote y una familia de feligreses) asistieron a clases con gusto y, por supuesto, profundizaron su conocimiento de la Historia Santa, sin embargo, esta no fue la razón por la que se creó la escuela. . De las familias que no pertenecen a la iglesia, ninguno de los niños verdaderamente se convirtió en miembro de la iglesia.

Por lo tanto, el efecto es cero. Y, debo decir, predecible. En las familias no religiosas no sólo no se animaba a los niños a asistir a clases, sino que se les oponía de todas las formas posibles: “¿Por qué te vas a lamer la mano del culo? Wow, tanto trabajo en casa”. Y luego está el río y la arboleda, el fútbol y la discoteca, la tele, las tertulias; en invierno, suciedad y frío, una carga considerable en la escuela. El ridículo (y más) de los compañeros hooligan también jugó un papel negativo.

Fue posible atraer a los niños de familias no religiosas a las clases solo con medidas de emergencia. Desde hace un tiempo, como profesor de derecho, comencé a sentirme como un personaje de una historia fantástica que leí en la infancia. La heroína de la historia, una maestra de escuela, se encuentra en una escuela de computación extremadamente democratizada, en la que el estatus de maestra y el salario dependían del interés de los estudiantes en las clases. Los maestros contaban chistes en las lecciones, demostraban trucos. En cada lección, tenía que inventar algo nuevo para atraer la atención de los "estudiantes".

Mi posición era similar. No podía obligar a nadie a hacer nada. Todos los superesfuerzos fueron aceptados con condescendencia y aprobación; los niños iban a clases cuando no tenían nada que hacer o cuando esperaban recibir un premio. Sin embargo, todos sabían muy bien dónde nació Cristo, quién era San Nicolás y cómo debían colocarse las velas en la iglesia. Hasta que se aburrieron demasiado, se confesaron con frialdad, comulgaron. El milagro no sucedió. Ninguno de ellos apareció.

Sin embargo, no hay nada inesperado en esta situación. En un pueblo con una población de menos de 400 personas, estadísticamente, no podría haber un solo estudiante de escuela dominical próspero (según las estadísticas, los feligreses reales de la Iglesia en nuestro país son alrededor del 1,5%, las escuelas dominicales asisten alrededor del 0,1 % de la población total). Él no existió. Es decir, por supuesto, había niños de la iglesia, cuatro personas de las familias de un sacerdote y feligreses. Según nuestros cálculos estadísticos, ¡y esto es mucho! Pero en esta situación, la existencia de la estructura engorrosa de la escuela dominical en su forma clásica no tenía ningún sentido. La mayoría de los niños de las familias de la iglesia se convirtieron en feligreses en la familia y en la iglesia; los niños de familias que no pertenecen a la iglesia realmente no se adhirieron a la iglesia. Como resultado, la escuela dominical de tipo clásico en nuestro pueblo, después de tres años de experimentos, naturalmente dejó de existir.

Es natural suponer dos posibles reacciones a lo anterior.

Primero, el sacerdote no hizo frente a la tarea, no pudo estar en esa altura espiritual, que es necesaria para abrir la belleza de la Ortodoxia a los corazones puros de los niños. Ahora encubre su fracaso con una hoja de parra de estadísticas. Hasta cierto punto, lo es, y soy consciente de ello. Pero — “¿Son todos los Apóstoles? ¿Son todos profetas? ¿Todos son profesores? ¿Son todos hacedores de milagros? ¿Todos tienen dones de sanidad? ¿Todos hablan en lenguas? ¿Todos son intérpretes? (1 Co. 12:29-30). ¿Y los apóstoles alimentan nuestras parroquias rurales?

La historia descrita no es solo mi fiasco. Las conversaciones con muchos sacerdotes rurales (y no solo) confirman nuestras observaciones. Así que la situación es bastante típica. Sin embargo, hay excepciones. Son ampliamente conocidos los casos en que sacerdotes espiritual y pedagógicamente dotados crean una comunidad cristiana activa a su alrededor en una parroquia rural y una escuela dominical en pleno funcionamiento en medio de ella. Pero las excepciones carismáticas no pueden recomendarse como sistema.

Como regla general, en las parroquias rurales escasamente pobladas, no hay escuelas dominicales efectivas o existen solo formalmente. Donde las escuelas dominicales tradicionales funcionan de manera informal, el contingente de estudiantes, con raras excepciones, consiste en niños que ya se han convertido en miembros de la iglesia de una forma u otra en sus familias. Y esto es posible, de hecho, solo en asentamientos bastante grandes, donde hay al menos cien feligreses reales.

La segunda reacción posible a la situación descrita es: “¿Por qué ser filosófico? Tienes que trabajar; tú necesitas sembrar, otros cosecharán. Este punto de vista ciertamente tiene derecho a existir. De hecho, familiarizar a los niños con la Historia Sagrada, con la vida de la Iglesia, inculcar la idea de la naturalidad de la cosmovisión religiosa es algo bueno y bastante necesario.

Sólo nos parece que la escuela dominical parroquial clásica tampoco es la estructura óptima para este propósito. Sería mucho más productivo establecer buenas relaciones con la escuela de educación general local (que es bastante realista en las condiciones actuales) y llevar a cabo conversaciones apropiadas allí como un extra opcional. Esta es una forma muy eficaz de difundir información religiosa. Estamos hablando de métodos de influencia más intensa sobre los niños, de resolver el problema de su iglesia.

Hace unos seis meses, habiendo comprendido los resultados negativos de trabajar con niños rurales, traté de ir más allá de una manera completamente diferente: crear una escuela dominical litúrgica. Entiendo perfectamente que este camino en sí mismo no es un descubrimiento. Y las escuelas dominicales de este tipo existen desde hace mucho tiempo (aunque, principalmente, en las grandes parroquias urbanas), y la experiencia de servir "liturgias infantiles" también se probó con éxito mucho antes. Sólo quiero llamar la atención sobre el éxito excepcional de esta empresa en una parroquia rural escasamente poblada, donde prácticamente no hay familias totalmente religiosas que críen niños en su seno, potenciales asistentes a la escuela dominical.

¿Lo que se ha hecho? Una acción muy simple: comenzaron a servir la Liturgia especialmente para los niños. Los servicios se realizan los sábados, el comienzo no es temprano, a las 9 en punto; la duración del servicio no es más de una hora y media, se omite todo lo que retrasa innecesariamente el servicio (conmemoración en la letanía, letanía fúnebre, etc.). El sermón no se pronuncia durante la Liturgia; en cambio, una breve conversación con los niños después de las vacaciones: sentados, con té y bollos, de forma libre. Prácticamente solo los niños participan en el servicio divino: sacristán (bajo la dirección de un sacristán mayor), cantan. No hay coro como tal, a todos los niños se les entregó un texto impreso del oficio, y todos cantan bajo la dirección de la niña mayor (en nuestro caso, la hija del cura).

El sacerdote lee las oraciones en voz alta, en voz alta y clara, para que sean comprensibles para los presentes. Antes del servicio, después de una breve conversación, se realiza una confesión general (individual - en un orden especial en el momento adecuado), y en cada servicio todos los niños reciben la comunión. Naturalmente, en los días de las principales festividades de la iglesia, los niños están presentes en los servicios festivos comunes. Como eventos secundarios, comenzaron a celebrar los cumpleaños de los pequeños feligreses, organizar excursiones.

El efecto de estos servicios fue más allá de cualquier expectativa. No sólo había que llevar o llamar a nadie al culto, sino que además, si por alguna razón no se servía la Liturgia en algún sábado, los niños preguntaban insistentemente: “¿Cuándo, finalmente, se llevará a cabo nuestro servicio?”. Y fueron los niños del pueblo, incluso niños que nunca antes habían ido a la iglesia. E incluso los padres, al escuchar algo, comenzaron a traer a sus hijos y, a menudo, ellos mismos comenzaron a quedarse en los servicios. Hasta 20 niños participaron en las últimas liturgias infantiles - quienes conocen la situación religiosa en nuestros pueblos devastados y lumpenizados entienden lo que significan 20 pequeños feligreses en un pueblo de 400 habitantes.

Por supuesto, nuestra experiencia no es absoluta. Cada caso puede tener sus propios matices; en algunas situaciones, tal vez, será categóricamente inaplicable. Sin embargo, existe, es real, y nos alegraremos si trae un beneficio práctico a alguien, si ayuda a organizar una iglesia animada de niños en la parroquia y en la familia.

Niño adoptado

Por un lado, criar a un huérfano es una hazaña verdaderamente cristiana, creemos, que salva el alma: “La piedad pura e inmaculada ante Dios y el Padre es esta, cuidar de los huérfanos y de las viudas en sus dolores…”. (Santiago 1, 27.)

Por otra parte, una realización en Cristo debe ser necesariamente factible, pues una realización no conforme a la razón conduce primero al orgullo, y luego a las caídas y renuncias más duras.

¿Cómo encontrar la solución adecuada en tales situaciones? Naturalmente, esta pregunta es más que complicada. En cuanto a su significado, la decisión de cuidar a los huérfanos en la propia familia es comparable a algunas decisiones fundamentales en la vida de una persona, tales como: el matrimonio, el monacato, el sacerdocio. No hay vuelta atrás, y si la hay, entonces este camino no es más que una catástrofe espiritual, moral y mundana.

La única forma de evitar esto es hacer todo lo posible para armonizar sus buenas intenciones con la voluntad de Dios. En este sentido, recordemos la recomendación general - después de todo, de hecho, se requiere de nosotros una elección cristiana consciente en todas las circunstancias de la vida - lea el libro de San Juan de Tobolsk (Maximovich) "Heliotropion, o la conformidad de la voluntad humana con la voluntad divina".

¿Qué nos puede ayudar a tomar una decisión? Comencemos con lo obvio. Naturalmente, los huérfanos no deben ser criados en familias que no tengan experiencia en la crianza de sus propios hijos; las familias monoparentales también son desfavorables en este sentido. Debe tener mucho cuidado cuando una familia ha perdido a un hijo de una forma u otra y quiere (conscientemente o no) "reemplazar" la pérdida con un nuevo hijo, pero cada hijo es único y la comparación constante (siempre no a favor de el niño adoptado) puede conducir al desastre.

Más lejos. Uno debe monitorear cuidadosamente las circunstancias de la vida: entre otras cosas, una señal favorable es el caso de los huérfanos que acuden a la familia en busca de ayuda. Y repetimos una vez más: esta hazaña (como cualquiera sobre el Señor) en ningún caso debe ser "inventada por uno mismo". Y por eso, la bendición, la oración ferviente, la lentitud en la toma de decisiones son vitales. El Señor lo hará.

Hay dos formas de aceptar a un huérfano para la crianza: la adopción o adopción (en este caso, el niño puede conocer o no su origen), y el registro oficial de la tutela del niño (en su desarrollo - la creación de un hogar de acogida). familia o un orfanato de tipo familiar). Cada uno de estos caminos tiene sus propios méritos, pero uno debe guiarse (en el caso de una decisión y una bendición para eso) no en deseos o ideas abstractas, sino en condiciones y circunstancias específicas.

Como ya se mencionó, la situación óptima es cuando la adopción de niños para la crianza en una familia (y más aún, la organización de un orfanato familiar) comienza con la llegada independiente de los huérfanos. Esta es una confirmación de la providencia de Dios, así como la liberación de los padres adoptivos de la carga de la elección. En sí misma, la necesidad de elegir es casi una situación catastrófica. La elección autocrática de varios hijos entre muchos candidatos es un acto terrible y casi inmoral.

En nuestro caso, el Señor dispuso que todos los niños que nos llegaban fueran traídos por la providencia de Dios y, gracias a Dios, nunca nos vimos en la necesidad de elegir uno entre varios niños. Al mismo tiempo, la providencia de Dios se manifestó en las formas más diversas: encuentros como casuales, solicitudes de conocidos, recomendaciones de representantes de las autoridades tutelares, etc. Sin embargo, cualquier encuentro con un huérfano o una solicitud de adopción en una familia debe no debe considerarse automáticamente una manifestación de la voluntad de Dios.

La condición más importante para la expansión de la familia es su disponibilidad para ello, tanto práctica como espiritualmente. Además, nos parece que debe ser primordial el estado de maduración de una decisión adecuada en la familia, y luego una apelación orante al Señor con una petición de la manifestación de su buena voluntad. Y, por supuesto, como en todo asunto del Señor, nada debe precipitarse.

Al mismo tiempo, todo lo anterior de ninguna manera anula la necesidad de que los padres-educadores aborden el tema de la incorporación juiciosa de los niños a la familia. Nuestra experiencia (la experiencia de un orfanato de tipo familiar) sugiere que lo más favorable es acoger a niños pequeños, de no más de 5 años, a ser posible en parejas del mismo sexo y edad similar. En una familia numerosa, por regla general, los niños con enfermedades crónicas graves deben tomarse con precaución, incl. mental - para su tratamiento requiere instituciones especializadas.

Y nuevamente, la oración debe ser la base de todas las decisiones familiares. La fuerza impulsora es el amor; ¡no un entusiasmo febril, sino un deseo consciente y esforzado de servir al Señor ya los seres queridos!

¿Cuáles son los detalles de criar niños adoptados (lo siguiente se aplica a aquellos niños que llegaron a la familia a una edad consciente y recuerdan su pasado)? Uno de los conceptos erróneos más comunes sobre los huérfanos es que sufren enormemente por su vida huérfana, a menudo vagabunda. Basados ​​en esta suposición, los adultos esperan cierta actitud de los alumnos hacia su nueva posición, esperan gratitud.

Pero, aun sin decir que tal actitud es ajena al espíritu cristiano, estas expectativas no pueden justificarse. Los niños mayores de seis u ocho años, por regla general, son conscientes de su pasado como una especie de hombres libres, en los que, aunque a veces fue malo (¡y las cosas malas se olvidan rápidamente!), Pero hubo libertad, hubo numerosas aventuras, entretenimiento "cool" y placeres peculiares. El robo, la mendicidad, la vagancia no son percibidos por ellos en la perspectiva del pasado como algo humillante y desagradable.

Lo mismo, en una forma ligeramente diferente, se aplica a los niños de la educación de "internado". Ante esto, los educadores no deben contar con el especial “celo” de los niños en la preparación de una nueva vida; en ningún caso, por razones pedagógicas, asustarlos con la posibilidad de enviarlos de vuelta a un internado (puedes toparte con uno tranquilo: “Bueno, está bien, estoy mejor allí”). Además, debe poder ganarse la confianza y, en última instancia, el amor de los niños, su consentimiento para considerarlos papá y mamá, a pesar de que a menudo recuerdan a sus padres, y este recuerdo a menudo no tiene contenido negativo.

Lo que se dice aquí, por supuesto, se aplica a los niños de la adolescencia. Sin embargo, la situación es bastante similar con los bebés. Por lo general, se alejan rápidamente de su vida pasada, la olvidan con la mente. Los padres adoptivos se convierten rápidamente en mamá y papá para ellos. Sin embargo, tampoco es necesario contar con el efecto pedagógico del enfoque: “Debes apreciar el hecho de que Dios te ha enviado una nueva familia”. Toman la nueva familia como algo natural (¡y este sentimiento solo necesita ser fortalecido!). Y son lo que son: lo que los genes de sus padres, las condiciones de una vida anterior les han dado forma, pero también, ¡no lo olvidemos! - Providencia de Dios.

Una cuestión importante es la relación con los familiares del niño. Este tema debe decidirse individualmente en cada caso específico. Nuestra comprensión de la situación es la siguiente: un niño debe tener una familia, tiene un padre y una madre, hay hermanos y hermanas, parientes, y no necesita parientes "adicionales". Sin mencionar el hecho de que el interés de los parientes consanguíneos en un niño que ha terminado en una familia próspera es a menudo mercenario, se puede argumentar que cualquier contacto con personas de una vida pasada conduce a una división en la conciencia del alumno y impedirle entrar de lleno en una nueva familia. Partiendo de esto, usamos resueltamente el derecho legislativo para suprimir las relaciones con otros que no sean útiles para el niño.

En el ámbito espiritual y moral, un problema específico de la familia de acogida es cierta dualidad de su estructura interna. Por un lado, la igualdad de posición en la familia de los hijos "naturales" y los adoptados es incondicional. Los padres-educadores deben esforzarse con todas sus fuerzas en mostrar a todos los hijos la plenitud del amor en el Señor, y en caso de aparición de algunas adicciones emocionales (que es especialmente característica de las mujeres en el orden natural), arrepentirse de ellas y resueltamente luchar contra ellos

Por otra parte, es evidente que los educadores no pueden asumir la misma responsabilidad ante el Señor por el mundo interior y la suerte de los hijos adoptivos que por los nacidos en el seno de su familia. Los hijos “nativos” nos son dados por el Señor, los hijos adoptivos son enviados: esta es una diferencia esencial.

También hay una diferencia práctica: los niños que vienen a nosotros traen demasiado de sí mismos, invertido en ellos más allá de la voluntad y la responsabilidad de los padres adoptivos. Si no te das cuenta de esto, entonces por la incapacidad de formar las almas de tus protegidos de la manera deseada, no caerás por mucho tiempo en el desánimo; la consecuencia puede ser alejarse del campo elegido. La salida de esta contradicción imaginaria es bastante obvia. Todos los niños deben ser tratados con igual amor. Pero los frutos de sus actividades educativas deben evaluarse de manera diferente. Con respecto a los niños "de su propio nacimiento" - para llevar toda la responsabilidad ante el Señor por sus almas. En cuanto a los niños de crianza, asume toda la responsabilidad de tu trabajo como educador, pero acepta los frutos de este trabajo con humildad: como una concesión de Dios si son disfuncionales, y como un regalo de Dios si son alegres.

kenneth boa

El hogar cristiano ha sido llamado "un laboratorio para aplicar la verdad bíblica a las relaciones". Es un campo de entrenamiento donde las personas aprenden a vivir a la luz de los valores compartidos, a dar y recibir amor ya desarrollar relaciones.

Según el Salmo 127:3-5, los hijos son un regalo del Señor. Pertenecen a Dios, no a nosotros. Los confió temporalmente a nuestro cuidado. De hecho, Dios pareció dárnoslos por un tiempo, hasta como los dieciocho años, para que vivieran bajo nuestro techo. Se nos ha dado la tarea de elevarlos de un estado de completa dependencia a un estado de completa independencia, y ponerlos al cuidado de Dios cuando alcancen la madurez.

Muchos padres cometen el error de orientar sus vidas y matrimonios en torno a sus hijos. Tal vez quieran cumplir sus propias ambiciones y sueños identificándose con sus hijos y viviendo sus vidas.

Este intento de autoexpresión siempre conduce a la decepción y la desesperación, porque los niños rara vez pueden cumplir con tales demandas y pronto se van de casa. Además, tales exigencias ponen a los niños en condiciones insoportables, obligándolos a tratar de realizar aquello de lo que no son capaces ni física, emocional ni intelectualmente.

Quizás la regla bíblica más difícil para los padres es aceptar a sus hijos tal como son. Tu identidad se revela plenamente en Cristo, no en tus hijos. Tus hijos pueden no tener las capacidades físicas o mentales que te gustarían, pero si entiendes que son de Dios y no de ti, puedes aceptarlos como son. Si esta verdad se pone en práctica, sus hijos estarán libres tanto del miedo al fracaso como del miedo al rechazo.

Los padres deben mantener económicamente a sus hijos, pero también tienen la responsabilidad de moldear el carácter de sus hijos y ayudarlos a crecer espiritual, psicológica, intelectual, emocional y físicamente. Esta responsabilidad no puede dejarse en manos de diferentes instituciones. La carga principal de criar a los hijos espiritual y moralmente recae en la familia, y no en la escuela o la iglesia.

Cuando los padres tratan a sus hijos como Cristo, cada miembro de la familia comienza a sentir su importancia. El esposo y la esposa deben mostrar a sus hijos respeto mutuo y cuidado mutuo en el Señor. Cuando esta actitud se extienda a los niños, ellos respetarán y apreciarán sinceramente la singularidad de cada niño.

Dado que se necesitan cinco frases positivas para compensar una frase negativa, los padres deben estar en el mismo equipo que los niños, no sus oponentes. Los niños deben ser amados por igual y no comparados entre sí. Es especialmente importante que los padres admitan sus errores abiertamente y pidan perdón a sus hijos cuando los ofenden o insultan, no cumplen su palabra o los tratan incorrectamente. En este caso, la honestidad y la autoestima quedarán firmemente asentadas en la mente de los niños.

Como padres, no podemos dar a nuestros hijos lo que nosotros mismos no tenemos. Si no estamos creciendo en Cristo, no podemos exigir eso de los niños. El requisito principal para los padres piadosos es amar al Señor con todo su corazón, con toda su alma y con todas sus fuerzas, y esto es posible solo sobre la base de una relación de confianza, dependencia y comunión con el Señor (Deuteronomio 6: 4-5). Sólo en respuesta al amor de Dios podemos caminar en él; la vida espiritual debe estar, ante todo, en nuestro corazón, y sólo después en nuestro hogar.

Debemos responder no solo al amor de Dios, sino también a Su Palabra (Deuteronomio 6:6). Las Escrituras se refieren a todas las áreas de la vida, y nuestra eficacia en cualquier área depende del grado en que conocemos y aplicamos los principios bíblicos. Si criamos a los niños de forma natural, no podremos ser eficaces.

Somos modelos a seguir para nuestros hijos. Quienes somos habla mucho mejor que las palabras: espiritualmente, los niños aprenden más observándonos que escuchando lo que decimos. No se puede fingir durante mucho tiempo en la vida hogareña, por lo que no tiene sentido enseñar a los niños a hacer lo que nosotros mismos no hacemos. Debemos mostrar fe con nuestras vidas. Cuanto mayor sea la alineación entre lo que decimos y cómo vivimos, más querrán nuestros hijos estar a la altura de nuestros estándares.

El concepto de Dios que tienen los niños pequeños está condicionado sobre todo por el concepto que tienen de su padre. Si el padre ignora al niño, es cruel con su esposa, es injusto, el niño tendrá una imagen distorsionada de Dios. La forma más eficaz de enseñar siempre ha sido el ejemplo personal, sea para bien o para mal. Un concepto sólido de Dios lo transmiten mejor los padres que han permitido que el Espíritu Santo los convierta en personas abiertas, amorosas y semejantes a Cristo. Esto es posible bajo la condición de una creciente dependencia del Señor.

Debemos vivir nuestras creencias, pero debemos explicarlas (Génesis 18:19; Deuteronomio 6:7; Isaías 38:19). En algunos hogares, la actividad religiosa está tan dirigida hacia la iglesia que se corre el peligro de reemplazarla con la enseñanza cristiana en el hogar. Las Escrituras, sin embargo, ordenan a los padres que inculquen la cosmovisión cristiana en sus hijos. Es una responsabilidad de los padres enseñar a sus hijos e hijas a conocer a Dios y seguir Sus caminos.

“Y átalas como una señal a tu mano, y sean como venda sobre tus ojos, y escríbelas en los postes de tu casa y en tus puertas” (Deuteronomio 6:8-9). La verdad espiritual debe estar ligada a nuestras acciones (la "mano") y relaciones (la "cabeza") y debe estar escrita en el interior ("los postes de las puertas") y en el exterior ("las puertas"). En pocas palabras, la verdad debe extenderse desde nuestros corazones a nuestros hogares y nuestros hábitos.

Una de las responsabilidades de los padres que Dios nos ha dado es evangelizar y discipular a nuestros hijos. Debemos orar por ellos y tratar de comprender sus peculiaridades de carácter para que podamos guiarlos con éxito de acuerdo con su individualidad. Cada niño debe desarrollar su propio caminar con Dios. Nuestro principal objetivo debe ser enseñarles que su relación con Cristo es más importante que su relación con nosotros.

Debido a que cada niño es único, la experiencia de aprendizaje más eficaz para un niño siempre depende de su edad, capacidad y temperamento. Los niños deben ser tratados como personas únicas. De hecho, cuando Proverbios 22:6 habla de instruir a un joven al comienzo del camino, de dedicarlo al Señor, es un consejo crear una oportunidad para que el niño pruebe y aprenda aquellos caminos que son adecuados a su personalidad. . Cuando crezcan, su herencia espiritual permanecerá para siempre con ellos.

Alguien dijo que si a los niños se les pidiera que escribieran la palabra amor, escribirían V-R-E-M-Z. La calidad del tiempo que pasamos con ellos es muy importante, pero nos engañamos cuando pensamos que puede reemplazar la cantidad. Existe una peligrosa tendencia en nuestra sociedad a no construir relaciones con los niños, sino a reemplazarlas con cosas materiales. Las relaciones no son fáciles de comprar. La abundancia de regalos no puede compensar la falta de expresión de amor y tiempo juntos.

Al igual que los adultos, los niños perciben y expresan el amor de diferentes maneras. En su libro Los cinco lenguajes de los niños,

Gary Chapman aconseja aprender a comprender el lenguaje de expresión del amor que más entienden nuestros hijos, ya sea el tiempo que pasan juntos, las palabras de aliento, los regalos, las acciones o el contacto físico.

Dr. Kenneth Boa, Transformado a Su Imagen, Un Enfoque Bíblico y Práctico para la Formación Espiritual

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El sacerdote Mikhail Shpolyansky habla sobre aspectos tan importantes de la crianza cristiana de los niños como: la actitud de los padres para criar a un niño como para trabajar por la salvación; la presencia de una jerarquía de valores entre los padres; la comprensión de que los padres son los vicarios de Dios; teniendo en cuenta la edad del niño; formas de criar a un bebé; dar cuenta de la educación secular; actitud especial hacia las familias monoparentales y los niños adoptados.

Introducción

A un sacerdote, especialmente a un párroco, siempre se le plantean preguntas sobre la crianza de los niños. Muy a menudo y persistentemente con quejas: el niño crece "no así", no escucha a los padres, anda con malas compañías, se deja llevar por apegos dañinos, descuida los deberes de una persona de la iglesia ... Al mismo tiempo , el padre mismo, por regla general, se encuentra en un estado extremadamente intranquilo en relación con el niño: en el alma hierve de irritación, algo de resentimiento.

Pero un cristiano no puede olvidar que un niño es un campo que Dios nos ha dado. Y además: en nuestro tiempo espiritualmente deficiente, la crianza de los hijos se ha mantenido como uno de los pocos tipos de trabajo espiritual salvador y al mismo tiempo completamente accesible. Esta obra, realizada por amor al Señor, es una verdadera hazaña cristiana, y las dificultades del camino son la cruz salvadora en la que se expian nuestros propios pecados. Este es nuestro camino hacia el Reino de Dios.

Y por tanto el niño es un don de Dios; no sólo en el sentido de las alegrías, sino también en el sentido de las penas, como camino de salvación que se nos ha dado en la cruz. Este es un don que se nos da siempre más allá de nuestros méritos, un don de la misericordia de Dios. Es difícil aceptar tal punto de vista, especialmente para los padres que enfrentan problemas en la educación. Para comprender que los pecados de un niño son un reflejo de nuestros pecados y debilidades (directamente, como continuación de nuestros pecados, o indirectamente, como expiación de nuestros pecados), se requiere especial prudencia y humildad.

Y al mismo tiempo, sin importar los problemas que enfrentemos al criar a un niño, ¿siempre todo es malo? En efecto, en todo niño hay siempre cualidades positivas: las manifestaciones inalienables de la imagen de Dios en el hombre, así como las adquiridas en el Sacramento del Bautismo o conferidas por la especial providencia de Dios, y siempre hay manifestaciones de la naturaleza humana caída. .

¡Pero cuán raramente damos por sentadas las bendiciones y nos afligimos profundamente por cada defecto! ¿Está sano el niño? Sí, pero es una pena que no tenga suficientes estrellas en la enseñanza. ¿Es inteligente el niño? Sí, pero ¿por qué no se nos ha dado un hijo obediente y modesto?... Pero a un cristiano le habría valido una mirada diferente: en primer lugar, dar gracias a Dios por esta bendición.

¿Cómo inculcar una cosmovisión cristiana en un niño, cómo plantar las semillas de la fe en su corazón para que den buenos frutos? Este es un gran problema para todos nosotros. La esposa se salvará al tener hijos (Ver:), pero tener hijos, uno debería pensar, no es solo y no tanto un proceso fisiológico.

Las almas de nuestros hijos son nuestra responsabilidad ante el Señor. Mucho necesario e inteligible fue escrito sobre esto tanto por los santos padres (Juan Crisóstomo, Teófano el Recluso, etc.) como en nuestros días, por personas espiritualmente experimentadas, excelentes maestros: N.E. Pestov, Arcipreste Mitrofan Znosko-Borovsky, S.S. Kulomzina ... Sin embargo, desafortunadamente, no existe una receta inequívoca para resolver todos los problemas de criar a un niño. Y no puede ser. Los resultados no siempre coinciden con el esfuerzo. Y la razón de esto no son sólo nuestros errores, sino también el misterio de la providencia de Dios, el misterio de la Cruz y el misterio de la realización.

Así que el tema de la crianza cristiana de los hijos es siempre una hazaña de gracia y gratitud. Si nuestros esfuerzos dan un buen resultado (lo que sucede con un alto grado de probabilidad con los enfoques correctos), esto es alegría por la misericordia de Dios; si nuestro trabajo parece fracasar ahora - y esta es la concesión de Dios, que debemos aceptar con humildad, sin desesperar, pero confiando en el triunfo final de su buena voluntad, "... porque en este caso es cierto el dicho: uno siembra, y el otro siega" ().

Trabajo de crianza: la cruz y la salvación

Y sin embargo, el niño crece “no así”: no como queremos, como debería ser en nuestra opinión. A veces este punto de vista es bastante razonable, a veces es extremadamente subjetivo. Los reclamos subjetivos e injustificados de los padres sobre sus hijos no solo se reducen a casos obvios de inconsistencia del niño con las ambiciones de los padres o la tiranía, sino que, en la mayoría de los casos, un malentendido por parte de los padres tanto de los detalles específicos del crecimiento y desarrollo del niño como de Dios. providencia sobre su vida.

Aún más difíciles son las situaciones en las que el niño, al parecer, objetivamente resulta estar no solo a la altura de las normas de vida no solo cristianas, sino también universales: es propenso al robo, patológicamente engañoso, etc. ¿Cómo pueden los padres (especialmente los padres que criaron a un niño en las categorías de una cosmovisión religiosa) entender por qué esto es posible, cómo vivir con ello y qué hacer?

Antes que nada, debes entender que nada sucede por casualidad, por una mala y sin sentido coincidencia. Repetimos nuevamente - cualquier hijo que Dios nos regala es un campo de nuestro trabajo, una hazaña para el Señor, esta es nuestra Cruz y nuestro camino de salvación. Y toda carga salvífica de la cruz como condición presupone una humilde dispensación del alma. Y aquí debemos darnos cuenta de lo más importante: todo lo que hay en un niño es un reflejo directo o indirecto de nosotros mismos. Le transmitimos al niño nuestras pasiones y nuestras enfermedades ya en el momento de su concepción.

Entonces, el Señor dio un niño para trabajar. Sus deficiencias son nuestra "tarea de producción". O bien (las deficiencias del niño) son un reflejo directo y una continuación de nuestros pecados (y entonces es nuestro deber natural trabajar mansamente en su erradicación: nosotros mismos plantamos esta mala hierba, nosotros mismos debemos arrancarla), o es una Cruz redentora, elevándonos del infierno de nuestras pasiones a través de los sufrimientos del Calvario a nuestro Padre Celestial.

En todo caso, nosotros, como padres y educadores cristianos, requerimos pacificación del alma, humildad ante el campo dado por el Señor y disponibilidad para trabajar desinteresadamente en él, a pesar del aparente éxito o fracaso del resultado. Esta es la tarea de toda una vida, y aun desde el cielo, los corazones amantes siguen orando al Señor para que tenga misericordia de sus seres queridos que pasan por el camino terrenal. El comienzo de este trabajo debe estar puesto por la conciencia de su significado y necesidad. Y perecer aún más: haga todos los esfuerzos posibles.

A menudo, el resultado parece ser negativo. Pero para un corazón creyente, y esto no es un callejón sin salida. Te afliges por tu incapacidad para afirmar el bien; el dolor, con la adecuada disposición del alma, se convierte en arrepentimiento cristiano; el arrepentimiento da a luz a la humildad, y la humildad abre la posibilidad de que el Señor, por su gracia, traiga el bien necesario al alma del niño.

Así, lo primero que debemos (y podemos) dar a nuestros hijos es hacer todo lo posible (realizar, desear, hacer un esfuerzo de voluntad) para acercar nuestra alma a Dios. Es imposible luchar con éxito en un niño con esos pecados en los que nos entregamos a nosotros mismos. Esta comprensión es la clave para la crianza cristiana de los niños. Comprender esto es el comienzo del camino, pero también es el camino mismo. Y no hay necesidad de avergonzarse por el hecho de que el proceso mismo de luchar contra el pecado es un compañero de toda la vida de una persona en la tierra. La dirección de nuestros esfuerzos es importante para nosotros, pero el resultado está en manos de Dios.

Debe tenerse en cuenta que la crianza de un niño es en su totalidad precisamente una actividad espiritual, y como en todas las formas de esta actividad, es necesario determinar correctamente las tareas y métodos para su resolución. El ascetismo ofrece sus propios métodos: la ciencia espiritual de la lucha contra las pasiones, la liturgia, la escuela de la comunión orante con Dios, ofrece sus propios métodos, y la ciencia de la crianza cristiana de un niño ofrece sus propios métodos. Señalemos algunos, a nuestro juicio, los elementos más significativos de este trabajo.

Jerarquía de valores

Ya hemos dicho que el principal factor educativo no es sino el mundo interior de los padres. Como Sofia Sergeevna Kulomzina formuló con precisión este principio, lo principal que se transmite a los niños es la jerarquía de valores en el alma de sus padres. Los estímulos y los castigos, los gritos y las técnicas pedagógicas más sutiles tienen una importancia inconmensurablemente menor que la jerarquía de valores.

Permítanme enfatizar de inmediato: estamos hablando de valores cristianos, de cómo los padres viven en su mundo espiritual. Esto es lo que hace la diferencia. Nos atrevemos a afirmar: en materia de educación, no sólo y no tanto es importante el ejemplo personal -después de todo, un ejemplo puede ser creado artificialmente, modelado-, pero es la disposición del alma de los educadores.

Con demasiada frecuencia exageramos la importancia de las formas externas. Sin embargo, para la educación es mucho más importante el impacto imperceptible que incluso un paralítico con un mundo interior armonioso y espiritualizado, una persona con el alma abierta al Señor, puede tener sobre los demás. Naturalmente, es imposible menospreciar la importancia de un ejemplo personal en la educación, pero solo es efectivo cuando es la realización y encarnación de la jerarquía de valores en el alma de los educadores. Esta es la base. Y ya sobre ella se debe construir la práctica de la educación: acciones concretas, eventos, ideas.

Así, la base de la metodología de la educación cristiana es la tarea de perfección espiritual. Por supuesto, plantear un problema no es lo mismo que resolverlo. Después de todo, de hecho, la perfección espiritual es la meta de toda vida cristiana. Desafortunadamente, en nuestra debilidad podemos realmente cumplir con esta tarea solo en la mínima medida. Pero no olvidemos: "Mi fuerza (la de Dios) se perfecciona en la debilidad" (). Lo principal para nosotros es la conciencia de las tareas del trabajo, el esfuerzo en su cumplimiento, el arrepentimiento por su insuficiencia, la aceptación humilde y agradecida de los resultados permitidos por Dios. Y luego, según la palabra del Señor, "lo que es imposible para los hombres es posible para Dios" () - la gracia de Dios llenará nuestras debilidades.

Por tanto, lo primero que se necesita -la tarea de concienciación- requiere que sintamos profundamente el postulado principal de la educación cristiana. No la persuasión, las conversaciones, los castigos, etc. son percibidos por el niño principalmente como una experiencia de vida, sino precisamente la jerarquía de valores en el alma de sus seres queridos. Y los hijos, no superficialmente, no a nivel conductual, sino en lo profundo de sus corazones, aceptarán la cosmovisión religiosa de sus padres solo cuando prevalezca en sus corazones el mandamiento: “Yo soy el Señor tu Dios... Que no haya no seáis dioses ni nada más que Yo” ().

Se puede afirmar que la mejor manera de llevar un hijo a Dios es crecer nosotros mismos en la cercanía al Señor. Una tarea difícil, pero gratificante y gratificante para los padres.

En verdad, "adquiere el espíritu de paz, y miles a tu alrededor se salvarán": estas palabras de San Serafín de Sarov deberían convertirse en el lema de todo educador.

Los padres como vicarios de Dios

Más lejos. Una de las tareas principales de la educación es formar criterios firmes para el bien y el mal en el alma de un niño. Aunque, según las palabras de Tertuliano, el alma es cristiana por naturaleza, pero el daño inicial de la naturaleza humana por el pecado original ahoga la voz de la conciencia en un alma que no ha sido fortalecida por la educación. Es obvio que el niño por sí mismo no siempre es capaz de distinguir entre el bien y el mal; además, la mayoría de las veces no es capaz de extraer adecuadamente las lecciones y advertencias que el Señor envía a una persona en las circunstancias de la vida.

Lo que un adulto puede ganar y realizar directamente como fruto de su relación con Dios, los padres deben mostrarlo al niño: primero, ser una fuente clara y evidente de amor, y segundo, ser un claro ejemplo de un imperativo moral.

Una persona que es adulta y vive una vida religiosa en toda regla siente que el mal devuelve cien veces el mal, y el bien devuelve en esta vida en la plenitud del bien, en primer lugar, la paz en el alma. Los padres deben permitir que el niño lo sienta. ¡Después de todo, la reacción inmediata de los niños es simple! Me las arreglé para comer en secreto una lata de leche condensada, a pesar de las prohibiciones: es bueno, significa bueno. No logré robar una moneda de cincuenta kopeks de mi billetera, no me compré chicle, es desagradable, significa maldad. Aquí es donde se necesita la intervención de los padres.

Son los padres quienes deben ser los conductores de la admonición de Dios para el niño, deben tratar de transmitir a la conciencia del niño en manifestaciones cotidianas simples y obvias el gran principio del monoteísmo: el mal siempre es punible al final, el bien siempre está justificado. Esta tarea requiere concentración constante y sobriedad en el proceso educativo, aquí hay un trabajo práctico serio: control, estímulo, castigo. Y cuanto más pequeño es el niño, más claramente y, por así decirlo, más masivamente, los padres deben demostrarle tanto su amor como la diferencia entre el bien y el mal.

Por supuesto, en este caso, la consistencia es extremadamente importante. En ningún caso se debe dejar desatendida una buena acción debido a problemas o fatiga de los adultos, y una crisis nerviosa se convirtió en el motivo del castigo. Después de todo, no hay nada peor que una situación en la que la mala conducta de un niño, por así decirlo, acumula irritación en el alma de los padres y luego se derrama por una razón insignificante; y viceversa, cuando las recompensas no están relacionadas con hechos reales, sino solo con el estado de ánimo de los padres. Esto implica la necesidad de una estricta observancia del principio de justicia en la educación, la imposibilidad de depender de la simpatía o el estado de ánimo. Por supuesto, es difícil adherirse completamente a este principio, pero lo principal es darse cuenta de su necesidad, y el arrepentimiento corregirá los errores.

¿Nos escuchan?

En el proceso educativo, se debe tener en cuenta que a un niño sólo se le puede dar lo que es capaz y está dispuesto a aceptar. Esto está determinado por las características individuales del niño, así como por la medida de su apertura y confianza en el educador. Si lo que quieres transmitir al niño es rechazado categóricamente por él, entonces intentar imponerlo por la fuerza es completamente inútil.

En tales casos, uno debe ser capaz de admitir su derrota y orar por amonestación general y ablandamiento de corazones. Al mismo tiempo, este estado no debe confundirse con la cobardía y la flexibilidad: por el contrario, aquí se necesita mucha voluntad e inteligencia, genuina prudencia cristiana, para determinar razonablemente la naturaleza de la relación con el niño y poder restringir la autoridad y las emociones cuando son inútiles para la causa de la educación.

Parecería obvio -y todo el mundo está convencido de ello- que la constancia excesiva, sobre todo la agresividad, es completamente inútil, sobre todo en las relaciones con niños mayores. Sin embargo, constantemente tenemos que enfrentar el hecho de que, molestando irrumpiendo en la puerta apenas entreabierta de la confianza de los niños, los padres solo logran que se cierre de golpe. Pero siempre existe cierta medida de confianza, y siempre existe la oportunidad de aumentarla.

No se debe desesperar en la labor de crianza en ninguna situación - aún en la familia más desunida hay una mínima medida que el hijo acepta aceptar de sus padres, aún en el nivel más cotidiano - sólo esta medida debe ser determinada con sensibilidad y oración . Incluso la más mínima oportunidad de influencia educativa debe usarse con paciencia y constancia. En ningún caso debe apresurarse desde el derrotista "déjalo ir como va" a los escándalos ruidosos. Solo justificando la confianza del niño podemos lograr una mayor apertura.

Trabajaremos en esto, con paciencia, amor y esperanza. Hagamos lo poco que sea posible en nuestras condiciones, sin caer en la tentación de no alcanzar el ideal deseado. Como dice el refrán: "Lo mejor es el principal enemigo de lo bueno". El maximalismo en la educación es inapropiado: hacemos lo que podemos, compensando las debilidades y los errores con el arrepentimiento, y el resultado está en manos de Dios. Creemos firmemente que el Señor, a su debido tiempo, realizará con su gracia lo que nosotros no pudimos hacer con la fuerza humana.

edad del niño

Digamos algunas palabras sobre la edad del niño. El concepto no es biológico. De hecho, es un complejo de categorías espirituales, mentales y fisiológicas. Pero el factor definitorio de este complejo es el sentido de la responsabilidad. Podemos decir que la edad está determinada por la carga de responsabilidad que asume una persona.

Recordemos un hecho histórico: hace doscientos años, jóvenes de 16-17 años ocupaban rangos considerables en el ejército, asumían la responsabilidad de la vida de cientos y miles de personas. Y quién de nosotros no conoce a hombres completamente adultos y de treinta y cincuenta años que ni siquiera son responsables de sí mismos. Entonces, a veces hay que recordar a los padres: si un hijo o una hija ya es responsable de sí mismo en cierta medida ante el Señor y la gente, entonces ya puede elegir qué medida de tutela paterna aceptar y qué responsabilidad asumir por sí mismo. .

Esto se mencionó anteriormente, pero es tan importante que les recordamos nuevamente: ayudar a formar la personalidad independiente del niño es responsabilidad de los educadores determinados por Dios. El éxito en esto es el éxito en la educación, y el error de los educadores es tratar de prolongar hasta el infinito su influencia dominante.

Pero, ¿cómo determinar la medida de la madurez cuando podemos decir que nuestro hijo se ha convertido en adulto? Probablemente, cuando no solo existe la capacidad de acción independiente, sino, lo que es más importante, la capacidad de una autoevaluación sobria. Y luego, si el niño está creciendo normalmente, entonces los padres deben recordar las palabras de Juan Bautista: "Él debe crecer, pero yo debo disminuir" (), - y hacerse a un lado, dejar de ser "herramienta educativa de Dios".

Por supuesto, a cualquier edad, los padres siempre deben ser un ejemplo de vida en Dios; después de todo, no hay límite para crecer en este camino, y los padres siempre superarán a sus hijos aquí. Y los padres deben convertirse también para el niño en un campo educativo y agradecido para la aplicación de su amor según el mandamiento de Dios, una escuela de amor cristiano abnegado por el prójimo. Y es precisamente en esto que el papel de los padres mayores crece constantemente.

Así pues, determinar correctamente la edad del alumno es una de las claves del éxito. Y la edad está determinada por la medida de responsabilidad que una persona está dispuesta a asumir. Un adulto es aquel que lleva toda la responsabilidad por sí mismo y por aquellos que el Señor le ha dado. Solo al comprender esto, uno puede orientarse correctamente al establecer los objetivos de la educación.

educación de la iglesia

Pasemos ahora a la tarea práctica de criar en una familia cristiana: la iglesia de un niño. Una vez más, se ha escrito más que suficiente sobre esto; nos detendremos en algunos temas que, según nos parece, no están suficientemente iluminados.

La forma natural y generalmente aceptada de educación religiosa en la familia es, ante todo, ir a la iglesia, participar en los servicios divinos y los sacramentos, crear un clima cristiano en las relaciones intrafamiliares y un estilo de vida eclesial. Los elementos necesarios de este último son la oración conjunta, la lectura, las actividades familiares. Todo esto es bastante obvio.

Sin embargo, consideramos necesario prestar especial atención a uno de los aspectos esenciales de la vida de una familia eclesial. Se cree ampliamente que el hecho mismo del nacimiento y la crianza de un niño en un ambiente religioso, por así decirlo, asegura automáticamente su feligresía. Al mismo tiempo, muchos casos bien conocidos en los que los niños no solo no religiosos, sino incluso teómacos, crecieron en una familia religiosa se perciben como un accidente.

A nivel cotidiano, muchas veces, si no se anuncia, se da a entender una opinión condenatoria de que, dicen, así es la espiritualidad en esta familia. Dejaremos de lado la explicación teórica de tales fenómenos, dándonos cuenta de que contienen un misterio inexplicable, el misterio de la libertad: la providencia de Dios y sus dádivas. Detengámonos sólo en algunas consideraciones y recomendaciones prácticas.

En primer lugar, en nuestra opinión, el principal factor educativo objetivo en una familia religiosa es la participación del niño en los Sacramentos; prácticamente - esta es una Comunión regular. Según nuestra experiencia, un bebé debe ser bautizado lo antes posible (preferiblemente al octavo día después del nacimiento) y luego comulgar con la mayor frecuencia posible. En condiciones favorables, un niño puede ser comulgado desde el momento del bautismo hasta la edad de cinco o siete años, hasta la edad de la confesión consciente, todos los domingos y días festivos en la Iglesia.

Por el bien de esto, vale la pena sacrificar no solo sus intereses mundanos, sino también los deberes religiosos, por ejemplo, el deseo de defender todo el servicio prolongado. Habiendo traído al bebé a la Comunión, no es un pecado llegar tarde al servicio y salir temprano debido a la debilidad; simplemente no prives al bebé de la oportunidad de recibir los Dones del Señor en su totalidad. Y esta acción llena de gracia será ese fundamento inquebrantable sobre el cual se edificará la vida espiritual de vuestro hijo.

Más lejos. Debe tenerse en cuenta que la formación de una cosmovisión religiosa en los niños ocurre de una manera completamente diferente a como lo fue en nuestras vidas: las vidas de aquellos que ahora se han convertido en padres y educadores. En la actualidad en nuestro país, la mayoría de los miembros de la vieja generación de la Iglesia llegaron a la fe, viviendo en un ambiente ateo.

Hemos sufrido nuestra fe y la hemos aceptado conscientemente como principio fundamental de la vida. Además, en cierto sentido, esto se aplica a todos en la Iglesia, tanto a los que llegaron a la fe en una edad madura, como a los que fueron educados en la fe desde el principio. Después de todo, incluso aquellos pocos que fueron criados en un ambiente de iglesia desde la infancia, en la edad de la autoconciencia, repensaron su cosmovisión y, permaneciendo en el seno de la Iglesia, permanecieron conscientes. Pero esto es una cuestión de madurez espiritual.

Estamos hablando ahora de los niños, de su percepción de la vida de la iglesia. Entonces, los niños que crecen en una atmósfera de iglesia desde la infancia lo perciben como un elemento natural de la vida circundante: significativo, pero, sin embargo, externo, aún no arraigado en el alma. Y así como todo brote, al enraizar, necesita una relación cuidadosa, así el sentimiento de iglesia en un niño debe ser cultivado con cuidado y reverencia.Por supuesto, lo más importante en este camino es la vida espiritual: oración, adoración, ejemplos inspiradores de la vida de los santos y, sobre todo, los omnipotentes Sacramentos de gracia.

Sin embargo, no olvidemos que el maligno también combate las almas de los niños, al igual que los cristianos adultos, pero los niños no tienen la experiencia adecuada de resistir esta lucha. Aquí es necesario brindarle al niño todo tipo de ayuda con tacto, ser paciente, razonable y, lo más importante, poner siempre el amor y la oración en primer plano. Estamos convencidos de que ninguna regla y norma de la vida de la iglesia debe estar por encima del niño en la carta. Ayunar, leer la regla de oración, asistir a los servicios divinos, etc. en ningún caso debe convertirse en un deber pesado y desagradable - aquí se debe tener verdaderamente la sencillez de una paloma, pero también la sabiduría de una serpiente (Ver:).

Es imposible aislar mecánicamente a un niño de todas las alegrías y placeres de la vida secular: música, lectura, cine, celebraciones seculares, etc. En todo, uno debe buscar un término medio, observar compromisos razonables. Entonces, la televisión se puede usar para ver videos, fuera de la anarquía en el aire. Esto permite controlar el flujo de información del video, y al mismo tiempo evita la aparición del síndrome de la fruta prohibida. Del mismo modo, cuando use una computadora, debe eliminar categóricamente los juegos y controlar estrictamente el uso de Internet. Y así en todo.

Así, recalcamos una vez más que en el tema de educar el alma del niño en Cristo, como en toda obra cristiana, debe primar la prudencia y el espíritu vivificante del amor, pero no la letra mortal de la ley. Sólo así podremos esperar que nuestro trabajo, con la ayuda de Dios, tenga un resultado exitoso.

Y, finalmente, hablemos de algo tan obvio que parece que no hace falta hablar de eso en particular. Pero lo que no se puede mencionar. Acerca de la oración. Sobre la oración de un niño y la oración de un padre. En cualquier momento y en todas las formas: suspiros de oración en el corazón, oraciones intensas, oración de la iglesia, se necesita todo. La oración es la influencia más poderosa (aunque no siempre inmediatamente obvia por la Providencia de Dios) en todas las circunstancias de la vida, tanto espirituales como prácticas.

La oración amonesta y guía a los niños, la oración purifica y eleva nuestras almas. La oración salva, ¿qué más? Entonces, el principio principal y comprensivo de la educación cristiana: ¡orar! Ore con el niño si la familia es al menos algo próspera, y ore por el niño en cualquier caso y siempre. La oración es, por supuesto, el elemento más eficaz de la educación. Hay una regla firme de la familia cristiana: la oración debe acompañar al niño desde su nacimiento (además, la oración intensificada debe acompañar al niño desde el momento de su concepción).

No es necesario pensar que debe esperar el momento en que el niño se parará en la esquina roja con el texto de la oración en sus manos. El alma es capaz de percibir la oración independientemente de la mente. Si la familia es armoniosa, entonces los miembros mayores de la familia, por regla general, leen juntos la regla de oración familiar; al mismo tiempo, el bebé puede dormir o jugar en la cuna, pero ya por su presencia participa en la oración. Hay un dicho maravilloso que se aplica plenamente a los bebés: “Ustedes no entienden, pero los demonios lo entienden todo”. El alma, por así decirlo, absorbe la gracia de la comunión con Dios otorgada por la oración, incluso si la conciencia, por una u otra razón, no es completamente capaz de percibir su contenido (que es un estado natural para un niño).

Cuando el niño crezca, ya debería estar involucrado en la oración conscientemente. Pero no a cualquier precio: en ningún caso la oración debe convertirse en ejecución. Aquí hay una diferencia significativa de la oración de un adulto. Para esto, la oración es ante todo una hazaña. Si la oración por un adulto se convierte en placer, debe preocuparse si esto es un signo de engaño espiritual.

Pero para un bebé, la oración debe ser atractiva, es decir, debe ser factible, no convertirse en un abarrotamiento o en un inmovilismo insoportable. Las formas de atraer a un niño a la oración activa pueden ser variadas. Me remito a mi experiencia.

Cuando los niños más pequeños de alguna manera no fueron llevados al servicio de la tarde, se alegraron mucho. La familia del cura del pueblo tiene sus propios problemas, y no es frecuente que los niños puedan jugar lo suficiente en la calle. Pero cuando los niños mayores regresaron del servicio, los niños vieron de su parte ... simpatía y lástima (lo admitimos, escenificada por sus padres): "¡Oh, pobre, pobre! ¿Quizás te portaste tan mal que no te dejaron entrar a la iglesia? Como resultado, al día siguiente la oferta de quedarse en casa y jugar fue rechazada: “¡Queremos ir a la iglesia con todos!”.

Al acostumbrar a un niño a rezar, se puede usar todo el arsenal de técnicas pedagógicas: varios tipos de recompensas y castigos. Sin embargo, en cualquier caso, como ya se mencionó, la mejor manera de inculcar la habilidad de la oración es la oración conjunta de la familia (pero para el niño, ¡teniendo estrictamente en cuenta su fuerza!).

Soy consciente de que muchos padres pueden encontrarse en esa triste situación en la que ningún esfuerzo produce un resultado visible: un niño que crece o que ya es adulto se niega rotundamente a orar (al menos en la forma tradicional de la regla de la mañana y la tarde para los ortodoxos); tal vez, habiendo alcanzado cierta edad, categóricamente no quiere asistir a la iglesia, participar en los servicios divinos. Pero no nos desesperemos, siempre hay un lugar para la oración de los padres, incluso en los casos más extremos y difíciles de fracasos educativos; además, es en esta situación en la que se espera que oremos con más fervor.

Un excelente ejemplo es la vida de Mónica, madre del Beato Agustín. Permítanme recordarles que Mónica, siendo una mujer justa, sin embargo, no pudo criar a su hijo como cristiano según la Providencia de Dios. El joven creció absolutamente terrible: inmundicia de acciones, promiscuidad sexual, y además, abandonó la familia cristiana por la maliciosa secta de los maniqueos, en la que alcanzó un alto puesto jerárquico.

Tragedia. Pero lo que es absolutamente sorprendente es que Mónica siguió a su hijo a todas partes. Ella se afligió, lloró, pero no lo maldijo, no renunció a él, y nunca lo dejó con su amor y oración. Y así, en ese evento históricamente famoso -la conversión del futuro gran santo de la Iglesia Agustín a la orilla del mar- vemos la manifestación de la incomprensible providencia de Dios, pero también vemos los frutos de la orante auto-crucifixión de su madre, la frutos de la hazaña de su amor indestructible.

La oración de una madre, la oración de los padres, la oración de los seres queridos, la oración de los corazones que aman, siempre es escuchada y, estoy convencido, no hay oración incumplida. Pero el tiempo y la forma de cumplimiento están en manos de Dios. La persistencia en la oración pase lo que pase, no importa en quién se convierta nuestro hijo, me parece una garantía de que no todo está perdido hasta el final, hasta el Juicio Final.

Y los padres también deben recordar: nunca deben esperar el cumplimiento mecánico de una oración. Si rezamos hoy para que un niño deje las malas compañías, esperamos que suceda en una semana o como máximo en un mes. Si no te has ido, de nada sirve la oración. Pero no sabemos cuándo y qué respuesta del Señor a nuestra oración traerá el mayor beneficio para el niño: no debemos apresurar al Señor, no debemos imponerle nuestra voluntad, nuestra comprensión del bien.

Siempre trato de explicar: en general, le pedimos a Dios una sola cosa: la salvación, la salvación de nuestra alma, el alma de un niño, la salvación de nuestros seres queridos. Y esta petición debe ser escuchada. Todo lo demás es solo un camino hacia la salvación, y otras circunstancias de la vida importan solo en este contexto.

Aquí estás rezando para que ahora tu deseo se haga realidad y tu hijo dejaría una mala compañía. Y con razón, es necesario. Además, se deben tomar todas las acciones razonables para cambiar esta triste situación. Estamos obligados a esforzarnos por establecer el bien que nuestra conciencia cristiana exige de nosotros. Pero admitimos humildemente que el resultado está en manos de Dios.

¿Entendemos los caminos del Señor? ¿Conocemos su buena providencia? ¿Conocemos el futuro de nuestro hijo? Pero tiene una vida llena de acontecimientos por delante. Quién sabe, tal vez, para levantarse, debería pasar por el crisol del sufrimiento y las caídas de la vida. Y si creemos que el Señor espera el amor de los padres y la oración, entonces ¿cómo no creer que en respuesta a nuestra oración Él enviará Su buena ayuda entonces y en la forma que sea necesaria para la salvación de nuestro hijo? Esta credulidad, la entrega de todo al Señor, es la piedra angular de la vida cristiana en todos sus aspectos, incluso como el principio más importante de la educación cristiana.

educación laica

Con todo el deseo de proteger al niño de la influencia perniciosa del mundo secularizado, prácticamente, sin extremismo peligroso para la psique del niño, esto es imposible. Tenemos que aceptar aquellas reglas de vida que nos son permitidas por el Señor. La consecuencia inevitable de esto es el contacto más amplio del niño con el mundo exterior, y especialmente en el campo de la educación. ¿Pero es todo tan malo?

Si en una situación normal es imposible proteger a un niño de un entorno no religioso (ya menudo anti) religioso, ¿no debería uno tratar de usar sus aspectos positivos para el bien? En este sentido, la cultura secular puede convertirse en un trampolín muy real para dominar las verdades religiosas: la falta de cultura a menudo conduce, en última instancia, a la indiferencia espiritual (de alguna manera, en nuestro tiempo, los santos tontos se han vuelto raros).

Por lo tanto, estamos convencidos de la necesidad de la educación secular más versátil, naturalmente, en el contexto de la historia y la cultura cristianas. Tratar de limitar la educación de un niño a temas puramente eclesiásticos no lo elevará espiritualmente, pero, en nuestra opinión, lo más probable es que lo empobrezca; después de todo, en este caso, la dispensación espiritual de los educadores, cuyo nivel no se puede programar. , se vuelve decisivo.

Pero no olvidemos que todos los fenómenos del espíritu humano - la cultura musical y artística, los altos ejemplos de prosa y poesía, los logros del pensamiento histórico y filosófico - básicamente llevan la imagen indestructible de Dios. Todo lo bello en la tierra contiene granos de Belleza y Sabiduría Divina.

Esta riqueza es el alimento lácteo que permite a una persona acercarse al Tesoro Más Alto y, en última instancia, le permite obtener la verdadera profundidad de la cosmovisión religiosa, y no su forma dogmática, cotidiana o folklórica. Corresponde a los educadores abrir esta perspectiva al niño.

Y además. En el tema de la crianza de los hijos, el significado de una educación secular completa está en el hecho de que, existiendo en las profundidades del mundo secular, como una vacuna, desarrolla inmunidad a sus tentaciones, tanto básicas como refinadas. Sin embargo, repitamos una vez más que la iniciación en la cultura secular debe hacerse con criterio, con la identificación de su componente cristiano. Este es el trabajo de los padres-educadores.

familia incompleta

Para terminar, digamos unas palabras sobre la triste situación en la que, por desgracia, muchos niños, si no la mayoría, se encuentran en nuestro tiempo: las familias incompletas. Incompleto tanto en el sentido de lo físico como en el sentido de lo espiritual: cuando no existe ni un mínimo acuerdo entre los padres en materia de crianza de un hijo. Naturalmente, ahora estamos hablando de educación religiosa, porque nuestra conversación está dedicada a este tema. Esta situación es, por supuesto, extremadamente difícil.

El deseo natural de la naturaleza humana caída de minimizar los esfuerzos espirituales y aumentar los placeres carnales hace que la competencia entre la educación religiosa y la no religiosa en una familia así sea casi imposible. Pero aquí tampoco hay que desesperarse. Una vez más, recordemos incansablemente que todas las realidades de este mundo nos son permitidas por el Señor como campo de trabajo espiritual, como oportunidad para realizar nuestras convicciones cristianas; los dolores se dan como amonestación y expiación de nuestros pecados. Hagamos lo que podamos bajo las circunstancias y confiemos en la misericordia de Dios. Lo principal es hacer nuestro trabajo con humildad y amor, con paciencia y juicio.

En primer lugar, debe tratar de encontrar un compromiso en materia de educación con otros miembros mayores de la familia: los padres entre ellos, los abuelos y otros parientes. Es mejor ponerse de acuerdo sobre los estándares mínimos de educación mutuamente aceptables que pelear por ellos frente a un niño.

Fui testigo de cómo, en la época soviética, un maravilloso confesor nos bendijo a nosotros ya nuestro amigo con formas completamente diferentes de criar a los niños. Él nos bendijo, que vivimos en armonía familiar, con la plenitud de la iglesia práctica: comulgar con toda la familia dos veces al mes, para los más pequeños con la mayor frecuencia posible, para organizar un ambiente ortodoxo en la vida cotidiana. A nuestra amiga, que vivía con padres extremadamente hostiles a la religión, se le aconsejó que mantuviera su fe en secreto en su corazón, sin molestar a los demás, y que le diera la comunión al niño al menos una vez al año, para no causar escándalos.

Ella aceptó humildemente estas instrucciones y los frutos de su educación resultaron ser muy prósperos. Así que, en paz y armonía, es mejor dar a un niño un mínimo de educación y crianza religiosa que tratar de reconquistar su alma con enemistad y escándalos. Solo cuando se llega a un compromiso de este tipo con sus seres queridos, usted mismo debe estar en la cima: habiendo reunido su voluntad en un puño, no intente invadir donde no hay consentimiento familiar, sin importar cuán importante pueda parecer, por ejemplo, en el problema de la televisión, la música, los amigos, etc.

¡Y esto no es derrotismo! No lo olvidemos: solo tenemos ese instrumento de influencia en el alma de un niño, que es absolutamente efectivo y absolutamente no está sujeto a restricciones externas. Esta es la oración, este es el amor abnegado en el Señor, este es el espíritu pacífico del alma cristiana. Una vez más, recordemos el maravilloso ejemplo de la madre del bienaventurado Agustín, y consolémonos con esto en las circunstancias más tristes y, como a veces parece, desesperanzadoras.

Finalmente, notemos una vez más el significado de la participación en los Sacramentos. Aún así, hay casos extremadamente raros cuando surgen obstáculos en la familia para el bautismo de un niño o su al menos una comunión muy rara. Pero nuevamente, recordemos consoladoramente: "Mi fuerza (la de Dios) se perfecciona en la debilidad" (). Entonces, cuando veamos que ya no podemos hacer nada con las fuerzas humanas, confiemos en el Señor y, ayudando al niño a familiarizarse con los grandes y vivificantes misterios de Cristo, pongamos su alma en las manos. de nuestro Padre Celestial. Y con amor, esperanza y fe en nuestros corazones, diremos: “¡Gloria a Dios por todo!”

liturgia infantil

Mis más de diez años de experiencia en una iglesia rural, ubicada en una parroquia extremadamente escasamente poblada (alrededor de cuatrocientos habitantes), fue una experiencia muy decepcionante al organizar una escuela dominical en tal parroquia. Esto se refiere a la escuela dominical, relativamente hablando, del “tipo clásico”. Y creo que esta experiencia no es casual.

A mediados de la década de 1990, había una escuela dominical multidisciplinaria en nuestra parroquia. Una habitación espaciosa en un club de pueblo vacío estaba adecuadamente equipada. Además de la Ley de Dios, que, por supuesto, enseñaba el sacerdote, había lecciones regulares de bellas artes y música; en un momento incluso las actividades deportivas. Se organizaban viajes de los niños a la ciudad al menos una vez al mes: excursiones a museos, visitas a iglesias de la ciudad, teatros y conciertos, un zoológico, etc. Se sorteaban premios en las lecciones; los niños eran recompensados ​​por la diligencia en los estudios.

Todos los eventos fueron financiados por la parroquia. En invierno, las clases se impartían los sábados, a veces los domingos después de los servicios; durante las vacaciones de verano, también entre semana. Como regla general, los niños participaban en los servicios dominicales y festivos: los niños cantaban el funeral, las niñas cantaban en el coro.

Asistencia a clases: de 10 a 30 (en verano a expensas de los niños de los residentes de verano) personas. Los niños de las familias de la iglesia (en nuestro caso, esta es la familia de un sacerdote y una familia de feligreses) asistieron a clases con gusto y, por supuesto, profundizaron su conocimiento de la Historia Sagrada, sin embargo, esta no fue la razón por la que se creó la escuela. . De las familias que no pertenecen a la iglesia, ninguno de los niños verdaderamente se convirtió en miembro de la iglesia.

Por lo tanto, el efecto es cero. Y, debo decir, predecible. En las familias no religiosas no sólo no se animaba a los niños a asistir a clases, sino que se les oponía de todas las formas posibles: “¿Por qué te vas a lamer la mano del culo? Wow, tanto trabajo en casa”. Y luego está el río y la arboleda, el fútbol y la discoteca, la tele, las tertulias; en invierno, suciedad y frío, una carga considerable en la escuela. El ridículo (y más) de los compañeros hooligan también jugó un papel negativo.

Fue posible atraer a los niños de familias no religiosas a las clases solo con medidas de emergencia. Desde hace un tiempo, como profesor de derecho, comencé a sentirme como un personaje de una historia fantástica que leí en la infancia. La heroína de la historia, una maestra de escuela, se encuentra en una escuela de computación extremadamente democratizada, en la que el estatus de maestra y el salario dependían del interés de los estudiantes en las clases. Los maestros contaban chistes en las lecciones, demostraban trucos. En cada lección, tenía que inventar algo nuevo para atraer la atención de los "estudiantes".

Mi posición era similar. No podía obligar a nadie a hacer nada. Todos los superesfuerzos fueron aceptados con condescendencia y aprobación; los niños iban a clases cuando no tenían nada que hacer o cuando esperaban recibir un premio. Sin embargo, todos sabían muy bien dónde nació Cristo, quién era San Nicolás y cómo debían colocarse las velas en la iglesia. Hasta que se aburrieron demasiado, se confesaron con frialdad, comulgaron. El milagro no sucedió. Ninguno de ellos apareció.

Sin embargo, no hay nada inesperado en esta situación. En un pueblo con una población de menos de 400 personas, estadísticamente, no podría haber un solo estudiante de escuela dominical próspero (según las estadísticas, los feligreses reales de la Iglesia en nuestro país son alrededor del 1,5%, las escuelas dominicales asisten alrededor del 0,1 % de la población total). Él no existió. Es decir, por supuesto, había niños en la iglesia, cuatro personas, de las familias del sacerdote y los feligreses. Según nuestros cálculos estadísticos, ¡y esto es mucho! Pero en esta situación, la existencia de la estructura engorrosa de la escuela dominical en su forma clásica no tenía ningún sentido. La mayoría de los niños de las familias de la iglesia se convirtieron en feligreses en la familia y en la iglesia; los niños de familias que no pertenecen a la iglesia realmente no se adhirieron a la iglesia. Como resultado, la escuela dominical de tipo clásico en nuestro pueblo, después de tres años de experimentos, naturalmente dejó de existir.

Es natural suponer dos posibles reacciones a lo anterior.

Primero, el sacerdote no hizo frente a la tarea, no pudo estar en esa altura espiritual, que es necesaria para abrir la belleza de la Ortodoxia a los corazones puros de los niños. Ahora encubre su fracaso con una hoja de parra de estadísticas. Hasta cierto punto, lo es, y soy consciente de ello. Pero - “¿Son todos los Apóstoles? ¿Son todos profetas? ¿Todos son profesores? ¿Son todos hacedores de milagros? ¿Todos tienen dones de sanidad? ¿Todos hablan en lenguas? ¿Todos son intérpretes? (). ¿Y los apóstoles alimentan nuestras parroquias rurales?

La historia descrita no es solo mi fiasco. Las conversaciones con muchos sacerdotes rurales (y no solo) confirman nuestras observaciones. Así que la situación es bastante típica. Sin embargo, hay excepciones. Son ampliamente conocidos los casos en que sacerdotes espiritual y pedagógicamente dotados crean una comunidad cristiana activa a su alrededor en una parroquia rural y una escuela dominical en pleno funcionamiento en medio de ella. Pero las excepciones carismáticas no pueden recomendarse como sistema.

Como regla general, en las parroquias rurales escasamente pobladas, no hay escuelas dominicales efectivas o existen solo formalmente. Donde las escuelas dominicales tradicionales funcionan de manera informal, el contingente de estudiantes, con raras excepciones, consiste en niños que ya se han convertido en miembros de la iglesia de una forma u otra en sus familias. Y esto es posible, de hecho, solo en asentamientos bastante grandes, donde hay al menos cien feligreses reales.

La segunda reacción posible a la situación descrita es: “¿Por qué ser filosófico? Tienes que trabajar; tú necesitas sembrar, otros cosecharán. Este punto de vista ciertamente tiene derecho a existir. De hecho, familiarizar a los niños con la Historia Sagrada, con la vida de la Iglesia, inculcar la idea de la naturalidad de la cosmovisión religiosa es algo bueno y bastante necesario.

Sólo nos parece que la escuela dominical parroquial clásica tampoco es la estructura óptima para este propósito. Sería mucho más productivo establecer buenas relaciones con la escuela de educación general local (que es bastante realista en las condiciones actuales) y llevar a cabo conversaciones apropiadas allí como un extra opcional. Esta es una forma muy eficaz de difundir información religiosa. Estamos hablando de métodos de influencia más intensa sobre los niños, de resolver el problema de su iglesia.

Hace unos seis meses, habiendo comprendido los resultados negativos de trabajar con niños rurales, traté de ir más allá de una manera completamente diferente: crear una escuela dominical litúrgica. Entiendo perfectamente que este camino en sí mismo no es un descubrimiento. Y las escuelas dominicales de este tipo existen desde hace mucho tiempo (aunque, principalmente, en las grandes parroquias urbanas), y la experiencia de servir "liturgias infantiles" también se probó con éxito mucho antes. Sólo quiero llamar la atención sobre el éxito excepcional de esta empresa en una parroquia rural escasamente poblada, donde prácticamente no hay familias totalmente religiosas que críen niños en su seno, potenciales asistentes a la escuela dominical.

¿Lo que se ha hecho? Una acción muy simple: comenzaron a servir la Liturgia especialmente para los niños. Los servicios se realizan los sábados, el comienzo no es temprano, a las 9 en punto; la duración del servicio no es más de una hora y media, se omite todo lo que retrasa innecesariamente el servicio (conmemoración en la letanía, letanía fúnebre, etc.). El sermón no se pronuncia durante la Liturgia; en cambio, una breve conversación con los niños después de las vacaciones: sentarse, tomar el té con bollos, de forma libre. Prácticamente solo los niños participan en el servicio divino: sacristán (bajo la dirección de un sacristán mayor), cantan. No hay coro como tal, a todos los niños se les entregó un texto impreso del oficio, y todos cantan bajo la dirección de la niña mayor (en nuestro caso, la hija del cura).

El sacerdote lee las oraciones en voz alta, en voz alta y clara, para que sean comprensibles para los presentes. Antes del servicio, después de una breve conversación, se realiza una confesión general (individual - en un orden especial en el momento adecuado), y en cada servicio todos los niños reciben la comunión. Naturalmente, en los días de las principales festividades de la iglesia, los niños están presentes en los servicios festivos comunes. Como eventos secundarios, comenzaron a celebrar los cumpleaños de los pequeños feligreses, organizar excursiones.

El efecto de estos servicios fue más allá de cualquier expectativa. No solo nadie tenía que ser conducido o llamado a adorar, sino que además, si por alguna razón no se servía la Liturgia en algún sábado, los niños preguntaban persistentemente: “¿Cuándo se llevará a cabo finalmente nuestro servicio?” Y fueron los niños del pueblo, incluso niños que nunca antes habían ido a la iglesia. E incluso los padres, habiendo escuchado algo, comenzaron a traer a sus hijos y, a menudo, ellos mismos comenzaron a quedarse en los servicios. Hasta 20 niños participaron en las últimas liturgias infantiles - quienes conocen la situación religiosa en nuestros pueblos devastados y lumpenizados entienden lo que significan 20 pequeños feligreses en un pueblo de 400 habitantes.

Por supuesto, nuestra experiencia no es absoluta. Cada caso puede tener sus propios matices; en algunas situaciones, tal vez, será categóricamente inaplicable. Sin embargo, existe, es real, y nos alegraremos si trae un beneficio práctico a alguien, si ayuda a organizar una iglesia animada de niños en la parroquia y en la familia.

Niño adoptado

Por un lado, criar a un huérfano es una hazaña verdaderamente cristiana, creemos, que salva el alma: “La piedad pura e inmaculada ante Dios y el Padre es cuidar de los huérfanos y de las viudas en sus dolores…” (.)

Por otra parte, una realización en Cristo debe ser necesariamente factible, pues una realización no conforme a la razón conduce primero al orgullo, y luego a las caídas y renuncias más duras.

¿Cómo encontrar la solución adecuada en tales situaciones? Naturalmente, esta pregunta es más que complicada. En cuanto a su significado, la decisión de cuidar a los huérfanos en la propia familia es comparable a algunas decisiones fundamentales en la vida de una persona, tales como: el matrimonio, el monacato, el sacerdocio. No hay vuelta atrás, y si la hay, entonces este camino no es más que una catástrofe espiritual, moral y mundana.

La única forma de evitar esto es hacer todo lo posible para armonizar sus buenas intenciones con la voluntad de Dios. En este sentido, recordemos la recomendación general -después de todo, de hecho, se requiere de nosotros una elección cristiana consciente en todas las circunstancias de la vida- leer el libro de San Juan de Tobolsk (Maximovich) "Heliotropion, o la Conformidad del Voluntad humana con la Voluntad Divina".

¿Qué nos puede ayudar a tomar una decisión? Comencemos con lo obvio. Naturalmente, los huérfanos no deben ser criados en familias que no tengan experiencia en la crianza de sus propios hijos; las familias monoparentales también son desfavorables en este sentido. Debe tener mucho cuidado cuando una familia ha perdido a un hijo de alguna manera y quiere (conscientemente o no) "reemplazar" la pérdida con un nuevo hijo, pero cada niño es único y la comparación constante (siempre no a favor del niño adoptado) puede conducir al desastre.

Más lejos. Uno debe monitorear cuidadosamente las circunstancias de la vida: entre otras cosas, una señal favorable es el caso de los huérfanos que acuden a la familia en busca de ayuda. Y repetimos una vez más: esta hazaña (como cualquiera sobre el Señor) en ningún caso debe ser "inventada por uno mismo". Y por eso, la bendición, la oración ferviente, la lentitud en la toma de decisiones son vitales. El Señor lo hará.

Hay dos formas de adoptar a un huérfano para la crianza: la adopción o adopción (en este caso, el niño puede conocer o no su origen), y el registro oficial de la tutela del niño (en su desarrollo - la creación de un hogar de acogida). familia o un orfanato de tipo familiar). Cada uno de estos caminos tiene sus propios méritos, pero uno debe guiarse (en el caso de una decisión y una bendición para eso) no en deseos o ideas abstractas, sino en condiciones y circunstancias específicas.

Como ya se mencionó, la situación óptima es cuando la adopción de niños para la crianza en una familia (y más aún, la organización de un orfanato familiar) comienza con la llegada independiente de los huérfanos. Esta es una confirmación de la providencia de Dios, así como la liberación de los padres adoptivos de la carga de la elección. La necesidad de elección en sí misma es casi una situación catastrófica. La elección autocrática de varios hijos entre muchos candidatos es un acto terrible y casi inmoral.

En nuestro caso, el Señor dispuso que todos los niños que nos llegaban fueran traídos por la providencia de Dios y, gracias a Dios, nunca nos vimos en la necesidad de elegir uno entre varios niños. Al mismo tiempo, la providencia de Dios se manifestó en las formas más diversas: encuentros como casuales, solicitudes de conocidos, recomendaciones de representantes de las autoridades tutelares, etc. Sin embargo, cualquier encuentro con un huérfano o una solicitud de adopción en una familia debe no debe considerarse automáticamente una manifestación de la voluntad de Dios.

La condición más importante para la expansión de la familia es su disponibilidad para ello, tanto práctica como espiritualmente. Además, nos parece que el estado primario debe ser la maduración de una decisión apropiada en la familia, y luego una apelación orante al Señor con una petición de la manifestación de su buena voluntad. Y, por supuesto, como en todo asunto del Señor, nada debe precipitarse.

Al mismo tiempo, todo lo anterior de ninguna manera anula la necesidad de que los padres-educadores aborden el tema de la incorporación juiciosa de los niños a la familia. Nuestra experiencia (la experiencia de un orfanato de tipo familiar) sugiere que lo más favorable es acoger a niños pequeños, de no más de 5 años, a ser posible en parejas del mismo sexo y edad similar. En una familia numerosa, por regla general, los niños con enfermedades crónicas graves deben tomarse con precaución, incl. se requieren instituciones especializadas en salud mental para su tratamiento.

Y lo repetimos nuevamente: la oración debe ser la base de todas las decisiones que tome la familia. La fuerza impulsora es el amor; ¡no un entusiasmo febril, sino un deseo consciente y esforzado de servir al Señor ya los seres queridos!

¿Cuáles son los detalles de criar niños adoptados (lo siguiente se aplica a aquellos niños que llegaron a la familia a una edad consciente y recuerdan su pasado)? Uno de los conceptos erróneos más comunes sobre los huérfanos es que sufren enormemente por su vida huérfana, a menudo vagabunda. Basados ​​en esta suposición, los adultos esperan cierta actitud de los alumnos hacia su nueva posición, esperan gratitud.

Pero, aun sin decir que tal actitud es ajena al espíritu cristiano, estas expectativas no pueden justificarse. Los niños mayores de seis u ocho años, por regla general, son conscientes de su pasado como una especie de hombres libres, en los que, aunque a veces fue malo (¡y las cosas malas se olvidan rápidamente!), Pero hubo libertad, hubo numerosas aventuras, entretenimiento "cool" y placeres peculiares. El robo, la mendicidad, la vagancia no son percibidos por ellos en la perspectiva del pasado como algo humillante y desagradable.

Lo mismo, en una forma ligeramente diferente, se aplica a los niños de la educación de "internado". Ante esto, los educadores no deben contar con el especial “celo” de los niños en la preparación de una nueva vida; en ningún caso, por razones pedagógicas, asustarlos con la posibilidad de enviarlos de vuelta a un internado (puedes toparte con uno tranquilo: “Bueno, está bien, estoy mejor allí”). Además, debe poder ganarse la confianza y, en última instancia, el amor de los niños, su consentimiento para considerarlos papá y mamá, a pesar de que a menudo recuerdan a sus padres, y este recuerdo a menudo no tiene contenido negativo.

Lo que se dice aquí, por supuesto, se aplica a los niños de la adolescencia. Sin embargo, la situación es bastante similar con los bebés. Por lo general, se alejan rápidamente de su vida pasada, la olvidan con la mente. Los padres adoptivos se convierten rápidamente en mamá y papá para ellos. Sin embargo, tampoco es necesario contar con el efecto pedagógico del enfoque: “Debes apreciar el hecho de que Dios te ha enviado una nueva familia”. Toman la nueva familia como algo natural (¡y este sentimiento solo necesita ser fortalecido!). Y son lo que son: lo que fueron moldeados por los genes de sus padres, las condiciones de una vida anterior, pero también, ¡no lo olvidemos! - Providencia de Dios.

Una cuestión importante es la relación con los familiares del niño. Este tema debe decidirse individualmente en cada caso específico. Nuestra comprensión de la situación es la siguiente: un niño debe tener una familia, tiene un padre y una madre, hay hermanos y hermanas, parientes, y no necesita parientes "adicionales". Sin mencionar el hecho de que el interés de los parientes consanguíneos en un niño que ha terminado en una familia próspera es a menudo mercenario, se puede argumentar que cualquier contacto con personas de una vida pasada conduce a una división en la conciencia del alumno y impedirle entrar de lleno en una nueva familia. Partiendo de esto, usamos resueltamente el derecho legislativo para suprimir las relaciones con otros que no sean útiles para el niño.

En el ámbito espiritual y moral, un problema específico de la familia de acogida es cierta dualidad de su estructura interna. Por un lado, la igualdad de posición en la familia de los hijos "naturales" y los adoptados es incondicional. Los padres-educadores deben esforzarse con todas sus fuerzas en mostrar a todos los hijos la plenitud del amor en el Señor, y en caso de aparición de algunas adicciones emocionales (que es especialmente característica de las mujeres en el orden natural), arrepentirse de ellas y resueltamente luchar contra ellos

Por otra parte, es evidente que los educadores no pueden asumir la misma responsabilidad ante el Señor por el mundo interior y la suerte de los hijos adoptivos que por los nacidos en el seno de su familia. Los hijos “nativos” nos son dados por el Señor, los hijos adoptivos son enviados: esta es una diferencia esencial.

También hay una diferencia práctica: los niños que vienen a nosotros traen demasiado de sí mismos, invertido en ellos más allá de la voluntad y la responsabilidad de los padres adoptivos. Si no te das cuenta de esto, entonces por la incapacidad de formar las almas de tus protegidos de la manera deseada, no caerás por mucho tiempo en el desánimo; la consecuencia puede ser alejarse del campo elegido. La salida de esta contradicción imaginaria es bastante obvia. Todos los niños deben ser tratados con igual amor. Pero los frutos de sus actividades educativas deben evaluarse de manera diferente. Con respecto a los niños "de su propio nacimiento" - para llevar toda la responsabilidad ante el Señor por sus almas. En cuanto a los niños acogidos, asumir toda la responsabilidad de su trabajo como educador, pero aceptar los frutos de este trabajo con humildad: como concesión de Dios, si son disfuncionales, y como don de Dios, si son alegres.

Conclusión. Adquirir el espíritu de paz

Así que vamos a resumir todo lo anterior. Un lector atento, uno debe pensar, notó que en nuestro breve artículo volvemos constantemente al pensamiento: lo principal en la crianza de un niño es la calma. Tal estado es fruto de la fe, de nuestra confianza en el Señor. Y esta es una condición necesaria para la influencia cristiana en el alma de un niño. Recordemos nuevamente las famosas palabras de San Serafín de Sarov: "Adquiere el espíritu de paz, y miles a tu alrededor se salvarán". Lo principal para una persona creyente es hacer su trabajo en el campo dado por el Señor de la crianza cristiana de un niño con la esperanza de que todo lo que sucede está en las manos de Dios y todo lo que sucederá en el futuro está en su buena voluntad. .

La adquisición de una dispensación pacífica del alma implica naturalmente, ante todo, la armonización del propio mundo interior. La creación de un ambiente verdaderamente cristiano en la familia comienza con cada uno de nosotros y depende de cada uno de nosotros. Y no debemos mirar hacia atrás a cómo se comportan otros miembros de la familia al mismo tiempo: ante Dios solo somos responsables de nosotros mismos: “¿Quién eres tú, condenando al esclavo de otro? Se para ante su Señor, o cae”().

¿Qué podemos hacer para establecer la paz en el Señor en nuestra alma? Por supuesto, este no es el tema de este libro; este, de hecho, es el tema de toda la literatura salvífica de la iglesia: ascetismo, hagiografía, etc. Pero es posible y necesario prestar especial atención a aquellos aspectos de la vida espiritual que son significativos específicamente en la crianza cristiana de un niño. Resumiendo nuestro breve trabajo, repetiremos brevemente las ideas principales esbozadas anteriormente.

El primero es la correcta jerarquía de valores en el alma de los padres (educadores). Todos lo extrañamos de una forma u otra. Sin embargo, es nuestra oportunidad y deber darnos cuenta de la importancia de este factor particular en nuestro trabajo de educación y sacar las conclusiones apropiadas. Debemos examinar seriamente nuestro mundo interior, darnos cuenta sobriamente de su estado, arrepentirnos de nuestras enfermedades y disfunciones de la dispensación espiritual y, finalmente, hacer esfuerzos conscientes, de voluntad fuerte y en oración para armonizar la persona interior: la educación comenzará a partir de esto.

En segundo lugar, se deben esforzar por organizar adecuadamente el orden de la vida: comenzando por la rutina y la higiene diarias y terminando con la iglesia de la vida. En la rutina diaria de la vida familiar, como cuestión de rutina, debe haber reglas de oración matutina y vespertina, oraciones antes y después de las comidas, el uso de santuarios por la mañana (partículas de prósfora consagrada, un sorbo de agua bendita), oración diaria lectura de las Sagradas Escrituras y literatura espiritual, conversaciones apropiadas con los niños, etc.

La tercera es la asistencia regular a los Servicios Divinos y la máxima participación posible en los Sacramentos. Es deseable inculcar en el niño un sentido de la naturalidad y la necesidad de este lado de la vida lo antes posible. Al mismo tiempo, somos algo escépticos sobre la idea de que un niño asista a la escuela dominical o participe en un coro de niños como una panacea para este asunto. A menudo, de esta manera, se inculca al niño no tanto el gusto por la espiritualidad de la iglesia como una especie de familiaridad con la Iglesia secreta. Sin embargo, esto no es de ninguna manera una recomendación general, solo un consejo para observar cuidadosamente en el niño los frutos de tales estudios.

En cuarto lugar, es necesario no sólo enseñar a orar a nuestros alumnos, sino ante todo, enseñarnos a nosotros mismos a orar, a aprender con sinceridad y atención a estar delante del Señor en la oración común y en la oración secreta. Aprendiendo a ser ejemplo de oración nosotros mismos, aprendiendo a ser los primeros intercesores de nuestros hijos ante el Padre Celestial. La oración es un medio universal y omnipotente para influir en el alma y el destino de nuestros hijos, y su eficacia se extiende hasta la eternidad.

Quinto, uno debe abordar sabiamente el problema de la relación del niño con el mundo exterior. En ciertos temas (especialmente aquellos que ya no se relacionan con la esencia de la fe, sino con las tradiciones), se pueden hacer concesiones al niño para que no desarrolle complejos del fruto prohibido o de inferioridad en él, tanto más el rechazo del estricto impuesto. sistema de vida. Repitamos una vez más que, a nuestro juicio, es muy importante inculcar en un niño las bases de una verdadera cultura: conocimiento de la historia, de la literatura, de la poética, de la educación musical y artística, etc. Creando en el alma del niño una vector de movimiento de lo carnal a lo espiritual, lo orientamos así al crecimiento a lo espiritual.

Más lejos. En materia de educación, la virtud cristiana de la prudencia es sumamente necesaria. "Sed sabios como serpientes ..." () - para poder determinar la medida de rigor y tolerancia, la medida de orden piadoso y libertad, la medida de control y confianza. Nunca debe intentar imponerle a un niño lo que categóricamente no quiere aceptar de nosotros (más precisamente, dados los motivos inconscientes del comportamiento, no puede). En tal situación, uno debe buscar soluciones alternativas (autoridad convincente para el niño, otras condiciones de vida); naturalmente, debemos orar con fervor, confiando al Señor lo que no podemos realizar por nosotros mismos. Y, en todo caso, sin desesperarnos por el aparente fracaso de nuestro trabajo, aceptemos humildemente lo que está pasando como una concesión de Dios.

Se necesita humildad en toda virtud. Un estado de ánimo poco humilde se convierte en un muro entre nosotros y la gracia de Dios; sin humildad no se puede crear un templo del alma, ni llevar el alma de un niño a Dios. La humildad es necesaria para realizar la labor del educador no como una carga, o por el contrario, fuente de bienes terrenales, sino como un campo que nos ha dado el Señor, como nuestra tarea y nuestra hazaña. Sólo con tal dispensa se puede tener un razonamiento sobrio en relación con cualquier situación relacionada con cuestiones de educación.

Y finalmente. Repitamos después del apóstol: “Y ahora permanecen estos tres: la fe, la esperanza, el amor; pero el amor de ellos es mayor ”(). Sin embargo, admitimos que, desafortunadamente, no siempre tenemos suficiente amor sacrificial cristiano genuino en nuestra relación con un niño. El amor de los padres es, por supuesto, uno de los sentimientos más fuertes. Pero, ¿está siempre libre de egoísmo, voluntad propia? Los tristes frutos del "amor por uno mismo" son evidentes. El niño crece deprimido o protestando violentamente contra el "totalitarismo familiar".

¿Qué hacer en tal situación? Después de todo, una persona ama tanto como puede; Como dicen, no puedes mandar a tu corazón. Pero no, puedes ordenar. Esto es lo que nos enseña la experiencia de los Santos Padres: limpiar el corazón de los estados bajos y elevar su dolor a las alturas del espíritu. También hay experiencia patrística en la adquisición del espíritu de amor. ¿Ves estados apasionados o egoístas en ti mismo? - arrepentirse de ello. ¿Te falta el espíritu cristiano en el amor? - pero los santos padres enseñan: "Si no tienes amor, haz obras de amor, y el Señor enviará amor a tu corazón". Y, por supuesto, la oración es por nuestro hijo y por enviar verdadero amor cristiano a nuestros corazones. Entonces el Señor infundirá en nuestros corazones el amor desinteresado y humilde, y sólo entonces encontraremos el gozo perfecto del trabajo y el logro de los padres.

Esta alegría vendrá, no importa cuán difícil haya sido en otros momentos de la vida. Creamos en esto con firmeza y serenidad, construyendo humildemente lo que el Señor nos da para realizar, y aceptando con gratitud los resultados de nuestro trabajo permitido por Él. Incluso si siembras, y otros cosecharán (Ver:) - tu trabajo no es inútil. Y la cosecha está en las manos del Señor, y los tiempos, caminos y fechas sólo Él los conoce. Quizás veamos los frutos de nuestra siembra solo en la eternidad, pero el hecho de que no se desperdicien es nuestra fe, nuestra esperanza, nuestro amor.

Hagamos desinteresadamente, pero al mismo tiempo con serenidad, paciencia y humildad nuestra obra, la obra de co-creación con el Creador en la creación del alma cristiana, la obra que nos encomienda el Señor para nuestra propia salvación. . En esta labor adquiriremos el "espíritu del mundo", el espíritu de vida en Cristo en la tierra y en la eternidad.

Sacerdote Mikhail Shpolyansky (M., Casa del Padre, 2004.)

Aceptar esta ayuda, realizar la gracia otorgada de una buena manera, esto ya está en la voluntad de aquel a quien se envía. Y aquí nuevamente hay un lugar para nuestro amor y oración.

Como ejemplo de la actitud incluso ante fenómenos “extremos” (para los ortodoxos) de la cultura no cristiana en su espíritu, citamos un extracto de una entrevista publicada en el Boletín del Servicio de Prensa de la UOC (MP) por el célebre el diácono misionero Andrey Kuraev: “El problema no es si un cuento de hadas es bueno o malo, sino en qué subtexto cultural cae. Si "Harry Potter" se hubiera escrito hace cien años, no habría hecho ningún daño. Entonces prevalecía la cultura cristiana, y la varita mágica era el séquito de cualquier cuento de hadas. Luego hubo una cultura cristiana, un estado cristiano. Hoy, no es así: los niños no conocen a Cristo, la tradición cristiana es desconocida incluso para los adultos. Aquí hay un ejemplo vivo: entro en el Departamento de Publicaciones del Patriarcado de Moscú, me encuentro con un sacerdote que conozco, que dice que su hija no solo estaba fascinada con la lectura de Potter, sino que, al ver un anuncio, dijo que quería inscribirse en una escuela de magia. Por lo tanto, los ocultistas están tratando de usar la moda de Harry Potter para involucrar al niño en la práctica real del ocultismo, atrayéndolo fuera del espacio de un cuento de hadas, un género literario completamente legítimo. Y solo hay una salida: leer este cuento de hadas junto con los niños, para que el maestro o padre cristiano pueda poner los acentos a tiempo. Es necesario que el niño no tenga miedo de comentar lo que ha leído con sus padres. Después de todo, incluso si intenta alejarse estrictamente de este fenómeno, la mayoría de los niños, incluso en familias ortodoxas, seguirán leyendo y viendo esto. Pero entonces el niño no vendrá al padre y consultará. Y si caminamos juntos, tendremos derecho a hacer las paces”.

En tales casos excepcionales, debe buscar el consejo de un mentor espiritualmente experimentado: su confesor o párroco.

Sin embargo, todo esto no sucedió de golpe. En nuestro caso, esto fue igualmente facilitado por los muchos años de trabajo del sacerdote con los niños, la familia numerosa del mismo sacerdote. Sin embargo, el efecto de las "Liturgias para niños", en nuestra opinión, inevitablemente debe mostrarse, solo necesita tener paciencia.

Durante muchos años, además de tres hijos "naturales", en nuestra familia se han criado huérfanos, que han encontrado en nuestra casa a su nueva familia. Desde 1999, hemos recibido un estatus oficial: un orfanato de tipo familiar.

Véase también el Apéndice II. "Sobre la cuestión de conocer la voluntad de Dios" en el libro: Sacerdote Mikhail Shpolyansky. Ante las puertas de tu templo. M., "Casa del Padre", 2003.

En una familia de “adopción”, los huérfanos son criados con total apoyo estatal, pero dicha organización no está limitada por el marco formal (en términos de número de niños, etc.) y legal de un orfanato de tipo familiar.

En una familia en la que se crían varios niños pequeños, es difícil prestar mucha atención individual a alguien.

Tal paso puede darse solo con una bendición especial, condiciones apropiadas y una fuerte determinación.