El siglo XVII fue un punto de inflexión para Rusia. Es digno de mención no solo por las reformas políticas, sino también por las de la iglesia. Como resultado de esto, la "Rusia brillante" se ha convertido en una cosa del pasado, y ha sido reemplazada por un poder completamente diferente, en el que ya no existía una unidad de cosmovisión y comportamiento de las personas.

La base espiritual del estado era la iglesia. En los siglos XV y XVI, hubo conflictos entre los no poseedores y los josefinos. En el siglo XVII, las diferencias intelectuales continuaron y dieron como resultado una división en la Iglesia Ortodoxa Rusa. Esto se debió a una serie de razones.

Orígenes de la división

Durante la Era de los Trastornos, la iglesia no pudo desempeñar el papel de "médico espiritual" y guardián de la salud moral del pueblo ruso. Por lo tanto, después del final del Tiempo de Angustia, la reforma de la iglesia se convirtió en un problema urgente. Los sacerdotes estaban a cargo de ello. Estos son el arcipreste Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev, el confesor del joven zar Alexei Mikhailovich y el arcipreste Avvakum.

Estas personas actuaron en dos direcciones. El primero son las predicaciones orales y el trabajo entre el rebaño, es decir, el cierre de tabernas, la organización de orfanatos y la creación de casas de caridad. La segunda es la corrección de ritos y libros litúrgicos.

La pregunta de polifonía. En las iglesias de la iglesia, para ahorrar tiempo, se practicaban servicios simultáneos para varias fiestas y santos. Durante siglos, esto no ha causado críticas por parte de nadie. Pero después de los tiempos difíciles, la gente comenzó a ver la polifonía de manera diferente. Fue nombrado entre las principales razones de la degradación espiritual de la sociedad. Este negativo necesitaba ser corregido, y fue corregido. Triunfó en todas las iglesias unanimidad.

Pero la situación de conflicto después de eso no quedó en nada, sino que solo se intensificó. La esencia del problema residía en la diferencia entre los ritos de Moscú y los griegos. Y se refería, en primer lugar, Composición. Los griegos fueron bautizados con tres dedos y los grandes rusos con dos. Esta diferencia resultó en una disputa sobre la corrección histórica.

Se planteó la cuestión de la legitimidad del rito de la iglesia rusa. Incluía: dos dedos, servicio divino en siete prósforas, una cruz de ocho puntas, caminar salado (según el sol), un aleluya especial, etc. Algunos clérigos comenzaron a afirmar que los libros litúrgicos estaban distorsionados como resultado de ignorantes escribas.

Posteriormente, el historiador más autorizado de la Iglesia ortodoxa rusa, Yevgeny Evsigneevich Golubinsky (1834-1912), demostró que los rusos no distorsionaron el rito en absoluto. Bajo el príncipe Vladimir en Kyiv, fueron bautizados con dos dedos. Es decir, exactamente igual que en Moscú hasta mediados del siglo XVII.

El caso era que cuando Rusia adoptó el cristianismo, entonces en Bizancio había dos cartas: Jerusalén y estudio. En términos rituales, no estaban de acuerdo. Los eslavos orientales aceptaron y observaron la Carta de Jerusalén. En cuanto a los griegos y otros pueblos ortodoxos, así como los pequeños rusos, observaron la regla de Studian.

Sin embargo, cabe señalar aquí que los ritos no son dogmas en absoluto. Esos son sagrados e indestructibles, y los ritos pueden cambiar. Y en Rusia esto sucedió varias veces, y no hubo sorpresas. Por ejemplo, en 1551, bajo el metropolita Cipriano, la catedral de Stoglavy obligó a los habitantes de Pskov, que practicaban tres dedos, a volver a dos dedos. Esto no resultó en ningún conflicto.

Pero debe comprender que la mitad del siglo XVII fue radicalmente diferente de la mitad del siglo XVI. Las personas que pasaron por la oprichnina y el Tiempo de los Trastornos se volvieron diferentes. El país se enfrentaba a tres opciones. El camino de Habacuc es el aislacionismo. El camino de Nikon es la creación de un imperio ortodoxo teocrático. El camino de Pedro: unir las potencias europeas con la subordinación de la iglesia al estado.

La adhesión de Ucrania a Rusia agravó el problema. Ahora tenía que pensar en la uniformidad del rito de la iglesia. Los monjes de Kyiv aparecieron en Moscú. El más notable de ellos fue Epiphanius Slavinetsky. Los invitados ucranianos comenzaron a insistir en corregir los libros y servicios de la iglesia de acuerdo con sus ideas.

Zar Alexei Mikhailovich y patriarca Nikon
La división de la Iglesia Ortodoxa Rusa está indisolublemente ligada a estas dos personas.

Patriarca Nikon y Zar Alexei Mikhailovich

El patriarca Nikon (1605-1681) y el zar Alexei Mikhailovich (1629-1676) desempeñaron un papel fundamental en la división de la Iglesia ortodoxa rusa. En cuanto a Nikon, era una persona extremadamente vanidosa y hambrienta de poder. Provenía de campesinos mordovianos, y en el mundo llevaba el nombre de Nikita Minich. Hizo una carrera vertiginosa, y se hizo famoso por su fuerte temperamento y excesiva severidad. Era más característico de un gobernante secular que de un jerarca eclesiástico.

Nikon no estaba satisfecho con la enorme influencia sobre el rey y los boyardos. Se guió por el principio de que "la de Dios es más alta que la del rey". Por lo tanto, osciló en un dominio indiviso y un poder igual al del rey. La situación le favorecía. El patriarca José murió en 1652. Surgió la pregunta sobre la elección de un nuevo patriarca, porque sin la bendición patriarcal era imposible realizar eventos estatales y eclesiásticos en Moscú.

El soberano Alexei Mikhailovich era una persona extremadamente piadosa y piadosa, por lo que estaba principalmente interesado en la rápida elección de un nuevo patriarca. En esta publicación, solo quería ver la Nikon Metropolitana de Novgorod, ya que la valoraba mucho y la respetaba.

El deseo del rey fue apoyado por muchos boyardos, así como por los patriarcas de Constantinopla, Jerusalén, Alejandría y Antioquía. Todo esto era bien conocido por Nikon, pero se esforzó por obtener el poder absoluto y, por lo tanto, recurrió a la presión.

Ha llegado el día del procedimiento de nombramiento de los patriarcas. El Emperador también estuvo presente. Pero en el último momento, Nikon anunció que se negaba a aceptar los signos de la dignidad patriarcal. Esto causó revuelo en todos los presentes. El propio zar se arrodilló y, con lágrimas en los ojos, comenzó a pedir al clérigo descarriado que no renunciara a su sacerdocio.

Entonces Nikon puso condiciones. Exigió que lo honraran como padre y archipastor y que lo dejaran arreglar la Iglesia a su propia discreción. El rey dio su palabra y consentimiento. Todos los boyardos lo apoyaron. Solo entonces, el nuevo patriarca recogió el símbolo del poder patriarcal: el bastón del metropolita ruso Peter, que vivió en Moscú por primera vez.

Alexei Mikhailovich cumplió todas sus promesas y Nikon tenía un enorme poder en sus manos. En 1652, incluso recibió el título de "Gran Soberano". El nuevo patriarca comenzó a gobernar con dureza. Esto obligó al rey a pedirle en cartas que fuera más suave y tolerante con las personas.

La reforma de la iglesia y su causa principal

Con la llegada al poder de un nuevo gobernante ortodoxo en el rito de la iglesia, al principio todo quedó como antes. El mismo Vladyka fue bautizado con dos dedos y era partidario de la unanimidad. Pero comenzó a hablar frecuentemente con Epiphanius Slavinetsky. Después de muy poco tiempo, logró convencer a Nikon de que todavía era necesario cambiar el rito de la iglesia.

En la Gran Cuaresma de 1653, se publicó una "memoria" especial, en el que se atribuía al rebaño aceptar tres dedos. Los partidarios de Neronov y Vonifatiev se opusieron y fueron exiliados. Al resto se les advirtió que si eran bautizados con dos dedos durante las oraciones, serían traicionados por la maldición de la iglesia. En 1556, el consejo de la iglesia confirmó oficialmente esta orden. Después de esto, los caminos del patriarca y sus antiguos asociados se separaron total e irrevocablemente.

Así es como se dividió la Iglesia Ortodoxa Rusa. Los partidarios de la "piedad antigua" se encontraron en oposición a la política oficial de la iglesia, mientras que la reforma de la iglesia en sí fue confiada al ucraniano por nacionalidad Epiphany Slavinetsky y al griego Arseniy.

¿Por qué Nikon siguió hablando de los monjes ucranianos? Pero mucho más interesante, ¿por qué el zar, la catedral y muchos feligreses también apoyaron las innovaciones? Las respuestas a estas preguntas son relativamente simples.

Los viejos creyentes, como comenzaron a llamarse los opositores de las innovaciones, defendían la superioridad de la ortodoxia local. Se desarrolló y prevaleció en el noreste de Rusia sobre las tradiciones de la ortodoxia griega universal. De hecho, la "piedad antigua" fue una plataforma para el estrecho nacionalismo de Moscú.

Entre los Viejos Creyentes, predominó la opinión de que la ortodoxia de los serbios, griegos y ucranianos era inferior. Estos pueblos fueron vistos como víctimas del engaño. Y Dios los castigó por esto, entregándolos bajo el poder de los gentiles.

Pero tal visión del mundo no despertó simpatía en nadie y desalentó cualquier deseo de unirse con Moscú. Es por eso que Nikon y Alexei Mikhailovich, en un esfuerzo por expandir su poder, se pusieron del lado de la versión griega de la ortodoxia. Es decir, la ortodoxia rusa adquirió un carácter universal, lo que contribuyó a la expansión de las fronteras estatales y al fortalecimiento del poder.

El declive de la carrera del patriarca Nikon

La desorbitada sed de poder del obispo ortodoxo fue la causa de su caída. Nikon tenía muchos enemigos entre los boyardos. Intentaron con todas sus fuerzas poner al rey en su contra. Al final, lo consiguieron. Y todo empezó con pequeñas cosas.

En 1658, durante una de las fiestas, el astuto hombre del zar golpeó a un hombre patriarcal con un palo, allanando el camino para el zar a través de una multitud de personas. El que recibió el golpe se indignó y se autodenominó “el hijo del boyardo patriarcal”. Pero luego recibió otro golpe con un palo en la frente.

Nikon fue informado de lo sucedido y se indignó. Escribió una carta airada al zar, en la que exigía una investigación exhaustiva de este incidente y el castigo del boyardo culpable. Sin embargo, nadie inició una investigación y el culpable nunca fue castigado. Quedó claro para todos que la actitud del rey hacia el señor había cambiado para peor.

Entonces el patriarca decidió recurrir a un método probado. Después de la misa en la Catedral de la Asunción, se quitó las vestiduras patriarcales y anunció que dejaba el lugar patriarcal y se iba a una vida permanente en el Monasterio de la Resurrección. Estaba ubicada cerca de Moscú y se llamaba Nueva Jerusalén. La gente trató de disuadir al señor, pero él se mantuvo firme. Luego, los caballos fueron desenganchados del carruaje, pero Nikon no cambió su decisión y se fue de Moscú a pie.

Monasterio de Nueva Jerusalén
En él, el patriarca Nikon pasó varios años ante la corte patriarcal, en la que fue depuesto.

El trono del patriarca permaneció vacío. Vladyka creía que el soberano se asustaría, pero no apareció en la Nueva Jerusalén. Por el contrario, Aleksey Mikhailovich intentó que el señor descarriado renunciara a su poder patriarcal y le devolviera todas las insignias para poder elegir legalmente a un nuevo líder espiritual. Y Nikon les dijo a todos que podía regresar al trono patriarcal en cualquier momento. Este enfrentamiento continuó durante varios años.

La situación era absolutamente inaceptable y Alexei Mikhailovich recurrió a los patriarcas ecuménicos. Sin embargo, su llegada tuvo que esperar mucho tiempo. Recién en 1666 llegaron a la capital dos de los cuatro patriarcas. Estos son los de Alejandría y Antioquía, pero tenían poderes de sus otros dos homólogos.

Nikon realmente no quería comparecer ante el tribunal patriarcal. Pero aun así se vio obligado a hacerlo. Como resultado, el señor descarriado fue privado de su alto rango. Pero el largo conflicto no cambió la situación con el cisma de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El mismo concilio de 1666-1667 aprobó oficialmente todas las reformas de la iglesia que se llevaron a cabo bajo el liderazgo de Nikon. Es cierto que él mismo se convirtió en un simple monje. Lo exiliaron a un lejano monasterio del norte, desde donde el hombre de Dios contempló el triunfo de su política.

Cisma de la iglesia: las reformas de Nikon en acción

Nada golpea como un milagro, excepto la ingenuidad con la que se da por sentado.

Mark Twain

El cisma de la iglesia en Rusia está asociado con el nombre del patriarca Nikon, quien en los años 50 y 60 del siglo XVII llevó a cabo una reforma grandiosa de la iglesia rusa. Los cambios afectaron literalmente a todas las estructuras de la iglesia. La necesidad de tales cambios se debió al atraso religioso de Rusia, así como a importantes errores tipográficos en los textos religiosos. La implementación de la reforma provocó una división no solo en la iglesia, sino también en la sociedad. La gente se opuso abiertamente a las nuevas tendencias en la religión, expresando activamente su posición con levantamientos y disturbios populares. En el artículo de hoy, hablaremos sobre la reforma del patriarca Nikon, como uno de los eventos más importantes del siglo XVII, que tuvo un gran impacto no solo para la iglesia, sino para toda Rusia.

Requisitos para la reforma

Según aseguran muchos historiadores que estudian el siglo XVII, se desarrolló una situación única en Rusia en ese momento, cuando los ritos religiosos en el país eran muy diferentes a los globales, incluso de los ritos griegos, de donde el cristianismo llegó a Rusia. . Además, a menudo se dice que los textos religiosos, así como los íconos, fueron distorsionados. Por lo tanto, los siguientes fenómenos pueden señalarse como las principales razones del cisma de la iglesia en Rusia:

• Los libros que han sido copiados a mano durante siglos han tenido errores tipográficos y distorsiones.
• Diferencia de los ritos religiosos mundiales. En particular, en Rusia hasta el siglo XVII todo el mundo se bautizaba con dos dedos, y en otros países con tres.
• realización de ceremonias en la iglesia. Los ritos se llevaban a cabo de acuerdo con el principio de "polifonía", que se expresaba en el hecho de que al mismo tiempo el sacerdote, el clérigo, los cantores y los feligreses dirigían el servicio. Como resultado, se formó la polifonía, en la que era difícil distinguir algo.

El zar ruso fue uno de los primeros en señalar estos problemas, proponiendo tomar medidas para restaurar el orden en la religión.

patriarca nikon

El zar Alexei Romanov, que quería reformar la iglesia rusa, decidió nombrar a Nikon para el cargo de patriarca del país. Fue este hombre quien recibió instrucciones de llevar a cabo la reforma en Rusia. La elección fue, por decirlo suavemente, bastante extraña, ya que el nuevo patriarca no tenía experiencia en la celebración de tales eventos, y tampoco gozaba del respeto entre otros sacerdotes.

El patriarca Nikon era conocido en el mundo con el nombre de Nikita Minov. Nació y se crió en una sencilla familia campesina. Desde muy temprana edad, prestó gran atención a su educación religiosa, estudiando oraciones, historias y rituales. A la edad de 19 años, Nikita se convirtió en sacerdote en su pueblo natal. A la edad de treinta años, el futuro patriarca se mudó al Monasterio Novospassky en Moscú. Fue aquí donde conoció al joven zar ruso Alexei Romanov. Las opiniones de las dos personas eran bastante similares, lo que determinó el destino de Nikita Minov.

El patriarca Nikon, como señalan muchos historiadores, se distinguió no tanto por su conocimiento, sino por su crueldad y dominio. Literalmente se entusiasmó con la idea de obtener un poder ilimitado, que era, por ejemplo, el Patriarca Filaret. Tratando de demostrar su importancia para el estado y para el zar ruso, Nikon se manifiesta de todas las formas posibles, incluso no solo en el campo religioso. Por ejemplo, en 1650 participó activamente en la represión del levantamiento, siendo el principal iniciador de la brutal represalia contra todos los rebeldes.

El ansia de poder, la crueldad, la alfabetización: todo esto se combinó en un patriarcado. Estas eran exactamente las cualidades que se necesitaban para la reforma de la iglesia rusa.

Implementación de la reforma

La reforma del Patriarca Nikon comenzó a implementarse en 1653-1655. Esta reforma trajo consigo cambios fundamentales en la religión, que se expresaron en lo siguiente:

• Bautismo con tres dedos en lugar de dos.
• Los lazos deben hacerse a la cintura, y no al suelo, como se hacía antes.
• Se han cambiado los libros e iconos religiosos.
• Se introdujo el concepto de "ortodoxia".
• Cambió el nombre de Dios, de acuerdo con la ortografía global. Ahora en lugar de "Jesús" se escribió "Jesús".
• Sustitución de la cruz cristiana. El patriarca Nikon propuso reemplazarlo con una cruz de cuatro puntas.
• Cambiar los ritos del servicio de la iglesia. Ahora la procesión se llevó a cabo no en el sentido de las agujas del reloj, como era antes, sino en el sentido contrario a las agujas del reloj.

Todo esto se describe en detalle en el Catecismo de la Iglesia. Sorprendentemente, si consideramos los libros de texto de historia rusa, especialmente los libros de texto escolares, la reforma del patriarca Nikon se reduce solo al primer y segundo punto de lo anterior. Los libros de texto raros dicen en el tercer párrafo. El resto ni siquiera se menciona. Como resultado, uno tiene la impresión de que el patriarca ruso no llevó a cabo ninguna actividad reformatoria cardinal, pero no fue así... Las reformas fueron cardenales. Tacharon todo lo que había antes. No es coincidencia que estas reformas también se llamen el cisma de la iglesia de la iglesia rusa. La misma palabra "dividir" indica un cambio fundamental.

Veamos las disposiciones individuales de la reforma con más detalle. Esto le permitirá comprender correctamente la esencia de los fenómenos de esos días.

Las Escrituras predeterminaron el cisma de la iglesia en Rusia

El patriarca Nikon, argumentando a favor de su reforma, dijo que los textos de la iglesia en Rusia tienen muchos errores tipográficos que deberían eliminarse. Se dijo que uno debe acudir a las fuentes griegas para comprender el significado original de la religión. De hecho, no se implementó así...

En el siglo X, cuando Rusia adoptó el cristianismo, había 2 estatutos en Grecia:

• Estudio. La carta principal de la iglesia cristiana. Durante muchos años fue considerado el principal en la Iglesia griega, por lo que fue la carta Studium la que llegó a Rusia. Durante 7 siglos, la Iglesia Rusa en todos los asuntos religiosos se guió por esta carta.
• Jerusalén. Es más moderno, dirigido a la unidad de todas las religiones y la comunidad de sus intereses. La carta, a partir del siglo XII, se convierte en la principal en Grecia, también se convierte en la principal en otros países cristianos.

El proceso de reescritura de textos rusos también es indicativo. Se planeó tomar fuentes griegas y, sobre su base, alinear las escrituras religiosas. Para ello, en 1653 Arseny Sukhanov fue enviado a Grecia. La expedición duró casi dos años. Llegó a Moscú el 22 de febrero de 1655. Trajo consigo hasta 7 manuscritos. De hecho, esto violó el concilio de la iglesia de 1653-55. La mayoría de los sacerdotes se pronunció entonces a favor de la idea de apoyar la reforma de Nikon solo con el argumento de que la reescritura de los textos tenía que provenir exclusivamente de fuentes manuscritas griegas.

Arseniy Sukhanov trajo solo siete fuentes, por lo que es imposible reescribir textos basados ​​​​en fuentes primarias. El siguiente paso del patriarca Nikon fue tan cínico que condujo a levantamientos masivos. El Patriarca de Moscú declaró que si no hay fuentes manuscritas, la reescritura de los textos rusos se llevará a cabo de acuerdo con los libros griegos y romanos modernos. En ese momento, todos estos libros se imprimían en París (estado católico).

religión antigua

Durante mucho tiempo, las reformas del patriarca Nikon se justificaron por el hecho de que iluminó a la Iglesia ortodoxa. Por regla general, no hay nada detrás de tales formulaciones, ya que la gran mayoría de las personas apenas pueden imaginar cuál es la diferencia fundamental entre las creencias ortodoxas y las ilustradas. ¿Cuál es la verdadera diferencia? Para empezar, tratemos la terminología y definamos el significado del concepto de "ortodoxo".

Ortodoxo (ortodoxo) proviene del idioma griego y significa: orthos - correcto, doha - opinión. Resulta que una persona ortodoxa, en el verdadero sentido de la palabra, es una persona con una opinión correcta.

Guía histórica

Aquí, la opinión correcta no significa el sentido moderno (cuando se llama así a las personas que hacen todo por el bien del estado). Así llamaron a las personas que durante siglos llevaron la ciencia antigua y el conocimiento antiguo. Un ejemplo sorprendente es la escuela judía. Todo el mundo sabe perfectamente que hoy hay judíos y hay judíos ortodoxos. Creen en lo mismo, tienen una religión común, puntos de vista comunes, creencias. La diferencia es que los judíos ortodoxos trajeron su verdadera fe en su antiguo y verdadero significado. Y todo el mundo lo admite.

Desde este punto de vista, es mucho más fácil evaluar las acciones del Patriarca Nikon. Sus intentos de destruir la iglesia ortodoxa, que es lo que planeó hacer y lo hizo con éxito, radican en la destrucción de la religión antigua. Y en su mayor parte, esto se ha hecho:

• Todos los textos religiosos antiguos fueron reescritos. No se pusieron de pie en la ceremonia con libros antiguos, por regla general, fueron destruidos. Este proceso sobrevivió al propio patriarca durante muchos años. Por ejemplo, las leyendas siberianas son indicativas, que dicen que bajo Pedro 1 se quemó una gran cantidad de literatura ortodoxa. ¡Después de la quema, más de 650 kg de sujetadores de cobre fueron retirados del fuego!
• Los iconos fueron repintados de acuerdo con los nuevos requisitos religiosos y de acuerdo con la reforma.
• Se modifican los principios de la religión, a veces incluso sin la justificación necesaria. Por ejemplo, la idea de Nikon de que la procesión debe ir en sentido contrario a las agujas del reloj, en contra del movimiento del sol, es absolutamente incomprensible. Esto causó mucho resentimiento ya que la gente comenzó a considerar la nueva religión como una religión de oscuridad.
• Cambio de conceptos. El término "Ortodoxia" apareció por primera vez. Hasta el siglo XVII, este término no se usó, pero se usaron conceptos como "ortodoxo", "fe verdadera", "fe inmaculada", "fe cristiana", "fe de Dios". Varios términos, pero no "Ortodoxia".

Por lo tanto, podemos decir que la religión ortodoxa es lo más cercana posible a los postulados antiguos. Es por eso que cualquier intento de cambiar radicalmente estos puntos de vista conduce a la indignación de las masas, así como a lo que hoy comúnmente se llama herejía. Mucha gente llamó herejía a las reformas del patriarca Nikon en el siglo XVII. Por eso la iglesia se dividió, porque los sacerdotes y religiosos "ortodoxos" llamaron herejía a lo que estaba pasando, y vieron cuán fundamental era la diferencia entre la antigua y la nueva religión.

La reacción del pueblo al cisma de la iglesia

La reacción a la reforma de Nikon es sumamente indicativa, destacando que los cambios fueron mucho más profundos de lo que se acostumbra hablar. Se sabe con certeza que después del inicio de la implementación de la reforma, levantamientos populares masivos se extendieron por todo el país, dirigidos contra los cambios en la forma de vida de la iglesia. Algunas personas expresaron abiertamente su descontento, otras simplemente abandonaron este país, no queriendo permanecer en esta herejía. La gente fue a los bosques, a asentamientos lejanos, a otros países. Fueron atrapados, traídos de vuelta, se fueron de nuevo, y tantas veces. Indicativa es la reacción del Estado, que en realidad protagonizó la Inquisición. No solo se quemaban libros, sino también personas. Nikon, que fue particularmente cruel, acogió personalmente todas las represalias contra los rebeldes. Miles de personas murieron oponiéndose a las ideas reformistas del Patriarcado de Moscú.

La reacción del pueblo y del Estado a la reforma es indicativa. Podemos decir que comenzaron los disturbios masivos. Y ahora responde a la simple pregunta, ¿son posibles tales levantamientos y represalias en el caso de simples cambios superficiales? Para responder a esta pregunta, es necesario trasladar los hechos de aquellos días a la realidad actual. Imaginemos que hoy el Patriarca de Moscú dice que ahora es necesario bautizarse, por ejemplo, con cuatro dedos, hacer reverencias con un movimiento de cabeza, y los libros deben cambiarse de acuerdo con las escrituras antiguas. ¿Cómo percibirá esto la gente? Lo más probable es que sea neutral y, con cierta propaganda, incluso positiva.

Otra situación. Supongamos que el Patriarca de Moscú hoy obligará a todos a bautizarse con cuatro dedos, a inclinar la cabeza en lugar de inclinarse, a usar una cruz católica en lugar de una ortodoxa, a entregar todos los libros del ícono para que puedan ser reescritos y redibujados, el El nombre de Dios ahora será, por ejemplo, "Jesús", y la procesión irá por ejemplo un arco. Esta naturaleza de la reforma ciertamente conducirá a un levantamiento de personas religiosas. Todo cambia, tacha toda la historia religiosa milenaria. Esto es exactamente lo que hizo la reforma de Nikon. Por lo tanto, se produjo un cisma en la iglesia en el siglo XVII, ya que las contradicciones entre los Viejos Creyentes y Nikon eran insolubles.

¿A qué condujo la reforma?

La reforma de Nikon debe evaluarse desde el punto de vista de las realidades de ese momento. Por supuesto, el patriarca destruyó la antigua religión de Rusia, pero hizo lo que el zar quería de él: alinear la iglesia rusa con la religión internacional. Y hubo pros y contras:

• ventajas La religión rusa ha dejado de estar aislada y se ha vuelto más parecida a la griega y la romana. Esto hizo posible crear grandes lazos religiosos con otros estados.
• menos La religión en Rusia en la época del siglo XVII estaba más orientada hacia el cristianismo original. Fue aquí donde había íconos antiguos, libros antiguos y rituales antiguos. Todo esto fue destruido en aras de la integración con otros estados, en términos modernos.

Las reformas de Nikon no pueden considerarse como la destrucción total de todo (aunque esto es lo que están haciendo la mayoría de los autores, incluido el principio de "todo está perdido"). Solo podemos decir con certeza que el Patriarca de Moscú hizo cambios significativos en la religión antigua y privó a los cristianos de una parte importante de su herencia cultural y religiosa.

El movimiento religioso y político del siglo XVII, que resultó en la separación de la Iglesia Ortodoxa Rusa de una parte de los creyentes que no aceptaron las reformas del patriarca Nikon, se denominó cisma.

La razón del cisma fue la corrección de los libros de la iglesia. La necesidad de tal corrección se ha sentido durante mucho tiempo, ya que se introdujeron muchas opiniones en los libros que no están de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa.

La eliminación de las discrepancias y la corrección de los libros litúrgicos, así como la eliminación de las diferencias locales en la práctica de la iglesia, fueron defendidas por miembros del Círculo de Fanáticos de la Piedad, que se formó a fines de la década de 1640 y principios de la de 1650 y duró hasta 1652. El rector de la Catedral de Kazán, el arcipreste Ivan Neronov, los arciprestes Avvakum, Loggin, Lazar creían que la Iglesia rusa había conservado la piedad antigua y propusieron llevar a cabo la unificación basada en los antiguos libros litúrgicos rusos. El confesor del zar Alexei Mikhailovich Stefan Vonifatiev, el noble Fyodor Rtishchev, a quien luego se unió el archimandrita Nikon (más tarde patriarca), abogó por seguir los patrones litúrgicos griegos y fortalecer sus lazos con las iglesias ortodoxas autocéfalas orientales.

En 1652, el metropolitano Nikon fue elegido patriarca. Entró en la administración de la Iglesia rusa con la determinación de restaurar su plena armonía con la Iglesia griega, destruyendo todos los rasgos rituales que distinguían a la primera de la segunda. El primer paso dado por el Patriarca Nikon en el camino de la reforma litúrgica, dado inmediatamente después de unirse al Patriarcado, fue comparar el texto del Credo en la edición de libros litúrgicos impresos de Moscú con el texto del Símbolo inscrito en el sakkos del Metropolitano Focio. . Al encontrar discrepancias entre ellos (así como entre el Misal y otros libros), el patriarca Nikon decidió comenzar a corregir los libros y los ritos. Consciente de su "deber" de abolir todas las diferencias litúrgicas y rituales con la Iglesia griega, el patriarca Nikon se dedicó a corregir los libros litúrgicos rusos y los ritos eclesiásticos según los modelos griegos.

Aproximadamente seis meses después de ascender al trono patriarcal, el 11 de febrero de 1653, el patriarca Nikon indicó que se debían omitir los capítulos sobre el número de reverencias en la oración de San Efraín el Sirio y sobre la señal de la cruz con dos dedos. la publicación del Salterio Seguido. 10 días después, al comienzo de la Cuaresma de 1653, el patriarca envió una “Memoria” a las iglesias de Moscú sobre la sustitución de parte de las postraciones en la oración de Efraín el Sirio por las de cintura y sobre el uso de la señal de la cruz con tres dedos. en lugar del de dos dedos. Fue este decreto sobre cuántas postraciones se deben hacer al leer la Oración de Cuaresma de Efraín el Sirio (cuatro en lugar de 16), así como la prescripción de ser bautizados con tres dedos en lugar de dos, lo que provocó una gran protesta de los creyentes contra tal reforma litúrgica, que eventualmente se convirtió en un cisma de la iglesia.

También durante la reforma se cambió la tradición litúrgica en los siguientes puntos:

"Derecho de libro" a gran escala, expresado en la edición de los textos de las Sagradas Escrituras y libros litúrgicos, lo que provocó cambios incluso en la redacción del Credo: se eliminó la unión-oposición. "a" en las palabras sobre la fe en el Hijo de Dios “nacido, no creado”, comenzaron a hablar del Reino de Dios en el futuro ("no habrá final"), no en tiempo presente ( "sin fin"). En el octavo miembro del Credo (“En el Espíritu Santo del verdadero Señor”), la palabra está excluida de la definición de las propiedades del Espíritu Santo "Verdadero". También se introdujeron muchas otras innovaciones en los textos litúrgicos históricos, por ejemplo, por analogía con los textos griegos en el nombre "Jesús" en libros recién impresos se añadió otra letra y se empezó a escribir "Jesús".

En el Servicio Divino, en lugar de cantar dos veces “Aleluya” (un aleluya ominoso), se mandaba cantar tres veces (una triple). En lugar de circunvalar el templo durante el bautismo y las bodas al sol, se introdujo la circunvalación contra el sol y no la salazón. En lugar de siete prósforas, se servían cinco prósforas en la liturgia. En lugar de una cruz de ocho puntas, comenzaron a usar cuatro puntas y seis puntas.

Además, el tema de la crítica del patriarca Nikon fueron los pintores de iconos rusos, que se desviaron de los modelos griegos en la pintura de iconos y aplicaron las técnicas de los pintores católicos. Además, el patriarca introdujo, en lugar del antiguo canto monofónico, partes polifónicas, así como la costumbre de pronunciar sermones de su propia composición en la iglesia; en la antigua Rusia vieron tales sermones como un signo de engreimiento. El propio Nikon amaba y sabía pronunciar las enseñanzas de su propia composición.

Las reformas del Patriarca Nikon debilitaron tanto a la Iglesia como al Estado. Al ver la resistencia de los fanáticos y personas afines al intento de corrección de los ritos eclesiásticos y los libros litúrgicos, Nikon decidió otorgar a esta corrección la autoridad de la más alta autoridad espiritual, es decir, catedral. Las innovaciones de Nikon fueron aprobadas por los Consejos de la Iglesia de 1654-1655. Sólo uno de los miembros del Concilio, el obispo Pavel de Kolomna, trató de expresar su desacuerdo con el decreto sobre las postraciones, el mismo decreto contra el que ya habían objetado los celosos arciprestes. Nikon trató a Paul no solo con dureza, sino con mucha crueldad: lo obligó a condenar, le quitó el manto de obispo, lo torturó y lo envió a prisión. Durante 1653-1656, se publicaron libros litúrgicos corregidos o recién traducidos en la Imprenta.

Desde el punto de vista del patriarca Nikon, las correcciones y reformas litúrgicas, acercando los ritos de la Iglesia rusa a la práctica litúrgica griega, eran absolutamente necesarias. Pero este es un tema muy controvertido: no había una necesidad urgente de ellos, era posible limitarnos a eliminar las inexactitudes en los libros litúrgicos. Algunas diferencias con los griegos no nos impidieron ser plenamente ortodoxos. Sin duda, la ruptura demasiado precipitada y abrupta del rito de la iglesia rusa y las tradiciones litúrgicas no fue forzada por ninguna necesidad real y urgente de la vida de la iglesia de entonces.

El descontento de la población fue causado por medidas violentas, con la ayuda de las cuales el patriarca Nikon introdujo nuevos libros y rituales en uso. Algunos miembros del Círculo de Fanáticos de la Piedad fueron los primeros en hablar a favor de la "vieja fe", en contra de las reformas y acciones del patriarca. Los arciprestes Avvakum y Daniil enviaron una nota al zar en defensa de los dedos dobles y de las postraciones durante los servicios divinos y las oraciones. Entonces comenzaron a argumentar que hacer correcciones según los modelos griegos contamina la verdadera fe, ya que la Iglesia griega se ha apartado de la "piedad antigua", y sus libros se imprimen en imprentas católicas. Archimandrita Ivan Neronov se pronunció en contra del fortalecimiento del poder del patriarca ya favor de la democratización de la administración de la iglesia. El choque entre Nikon y los defensores de la "vieja fe" tomó formas agudas. Avvakum, Ivan Neronov y otros opositores a las reformas fueron severamente perseguidos. Los discursos de los defensores de la "vieja fe" recibieron apoyo en varios estratos de la sociedad rusa, desde representantes individuales de la más alta nobleza secular hasta campesinos. Entre las masas, los sermones de los cismáticos encontraron una respuesta animada sobre el inicio del "tiempo del fin", sobre la ascensión del Anticristo, quien supuestamente ya se había inclinado ante el rey, el patriarca y todas las autoridades y llevado a cabo su voluntad.

La Gran Catedral de Moscú de 1667 anatematizó (excomulgó) a quienes, después de repetidas exhortaciones, se negaron a aceptar nuevos ritos y libros recién impresos, y también continuaron regañando a la Iglesia, acusándola de herejía. La catedral también privó al propio Nikon del rango patriarcal. El patriarca depuesto fue enviado a prisión, primero a Ferapontov y luego al Monasterio Kirillo Belozersky.

Llevados por la prédica de los cismáticos, muchos habitantes de la ciudad, especialmente campesinos, huyeron a los densos bosques de la región del Volga y el Norte, a las afueras del sur del estado ruso y en el extranjero, fundaron allí sus comunidades.

De 1667 a 1676, el país se vio envuelto en disturbios en la capital y en las afueras. Luego, en 1682, comenzaron los disturbios de Streltsy, en los que los cismáticos jugaron un papel importante. Los cismáticos atacaron monasterios, robaron a los monjes y se apoderaron de las iglesias.

Una terrible consecuencia de la división fue la quema: la autoinmolación masiva. El primer informe de ellos se remonta a 1672, cuando 2.700 personas se prendieron fuego en el Monasterio de Paleostrovsky. De 1676 a 1685, según información documentada, murieron unas 20.000 personas. Las autoinmolaciones continuaron hasta el siglo XVIII y, en algunos casos, a fines del siglo XIX.

El resultado principal del cisma fue una división de la iglesia con la formación de una rama especial de la ortodoxia: viejos creyentes. A fines del siglo XVII y principios del XVIII, hubo varias corrientes de los Viejos Creyentes, que recibieron los nombres de "conversaciones" y "consentimiento". Los Viejos Creyentes se dividieron en sacerdocio y falta de sacerdocio. popovtsy reconocieron la necesidad del clero y todos los sacramentos de la iglesia, se establecieron en los bosques de Kerzhensky (ahora el territorio de la región de Nizhny Novgorod), las regiones de Starodubye (ahora la región de Chernigov, Ucrania), el Kuban (Territorio de Krasnodar), el Río Don.

Bespopovtsy vivía en el norte del estado. Después de la muerte de los sacerdotes de la ordenación anterior al cisma, rechazaron a los sacerdotes de la nueva ordenación, por lo que comenzaron a llamarse bespopovtsy. Los sacramentos del bautismo y el arrepentimiento y todos los servicios de la iglesia, excepto la liturgia, fueron realizados por laicos elegidos.

Hasta 1685, el gobierno reprimió los disturbios y ejecutó a varios líderes del cisma, pero no existía una ley especial sobre la persecución de los cismáticos por su fe. En 1685, bajo la princesa Sofía, se emitió un decreto sobre la persecución de los detractores de la Iglesia, los instigadores de la autoinmolación, los abrigadores de cismáticos hasta la pena de muerte (algunos por la quema, otros por la espada). A otros Viejos Creyentes se les ordenó ser golpeados con un látigo y, despojados de sus propiedades, exiliados a los monasterios. Los encubridores de los Viejos Creyentes "golpearon con batogs y, tras la confiscación de bienes, también se exiliaron al monasterio".

Durante la persecución de los Viejos Creyentes, se reprimió brutalmente un motín en el monasterio de Solovetsky, durante el cual murieron 400 personas en 1676. En Borovsk, en cautiverio por inanición en 1675, murieron dos hermanas: la mujer noble Feodosia Morozova y la princesa Evdokia Urusova. El líder e ideólogo de los Viejos Creyentes, el Arcipreste Avvakum, así como el sacerdote Lazar, el diácono Teodoro, el monje Epifanio fueron exiliados al Extremo Norte y encarcelados en una prisión de tierra en Pustozersk. Después de 14 años de encarcelamiento y tortura, fueron quemados vivos en una casa de troncos en 1682.

El patriarca Nikon no tuvo nada que ver con la persecución de los Viejos Creyentes: desde 1658 hasta su muerte en 1681, primero estuvo en el exilio voluntario y luego en el exilio forzado.

Gradualmente, la mayoría de los acuerdos de los Viejos Creyentes, especialmente el sacerdocio, perdieron su carácter de oposición en relación con la Iglesia rusa oficial, y los mismos sacerdotes Viejos Creyentes comenzaron a hacer intentos de acercarse a la Iglesia. Habiendo conservado su ritualismo, se sometieron a los obispos diocesanos locales. Así surgió la fe común: el 27 de octubre de 1800, en Rusia, por decreto del emperador Pablo, se instauró la fe común como forma de reunificación de los Viejos Creyentes con la Iglesia Ortodoxa. A los Viejos Creyentes, que deseaban volver a la Iglesia sinodal, se les permitió servir de acuerdo con los libros antiguos y observar los ritos antiguos, entre los cuales se atribuía la mayor importancia al doble dedo, pero el clero ortodoxo realizaba servicios divinos y trebs.

Los sacerdotes, que no querían ir a la reconciliación con la Iglesia oficial, crearon su propia iglesia. En 1846, reconocieron como cabeza al arzobispo bosnio Ambrose, que estaba en reposo, quien “consagró” a los dos primeros “obispos” a los Viejos Creyentes. De ellos los llamados. Jerarquía Belokrinitskaya. El Monasterio Belokrinitsky en la ciudad de Belaya Krinitsa en el Imperio Austriaco (ahora el territorio de la región de Chernivtsi, Ucrania) se convirtió en el centro de esta organización de Viejos Creyentes. En 1853, se creó la Arquidiócesis de Viejos Creyentes de Moscú, que se convirtió en el segundo centro de los Viejos Creyentes de la jerarquía de Belokrinitsky. Parte de la comunidad de sacerdotes, que comenzaron a llamarse fugitivos(aceptaron sacerdotes "fugitivos", aquellos que vinieron a ellos de la Iglesia Ortodoxa), no reconocieron la jerarquía de Belokrinitsky.

Pronto, 12 diócesis de la jerarquía Belokrinitskaya se establecieron en Rusia con un centro administrativo: un asentamiento de viejos creyentes en el cementerio Rogozhsky en Moscú. Comenzaron a llamarse la "Iglesia Ortodoxa Vieja de Cristo".

En julio de 1856, por decreto del emperador Alejandro II, la policía selló los altares de las catedrales de Pokrovsky y Natividad del cementerio Old Believer Rogozhsky en Moscú. El motivo fueron las denuncias de que las liturgias se celebraban solemnemente en las iglesias, "tentando" a los fieles de la Iglesia sinodal. Los servicios divinos se llevaban a cabo en casas de oración privadas, en las casas de los comerciantes y fabricantes de la capital.

El 16 de abril de 1905, en vísperas de Pascua, llegó a Moscú un telegrama de Nicolás II que permitía "imprimir los altares de las capillas de los Viejos Creyentes del cementerio de Rogozhsky". Al día siguiente, 17 de abril, se promulgó el "Decreto de Tolerancia Religiosa" imperial, que garantizaba la libertad de religión a los Viejos Creyentes.

Los acontecimientos revolucionarios de principios del siglo XX dieron lugar en el ambiente eclesiástico a considerables concesiones al espíritu de la época, que luego penetraron en muchos líderes eclesiásticos, que no advirtieron la sustitución de la catolicidad ortodoxa por la democratización protestante. Las ideas que obsesionaron a muchos viejos creyentes de principios del siglo XX eran de un marcado carácter liberal-revolucionario: “igualación de estatus”, “cancelación” de las decisiones del Consejo, “principio de elección de todos los clérigos y cargos del clero”, etc. . - Sellos de la época emancipada, en forma más radical, reflejada en la "amplísima democratización" y "el más amplio acceso al seno del Padre Celestial" del cisma renovador. No sorprende que estos opuestos imaginarios (Viejos Creyentes y Renovacionismo), de acuerdo con la ley del desarrollo dialéctico, pronto convergieron en la síntesis de nuevas sectas de Viejos Creyentes con falsos jerarcas Renovacionistas a la cabeza.

Aquí hay un ejemplo. Cuando estalló la revolución en Rusia, aparecieron en la Iglesia nuevos cismáticos, los Renovacionistas. Uno de ellos, el arzobispo renovador Nikolai de Saratov (P.A. Pozdnev, 1853-1934), que fue proscrito, se convirtió en 1923 en el fundador de la jerarquía de la “Iglesia Ortodoxa Vieja” entre los fugitivos que no reconocieron la jerarquía Belokrinitskaya. Su centro administrativo se mudó varias veces y desde 1963 se instaló en Novozybkovo, región de Bryansk, razón por la cual también se les llama "Novozybkovtsy"...

En 1929, el Santo Sínodo Patriarcal formuló tres resoluciones:

- “Sobre el reconocimiento de los antiguos ritos rusos como salvadores, como los nuevos ritos, e iguales a ellos”;

- “Sobre el rechazo e imputación, como si no lo anterior, de expresiones reprobables relativas a los ritos antiguos, y especialmente a los dos dedos”;

- “Sobre la abolición de los juramentos de la Catedral de Moscú de 1656 y la Gran Catedral de Moscú de 1667, impuestos por ellos a los antiguos ritos rusos y a los cristianos ortodoxos que se adhieren a ellos, y considerar estos juramentos como si no lo hubieran sido. ”

El Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú en 1971 aprobó tres resoluciones del Sínodo de 1929. Las Actas del Concilio de 1971 terminan con las siguientes palabras: “El Concilio Local Consagrado abraza amorosamente a todos aquellos que mantienen sagrados los antiguos ritos rusos, tanto miembros de nuestra Santa Iglesia como aquellos que se llaman a sí mismos Viejos Creyentes, pero aquellos que profesan la fe ortodoxa salvífica".

El conocido historiador eclesiástico Arcipreste Vladislav Tsypin, hablando sobre la adopción de este acto del Concilio de 1971, afirma: “Después del acto del Concilio, llenas del espíritu de amor cristiano y humildad, las comunidades de Viejos Creyentes no tomaron un contrapaso destinado a sanar el cisma, y ​​seguir estando fuera de comunión con la Iglesia” .

Preámbulo
La esencia de la reforma de la iglesia de Nikon en 17 puntos principales:
- al menos de alguna manera, aunque no a la antigua usanza

Nikon quería no solo corregir algunos errores de los escribas, sino también cambiar todos los ritos de la iglesia rusa antigua y los ritos de acuerdo con los nuevos griegos. “La tragedia de la reforma cismática consistió en el hecho de que se intentó “gobernar lo recto junto a lo torcido”. El arcipreste Avvakum, con estas palabras, transmitió la orden del patriarca Nikon de “corregir” los libros al “referenciador”, el estudiante de los jesuitas, Arsenio el griego: “Regla, Arsen, de alguna manera, aunque no a la antigua usanza". Y donde en los libros litúrgicos antes estaba escrito "muchachos" - se convirtió en "niños", donde estaba escrito "niños" - se convirtió en "muchachos"; donde había una "iglesia" - se convirtió en un "templo", donde había un "templo" - hay una "iglesia" ... También hubo absurdos tan francos como "el resplandor del ruido", "comprender el cabello (es decir, con los ojos)", "ver con el dedo", "manos en forma de cruz de Moisés", sin mencionar la oración "al espíritu maligno" inserta en el rito del bautismo.

1. Dos dedos reemplazados por tres dedos
2. Se abolió la antigua costumbre de elegir clérigos por la parroquia - comenzó a ser nombrado
3. Reconocimiento del poder secular por parte de la cabeza de la iglesia - inspirado en las iglesias protestantes
4. Postración cancelada
5. Se permiten matrimonios con no cristianos y familiares.
6. La cruz de ocho puntas fue reemplazada por una de cuatro puntas.
7. Durante las procesiones, comenzaron a caminar contra el sol.
8. La palabra Jesús se empezó a escribir con dos y - Jesús
9. La liturgia comenzó a ser servida en 5 prosphora en lugar de 7
10. Alabad al Señor cuatro veces en lugar de tres veces
11. La palabra del verdadero se quita del Credo de las palabras sobre el Señor Santo
12. Cambió la forma de la Oración de Jesús.
13. El bautismo de vertido en lugar del bautismo sumergible se volvió aceptable
14. Se cambió la forma del púlpito.
15. La capucha blanca de los jerarcas rusos fue reemplazada por la kamilavka de los griegos.
16. Cambió la forma antigua de los bastones del obispo.
17. Cambió el canto de la iglesia y los cánones de los íconos de escritura.

1. Dos dedos, una forma antigua, heredada de los tiempos apostólicos, de hacer la señal de la cruz con los dedos, fue llamada la “herejía armenia” y reemplazada por tres dedos. El llamado malaksa, o señalización nominativa, se introdujo como un sello sacerdotal para la bendición. En la interpretación de la señal de la cruz con dos dedos, dos dedos extendidos significan las dos naturalezas de Cristo (divina y humana), y tres (quinta, cuarta y primera), dobladas en la palma, - la Santísima Trinidad. Al presentar la trinidad (es decir, solo la Trinidad), Nikon no solo descuidó el dogma de la naturaleza humana de Cristo, sino que también introdujo una herejía "apasionada por Dios" (es decir, de hecho, afirmó que no solo la naturaleza humana de Cristo sufrió en la cruz, sino toda la Santísima Trinidad). Esta innovación, introducida en la Iglesia rusa por Nikon, fue una distorsión dogmática muy grave, ya que la señal de la cruz siempre ha sido un símbolo visible de fe para los cristianos ortodoxos. Muchos testimonios confirman la verdad y la antigüedad de la adición de dos dedos. Estos incluyen imágenes antiguas que han llegado hasta nuestros días (por ejemplo, un fresco del siglo III de la Tumba de Santa Priscila en Roma, un mosaico del siglo IV que representa la Pesca Milagrosa de la Iglesia de San Apolinar en Roma, un imagen pintada de la Anunciación de la Iglesia de San Siglo); y numerosos íconos rusos y griegos del Salvador, la Madre de Dios y los santos, revelados y pintados milagrosamente en la antigüedad (todos ellos se enumeran en detalle en el trabajo teológico fundamental de Old Believer "Pomor Answers"); y el antiguo rito de aceptación de la herejía de los jacobitas, que, según el testimonio del Concilio de Constantinopla en 1029, la Iglesia griega contenía ya en el siglo XI: “Aquellos que no bautizan con dos dedos, como Cristo, sean maldito"; y libros antiguos: José, archimandrita del Nuevo Monasterio Spassky, el Salterio celular de Cyril Novoezersky, en el griego original del libro de Nikon Chernogorets y otros: "Si alguien no está marcado con dos dedos, como Cristo, que sea condenado ”3; y la costumbre de la Iglesia Rusa, adoptada en el Bautismo de Rusia de los griegos y no interrumpida hasta la época del Patriarca Nikon. Esta costumbre fue confirmada conciliarmente en la Iglesia Rusa en la Catedral de Stoglavy en 1551: que sea maldito, como los Santos Padres rekosha. Además de lo anterior, la evidencia de que la señal de la cruz con dos dedos es una tradición de la antigua Iglesia Ecuménica (y no solo de la rusa local) es también el texto del Piloto griego, donde está escrito lo siguiente: allí representaron él con dos dedos, medio e índice, como dice Pedro de Damasco. La mano entera, dice Pedro, significa la única hipóstasis de Cristo, y los dos dedos, sus dos naturalezas. En cuanto al tripartito, aún no se ha encontrado ni una sola prueba a su favor en ningún monumento antiguo.

2. Los lazos de tierra aceptados en la Iglesia anterior al cisma, que son una indudable tradición eclesiástica establecida por el mismo Cristo, fueron anulados, como se evidencia en el Evangelio (Cristo oraba en el Huerto de Getsemaní, "cayó sobre su rostro", es decir, hizo postraciones) y en creaciones patrísticas. La abolición de las postraciones fue percibida como un renacimiento de la antigua herejía de los no adoradores, ya que las postraciones en general y, en particular, realizadas durante la Gran Cuaresma son un signo visible de reverencia por Dios y Sus santos, así como un signo visible de profundo arrepentimiento. En el prefacio del Salterio de 1646, la edición decía: “Maldito sea este, y tal maldad sea rechazada por los herejes, si no se inclinan hasta el suelo, en nuestras oraciones a Dios, en la iglesia en los días señalados. Es lo mismo sobre esto, y no sin un decreto de la carta de los santos padres, tal maldad y herejía se han arraigado en muchas personas, como la inflexibilidad hasta las rodillas, en la Santa Gran Cuaresma, y ​​cualquier piadoso, como la iglesia católica, el hijo apostólico no puede oír. Tal maldad y herejía, que haya tanta maldad en nosotros en los ortodoxos, como dicen los santos padres.

3. La cruz de tres partes y ocho puntas, que desde la antigüedad en Rusia fue el símbolo principal de la ortodoxia, fue reemplazada por una de dos partes y cuatro puntas, asociada en la mente de los ortodoxos con la enseñanza católica y llamada " Latín (o Lyatsky) kryzh”. Tras el inicio de la reforma, la cruz de ocho puntas fue expulsada de la iglesia. El odio de los reformadores por él se evidencia por el hecho de que una de las figuras prominentes de la nueva iglesia, el metropolitano Dimitry de Rostov, lo llamó "Bryn", o "cismático" en sus escritos. Solo a fines del siglo XIX, la cruz de ocho puntas comenzó a regresar gradualmente a las iglesias de los Nuevos Creyentes.

4. El grito de oración - el canto angelical "Aleluya" - comenzó a cuadriplicarse entre los nikonianos, mientras cantan "Aleluya" tres veces y la cuarta, equivalente, "Gloria a Ti, Dios". Esto viola la sagrada trinidad. Al mismo tiempo, los reformadores declararon que el antiguo “aleluya profundo (es decir, doble)” era “la abominable herejía macedonia”.

5. En la confesión de la fe ortodoxa - el Credo, una oración que enumera los principales dogmas del cristianismo, la palabra "verdadero" se eliminó de las palabras "en el Espíritu Santo del Señor verdadero y dador de vida" y por lo tanto llamó a cuestionar la verdad de la Tercera Persona de la Santísima Trinidad. Una traducción de una palabra "?? ??????”, que se encuentra en el original griego del Credo, puede ser doble: tanto “Señor” como “verdadero”. La traducción antigua del Símbolo incluía ambas versiones, enfatizando la igualdad del Espíritu Santo con otras personas de la Santísima Trinidad. Y esto no contradice en lo más mínimo la enseñanza ortodoxa. La eliminación injustificada de la palabra "verdadero" destruyó la simetría, sacrificando el significado en aras de un calco literal del texto griego. Y esto causó una justa indignación entre muchos. De la combinación "nacido, no creado", se descartó la unión "a", la misma "az", por la que muchos estaban listos para ir a la hoguera. La exclusión de "a" podría considerarse como una expresión de duda sobre la naturaleza increada de Cristo. En lugar de la afirmación anterior “Su reino no tiene (es decir, no) fin”, “no habrá fin”, es decir, la infinitud del Reino de Dios resulta estar relacionada con el futuro y por lo tanto limitada en el tiempo. . Los cambios en el Credo, consagrado por siglos de historia, se percibieron con especial dolor. Y esto no fue solo en Rusia con su notorio "ritualismo", "literalismo" e "ignorancia teológica". Aquí podemos recordar un ejemplo clásico de la teología bizantina: la historia con un solo cambio de "iota", introducido por los arrianos en el término "consustancial" (griego "omousios") y convertido en "similar" (griego "omiusios") . Esto distorsionó la enseñanza de San Atanasio de Alejandría, consagrada en la autoridad del Primer Concilio de Nicea, sobre la relación entre la esencia del Padre y del Hijo. Es por eso que los Concilios Ecuménicos prohibieron, bajo pena de anatema, cualquier cambio, incluso el más insignificante, en el Credo.

6. En los libros de Nikon, se cambió la ortografía del nombre de Cristo: en lugar del Jesús anterior, que todavía se encuentra entre otros pueblos eslavos, se introdujo a Jesús, y solo la segunda forma se declaró la única correcta, que fue elevado por los teólogos del Nuevo Rito a un dogma. Entonces, según la interpretación blasfema del metropolitano Dimitry de Rostov, la ortografía anterior a la reforma del nombre "Isus" en la traducción supuestamente significa "de orejas iguales", "monstruoso y sin sentido"5.

7. Se cambió la forma de la Oración de Jesús, que, según la enseñanza ortodoxa, tiene un poder místico especial. En lugar de las palabras "Señor, Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador", los reformadores decidieron leer "Señor Jesucristo, Dios nuestro, ten piedad de mí, pecador". La Oración de Jesús en su versión pre-Nikoniana era considerada oración universal (universal) y eterna en cuanto basada en los textos evangélicos, como la primera confesión apostólica sobre la cual Jesucristo fundó Su Iglesia6. Gradualmente entró en uso general e incluso en la Carta de la Iglesia. Los santos Efraín e Isaac el Sirio, san Hesiquio, los santos Barsanuphius y Juan, san Juan de la Escalera tienen referencias a él. San Juan Crisóstomo habla de ella así: “Os ruego, hermanos, que nunca quebrantéis ni despreciéis esta oración”. Sin embargo, los reformadores eliminaron esta oración de todos los libros litúrgicos y, bajo la amenaza de anatemas, prohibieron que se dijera "en el canto de la iglesia y en las reuniones generales". Más tarde fue llamada "cismática".

8. Durante las procesiones, los sacramentos del bautismo y las bodas, los nuevos creyentes comenzaron a caminar contra el sol, mientras que, según la tradición de la iglesia, se suponía que esto debía hacerse en la dirección del sol (salazón) -siguiendo al Sol- Cristo. Aquí debe notarse que un ritual similar de caminar contra el sol fue practicado por diferentes pueblos en una serie de cultos mágicos dañinos.

9. En el bautismo de infantes, los Nuevos Creyentes comenzaron a permitir e incluso justificar el derramamiento y aspersión de agua, en contra de los decretos apostólicos sobre la necesidad del bautismo en tres inmersiones (canon 50 de los Santos Apóstoles). En este sentido, se cambió el rango de católicos y protestantes. Si, según los cánones de la iglesia antigua, confirmados por el Concilio de 1620, que estaba bajo el patriarca Filaret, los católicos y los protestantes debían ser bautizados con una triple inmersión total, ahora eran aceptados en la iglesia dominante solo a través de la crismación.

10. Los Nuevos Creyentes comenzaron a servir la Liturgia en cinco prósforas, argumentando que de otra manera “el cuerpo vivo y la sangre de Cristo no pueden ser” (según los antiguos Libros de Misales, se suponía que debía servir en siete prósforas).

11. En las iglesias, Nikon ordenó romper los "ambos" y construir "lockers", es decir, se cambió la forma del ambón (elevación del pre-altar), cada una de las cuales tenía un significado simbólico determinado. En la tradición pre-Nikoniana, cuatro pilares del púlpito significaban cuatro Evangelios, si había un pilar, significaba una piedra removida por un ángel de la cueva con el cuerpo de Cristo. Los cinco pilares de Nikon comenzaron a simbolizar al Papa ya los cinco patriarcas, lo que contiene una clara herejía latina.

12. Nikon reemplazó la capucha blanca de los jerarcas rusos, un símbolo de la pureza y santidad del clero ruso, que los distinguió entre los patriarcas ecuménicos, con el "kamilavka con cuernos" de los griegos. A los ojos de los piadosos rusos, las "capuchas con cuernos" se vieron comprometidas por el hecho de que fueron denunciadas repetidamente en una serie de escritos polémicos contra los latinos (por ejemplo, en la historia de Peter Gugniv, que era parte de Palea, Cyril Book y los Cuatro Mena de Makariev). En general, bajo Nikon, hubo un cambio en toda la ropa del clero ruso según el modelo griego moderno (que, a su vez, estuvo fuertemente influenciado por la moda turca: mangas anchas de sotanas como túnicas orientales y kamilavki como fez turco) . Según Pablo de Alepo, siguiendo a Nikon, muchos obispos y monjes deseaban cambiar sus túnicas. “Muchos de ellos acudieron a nuestro maestro (Patriarca Macario de Antioquía. - K.K.) y le pidieron que les diera un kamilavka y un klobuk ... Quien lograra adquirirlos y quién se los pusiera el Patriarca Nikon o el nuestro, esos rostros se abrieron y brillaba En esta ocasión, compitiendo entre sí, comenzaron a pedir kamilavki para ellos mismos de tela negra en la misma forma que teníamos nosotros y los monjes griegos, y las capuchas estaban hechas de seda negra. Escupieron frente a nosotros sobre sus viejas capuchas, tirándoselas de la cabeza y diciendo: “Si esta túnica griega no fuera de origen divino, nuestro patriarca no se la hubiera puesto primero” 7. Con respecto a este escupir loco sobre su antigüedad nativa y el servilismo a las costumbres y órdenes extranjeras, el arcipreste Avvakum escribió: “¡Oh, oh, pobre gente! ¡Rusia, algo que querías acciones y costumbres alemanas! e instó al zar Alexei Mikhailovich: "Respira de la manera antigua, como solía ser bajo Stefan, amablemente, y di en ruso:" ¡Señor, ten piedad de mí, un pecador! eso es lo que diablos dicen; escupir sobre ellos! Después de todo, Mikhailovich, eres ruso, no griego. Habla tu idioma natural; no humilléis a Evo en la iglesia y en la casa, y en los proverbios. Como Cristo nos enseñó, así conviene hablar. Dios nos ama no menos que a los griegos; nos traicionó la carta con nuestra lengua por el san Cirilo y su hermano. ¿Qué queremos mejor? ¿Es el lenguaje de un ángel? No, no lo darán ahora, hasta la resurrección general.”9

13. Se ha cambiado la forma antigua de los bastones del obispo. En esta ocasión, el Arcipreste Avvakum escribió con indignación: “Sí, él, el malvado Nikon, comenzó en nuestra Rusia con su gente de ideas afines el acto peor y más desagradable: en lugar de la vara de San , incluso el Señor mismo maldijo de todos ganado y de todos los animales de la tierra. Y ahora santifican y reverencian a esa serpiente maldita más que a todo ganado y bestias y la llevan al santuario de Dios, al altar y a las puertas reales, como una especie de santificación y todo el servicio de la iglesia con esas varitas y con los malditos. Las serpientes hicieron que actuaran en todas partes, como una especie de tesoro precioso, ante su rostro para mostrar al mundo entero que esas serpientes están comandadas, también forman el consumo de la fe ortodoxa "10.

14. En lugar del canto antiguo, se introdujo uno nuevo: primero polaco-pequeño ruso y luego italiano. Los nuevos íconos comenzaron a pintarse no según patrones antiguos, sino según los occidentales, por lo que se volvieron más como pinturas seculares que como íconos. Todo esto contribuyó al cultivo en los creyentes de una sensualidad y exaltación enfermiza, que antes no era característica de la ortodoxia. Gradualmente, la pintura de iconos antiguos fue reemplazada por completo por la pintura religiosa de salón, que imitaba servil y torpemente los modelos occidentales y llevaba el fuerte nombre de "iconos del estilo italiano" o "en el gusto italiano", sobre el cual habló el teólogo del Viejo Creyente Andrei Denisov en de esta manera en "Pomor Answers": "Los pintores actuales, que (es decir, los apostólicos - K.K.) cambiaron la tradición sagrada, escriben íconos que no se asemejan a la antigua semejanza de los santos íconos milagrosos griegos y rusos, pero de su propio pensamiento juicioso: la apariencia de la carne se vuelve más blanca (gruesa), y en otras inscripciones no son como los santos antiguos que tienen íconos, sino similares al latín y otros, que están impresos en las Biblias y pintados en lienzos. Esta nueva edición pictórica nos genera dudas…”11 El arcipreste Avvakum caracteriza este tipo de pintura religiosa aún más agudamente: “Con el permiso de Dios, los íconos de arte diferente se han multiplicado en nuestra tierra rusa… La imagen del Salvador de Emmanuel está siendo pintada ; su cara está hinchada, su boca está roja, su cabello es rizado, sus brazos y músculos son gruesos, sus dedos están hinchados y los muslos son gruesos en los pies, y todo el vientre y la grasa de un hombre alemán están hechos, solo que ese sable no está escrito en la cadera. De lo contrario, todo está escrito según la intención carnal: porque los mismos herejes aman la grosura carnal y refutaron el valle de arriba ... Y la Madre de Dios está llena de Anunciación, así como de inmundicia. Y Cristo está hinchado en la cruz: un hombrecillo gordo está parado allí, y sus piernas son como sillas.

15. Se permitían los matrimonios con no cristianos y personas en grados de parentesco prohibidos por la Iglesia.

16. En la Iglesia Nuevo Creyente, se abolió la antigua costumbre de elegir clérigos por parroquia. Fue reemplazado por un decreto designado desde arriba.

17. Finalmente, más tarde los Nuevos Creyentes destruyeron la antigua estructura de la iglesia canónica y reconocieron el poder secular como la cabeza de la iglesia, siguiendo el modelo de las iglesias protestantes.

La razón principal de la división de la Iglesia rusa radica en la esfera espiritual. Tradicionalmente, la religiosidad rusa otorgaba gran importancia a los rituales, considerándolos la base de la fe. Según muchos ortodoxos, los griegos "temblaron" en la fe, por lo que fueron castigados con la pérdida del "reino ortodoxo" (la caída de Bizancio). Por lo tanto, la "antigua antigüedad rusa", creían, es la única fe correcta.

reforma nikon

La reforma del patriarca Nikon se refería principalmente a las reglas para llevar a cabo una ceremonia en la iglesia. Se prescribió que el adorador hiciera la señal de la cruz con tres dedos (dedos), como era costumbre en la iglesia griega, en lugar de dos, como existía anteriormente en Rusia; los lazos de cintura se introdujeron durante la oración en lugar de los lazos terrenales; se prescribió durante el servicio en la iglesia cantar "Aleluya" (alabanza) no dos, sino tres veces; durante la procesión, muévase no según el sol (salado), sino en contra; escribe el nombre Jesús con dos "y", y no con uno, como antes; se introdujeron nuevas palabras en el proceso de adoración.

Los libros e íconos de la iglesia se corrigieron de acuerdo con los modelos griegos recién impresos en lugar de los antiguos rusos. Los libros e íconos sin corregir fueron quemados públicamente.

El consejo apoyó la reforma de la iglesia de Nikon y maldijo a sus oponentes. Aquella parte de la población que no aceptaba la reforma empezó a llamarse Viejos creyentes o viejo creyente mi. La decisión del Consejo profundizó el cisma en la Iglesia Ortodoxa Rusa.

El movimiento de los Viejos Creyentes se generalizó. La gente fue a los bosques, a los lugares desiertos del norte, la región del Volga, Siberia. Grandes asentamientos de viejos creyentes aparecieron en los bosques de Nizhny Novgorod y Bryansk. Fundaron sketes (asentamientos remotos en lugares remotos), donde realizaron rituales según las antiguas reglas. Las tropas zaristas fueron enviadas contra los Viejos Creyentes. Al acercarse, algunos viejos creyentes con toda su familia se encerraron en casas y se quemaron.

Arcipreste Avvakum

Los Viejos Creyentes demostraron firmeza y adhesión a la antigua fe. El Arcipreste Avvakum (1620/1621-1682) se convirtió en el líder espiritual de los Viejos Creyentes.

Avvakum abogó por la preservación de los antiguos ritos ortodoxos. Fue encarcelado en la prisión del monasterio y se ofreció a renunciar a sus puntos de vista. no lo hizo Luego fue exiliado a Siberia. Pero tampoco allí cedió. En el Consejo de la Iglesia fue expulsado y maldecido. En respuesta, el propio Avvakum maldijo al Consejo de la Iglesia. Fue exiliado a la prisión polar de Pustozersk, donde pasó 14 años con sus asociados en un pozo de tierra. En cautiverio, Avvakum escribió un libro autobiográfico, Life (antes de eso, solo escribieron sobre la vida de los santos). El 14 de abril de 1682, él, junto con "compañeros de prisión ... por gran blasfemia", fue quemado en la hoguera. material del sitio

Feodosia Morozova

Boyar Theodosia Prokopyevna Morozova era partidario de los Viejos Creyentes. Hizo de su rica casa un refugio para todos los perseguidos "por la fe antigua". Morozova no sucumbió a la persuasión de alejarse de la vieja fe. Ni la persuasión del patriarca y otros obispos, ni la cruel tortura, ni la confiscación de todas sus vastas riquezas surtieron efecto. Boyar Morozova y su hermana, la princesa Urusova, fueron enviados al Monasterio Borovsky y encarcelados en una prisión de tierra. Allí murió Morozova, pero no se desvió de sus convicciones.

Monjes del Monasterio Solovetsky

Entre los Viejos Creyentes estaban los monjes del Monasterio Solovetsky. Se negaron a leer la oración ortodoxa tradicional por el zar, creyendo que se había sometido al Anticristo. El gobierno no podía soportar esto. Se enviaron tropas gubernamentales contra los recalcitrantes. Mona Styr resistió durante ocho años (1668-1676). De los 500 de sus defensores, 60 sobrevivieron.