La humanidad es uno de los conceptos más importantes ya la vez complejos. Es imposible darle una definición inequívoca, porque se manifiesta en una variedad de cualidades humanas. Este es el deseo de justicia, honestidad y respeto. Alguien que puede llamarse humano es capaz de cuidar de los demás, ayudar y patrocinar. Puede ver lo bueno en las personas, enfatizar sus principales virtudes. Todo esto se puede atribuir con confianza a las principales manifestaciones de esta cualidad.

¿Qué es la humanidad?

Hay muchos ejemplos de humanidad en la vida. Estas son las hazañas heroicas de las personas en tiempos de guerra y, al parecer, acciones bastante insignificantes en la vida cotidiana. La humanidad y la bondad son manifestaciones de compasión por el prójimo. La maternidad es también sinónimo de esta cualidad. Después de todo, cada madre en realidad sacrifica a su bebé lo más preciado que tiene: su propia vida. La cualidad opuesta a la humanidad puede llamarse las brutales crueldades de los nazis. Una persona tiene derecho a ser llamada persona sólo si es capaz de hacer el bien.

rescate de perros

Un ejemplo de humanidad de la vida es el acto de un hombre que salvó a un perro en el metro. Una vez, un perro sin hogar se encontró en el vestíbulo de la estación Kurskaya del Metro de Moscú. Corrió a lo largo de la plataforma. Tal vez estaba buscando a alguien, o tal vez solo estaba persiguiendo un tren que partía. Pero sucedió que el animal cayó sobre los rieles.

Entonces había muchos pasajeros en la estación. La gente estaba asustada; después de todo, quedaba menos de un minuto para la llegada del próximo tren. La situación fue salvada por un valiente policía. Saltó a las vías, tomó al desafortunado perro debajo de sus patas y lo llevó a la estación. Esta historia es un buen ejemplo de la humanidad de la vida.

Acción de un adolescente de Nueva York

Esta cualidad no está completa sin compasión y buena voluntad. Actualmente, hay mucha maldad en la vida real, y las personas deben mostrar compasión entre sí. Un ejemplo ilustrativo de la vida sobre el tema de la humanidad es el acto de un neoyorquino de 13 años llamado Nach Elpstein. Por un bar mitzvah (o mayoría de edad en el judaísmo), recibió un regalo de 300.000 shekels. El niño decidió donar todo este dinero a los niños israelíes. No todos los días se oye hablar de tal acto, que es un verdadero ejemplo de humanidad desde la vida. El monto se destinó a la construcción de un autobús de nueva generación para el trabajo de jóvenes científicos en la periferia de Israel. Este vehículo es un aula móvil que ayudará a los jóvenes estudiantes a convertirse en verdaderos científicos en el futuro.

Un ejemplo de humanidad desde la vida: la donación

No hay acto más noble que donar tu sangre a otro. Esto es caridad real, y todo el que da este paso puede llamarse un ciudadano real y una persona con mayúscula. Los donantes son personas de voluntad fuerte que tienen un corazón bondadoso. Un ejemplo de la manifestación de la humanidad en la vida puede servir como residente de Australia, James Harrison. Casi todas las semanas dona plasma sanguíneo. Durante mucho tiempo, recibió un apodo peculiar: "El hombre de la mano de oro". Después de todo, se extrajo sangre de la mano derecha de Harrison más de mil veces. Y en todos los años que lleva donando, Harrison ha logrado salvar a más de 2 millones de personas.

En su juventud, el héroe donante se sometió a una operación compleja, como resultado de lo cual tuvo que extirpar un pulmón. Logró salvar su vida solo gracias a los donantes que donaron 6,5 litros de sangre. Harrison nunca reconoció a los salvadores, pero decidió que donaría sangre por el resto de su vida. Después de hablar con los médicos, James se enteró de que su tipo de sangre era inusual y podría usarse para salvar la vida de los recién nacidos. Muy raros anticuerpos estaban presentes en su sangre, lo que puede resolver el problema de la incompatibilidad entre el factor Rh de la sangre de la madre y el embrión. Debido a que Harrison donaba sangre todas las semanas, los médicos podían preparar constantemente nuevas dosis de la vacuna para tales casos.

Un ejemplo de humanidad de la vida, de la literatura: Profesor Preobrazhensky

Uno de los ejemplos literarios más llamativos de la posesión de esta cualidad es el profesor Preobrazhensky de la obra de Bulgakov "Corazón de perro". Se atrevió a desafiar las fuerzas de la naturaleza y convirtió a un perro callejero en un hombre. Sus intentos fracasaron. Sin embargo, Preobrazhensky se siente responsable de sus acciones y está tratando con todas sus fuerzas de convertir a Sharikov en un miembro digno de la sociedad. Esto muestra las más altas cualidades del profesor, su humanidad.

¿Qué lugar ocupan las cualidades morales en la vida de cada uno de nosotros? ¿Qué significan para nosotros? Es sobre el significado de la humanidad y la misericordia que V.P. Astafiev.

Uno de los problemas que plantea el autor es el problema de la necesidad de desarrollar el humanismo, la misericordia y la humanidad en cada persona y el significado de la influencia de estas cualidades en el análisis moral de nuestras propias acciones, realizado por cada uno de nosotros, como así como la manifestación del humanismo en nuestras vidas.

El joven que disparó su primera presa en la cacería no siente alegría, porque mató a un ser vivo, aunque no había necesidad de eso, ya que las palabras "y había un pájaro le parecían de nada". El héroe lírico, reflexionando, llega a la conclusión de que este joven ya tiene sentimientos de humanidad y misericordia, que el propio héroe lírico no tenía a una edad tan temprana, como lo demuestra su comentario "el dolor y el remordimiento me vinieron ya a el gris y se hizo eco en un muchacho joven, casi un niño ".

En la literatura mundial hay muchos ejemplos de la manifestación del humanismo y la humanidad. Por ejemplo, en la historia de A.P. "Yushka" de Platonov, el personaje principal se privó de mucho para recaudar dinero para su hija adoptiva, por lo que se le puede llamar una persona amable y humana. Las personas que descargaron su ira contra él y lo ofendieron fueron malas y crueles, y el arrepentimiento les llegó solo después de la muerte de Yushka, es decir, demasiado tarde, como el héroe del texto V.P. Astafiev, a quien este dolor de arrepentimiento llegó "al gris".

Hablando de la humanidad y la humanidad de las personas, uno no puede dejar de recordar a la heroína de la novela de M.A. El "Maestro y Margarita" de Bulgakov, que desinteresadamente le pide a Voland que se apiade de la desafortunada Frida, y no pregunta sobre el destino del Maestro, aunque ella se sacrificó solo por esto.

Así, el desarrollo de las cualidades morales ayuda a la persona a formarse como una persona en la que no hay lugar para la crueldad y la ira injustificada.

Leyendo el texto del escritor soviético ruso V.P. Astafiev, recordé el dicho del antiguo filósofo griego Pitágoras de Samos, quien una vez dijo: “Mientras las personas continúen matando animales en masa, se matarán entre sí. El que siembra las semillas del asesinato y el dolor no cosechará alegría y amor”. Se trata de la trascendencia de la matanza de seres vivos y su impacto en la psique humana, así como de la necesidad de educación moral de la humanidad en cada uno de nosotros, que argumenta el autor del texto leído.

Preparación efectiva para el examen (todas las materias) -

Humanismo- (del lat. humanitas - humanidad, humano - humano) - 1) cosmovisión, en cuyo centro se encuentra la idea de una persona, cuidando sus derechos a la libertad, la igualdad, el desarrollo personal (etc.); 2) una posición ética que implica el cuidado de la persona y su bienestar como valor supremo; 3) un sistema de estructura social, dentro del cual la vida y el bien de una persona se reconoce como el valor más alto (ejemplo: el Renacimiento a menudo se llama la era del Humanismo); 4) filantropía, humanidad, respeto a la persona, etc.

El humanismo tomó forma en Europa occidental durante el Renacimiento, en contraste con la ideología católica del ascetismo que le precedió, que afirmaba la idea de la insignificancia de las necesidades humanas ante las exigencias de la naturaleza divina, planteaba el desprecio por los “bienes mortales”. y “placeres carnales”.
Los padres del humanismo, siendo cristianos, no pusieron al hombre a la cabeza del universo, sino que sólo le recordaron sus intereses como personalidad divina, denunciaron a la sociedad contemporánea por los pecados contra la humanidad (amor al hombre). En sus tratados argumentaban que la enseñanza cristiana en su sociedad contemporánea no se extendía a la plenitud de la naturaleza humana, que el desprecio, la mentira, el robo, la envidia y el odio hacia una persona son: descuido de su educación, salud, creatividad, el derecho para elegir cónyuge, profesión, estilo de vida, país de residencia y mucho más.
El humanismo no se convirtió en un sistema ético, filosófico o teológico (ver este artículo Humanismo o Renacimiento diccionario filosófico de Brockhaus y Efron), pero, a pesar de su dudosa teología e incertidumbre filosófica, en la actualidad hasta los cristianos más conservadores disfrutan de sus frutos. Y, por el contrario, pocos de los cristianos más “derechistas” no se horrorizan ante la actitud hacia la persona humana que se acepta en comunidades donde se combina la veneración del Uno con la falta de humanismo.
Sin embargo, con el tiempo, se produjo una sustitución en la cosmovisión humanista: Dios dejó de ser percibido como el centro del universo, el hombre pasó a ser el centro del universo. Así, de acuerdo con lo que el humanismo considera su centro formador de sistemas, podemos hablar de dos tipos de humanismo. El original es el humanismo teísta (John Reuchlin, Erasmo de Rotterdam, Ulrich von Huten, etc.), que afirma la posibilidad y necesidad de la providencia de Dios para el mundo y el hombre. “Dios en este caso no sólo es trascendente al mundo, sino también inmanente a él”, de modo que Dios para el hombre es en este caso el centro del universo.
En la cosmovisión humanista deísta ampliamente difundida (Didro, Rousseau, Voltaire), Dios es completamente “trascendente al hombre, es decir, absolutamente incomprensible e inaccesible para él”, por lo tanto, una persona se convierte en el centro del universo para sí mismo, y Dios solo es “tomado en cuenta”.
En la actualidad, la gran mayoría de los trabajadores humanitarios creen que el humanismo autónomo, porque sus ideas no pueden derivarse de premisas religiosas, históricas o ideológicas, depende enteramente de la experiencia humana acumulada en la implementación de normas interculturales de convivencia: cooperación, benevolencia, honestidad, lealtad y tolerancia hacia los demás, cumplimiento de la ley, etc. Por lo tanto, el humanismo universal, es decir, aplicable a todas las personas y a cualquier sistema social, lo que se refleja en el derecho de todas las personas a la vida, al amor, a la educación, a la libertad moral e intelectual, etc. De hecho, esta opinión afirma la identidad del concepto moderno de “humanismo ” con el concepto de “ley moral natural”, utilizado en la teología cristiana (ver aquí y más abajo “Evidencia pedagógica…”). El concepto cristiano de “ley moral natural” difiere del concepto generalmente aceptado de “humanismo” solo en su supuesta naturaleza, es decir, en que el humanismo es considerado un fenómeno socialmente condicionado generado por la experiencia social, y la ley moral natural es considerada como estar inicialmente incrustado en el alma de cada persona por el deseo de orden y todo tipo de cosas buenas. Dado que, desde un punto de vista cristiano, es evidente la insuficiencia de la ley moral natural para alcanzar la norma cristiana de la moral humana, la insuficiencia del "humanismo" como base de la esfera humanitaria, es decir, la esfera de las relaciones humanas y la existencia humana, también es evidente.
El siguiente hecho confirma el carácter abstracto del concepto de humanismo. Dado que la moral natural y el concepto de amor a la persona son característicos, de una forma u otra, de cualquier comunidad humana, el concepto de humanismo es adoptado por casi todas las enseñanzas ideológicas existentes, por lo que existen, por ejemplo, conceptos como socialista, comunista, nacionalista, islámico, ateo, integral, etc. humanismos.
En esencia, se puede llamar humanismo a esa parte de cualquier doctrina que enseña a amar a una persona de acuerdo con la comprensión de esta ideología del amor por una persona y los métodos para lograrlo.

Notas:

1. El concepto de humanismo.
2. Pushkin como heraldo de la humanidad.
3. Ejemplos de obras humanísticas.
4. Las obras del escritor enseñan a ser humano.

...Leyendo sus creaciones, uno puede educar a una persona de una manera excelente...
V. G. Belinsky

En el diccionario de términos literarios, puede encontrar la siguiente definición del término "humanismo": "humanismo, humanidad: amor por una persona, humanidad, compasión por una persona en problemas, en opresión, el deseo de ayudarlo".

El humanismo surge como cierta corriente de pensamiento social avanzado que eleva la lucha por los derechos de la persona humana, contra la ideología eclesiástica, la opresión de la escolástica, durante el Renacimiento en la lucha de la burguesía contra el feudalismo y se convierte en uno de los rasgos principales de la literatura y el arte burgueses avanzados.

El trabajo de escritores rusos que reflejaron la lucha de liberación del pueblo como A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, I. S. Turgenev, N. V. Gogol, L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov está imbuido de humanismo.

A. S. Pushkin es un escritor humanista, pero ¿qué significa esto en la práctica? Esto significa que para Pushkin el principio de humanidad es de gran importancia, es decir, en sus obras el escritor predica virtudes verdaderamente cristianas: misericordia, comprensión, compasión. Puedes encontrar rasgos de humanismo en cada personaje principal, ya sea Onegin, Grinev o un prisionero caucásico sin nombre. Sin embargo, para cada héroe, el concepto de humanismo cambia. El contenido de este término también cambia según los períodos de creatividad del gran escritor ruso.

Al comienzo de la carrera del escritor, la palabra "humanismo" a menudo significaba la libertad interna de elección de una persona. No es casualidad que en la época en que el propio poeta se encontraba en el exilio sureño, su obra se enriqueciera con un nuevo tipo de héroe, romántico, fuerte, pero no libre. Dos poemas caucásicos, "Prisionero del Cáucaso" y "Gitanos", son una vívida confirmación de esto. El héroe sin nombre, cautivado y mantenido en cautiverio, sin embargo, resulta ser más libre que Aleko, eligiendo la vida con un pueblo nómada. La idea de la libertad individual ocupa el pensamiento del autor durante este período y recibe una interpretación original, no estándar. Entonces, el rasgo definitorio del personaje de Aleko, el egoísmo, se convierte en una fuerza que roba por completo la libertad interior de una persona, mientras que el héroe del "Prisionero del Cáucaso", aunque tiene un movimiento limitado, es internamente libre. Esto es lo que lo ayuda a tomar una decisión fatídica pero consciente. Aleko, en cambio, quiere la libertad solo para ella. Por lo tanto, la historia de amor de él y la gitana Zemfira, que es espiritualmente completamente libre, resulta triste: el personaje principal mata a su amada, que se ha enamorado de él. El poema "Gitanos" muestra la tragedia del individualismo moderno, y en el personaje principal, el personaje de una personalidad sobresaliente, que se describió por primera vez en "Prisionero del Cáucaso" y finalmente se recreó en "Eugene Onegin".

El próximo período de creatividad da una nueva interpretación del humanismo y nuevos héroes. "Boris Godunov" y "Eugene Onegin", escritos en el período de 1823 a 1831, nos dan nuevos elementos de reflexión: ¿qué es la filantropía para un poeta? Este período de creatividad está representado por personajes más complejos, pero al mismo tiempo integrales de los personajes principales. Tanto Boris como Eugene, cada uno de ellos enfrenta ciertas elecciones morales, cuya aceptación o rechazo depende completamente de su carácter. Ambas personalidades son trágicas, cada una de ellas merece piedad y comprensión.

El pináculo del humanismo en las obras de Pushkin fue el período de cierre de su trabajo y obras como Belkin's Tales, Little Tragedies y The Captain's Daughter. Ahora humanismo y humanidad se convierten en conceptos realmente complejos e incluyen muchas características diferentes. Esta es la libertad de voluntad y personalidad del héroe, el honor y la conciencia, la capacidad de simpatía y empatía, y, sobre todo, la capacidad de amar. No solo una persona, sino también el mundo que lo rodea, la naturaleza y el arte, un héroe debe amar para volverse realmente interesante para Pushkin el humanista. Estas obras también se caracterizan por el castigo de la inhumanidad, en el que se traza claramente la posición del autor. Si antes la tragedia del héroe dependía de circunstancias externas, ahora está determinada por la capacidad interna de humanidad. Todos los que de manera significativa abandonan el brillante camino de la filantropía están condenados a un severo castigo. El antihéroe es portador de uno de los tipos de pasiones. El barón de The Miserly Knight no es solo un avaro, es el portador de la pasión por el enriquecimiento y el poder. Salieri anhela la fama, también lo oprime la envidia de su amigo, que es más feliz en talento. Don Juan, el héroe del "Huésped de Piedra", es el portador de pasiones sensuales, y los habitantes de la ciudad, que está siendo destruida por la peste, se encuentran en las garras de la pasión del éxtasis. Cada uno de ellos recibe lo que se merece, cada uno) es castigado.

En este sentido, las obras más significativas para revelar el concepto de humanismo son Los cuentos de Belkin y La hija del capitán. "Tales of Belkin" es un fenómeno especial en la obra del escritor, que consta de cinco obras en prosa, unidas por un solo concepto: "The Stationmaster", "The Shot", "The Young Lady-Peasant Woman", "Snowstorm", " El Enterrador". Cada uno de los cuentos está dedicado a las dificultades y el sufrimiento que sufrieron una de las clases principales: un pequeño terrateniente, campesino, oficial o artesano. Cada una de las historias nos enseña la compasión, la comprensión de los valores humanos universales y su aceptación. En efecto, a pesar de la diferencia en la percepción de la felicidad por parte de cada clase, comprendemos el terrible sueño del empresario de pompas fúnebres, y las vivencias de la hija de un pequeño terrateniente enamorada, y la temeridad de los oficiales del ejército.

El mayor logro de las obras humanistas de Pushkin es La hija del capitán. Aquí vemos el pensamiento ya madurado y formado del autor acerca de las pasiones y problemas humanos universales. A través de la compasión por el personaje principal, el lector, junto con él, recorre el camino de convertirse en una personalidad fuerte, de voluntad fuerte, que conoce de primera mano lo que es el honor. Una y otra vez, el lector, junto con el personaje principal, hace una elección moral de la que depende la vida, el honor y la libertad. Gracias a esto, el lector crece con el héroe y aprende a ser hombre.

V. G. Belinsky dijo sobre Pushkin: "... Leyendo sus obras, puedes educar a una persona en ti mismo de una manera excelente ...". De hecho, las obras de Pushkin están tan llenas de humanismo, filantropía y atención a los valores humanos universales perdurables: misericordia, compasión y amor, que según ellos, como un libro de texto, uno puede aprender a tomar decisiones importantes, apreciar el honor, el amor y el odio: aprender ser humano

Diccionario de terminos medicos

humanismo (lat. humanus humano, humano)

un sistema de opiniones que reconoce el valor de la persona como persona, caracterizado por la protección de su dignidad y libertad de desarrollo, considerando el bien de la persona como criterio principal para evaluar las instituciones sociales, y los principios de igualdad y justicia

Diccionario explicativo de la lengua rusa. D.N. Ushakov

humanismo

humanismo, pl. no, M. (del latín humanus - humano) (libro).

El movimiento ideológico del Renacimiento, dirigido a la liberación de la personalidad humana y el pensamiento de las cadenas del feudalismo y el catolicismo (histórico).

Filantropía ilustrada (obsoleta).

Diccionario explicativo de la lengua rusa. S. I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova.

humanismo

La humanidad, la humanidad en las actividades sociales, en relación con las personas.

El movimiento progresista del Renacimiento, tendiente a la liberación del hombre de la esclavitud ideológica de los tiempos del feudalismo.

adj. humanista, th, th.

Nuevo diccionario explicativo y derivativo de la lengua rusa, T. F. Efremova.

humanismo

1. Un sistema de visiones históricamente cambiante que reconoce el valor de la persona como persona, su derecho a la libertad, la felicidad, el desarrollo y la manifestación de sus capacidades, considerando el bien de la persona como criterio para evaluar las relaciones sociales.

m) El movimiento ideológico y cultural del Renacimiento, que opuso el principio del libre desarrollo integral de la personalidad humana a la escolástica y al dominio espiritual de la iglesia.

Diccionario enciclopédico, 1998

humanismo

HUMANISMO (del lat. humanus - humano, humano) reconocimiento del valor de una persona como persona, su derecho al libre desarrollo y manifestación de sus habilidades, afirmación del bien de una persona como criterio para evaluar las relaciones sociales. En un sentido más estricto, el librepensamiento secular del Renacimiento, que se oponía a la escolástica y la dominación espiritual de la iglesia, está asociado con el estudio de obras recién descubiertas de la antigüedad clásica.

Gran diccionario de leyes

humanismo

(principio del humanismo) - uno de los principios de la ley en un estado democrático. En un sentido amplio, significa un sistema históricamente cambiante de puntos de vista sobre la sociedad y la persona, imbuidos de respeto por el individuo. El principio de G. está consagrado en el art. 2 de la Constitución de la Federación Rusa: "El hombre, sus derechos y libertades son el valor más alto", así como en el art. 7 del Código Penal de la Federación Rusa, art. 8 Código de Procedimiento Penal de la RSFSR y otros actos legislativos. En derecho penal, significa que el castigo y otras medidas de carácter penal aplicadas a una persona que ha cometido un delito no pueden causar sufrimiento físico o degradar la dignidad humana.

Humanismo

(del latín humanus ≈ humano, humano), un sistema de puntos de vista históricamente cambiante que reconoce el valor de una persona como persona, su derecho a la libertad, la felicidad, el desarrollo y la manifestación de sus capacidades, considerando el bien de una persona como criterio para evaluar las instituciones sociales, y los principios de igualdad, justicia, humanidad, norma deseada de relaciones entre las personas.

Las ideas de G. tienen una larga historia. Los motivos de la humanidad, la filantropía, los sueños de felicidad y justicia se pueden encontrar en las obras del arte popular oral, en la literatura, los conceptos morales-filosóficos y religiosos de varios pueblos desde la antigüedad. Pero el sistema de puntos de vista de G. se formó por primera vez en el Renacimiento. G. actuó en esta época como una amplia corriente de pensamiento social, que abarcó la filosofía, la filología, la literatura, el arte, y quedó impresa en la mente de la época. G. se formó en la lucha contra la ideología feudal, el dogma religioso y la dictadura espiritual de la iglesia. Los humanistas, habiendo revivido muchos monumentos literarios de la antigüedad clásica, los utilizaron para desarrollar la cultura y la educación seculares. Contraponen el conocimiento secular al conocimiento teológico-escolástico, al ascetismo religioso -el goce de la vida, a la humillación del hombre-, el ideal de una personalidad libre y plenamente desarrollada. En los siglos XIV-XV Italia fue el centro del pensamiento humanista (F. Petrarca, G. Boccaccio, Lorenzo Balla, Picodella Mirandola, Leonardo da Vinci, Rafael, Miguel Ángel y otros), y luego la humanidad se extendió a otros países europeos simultáneamente con el movimiento de Reforma. Muchos grandes pensadores y artistas de la época contribuyeron al desarrollo de G. ≈ M. Montaigne, F. Rabelais (Francia), W. Shakespeare, F. Bacon (Inglaterra), L. Vives, M. Cervantes (España), W. Hutten, A. Dürer (Alemania), Erasmo de Rotterdam, y otros El Renacimiento G. fue una de las principales expresiones de esa revolución en la cultura y la cosmovisión, que reflejó la formación incipiente de las relaciones capitalistas. El desarrollo posterior de las ideas de G. está relacionado con el pensamiento social del período de las revoluciones burguesas (siglos XVII-principios del XIX). Los ideólogos de la burguesía emergente desarrollaron las ideas de los "derechos naturales" del hombre, propusieron como criterio de idoneidad de la estructura social su correspondencia con la "naturaleza del hombre" abstracta, trataron de encontrar formas de combinar el bien de la intereses individuales y públicos, apoyándose en la teoría del "egoísmo razonable", interés personal correctamente entendido, ilustradores franceses del siglo XVIII. ≈ P. Holbach, A. K. Helvetius, D. Diderot y otros ≈ conectaron claramente a G. con el materialismo y el ateísmo. Varios de los principios de G. se desarrollaron en la filosofía clásica alemana. I. Kant presentó la idea de la paz eterna, formuló una posición que expresa la esencia de G., ≈ una persona puede ser solo un fin para otra persona, pero no un medio. Es cierto que Kant atribuyó la implementación de estos principios a un futuro indefinido.

El sistema de puntos de vista humanísticos creado bajo las condiciones del capitalismo en ascenso fue un gran logro para el pensamiento social. Al mismo tiempo, era internamente contradictorio e históricamente limitado, porque se basaba en el concepto individualista de la personalidad, en la comprensión abstracta del hombre. Esta inconsistencia de la geografía abstracta se reveló claramente con el establecimiento del capitalismo, un sistema en el que, en contraste directo con los ideales de la geografía, una persona se transforma en un medio para producir capital, sujeto al dominio de fuerzas sociales espontáneas y leyes ajenas. para él, la división capitalista del trabajo, que desfigura al individuo y lo unilateraliza. El dominio de la propiedad privada y la división del trabajo da lugar a diversos tipos de alienación humana. Esto prueba que, sobre la base de la propiedad privada, los principios de la sociedad civil no pueden convertirse en las normas de las relaciones entre las personas. Criticando la propiedad privada, T. More, T. Campanella, Morelli y G. Mably creían que sólo sustituyéndola por la comunidad de bienes, la humanidad puede alcanzar la felicidad y la prosperidad. Estas ideas fueron desarrolladas por los grandes socialistas utópicos A. Saint-Simon, C. Fourier y R. Owen, quienes vieron las contradicciones del sistema capitalista ya establecido e, inspirados en los ideales de Alemania, desarrollaron proyectos para reformar la sociedad en el base del socialismo. Sin embargo, no pudieron encontrar formas reales de crear una sociedad socialista, y en sus ideas sobre el futuro, junto con conjeturas brillantes, había mucho de fantástico. La tradición humanista en el pensamiento social de Rusia en el siglo XIX. representado por los demócratas revolucionarios A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. G. Chernyshevsky, A. N. Dobrolyubov, T. G. Shevchenko y otros Las ideas de G. inspiraron a los clásicos de la gran literatura rusa del siglo XIX.

Una nueva etapa en el desarrollo de la geografía comenzó con el surgimiento del marxismo, que rechazó la interpretación abstracta y ahistórica de la “naturaleza humana” solo como una “esencia genérica” biológica y afirmó su comprensión científica histórica concreta, mostrando que “... la esencia del hombre... es la totalidad de todas las relaciones sociales” (K. Marx y F. Engels, Soch., 2ª ed., vol. 3, p. 3). El marxismo abandonó un enfoque supraclasista abstracto de los problemas de la geografía y los colocó en un terreno histórico real, formuló un nuevo concepto de geología: la geografía proletaria o socialista, que absorbió los mejores logros del pensamiento humanista del pasado. K. Marx fue el primero en determinar las formas reales de realizar los ideales del socialismo, vinculándolo con la teoría científica del desarrollo social, con el movimiento revolucionario del proletariado y con la lucha por el comunismo. El comunismo elimina la propiedad privada y la explotación del hombre por el hombre, la opresión nacional y la discriminación racial, los antagonismos sociales y las guerras, elimina todas las formas de alienación, pone los logros de la ciencia y la cultura al servicio del hombre y crea los requisitos materiales, sociales y espirituales para el desarrollo armonioso y completo de una personalidad humana libre. Bajo el comunismo, el trabajo se transforma de un medio de subsistencia en la primera necesidad de la vida, y la meta más alta de la sociedad es el desarrollo del hombre mismo. Es por eso que Marx llamó al comunismo geografía real y práctica (ver K. Marx y F. Engels, From Early Works, 1956, p. 637). Los opositores al comunismo niegan el carácter humanista del marxismo sobre la base de que se basa en el materialismo e incluye la teoría de la lucha de clases. Esta crítica es insostenible, porque el materialismo, reconociendo el valor de la vida terrenal, se enfoca en su transformación en interés del hombre, y la teoría marxista de la lucha de clases como medio insustituible para resolver los problemas sociales durante la transición al socialismo no es en absoluto una apología de la violencia. Justifica el uso forzado de la violencia revolucionaria para suprimir la resistencia de la minoría en interés de la mayoría, en aquellas condiciones en que se hace imposible resolver sin ella los problemas sociales urgentes. La cosmovisión marxista es revolucionaria-crítica y humanista al mismo tiempo. Las ideas de la geografía marxista se concretaron aún más en las obras de V. I. Lenin, quien estudió la nueva era en el desarrollo del capitalismo, los procesos revolucionarios de esta era y el comienzo de la era de transición del capitalismo al socialismo, cuando comenzaron estas ideas. para poner en práctica en la práctica.

La geografía socialista se opone a la geografía abstracta, que predica la "humanidad en general" sin conexión con la lucha por la liberación real del hombre de todas las formas de explotación. Pero dentro del marco de las ideas abstractas de G., se pueden distinguir dos tendencias principales. Por un lado, las ideas de la geografía abstracta se utilizan para disfrazar el carácter antihumanista del capitalismo moderno, para criticar el socialismo, para combatir la cosmovisión comunista y para falsificar la geografía socialista, por otro lado, en la sociedad burguesa hay capas y grupos que defienden las posiciones de la geografía abstracta, pero que son críticos con el capitalismo, defienden la paz y la democracia y están preocupados por el futuro de la humanidad. Las dos guerras mundiales desatadas por el imperialismo, la misantrópica teoría y práctica del fascismo, que pisoteó abiertamente los principios de la geografía, el actual racismo desenfrenado, el militarismo, la carrera armamentista y la amenaza nuclear que se cierne sobre el mundo plantean los problemas de la geografía muy agudamente ante la humanidad Los pueblos que se oponen al imperialismo desde el punto de vista de la geografía abstracta y el mal social que engendra son, en cierta medida, aliados de la humanidad socialista revolucionaria en la lucha por la felicidad real del hombre.

Los principios de la geografía socialista marxista son distorsionados por revisionistas de derecha e "izquierda". Ambos identifican esencialmente la geografía socialista con la geografía abstracta, pero mientras los primeros ven la esencia del marxismo en general en los principios humanistas abstractos, los segundos rechazan cualquier geografía como un concepto burgués. De hecho, la vida demuestra la exactitud de los principios de la geografía socialista.Con la victoria del socialismo, primero en la URSS y luego en otros países de la comunidad socialista, las ideas de la geología marxista recibieron un apoyo práctico real en los logros humanísticos de la nueva sistema social, que eligió el principio humanista como lema de su desarrollo posterior: "Todo en nombre del hombre, para el bien del hombre".

Lit.: Marx K., Manuscritos económicos y filosóficos de 1844, en el libro: Marx K. y Engels F., De los primeros trabajos, M., 1956; Marx K., Hacia una crítica de la filosofía hegeliana del derecho. Introducción, K. Marx y F. Engels, op. , 2ª ed. , v. 1; Marx K. y Engels F., Manifiesto del Partido Comunista, ibíd., tomo 4: Engels F., Desarrollo del socialismo de la utopía a la ciencia, ibíd., tomo 19: Lenin V.I., Estado y revolución, cap. 5, poli. col. soch., 5ª ed., v. 33; his, Tasks of the Youth Unions, ibíd., volumen 41; Programa del PCUS (Aprobado por el XXII Congreso del PCUS), M., 1969; Sobre la superación del culto a la personalidad y sus consecuencias. Decreto del Comité Central del PCUS, M., 1956; Gramsci A., Cuadernos de la prisión, selección. prod., volumen 3, trad. del italiano., M., 1959; Volgin V.P., Humanismo y socialismo, M., 1955; Fedoseev P. N., Socialismo y humanismo, M., 1958; Petrosyan M. I., Humanismo, M., 1964; Kurochkin P.K., Ortodoxia y humanismo, M., 1962; La construcción del comunismo y el mundo espiritual del hombre, M., 1966; Konrad N. I., Oeste y Este, M., 1966; De Erasmo de Rotterdam a Bertrand Russell. Se sentó. Art., M., 1969: Ilyenkov E. V., Sobre ídolos e ideales, M., 1968: Kurella A., Propios y otros, M., 1970; Simonyan E. A., El comunismo es un humanismo real, M., 1970.

V. J. Kelle humanismo.

Las utopías cayeron bajo la presión de las olas mundiales humanismo, pacifismo, socialismo internacional, anarquismo internacional, etc.

En todo caso, fue precisamente a partir de la segunda mitad de la década de 1980 cuando se iniciaron en el mundo anglosajón fuertes críticas al feminismo estadounidense tradicional como manifestación del liberalismo burgués y humanismo de teóricas feministas posestructuralistas como Toril Moy, Chris Whedon, Rita Felsky, etc.

Se embarcaron en un camino vicioso que conducía desde humanismo al animalismo, al contrario de lo que ha hecho la Humanidad, estimulada por los mayores actos creadores de la historia viva del Universo.

La idea de la unidad interna de la ética y la cultura, la exigencia de hacer humanismo y el desarrollo moral del individuo como criterio para el progreso de la cultura, la defensa del principio de igualdad de todas las personas en la tierra sin distinción en el color de su piel, el antimilitarismo y el antifascismo férreos en las convicciones y actividades prácticas - todos estos son rasgos de su apariencia que dan motivos para caracterizar a Schweitzer como un fenómeno moral destacado en la vida de una sociedad burguesa en una época de profunda crisis de su cultura.

En el miedo a los movimientos populares, en la incomprensión de su progresista orientación antifeudal, las limitaciones históricas humanismo como un movimiento de ilustración esencialmente burgués.

El teniente Baranovsky con su búsqueda de justicia, ilusiones persistentes del burgués abstracto humanismo cayó víctima de sus propias contradicciones, se encontró bajo las ruedas de la historia, inexorable en su curso.

Sobre los hechos de la falta de alma de Gusenitsin, escribí un informe tres veces y fui golpeado tres veces por mi humanismo.

Si humanismo- así con el perdón, si la justicia - entonces al instante, de inmediato y para todos.

Y estaba presente allí vago humanismo y la vanidad soñadora del Zar Alejandro, los Habsburgo horrorizados de Austria, los Hohenzollern enojados de Prusia, las tradiciones aristocráticas de Gran Bretaña todavía temblando de miedo a la revolución, cuya conciencia era el trabajo esclavo de los niños en las fábricas y el derecho al voto robado de los ciudadanos ordinarios. gente.

En plena concordancia con las ideas del romanticismo humanismo Hawthorne vio en la conciencia individual la fuente del mal social y al mismo tiempo una herramienta para superarlo.

Esto es a lo que ha conducido su política, - gritó Dessalines, - este es el resultado de su humanismo.

Proclamar y afirmar principios humanismo, alta moralidad y moralidad, cantando y poetizando la naturaleza, Fidler dijo con razón que estaba tratando de ser fiel en su trabajo a las tradiciones de Henryk Sienkiewicz y Stefan Zeromsky, clásicos polacos, cercanos a él en espíritu.

A pesar de que hasta hace muy poco humanismo fue devaluado catastróficamente por el nacionalsocialismo, Heidegger ahora se dispuso a aumentar dramáticamente su precio actual.

Odiando las guerras y la política, Deira no obligó a Kai a cambiar sus creencias y dedicarse a servir ideales con ella. humanismo.

Literatura y biblioteconomía

Las cuestiones del humanismo, el respeto por el hombre, han interesado a las personas durante mucho tiempo, ya que concernían directamente a todas las personas vivas en la tierra. Estas cuestiones fueron especialmente agudas en situaciones extremas para la humanidad, y sobre todo durante la guerra civil, cuando un choque grandioso de dos ideologías llevó la vida humana al borde de la muerte, por no hablar de “pequeñas cosas” como el alma, que por lo general era en una especie de paso lejos de la destrucción completa.

Agencia Federal de Transporte Ferroviario

Universidad Estatal de Transporte de Siberia

Departamento "________________________________________________"

(nombre del departamento)

"El problema del humanismo en la literatura"

en el ejemplo de las obras de A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig.

En la disciplina "Culturología"

Cabeza diseñada

d cent estudiante gr.D-112

Bystrova A.N ___________ Khodchenko S.D

(firma) (firma)

_______________ ______________

(fecha de inspección) (fecha de presentación para inspección)

Introducción…………………………………………………………
El concepto de humanismo………………………………………………
El humanismo de Pisemsky (sobre el ejemplo de la novela "El novio rico"
El problema del humanismo en las obras de V. Bykov (sobre el ejemplo de la historia "Obelisco"……………………………………………….
El problema del humanismo en la novela de S. Zweig "La impaciencia del corazón"………………………………………………………………..
Conclusión……………………………………………………..
Bibliografía…………………………………………….

Introducción

Las cuestiones del respeto del humanismo por el hombre interesaron a la gente durante mucho tiempo, ya que afectaban directamente a todos los seres vivos de la tierra. Estas cuestiones fueron especialmente agudas en situaciones extremas para la humanidad, y sobre todo durante la guerra civil, cuando un choque grandioso de dos ideologías llevó la vida humana al borde de la muerte, por no hablar de “pequeñas cosas” como el alma, que por lo general era en una especie de paso lejos de la destrucción completa. En la literatura del tiempo, el problema de identificar prioridades, elegir entre la vida propia y la vida de los demás, es resuelto de manera ambigua por diferentes autores, y en abstracto, el autor intentará considerar a qué conclusiones llegan algunos de ellos.

Tema abstracto "El problema del humanismo en la literatura".

El tema del humanismo es eterno en la literatura. A ella recurrieron los artistas de la palabra de todos los tiempos y pueblos. No solo mostraban bocetos de la vida, sino que trataban de comprender las circunstancias que llevaron a una persona a un acto en particular. Las cuestiones planteadas por el autor son variadas y complejas. No se pueden responder simplemente, en monosílabos. Requieren una reflexión constante y la búsqueda de una respuesta.

como una hipótesis se adoptó la posición de que la solución al problema del humanismo en la literatura está determinada por la época histórica (el momento de creación de la obra) y la cosmovisión del autor.

Objetivo: identificando los rasgos del problema del humanismo en la literatura nacional y extranjera.

1) considerar la definición del concepto de "humanismo" en la literatura de referencia;

2) identificar las características de resolver el problema del humanismo en la literatura sobre el ejemplo de las obras de A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig.

1. El concepto de humanismo

Una persona que se dedica a la ciencia se encuentra con términos generalmente entendidos y de uso común para todas las áreas del conocimiento y para todos los idiomas, entre ellos también el concepto de "humanismo". Según la observación exacta de A.F. Losev, "este término resultó tener un destino muy deplorable, que, sin embargo, tuvieron todos los demás términos demasiado populares, a saber, el destino de una gran incertidumbre, ambigüedad y, a menudo, incluso superficialidad banal". La naturaleza etimológica del término "humanismo" es dual, es decir, se remonta a dos palabras latinas: humus - suelo, tierra; humanitas - humanidad. En otras palabras, incluso el origen del término es ambiguo y lleva la carga de dos elementos: los elementos terrenales, materiales y los elementos de las relaciones humanas.

Para avanzar más en el estudio del problema del humanismo, recurramos a los diccionarios. Así es como el "Diccionario de la lengua rusa" explicativo de S. I. Ozhegova interpreta el significado de esta palabra: "1. La humanidad, la humanidad en las actividades sociales, en relación con las personas. 2. El movimiento progresista del Renacimiento, tendiente a la liberación del hombre del estancamiento ideológico del feudalismo y el catolicismo. 2 Y así es como el Gran Diccionario de Palabras Extranjeras define el significado de la palabra “humanismo”: “El humanismo es una cosmovisión imbuida de amor por las personas, respeto por la dignidad humana, preocupación por el bienestar de las personas; El Humanismo del Renacimiento (Renacimiento, siglos XIV-XVI) es un movimiento social y literario que reflejaba la cosmovisión de la burguesía en su lucha contra el feudalismo y su ideología (catolicismo, escolasticismo), contra la esclavitud feudal del individuo y buscaba revivir el antiguo ideal de belleza y humanidad. 3

El “Diccionario enciclopédico soviético”, editado por A. M. Prokhorov, da la siguiente interpretación del término humanismo: “reconocimiento del valor de una persona como persona, su derecho al libre desarrollo y manifestación de sus habilidades, afirmación del bien de un persona como criterio para evaluar las relaciones sociales”. cuatro En otras palabras, los compiladores de este diccionario reconocen las siguientes cualidades esenciales del humanismo: el valor de la persona, la afirmación de sus derechos a la libertad, a la posesión de bienes materiales.

El "Diccionario enciclopédico filosófico" de E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko llama al humanismo "antropocentrismo reflejado, que proviene de la conciencia humana y tiene como objeto el valor de una persona, excepto que aliena a una persona de sí misma, subordinándola a lo sobrehumano". poderes y verdades, o usándolo para fines indignos de una persona. 5

Volviendo a los diccionarios, uno no puede dejar de notar que cada uno de ellos da una nueva definición de humanismo, ampliando su ambigüedad.

2. El humanismo de Pisemsky (sobre el ejemplo de la novela "El novio rico")

La novela "El novio rico" fue un gran éxito. Esta es una obra de la vida de la noble y burocrática provincia. El protagonista de la obra Shamilov, que dice tener una educación filosófica superior, que siempre está jugueteando con libros que no puede superar, con artículos que acaba de empezar, con vanas esperanzas de aprobar algún día el examen de candidato, arruina el niña con su cobarde cobardía, pues, no importa cómo quien se casa por dinero con una viuda rica y acaba en el miserable papel de marido viviendo de la nómina y bajo los zapatos de una mujer malvada y caprichosa. Las personas de este tipo no tienen absolutamente ninguna culpa por el hecho de que no actúan en la vida, no tienen la culpa por el hecho de que son personas inútiles; pero son dañinas porque cautivan con sus frases a aquellas criaturas inexpertas que se dejan seducir por su exterior ostentación; habiéndolos llevado, no satisfacen sus requerimientos; aumentando su sensibilidad, su capacidad de sufrir, no hacen nada por aliviar su sufrimiento; en una palabra, son luces de pantano que los conducen a los arrabales y se apagan cuando el infortunado viajero necesita luz para ver su apuro. En palabras, estas personas son capaces de hazañas, de sacrificios, de heroísmo; así al menos pensará todo mortal ordinario, al escuchar sus desvaríos sobre una persona, sobre un ciudadano y otros temas tan abstractos y elevados. De hecho, estas criaturas fofas, que se evaporan constantemente en frases, no son capaces ni de dar un paso decisivo ni de trabajar diligentemente.

El joven Dobrolyubov escribe en su diario en 1853: leer "El novio rico" "despertó y determinó para mí el pensamiento que había estado dormido durante mucho tiempo en mí y que entendí vagamente sobre la necesidad de trabajar, y mostró toda la fealdad, el vacío y la infelicidad de los Shamilov. Le agradecí a Pisemsky desde el fondo de mi corazón”. 6

Consideremos con más detalle la imagen de Shamilov. Pasó tres años en la universidad, pasando el rato, escuchando conferencias sobre diversos temas tan incoherentemente y sin rumbo como un niño escucha los cuentos de una vieja enfermera, dejó la universidad, se fue a su casa de provincias y allí dijo: “Tengo la intención de para hacer un examen de grado y vino a la provincia para estudiar más convenientemente las ciencias. En lugar de leer seria y consistentemente, se complementó con artículos de revistas e inmediatamente después de leer un artículo, se embarcó en un trabajo independiente; a veces decide escribir un artículo sobre Hamlet, a veces traza un plan para un drama de la vida griega; escribe diez líneas y sal; pero habla de su trabajo a cualquiera que solo acceda a escucharlo. Sus historias son de interés para una joven que, en su desarrollo, se destaca por encima de la sociedad del condado; Al encontrar un oyente diligente en esta chica, Shamilov se acerca a ella y, sin tener nada que hacer, se imagina locamente enamorado; en cuanto a la niña, ella, como un alma pura, se enamora de él de la manera más consciente y, actuando con audacia, por amor a él, vence la resistencia de sus parientes; se lleva a cabo un compromiso con la condición de que Shamilov antes de la boda reciba un título de candidato y decida servir. Hay, pues, la necesidad de trabajar, pero el héroe no domina ni un solo libro y empieza a decir: “No quiero estudiar, quiero casarme” 6 . Desafortunadamente, él no dice esta frase tan fácilmente. Comienza a acusar a su amada novia de frialdad, la llama mujer del norte, se queja de su destino; finge ser apasionado y fogoso, se acerca a la novia en estado de embriaguez y, con ojos ebrios, la abraza de forma totalmente inoportuna y con muy mala gracia. Todas estas cosas se hacen en parte por aburrimiento, en parte porque Shamilov no está dispuesto a estudiar para el examen; para eludir esta condición, está dispuesto a ir a buscar pan al tío de su novia e incluso a rogar a través de la novia un trozo de pan asegurado de un anciano noble, un antiguo amigo de su difunto padre. Todas estas cosas desagradables están cubiertas con un manto de amor apasionado, que supuestamente oscurece la mente de Shamilov; la implementación de estas cosas desagradables se ve obstaculizada por las circunstancias y la firme voluntad de una chica honesta. Shamilov también organiza escenas, exige que la novia se entregue a él antes del matrimonio, pero ella es tan inteligente que ve su infantilismo y lo mantiene a una distancia respetuosa. Al ver un serio rechazo, el héroe se queja de su novia a una joven viuda y, probablemente para consolarse, comienza a declararle su amor. Mientras tanto, se mantienen las relaciones con la novia; Shamilov es enviado a Moscú para realizar un examen de candidato;

6 AF Pisemsky "El novio rico", texto según ed. Ficción, Moscú 1955, p.95

Shamilov no toma el examen; no le escribe a su prometida y, finalmente, logra asegurarse sin mucha dificultad de que su prometida no lo comprende, no lo ama y no vale la pena. La novia muere a causa de varios golpes de tisis, y Shamilov elige la parte buena, es decir, se casa con la joven viuda que lo consolaba; esto resulta bastante conveniente, porque esta viuda tiene una rica fortuna. Los jóvenes Shamilov llegan a la ciudad en la que tuvo lugar toda la acción de la historia; Shamilov recibe una carta que le escribió su difunta novia el día antes de su muerte, y en relación con esta carta tiene lugar la siguiente escena entre nuestro héroe y su esposa, que completa dignamente su caracterización superficial:

Muéstrame la carta que te dio tu amigo, comenzó.

¿Qué carta? Shamilov preguntó con sorpresa fingida, sentándose junto a la ventana.

No te encierres: lo escuché todo... ¿Entiendes lo que haces?

¿Qué estoy haciendo?

Nada: solo aceptas cartas de tus antiguos amigos de esa persona que antes estaba interesada en mí, y luego le dices que ahora eres castigado por quién. Déjame preguntarte. ¿Por mí, probablemente? ¡Qué noble y qué inteligente! También se te considera una persona inteligente; pero ¿dónde está tu mente? en que consiste, dime por favor?.. Muéstrame la carta!

Está escrito para mí, no para ti; No estoy interesado en su correspondencia.

No tuve ni tengo correspondencia con nadie ... No permitiré que te interpretes a ti mismo, Pyotr Alexandrovich ... Cometimos un error, no nos entendimos.

Shamilov guardó silencio.

Dame la carta, o vete a donde quieras ahora mismo, repitió Katerina Petrovna.

Tomar. ¿De verdad crees que le tengo algún interés especial? Shamilov dijo con una mueca. Y, tirando la carta sobre la mesa, se fue. Katerina Petrovna comenzó a leerlo con comentarios. “Te escribo esta carta por última vez en mi vida…”

¡Triste comienzo!

"No estoy enojado contigo; olvidaste tus votos, olvidaste la relación que yo, loca, consideraba inseparable.

¡Dime, qué inocencia inexperta! "Frente a mí ahora..."

¡Aburrido! .. Annushka! ..

Apareció la doncella.

Anda, dale al maestro esta carta y dile que yo le aconsejo que le haga un medallón y se lo guarde en el pecho.

La criada se fue y, al regresar, informó a la señora:

Se ordenó a Pyotr Aleksandrovich que dijera que lo cuidarían sin su consejo.

Por la noche, Shamilov fue a casa de Karelin, se quedó con él hasta la medianoche y, al regresar a casa, leyó varias veces la carta de Vera, suspiró y la rompió. Al día siguiente le pidió perdón a su esposa toda la mañana 7 .

Como vemos, el problema del humanismo se plantea aquí desde la posición de las relaciones entre las personas, la responsabilidad de cada uno por sus actos. Y el héroe es un hombre de su tiempo, de su época. Y es lo que la sociedad ha hecho de él. Y este punto de vista se hace eco de la posición de S. Zweig en la novela "La impaciencia del corazón".

7 AF Pisemsky "El novio rico", texto según ed. Ficción, Moscú 1955, p.203

3. El problema del humanismo en la novela de S. Zweig "La impaciencia del corazón"

El conocido novelista austriaco Franz Werfel señaló muy correctamente la conexión orgánica entre la cosmovisión de Zweig y la ideología del liberalismo burgués en el artículo "La muerte de Stefan Zweig", describiendo con precisión el entorno social del que surgió Zweig: un hombre y un artista. . "Este era el mundo del optimismo liberal, que creía con ingenuidad supersticiosa en el valor autosuficiente del hombre y, en esencia, en el valor autosuficiente de una pequeña capa educada de la burguesía, en sus derechos sagrados, la eternidad de su existencia, en su progreso directo. El orden establecido de las cosas le parecía protegido y protegido por un sistema de mil precauciones. Este optimismo humanista era la religión de Stefan Zweig, y heredó las ilusiones de seguridad de sus antepasados. Fue un hombre entregado con pueril olvido de sí mismo a la religión de la humanidad, a cuya sombra creció.También era consciente de los abismos de la vida, se acercaba a ellos como artista y psicólogo.Pero sobre él brillaba el cielo despejado de su juventud, a la que adoraba, el cielo de la literatura, el arte, el único cielo que el optimismo liberal valoraba y conocía. Obviamente, el oscurecimiento de este cielo espiritual fue para Zweig un golpe que no pudo soportar. .."

El humanismo de Zweig ya al comienzo de la carrera del artista adquirió las características de la contemplación, y la crítica de la realidad burguesa tomó una forma condicional y abstracta, ya que Zweig no habló contra las úlceras y enfermedades específicas y bastante visibles de la sociedad capitalista, sino contra "eterno". El mal en nombre de la Justicia "eterna".

Los años treinta para Zweig fueron años de severa crisis espiritual, agitación interior y creciente soledad. Sin embargo, la presión de la vida empujó al escritor a buscar una solución a la crisis ideológica y lo obligó a reconsiderar las ideas que subyacen a sus principios humanistas.

Escrita en 1939, su primera y única novela, La impaciencia del corazón, tampoco resolvió las dudas que atormentaban al escritor, aunque contenía un intento de Zweig de repensar el tema del deber de la vida humana.

La acción de la novela se desarrolla en una pequeña ciudad de provincias de la antigua Austria-Hungría en vísperas de la Primera Guerra Mundial. Su héroe, un joven teniente Hofmiller, conoce a la hija de un rico local, Kekesfalva, quien se enamora de él. Edith Kekesfalva está enferma: tiene las piernas paralizadas. Hofmiller es un hombre honesto, la trata con una participación amistosa y solo por compasión pretende compartir sus sentimientos. Al no encontrar el coraje para decirle directamente a Edith que no la ama, Hofmiller se confunde gradualmente, acepta casarse con ella, pero después de una explicación decisiva, huye de la ciudad. Abandonada por él, Edith se suicida y Hoffmiller, que no lo quiere en absoluto, se convierte esencialmente en su asesino. Esta es la trama de la novela. Su significado filosófico se revela en la discusión de Zweig sobre dos tipos de compasión. Uno: cobarde, basado en la simple piedad por las desgracias del prójimo, Zweig llama "impaciencia del corazón". Oculta el deseo instintivo de una persona de proteger su paz y bienestar y dejar de lado la ayuda real al sufrimiento y al sufrimiento. El otro es valiente, abierto a la compasión, que no teme a la verdad de la vida, cualquiera que sea, y que tiene como meta la prestación de ayuda real a una persona. Zweig, negando con su novela la futilidad de la "impaciencia del corazón" sentimental, trata de superar la contemplación de su humanismo y darle un carácter efectivo. Pero el problema del escritor fue que no reconsideró los fundamentos fundamentales de su cosmovisión y se dirigió a una persona individual, no queriendo o no pudiendo comprender que el verdadero humanismo requiere no solo la reeducación moral de una persona, sino una cambio radical en las condiciones de su existencia, que será el resultado de una acción colectiva y la creatividad de las masas.

A pesar de que la trama principal de la novela "La impaciencia del corazón" se basa en un drama personal y privado, como si fuera sacado de la esfera de los conflictos sociales generalmente significativos e importantes, el escritor lo eligió para determinar cuál debe ser el comportamiento social de una persona 7 8.

El significado de la tragedia fue interpretado por el Dr. Condor, quien explicó a Hoffmiller la naturaleza de su comportamiento hacia Edith: “Hay dos tipos de compasión. Uno pusilánime y sentimental, no es, en esencia, más que la impaciencia del corazón, apurado por librarse del sentimiento doloroso ante la visión de la desgracia ajena; no es compasión, sino sólo un deseo instintivo de proteger la propia paz del sufrimiento del prójimo. Pero hay otra compasión verdadera, que exige acción, no sentimiento, sabe lo que quiere, y está decidida, sufriente y compasiva, a hacer todo lo que está en las fuerzas humanas, y aun más allá de ellas” 8 9. Y el propio héroe se tranquiliza a sí mismo: “¿Cuál fue el significado de un asesinato, una culpa personal en comparación con miles de asesinatos, con una guerra mundial, con destrucción masiva y aniquilación de vidas humanas, la más monstruosa de todas las que ha tenido la historia? ¿conocido?" 9 10

Después de leer la novela, podemos concluir que la norma del comportamiento personal y social de una persona debe ser la compasión efectiva, que requiere acciones prácticas de una persona. La conclusión es muy importante, ya que acerca a Zweig a la comprensión del humanismo de Gorki. El verdadero humanismo requiere no solo la actividad moral de una persona, sino también un cambio radical en las condiciones de su existencia, que es posible como resultado de la actividad social de las personas, su participación en la creatividad histórica.

4. El problema del humanismo en las obras de V. Bykov (sobre el ejemplo de la historia "Obelisco")

Las historias de Vasily Bykov se pueden definir como heroicas y psicológicas. En todas sus obras retrata la guerra como una terrible tragedia nacional. Pero la guerra en las historias de Bykov no es solo una tragedia, sino también una prueba de las cualidades espirituales de una persona, porque en los períodos más intensos de la guerra se revelaron todos los recovecos profundos del alma humana. Los héroes de V. Bykov están llenos de conciencia de la responsabilidad moral hacia las personas por sus acciones. Y a menudo el problema del heroísmo se resuelve en las historias de Bykov como moral y ético. El heroísmo y el humanismo se ven como un todo. Considere esto en el ejemplo de la historia "Obelisco".

La historia "Obelisco" se publicó por primera vez en 1972 e inmediatamente provocó una avalancha de cartas, lo que provocó una discusión que se desarrolló en la prensa. Se trataba del lado moral del acto del héroe de la historia Ales Morozov; uno de los participantes en la discusión lo consideró como una hazaña, otros como una decisión precipitada. La discusión permitió penetrar en la esencia misma del heroísmo como concepto ideológico y moral, permitió comprender la variedad de manifestaciones de lo heroico no sólo durante los años de guerra, sino también en tiempos de paz.

La historia está impregnada de la atmósfera de reflexión característica de Bykov. El autor es estricto consigo mismo y con su generación, porque la hazaña del período bélico para él es la principal medida del valor cívico y del hombre moderno.

A primera vista, el maestro Ales Ivanovich Moroz no logró la hazaña. Durante la guerra, no mató a un solo fascista. Trabajó bajo los invasores, enseñó, como antes de la guerra, a los niños en la escuela. Pero esto es sólo a primera vista. El maestro se apareció a los nazis cuando arrestaron a cinco de sus alumnos y exigieron su llegada. Ahí está el logro. Es cierto que en la historia en sí, el autor no da una respuesta inequívoca a esta pregunta. Simplemente presenta dos posiciones políticas: Ksendzov y Tkachuk. Ksendzov simplemente está convencido de que no hubo hazaña, que el maestro Moroz no es un héroe y, por lo tanto, en vano su alumno Pavel Miklashevich, quien escapó milagrosamente en esos días de arrestos y ejecuciones, pasó casi el resto de su vida asegurando que el nombre de Moroz estaba impreso en un obelisco sobre los nombres de los cinco discípulos muertos.

La disputa entre Ksendzov y el ex comisario partisano Tkachuk estalló el día del funeral de Miklashevich, quien, como Moroz, enseñaba en una escuela rural y solo con esto demostró su lealtad a la memoria de Ales Ivanovich.

Personas como Ksendzov tienen suficientes argumentos razonables contra Moroz: después de todo, resulta que él mismo fue a la oficina del comandante alemán y logró abrir una escuela. Pero el comisario Tkachuk sabe más: ha profundizado en el lado moral del acto de Frost. “Nosotros no enseñaremos, ellos engañarán” 10 11: este es el principio que está claro para el maestro, que está claro para Tkachuk, quien fue enviado desde el destacamento partidista para escuchar las explicaciones de Moroz. Ambos aprendieron la verdad: la lucha por las almas de los adolescentes continúa durante la ocupación.

Frost luchó contra este maestro hasta su última hora. Comprendió que la promesa de los nazis de liberar a los tipos que habían saboteado el camino si aparecía su maestro era una mentira. Pero no tenía dudas de otra cosa: si no aparecía, los enemigos utilizarían este hecho en su contra, desacreditando todo lo que enseñaba a los niños.

Y se fue a una muerte segura. Sabía que todos serían ejecutados, tanto él como los muchachos. Y tal fue la fuerza moral de su hazaña que Pavlik Miklashevich, el único sobreviviente de estos muchachos, llevó las ideas de su maestro a través de todas las pruebas de la vida. Habiéndose convertido en maestro, pasó la "masa madre" de Morozov a sus alumnos. Tkachuk, al enterarse de que uno de ellos era Vitka, que recientemente había ayudado a atrapar a un bandido, comentó con satisfacción: “Lo sabía. Miklashevich sabía cómo enseñar. Todavía esa levadura, se puede ver enseguida”11 12.

La historia describe los caminos de tres generaciones: Moroz, Miklashevich, Vitka. Cada uno de ellos cumple dignamente su camino heroico, no siempre claramente visible, no siempre reconocido por todos.

El escritor hace pensar sobre el significado del heroísmo y una hazaña que no es como la ordinaria, ayuda a comprender los orígenes morales de un hecho heroico. Antes de Moroz, cuando pasó del destacamento partidista a la oficina del comandante fascista, antes de Miklashevich, cuando buscó la rehabilitación de su maestro, antes de Vitka, cuando se apresuró a defender a la niña, hubo una elección. La posibilidad de una justificación formal no les convenía. Cada uno de ellos actuó según el juicio de su propia conciencia. Lo más probable es que un hombre como Ksendzov prefiera retirarse.

La disputa que tiene lugar en la historia "Obelisco" ayuda a comprender la continuidad del heroísmo, el desinterés, la verdadera bondad. Al describir los patrones generales de los personajes creados por V. Bykov, L. Ivanova escribe que el héroe de sus historias "... incluso en circunstancias desesperadas... sigue siendo una persona para quien lo más sagrado es no ir en contra de su conciencia, que dicta el maximalismo moral de las acciones que comete" 12 13.

Conclusión

Por el acto de su Moroz V. Bykov que la ley de la conciencia está siempre en vigor. Esta ley tiene sus propias pretensiones estrictas y su propia gama de deberes. Y si una persona ante una elección busca voluntariamente cumplir con lo que considera su deber interno, no le importan las ideas generalmente aceptadas. Y las últimas palabras de la novela de S. Zweig suenan como una sentencia: "... ninguna culpa puede olvidarse mientras la conciencia la recuerde". 13 14 Es esta posición, en mi opinión, la que une los trabajos de A. Pisemsky, V. Bykov y S. Zweig, escritos en diferentes condiciones sociales, sobre personas completamente diferentes social y moralmente.

La disputa que tiene lugar en la historia "Obelisco" ayuda a comprender la esencia del heroísmo, el desinterés, la verdadera bondad y, por lo tanto, el verdadero humanismo. Los problemas del choque del bien y el mal, la indiferencia y el humanismo son siempre relevantes, y me parece que cuanto más compleja es la situación moral, más fuerte es el interés por ella. Por supuesto, estos problemas no pueden ser resueltos por un trabajo, o incluso por toda la literatura en su conjunto. Cada vez es un asunto personal. Pero tal vez sea más fácil para las personas tomar una decisión cuando tengan una guía moral.

Bibliografía

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13. Literatura A. F. Pisemsky "El novio rico" / el texto está impreso según la publicación de ficción, Moscú, 1955.

2 Ozhegov S.I. Diccionario de la lengua rusa: Ok. 53.000 palabras/s. I. Ozhegov; Bajo total ed. Profe. M. I. Skvortsova. 24ª ed., rev. M.: LLC Publishing House ONYX 21st Century: LLC Publishing House Mir and Education, 2003. p. 146

3 Gran Diccionario de Extranjerías: - M.: -UNVES, 1999. p. 186

4 Diccionario enciclopédico soviético / cap. edición A. M. Projorov. 4ª ed. M.: Enciclopedia soviética, 1989. p. 353

5 Diccionario enciclopédico filosófico. / Ed. E. F. Gubsky, G. V. Korableva, V. A. Lutchenko. M.: INFRA-M, 2000. p. 119

6 Plejanov, S. N. Pisemsky. M.: Mol. Guard, 1987. (Vida de personas notables. Ser. biogr.; Número 4. 0p. 117

7 8 Stefan Zweig. Obras completas en 7 tomos. Volumen 1, Prólogo de B. Suchkov, - M .: Ed. Pravda, 1963. pág. 49

8 9 Stefan Zweig. Impaciencia del corazón: novelas; novelas Por. con él. Kémerovo kN. editorial, 1992. p.3165

9 10 Ibíd., p.314

10 11 Bykov V.V. Obelisco. Sótnikov; Novelas / Prólogo de I. Dedkov. M.: Det. Lit., 1988. p.48.

11 12 Ibíd., p.53

12 13 Ivanova L. V. Prosa soviética moderna sobre la Gran Guerra Patriótica. M., 1979, p.33.

13 14 Stefan Zweig. Impaciencia del corazón: novelas; novelas Por. con él. Kémerovo kN. editorial, 1992. - de 316

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	La discretización de señales continuas consiste en que, en lugar de transmitir una señal continua, solo se transmiten sus valores en puntos separados en el tiempo, tomados con la frecuencia suficiente para que se pueda reproducir un tamiz continuo a partir de ellos.

Problemas del Humanismo en la Literatura de la Guerra Civil

(A. Fadeev, I. Babel, B. Lavrenev, A. Tolstoi)

Las cuestiones del humanismo, el respeto por el hombre, han interesado a las personas durante mucho tiempo, ya que concernían directamente a todas las personas vivas en la tierra. Estas cuestiones fueron especialmente agudas en situaciones extremas para la humanidad, y sobre todo durante la guerra civil, cuando un choque grandioso de dos ideologías llevó la vida humana al borde de la muerte, por no hablar de “pequeñas cosas” como el alma, que por lo general era en una especie de paso lejos de la destrucción completa. En la literatura de esa época, el problema de identificar prioridades, elegir entre la vida de varias personas y los intereses de un gran grupo de personas es resuelto de manera ambigua por diferentes autores, y en el futuro intentaremos considerar qué conclusiones algunos de ellos ven a.

Entre las obras más llamativas sobre la guerra civil, quizás, se encuentre el ciclo de relatos de Isaac Babel “Konarmiya”. Y uno de ellos expresa un pensamiento sedicioso sobre la Internacional: "Se come con pólvora y se sazona con la mejor sangre". Esta es la historia de "Gedali", que es una especie de diálogo sobre la revolución. En el camino, se concluye que la revolución debe “disparar” precisamente por su carácter revolucionario. Después de todo, la gente buena se mezcló con la gente mala, haciendo una revolución y al mismo tiempo oponiéndose a ella. La historia de Alexander Fadeev "The Rout" se hace eco de esta idea. Un gran lugar en esta historia lo ocupa una descripción de los hechos vistos a través de los ojos de Me-chik, un intelectual que accidentalmente cayó en un destacamento partidista. Ni él ni Lyutov, el héroe de Babel, los soldados no pueden perdonar la presencia de anteojos y sus propias creencias en sus cabezas, así como manuscritos y fotografías de su amada niña en un cofre y otras cosas similares. Lyutov se ganó la confianza de los soldados al quitarle un ganso a una anciana indefensa, y la perdió cuando no pudo acabar con un camarada moribundo, y nunca se confió en Mechik. En la descripción de estos héroes, por supuesto, se encuentran muchas diferencias. I. Babel claramente simpatiza con Lyutov, aunque solo sea porque su héroe es autobiográfico, mientras que A. Fadeev, por el contrario, trata de denigrar a la intelectualidad de todas las formas posibles frente a Mechik. Describe incluso sus motivos más nobles con palabras muy patéticas y algo llorosas, y al final de la historia pone al héroe en una posición tal que las acciones caóticas de la Espada toman la forma de una traición total. Y todo porque Mechik es un humanista, y los principios morales de los partisanos (o más bien, su ausencia casi total) le causan dudas, no está seguro de la exactitud de los ideales revolucionarios.

Una de las cuestiones humanísticas más graves que trata la literatura sobre la guerra civil es el problema de qué debe hacer un destacamento con sus soldados gravemente heridos en una situación difícil: llevarlos, llevárselos, poner en peligro a todo el destacamento, abandonarlos, dejándolos a una muerte dolorosa. , o terminar.

En la historia de Boris Lavrenev "Cuarenta y uno", esta pregunta, que se plantea muchas veces en toda la literatura mundial, y que a veces se convierte en una disputa sobre el asesinato sin dolor de personas irremediablemente enfermas, se decide a favor de matar a una persona de manera definitiva e irrevocable. Menos de la mitad de las veinticinco personas del destacamento de Yevsyukov permanecieron con vida; el resto se quedó atrás en el desierto y el comisario les disparó con su propia mano. ¿Fue humana esta decisión en relación con los camaradas rezagados? Es imposible decir exactamente el total, porque la vida está llena de accidentes, y todos pueden morir, o todo puede sobrevivir. Fadeev resuelve problemas similares de la misma manera, pero con un tormento moral mucho mayor para los héroes. Y el desafortunado intelectual Mechik, al enterarse accidentalmente del destino del enfermo Frolov, que era casi su amigo, sobre la cruel decisión tomada, trata de evitarlo. Sus convicciones humanísticas no le permiten aceptar el asesinato de esta forma. Sin embargo, este intento en la descripción de A. Fadeev parece una vergonzosa manifestación de cobardía. En una situación similar, Ba-Belevsky Lyutov actúa casi de la misma manera. No puede fusilar a un camarada agonizante, aunque él mismo se lo pregunte. Pero su camarada cumple la petición del herido sin dudarlo y también quiere fusilar a Lyutov por traición. Otro soldado del Ejército Rojo, Lyutov, se apiada de él y le regala una manzana. En esta situación, es más probable que se entienda a Lyutov que a las personas que disparan a los enemigos con la misma facilidad, luego a sus amigos y luego tratan a los sobrevivientes con manzanas. Sin embargo, Lyutov pronto se lleva bien con esas personas: en una de las historias, casi quema la casa donde pasó la noche, y todo para que la anfitriona le trajera comida.

Aquí surge otra pregunta humanista: ¿los luchadores de la revolución tienen derecho a saquear? Por supuesto, también puede llamarse requisición o préstamo en beneficio del proletariado, pero la esencia del asunto no cambia con esto. El destacamento de Yevsyukov toma los camellos de los kirguises, aunque todos entienden que después de eso los kirguises están condenados, los partidarios de Levinson toman el cerdo de los coreanos, aunque es la única esperanza para que él sobreviva el invierno, y los jinetes de Babel llevan carros con saqueados. (o requisaron) cosas, y "los hombres con sus caballos son enterrados desde nuestras águilas rojas a través de los bosques". Tales acciones generalmente causan controversia. Por un lado, los soldados del Ejército Rojo hacen una revolución en beneficio de la gente común, por otro lado, roban, matan y violan a la misma gente. ¿El pueblo necesita tal revolución?

Otro problema que surge en las relaciones entre las personas es la cuestión de si el amor puede tener lugar en la guerra. Recordemos en esta ocasión la historia de Boris Lavrenev "Cuarenta y uno" y la historia de Alexei Tolstoy "La Víbora". En la primera obra, la heroína, ex pescadora, soldado del Ejército Rojo y bolchevique, se enamora de un enemigo capturado y, al encontrarse en una situación difícil, lo mata ella misma. ¿Y qué le quedaba a ella? En "Viper" es un poco diferente. Allí, una chica noble se convierte dos veces en víctima accidental de la revolución y, mientras está en el hospital, se enamora de un soldado del Ejército Rojo al azar. La guerra ha desfigurado tanto su alma que no le resulta difícil matar a una persona.

La guerra civil puso a la gente en tales condiciones que no se puede hablar de ningún amor. El lugar queda solo para los sentimientos más rudos y bestiales. Y si alguien se atreve a amar sinceramente, entonces todo terminará trágicamente. La guerra destruyó todos los valores humanos habituales, puso todo patas arriba. En nombre de la felicidad futura de la humanidad -el ideal humanista- se cometieron crímenes tan terribles que de ninguna manera son compatibles con los principios del humanismo. La cuestión de si la felicidad futura vale tal mar de sangre aún no ha sido resuelta por la humanidad, pero en general, tal teoría tiene muchos ejemplos de lo que sucede cuando la elección se hace a favor del asesinato. Y si un buen día se liberan todos los instintos brutales de la multitud, entonces tal pelea, tal guerra seguramente será la última en la vida de la humanidad.

Humanismo en las obras de Thomas More "Utopía" y Evgeny Zamyatin "Nosotros"

Introducción

El mundo entero está pasando por momentos difíciles hoy. La nueva situación política y económica no podía dejar de afectar a la cultura. Su relación con las autoridades ha cambiado radicalmente. El núcleo común de la vida cultural ha desaparecido: un sistema de gestión centralizado y una política cultural unificada. Determinar los caminos para un mayor desarrollo cultural se convirtió en asunto de la sociedad misma y en tema de controversia. La ausencia de una idea sociocultural unificadora y el alejamiento de la sociedad de las ideas del humanismo llevaron a una profunda crisis en la que se encontraba la cultura de toda la humanidad a principios del siglo XXI.

Humanismo (del lat. humanitas - humanidad, lat. humanus - humane, lat. homo - man) - una cosmovisión, en el centro de la cual está la idea del hombre como el valor más alto; surgió como un movimiento filosófico durante el Renacimiento.

El humanismo se define tradicionalmente como un sistema de opiniones que reconoce el valor de la persona como tal, su derecho a la libertad, la felicidad y el desarrollo, y declara los principios de igualdad y humanidad como norma de las relaciones entre las personas. Entre los valores de la cultura tradicional, el lugar más importante lo ocuparon los valores del humanismo (bondad, justicia, no codicia, búsqueda de la verdad), que se reflejó en la literatura clásica de cualquier país, incluida Inglaterra. .

En los últimos 15 años, estos valores han experimentado una cierta crisis. Las ideas de posesividad y autosuficiencia (el culto al dinero) se oponían al humanismo. Como ideal, a las personas se les ofreció un "hombre hecho a sí mismo", una persona que se hizo a sí misma y que no necesitaba ningún apoyo externo. Las ideas de justicia e igualdad, la base del humanismo, han perdido su atractivo anterior y ahora ni siquiera están incluidas en los documentos del programa de la mayoría de los partidos y gobiernos en varios países del mundo. Nuestra sociedad gradualmente comenzó a convertirse en una sociedad nuclear, cuando los miembros individuales de ella comenzaron a retirarse dentro del marco de sus hogares y sus propias familias.

La relevancia del tema que he elegido se debe al problema que ha preocupado a la humanidad durante miles de años y preocupa ahora: el problema de la filantropía, la tolerancia, el respeto por el prójimo, la necesidad urgente de discutir este tema.

A través de mi investigación, me gustaría mostrar que el problema del humanismo, que se originó en el Renacimiento, reflejado tanto en la obra de escritores ingleses como rusos, sigue siendo relevante hasta el día de hoy.

Y para empezar, me gustaría volver a los orígenes del humanismo, considerando su aparición en Inglaterra.

1.1 El surgimiento del humanismo en Inglaterra. La historia del desarrollo del humanismo en la literatura inglesa.

El nacimiento de un nuevo pensamiento histórico se remonta a finales de la Edad Media, cuando el proceso de desintegración de las relaciones feudales se desarrollaba activamente en los países más avanzados de Europa Occidental y emergía un nuevo modo de producción capitalista. Fue un período de transición, cuando los estados centralizados tomaron forma en todas partes en forma de monarquías absolutas a escala de países enteros o territorios individuales, surgieron los requisitos previos para la formación de naciones burguesas y la lucha social se intensificó extremadamente. La burguesía, que estaba surgiendo entre la élite urbana, era entonces un nuevo estrato progresista y actuaba en su lucha ideológica contra la clase dirigente de los señores feudales como representante de todos los estratos inferiores de la sociedad.

Las nuevas ideas encuentran su expresión más llamativa en la cosmovisión humanista, que tuvo un impacto muy significativo en todas las áreas de la cultura y el conocimiento científico de este período de transición. La nueva cosmovisión era básicamente secular, hostil a la interpretación puramente teológica del mundo que prevalecía en la Edad Media. Se caracterizó por el deseo de explicar todos los fenómenos de la naturaleza y la sociedad desde el punto de vista de la razón (racionalismo), para rechazar la autoridad ciega de la fe, que tanto había obstaculizado el desarrollo del pensamiento humano antes. Los humanistas se inclinaban ante la persona humana, la admiraban como la más alta creación de la naturaleza, portadora de razón, elevados sentimientos y virtudes; los humanistas, por así decirlo, opusieron al creador humano al poder ciego de la providencia divina. La cosmovisión humanista se caracterizó por el individualismo, que en la primera etapa de su historia, en esencia, actuó como instrumento de protesta ideológica contra el sistema estamental-corporativo de la sociedad feudal, que suprimía la personalidad humana, contra la moral ascética eclesiástica, que servía como uno de los medios de esta represión. En ese momento, el individualismo de la cosmovisión humanista todavía estaba moderado por los intereses públicos activos de la mayoría de sus líderes, y estaba lejos del egoísmo inherente a las formas desarrolladas más tarde de la cosmovisión burguesa.

Finalmente, la cosmovisión humanista se caracterizó por un ávido interés por la cultura antigua en todas sus manifestaciones. Los humanistas buscaron "revivir", es decir, hacer un modelo a seguir, el trabajo de escritores antiguos, científicos, filósofos, artistas, latín clásico, en parte olvidado en la Edad Media. Y aunque ya del siglo XII. en la cultura medieval, comenzó a despertar el interés por la herencia antigua, solo durante el período de aparición de una cosmovisión humanista, en el llamado Renacimiento (Renacimiento), esta tendencia se volvió dominante.

El racionalismo de los humanistas se basaba en el idealismo, que determinaba en gran medida su idea del mundo. Como representantes de la intelectualidad de entonces, los humanistas estaban lejos del pueblo y, a menudo, abiertamente hostiles hacia él. Pero a pesar de todo, la cosmovisión humanista en el momento de su apogeo tenía un marcado carácter progresista, era el estandarte de la lucha contra la ideología feudal y estaba imbuida de una actitud humana hacia las personas. Sobre la base de esta nueva tendencia ideológica en Europa occidental, se hizo posible el libre desarrollo del conocimiento científico, antes obstaculizado por el predominio del pensamiento teológico.

El renacimiento está asociado con el proceso de formación de la cultura secular, la conciencia humanista. La filosofía del Renacimiento define:

Aspiración a la persona;

Creencia en su gran potencial espiritual y físico;

Carácter vitalista y optimista.

En la segunda mitad del siglo XIV. se manifestó una tendencia a dar la mayor importancia al estudio de la literatura humanística y a considerar la Antigüedad clásica latina y griega como único ejemplo y modelo para todo lo que concierne a la actividad espiritual y cultural, y luego se acrecentó cada vez más durante los siguientes dos siglos (culminando especialmente en el siglo XV).

La esencia del humanismo no reside en el hecho de que se volviera hacia el pasado, sino en la forma en que se conoce, en la relación que se tiene con este pasado: es la actitud hacia la cultura del pasado y hacia el pasado que define claramente la esencia del humanismo. Los humanistas descubren a los clásicos porque separan, sin mezclar, lo propio de lo latino. Fue el humanismo el que realmente descubrió la antigüedad, el mismo Virgilio o Aristóteles, aunque eran conocidos en la Edad Media, porque devolvía a Virgilio a su tiempo y a su mundo, y buscaba explicar a Aristóteles en el marco de los problemas y en el marco de el conocimiento de Atenas del siglo IV a.C. El humanismo no distingue entre el descubrimiento del mundo antiguo y el descubrimiento del hombre, porque todos son lo mismo; descubrir el mundo antiguo como tal es medirse con él, separarse y relacionarse con él. Determinar el tiempo y la memoria, y la dirección de la creación humana, y los asuntos terrenales, y la responsabilidad. No es casualidad que los grandes humanistas fueran en su mayoría estadistas, personas activas, cuya libre creatividad en la vida pública era demandada en su época.

La literatura del Renacimiento inglés se desarrolló en estrecha relación con la literatura del humanismo paneuropeo. Inglaterra más tarde que otros países tomó el camino del desarrollo de la cultura humanística. Los humanistas ingleses aprendieron de los humanistas continentales. Particularmente significativa fue la influencia del humanismo italiano, que se remonta en sus rudimentos a los siglos XIV y XV. La literatura italiana, de Petrarca a Tasso, fue, en esencia, una escuela para los humanistas ingleses, una fuente inagotable de ideas políticas, filosóficas y científicas avanzadas, el tesoro más rico de imágenes, tramas y formas artísticas, del que todos los humanistas ingleses sacaron sus ideas. ideas, desde Tomás Moro hasta Bacon y Shakespeare. El conocimiento de Italia, su cultura, arte y literatura fue uno de los primeros y básicos principios de cualquier educación en general en la Inglaterra del Renacimiento. Muchos británicos viajaron a Italia para entrar personalmente en contacto con la vida de este país avanzado de lo que entonces era Europa.

La Universidad de Oxford fue el primer centro de cultura humanística en Inglaterra. A partir de aquí comenzó a difundirse la luz de una nueva ciencia y una nueva cosmovisión, que fecundó toda la cultura española y dio impulso al desarrollo de la literatura humanística. Aquí, en la universidad, apareció un grupo de científicos que lucharon contra la ideología de la Edad Media. Eran personas que habían estudiado en Italia y habían adoptado allí las bases de una nueva filosofía y ciencia. Eran apasionados admiradores de la antigüedad. Habiendo pasado por la escuela de humanismo en Italia, los estudiosos de Oxford no se limitaron a popularizar los logros de sus hermanos italianos. Crecieron para ser científicos independientes.

Los humanistas ingleses adoptaron de sus maestros italianos la admiración por la filosofía y la poesía del mundo antiguo.

Las actividades de los primeros humanistas ingleses fueron predominantemente científicas y teóricas. Desarrollaron cuestiones generales de religión, filosofía, vida social y educación. El humanismo inglés primitivo de principios del siglo XVI encontró su máxima expresión en la obra de Tomás Moro.

1.2. El surgimiento del humanismo en Rusia. La historia del desarrollo del humanismo en la literatura rusa.

Ya entre los primeros poetas rusos importantes del siglo XVIII, Lomonosov y Derzhavin, se puede encontrar el nacionalismo combinado con el humanismo. Ya no es la Santa Rusia, sino la Gran Rusia la que los inspira; la epopeya nacional, la embriaguez con la grandeza de Rusia se relacionan totalmente con la existencia empírica de Rusia sin ninguna justificación histórica y filosófica.

Derzhavin, el verdadero "cantante de la gloria rusa", defiende la libertad y la dignidad del hombre. En poemas escritos para el nacimiento del nieto de Catalina II (el futuro emperador Alejandro I), exclama:

"Sé el dueño de tus pasiones,

Estar en el trono, hombre".

Este motivo de humanismo puro se está convirtiendo cada vez más en el núcleo de cristalización de la nueva ideología.

En la movilización espiritual de las fuerzas creativas de Rusia, la masonería rusa del siglo XVIII y principios del XIX desempeñó un papel enorme. Por un lado, atrajo a personas que buscaban un contrapeso a las corrientes ateas del siglo XVIII, y en ese sentido fue expresión de las reivindicaciones religiosas del pueblo ruso de la época. Por otro lado, la Francmasonería, cautivadora con su idealismo y nobles sueños humanistas de servir a la humanidad, fue en sí misma un fenómeno de religiosidad no eclesiástica, libre de cualquier autoridad eclesiástica. Capturando sectores significativos de la sociedad rusa, la masonería indudablemente suscitó movimientos creativos en el alma, fue una escuela de humanismo y al mismo tiempo despertó intereses intelectuales.

En el corazón de este humanismo había una reacción contra el intelectualismo unilateral de la época. La fórmula favorita aquí era la idea de que "la ilustración sin un ideal moral lleva veneno en sí misma". En el humanismo ruso asociado a la masonería, los motivos morales jugaron un papel esencial.

También se formaron todas las características principales de la futura intelectualidad "avanzada", y en primer lugar aquí estaba la conciencia del deber de servir a la sociedad, en general, el idealismo práctico. Era el camino de la vida ideológica y del servicio activo al ideal.

2.1. El humanismo en las obras "Utopía" de Tomás Moro y "Nosotros" de Evgeny Zamyatin.

Tomás Moro en su obra "Utopía" habla de la igualdad universal. Pero, ¿hay lugar para el humanismo en esta igualdad?

¿Qué es una utopía?

“Utopía - (del griego u - no y topos - lugar - es decir, lugar que no existe; según otra versión, de eu - bien y topos - lugar, es decir, patria bendita), an imagen de un sistema social ideal, desprovisto de justificación científica; género de ciencia ficción; la designación de todas las obras que contengan planes irreales de transformaciones sociales. ("Diccionario explicativo de la gran lengua rusa viva" por V. Dahl)

Un término similar surgió gracias al propio Tomás Moro.

En pocas palabras, una utopía es una imagen ficticia de un arreglo de vida ideal.

Tomás Moro vivió al comienzo de un tiempo nuevo (1478-1535), cuando una ola de humanismo y el Renacimiento se extendió por toda Europa. La mayoría de las obras literarias y políticas de Moro ya tienen un interés histórico para nosotros. Solo "Utopía" (publicada en 1516) ha conservado su significado para nuestro tiempo, no solo como una novela talentosa, sino también como una obra de pensamiento socialista brillante en su diseño.

El libro fue escrito en el entonces popular género de "historia de viajero". Supuestamente, cierto navegante Raphael Gitlodey visitó la isla desconocida de Utopía, cuya estructura social lo impresionó tanto que se lo cuenta a otros.

Conociendo bien la vida social y moral de su patria, el humanista inglés Tomás Moro estaba imbuido de simpatía por las desgracias de sus masas. Estos estados de ánimo suyos se reflejaron en la famosa obra con un título largo en el espíritu de la época: "Muy útil, además de entretenido, verdaderamente un libro de oro sobre la mejor estructura del estado y sobre la nueva isla de Utopía ... .". Este trabajo ganó instantáneamente una gran popularidad en los círculos humanísticos, lo que no impidió que los investigadores soviéticos llamaran a More casi el primer comunista.

La mirada humanista del autor de Utopía lo llevó a conclusiones de gran agudeza y trascendencia social, especialmente en la primera parte de esta obra. La perspicacia del autor no se limitó en modo alguno a constatar un cuadro terrible de desastres sociales, enfatizando al final de su obra que, con una cuidadosa observación de la vida no solo de Inglaterra, sino también de "todos los estados", éstos son "nada más que una conspiración de ricos, bajo el pretexto y bajo el nombre del estado pensando en su propio beneficio.

Ya estas profundas declaraciones impulsaron a More a la dirección principal de proyectos y sueños en la segunda parte de Utopía. Numerosos investigadores de este trabajo establecieron referencias no solo directas, sino también indirectas a los textos e ideas de la Biblia (principalmente los evangelios), especialmente a los autores cristianos antiguos y primitivos. De todas las obras que mayor impacto tuvieron en More, se destaca el "Estado" de Platón. Muchos humanistas vieron en "Utopía" a un ansiado rival de esta gran creación del pensamiento político, una obra que ya existía desde hacía casi dos milenios.

En consonancia con las búsquedas humanísticas que sintetizaron creativamente el legado ideológico de la antigüedad y la Edad Media y compararon con audacia y racionalismo las teorías políticas y étnicas con el desarrollo social de esa época, surge la Utopía de Mora, que refleja y comprende originalmente en toda su profundidad los conflictos sociopolíticos. de la era de la descomposición del feudalismo y la acumulación inicial de capital.

Después de leer el libro de More, te sorprende mucho lo mucho que ha cambiado la idea de lo que es bueno para una persona y lo que es malo desde la época de More. Para el ciudadano de a pie del siglo XXI, el libro de Moro, que sentó las bases de todo un "género de utopías", no parece en absoluto un modelo de Estado ideal. Más bien, lo contrario es cierto. Realmente no me gustaría vivir en la sociedad descrita por Moro. Eutanasia para enfermos y decrépitos, servicio de trabajo forzado, según el cual debes trabajar como agricultor durante al menos 2 años, y luego puedes ser enviado a los campos durante la cosecha. "Todos los hombres y mujeres tienen una ocupación común: la agricultura, de la que nadie se salva". Pero, por otro lado, los utópicos trabajan estrictamente 6 horas al día y los esclavos hacen todo el trabajo sucio, duro y peligroso. La mención de la esclavitud hace que uno se pregunte si esta obra es tan utópica. ¿Son los habitantes tan iguales en ella?

Las ideas sobre la igualdad universal son ligeramente exageradas. Sin embargo, los esclavos en “Utopía” no trabajan por el bien del amo, sino por el de toda la sociedad (por cierto, lo mismo sucedió bajo Stalin, cuando millones de prisioneros trabajaron gratis por el bien del pueblo). Patria). Para convertirse en esclavo, uno debe cometer un delito grave (incluyendo traición o libertinaje). Los esclavos se dedican a trabajos físicos duros hasta el final de sus días, pero en el caso de un trabajo diligente, incluso pueden ser indultados.

La utopía de Mora no es ni siquiera un estado en el sentido habitual de la palabra, sino un hormiguero humano. Vivirás en casas estándar, y al cabo de diez años, cambiarás de vivienda con otras familias por sorteo. Ni siquiera es una casa, sino un albergue en el que viven muchas familias: pequeñas células primarias del gobierno local, encabezadas por líderes electos, sifoconcesionarios o filarcas. Naturalmente, se lleva a cabo una casa común, comen juntos, todos los asuntos se deciden en conjunto. Existen severas restricciones a la libertad de movimiento, en caso de ausencias no autorizadas repetidas, serás castigado, convirtiéndote en un esclavo.

La idea de la Cortina de Hierro también se implementa en Utopía: vive en completo aislamiento del mundo exterior.

La actitud hacia los parásitos es muy estricta aquí: cada ciudadano trabaja en la tierra o debe dominar un determinado oficio (además, un oficio útil). Solo los elegidos que han mostrado habilidades especiales están exentos del trabajo físico y pueden convertirse en científicos o filósofos. Todos usan la misma ropa, la más simple, hecha de tela basta, y, mientras hace negocios, una persona se quita la ropa para no gastarla y se pone pieles ásperas o pieles. No hay lujos, todo es solo lo esencial. Todos comparten la comida por igual, y todo el excedente se entrega a los demás, y los mejores productos se trasladan a los hospitales. No hay dinero, y la riqueza acumulada por el estado se mantiene en forma de obligaciones de deuda en otros países. Las mismas reservas de oro y plata que hay en la propia Utopía se utilizan para hacer orinales, tinas de decantación, y también para crear vergonzosas cadenas y aros que se cuelgan a los criminales como castigo. Todo esto, según Moro, debería acabar con las ansias de acaparamiento de los ciudadanos.

Me parece que la isla descrita por Moro es una especie de concepto frenético de granjas colectivas.

La prudencia y el sentido práctico de la opinión del autor son sorprendentes. En muchos sentidos, aborda las relaciones sociales en la sociedad que inventó como ingeniero que crea el mecanismo más eficiente. Por ejemplo, el hecho de que los utópicos prefieran no pelear, sino sobornar a sus oponentes. O, por ejemplo, la costumbre de que las personas que eligen pareja para el matrimonio deben considerarla desnuda.

Cualquier progreso en la vida de Utopía no tiene sentido. No hay factores en la sociedad que obliguen a la ciencia y la tecnología a desarrollarse, a cambiar actitudes hacia ciertas cosas. La vida, tal como es, se adapta a los ciudadanos y simplemente no se necesita algún tipo de desviación.

La sociedad utópica está limitada por todos lados. Prácticamente no hay libertad en nada. El poder de iguales sobre iguales no es igualdad. No puede haber estado en el que no haya poder; de lo contrario, es anarquía. Bueno, como hay poder, ya no puede haber igualdad. La persona que controla la vida de los demás siempre está en

posición privilegiada.

El comunismo se construye literalmente en la isla: de cada uno según su capacidad, a cada uno según sus necesidades. Todos están obligados a trabajar, dedicándose a la agricultura y la artesanía. La familia es la unidad básica de la sociedad. Su trabajo está controlado por el Estado, y lo que se produce se dona a una alcancía común. La familia es considerada un taller social, y no necesariamente basada en la consanguinidad. Si a los niños no les gusta el oficio de sus padres, pueden mudarse a otra familia. Es fácil imaginar qué tipo de malestar provocará esto en la práctica.

Los utópicos viven aburridos y monótonos. Toda su vida está regulada desde el principio. El almuerzo, sin embargo, está permitido no solo en el comedor público, sino también en la familia. La educación está abierta a todos y se basa en una combinación de teoría y trabajo práctico. Es decir, a los niños se les da un conjunto estándar de conocimientos y, al mismo tiempo, se les enseña a trabajar.

Moro fue especialmente elogiado por los teóricos sociales por la ausencia de propiedad privada en Utopía. En las propias palabras de More, "Donde hay propiedad privada, donde todo se mide en dinero, casi nunca es posible que el estado sea gobernado con justicia o felicidad". Y, en general, "para el bienestar público solo hay una forma: declarar la igualdad en todo".

Los utópicos condenan enérgicamente la guerra. Pero incluso aquí este principio no se observa hasta el final. Naturalmente, los utópicos luchan cuando defienden sus fronteras. pero estan en guerra

también en el caso “cuando algunas personas son compadecidas, oprimidas

tiranía." Además, "los utópicos consideran lo más justo

causa de guerra, cuando algunas personas no usan su propia tierra, sino que la poseen, por así decirlo, en vano y en vano. Después de examinar estas razones de la guerra, podemos concluir que los utópicos deben luchar constantemente hasta construir el comunismo y la "paz en el mundo". Porque siempre hay una razón. Además, la “utopía”, de hecho, debería ser un eterno agresor, porque si los estados racionales, no ideológicos, hacen la guerra cuando les conviene, entonces los utópicos siempre, si hay razones para ello. Después de todo, no pueden permanecer indiferentes por razones ideológicas.

Todos estos hechos de una u otra manera sugieren el pensamiento: ¿Era la utopía una utopía en el pleno sentido de la palabra? ¿Era el sistema ideal al que uno quisiera aspirar?

En esta nota, me gustaría referirme al trabajo de E. Zamyatin "Nosotros".

Cabe señalar que Evgeny Ivanovich Zamyatin (1884-1937), que es un rebelde por naturaleza y perspectiva, no fue contemporáneo de Thomas More, pero captó el momento de la creación de la URSS. El autor es casi desconocido para una amplia gama de lectores rusos, ya que las obras escritas por él en la década de 1920 se publicaron solo a fines de la década de 1980. El escritor pasó los últimos años de su vida en Francia, donde murió en 1937, pero nunca se consideró un emigrante: vivía en París con pasaporte soviético.

El trabajo de E. Zamyatin es extremadamente diverso. Escribió un gran número de cuentos y novelas, entre los que ocupa un lugar especial la antiutopía "Nosotros". La distopía es un género que también se denomina utopía negativa. Esta imagen de tal futuro posible, que asusta al escritor, lo hace preocuparse por el destino de la humanidad, por el alma de un individuo, un futuro en el que el problema del humanismo y la libertad es agudo.

La novela "Nosotros" se creó poco después de que el autor regresara de Inglaterra a la Rusia revolucionaria en 1920 (según algunos informes, el trabajo sobre el texto continuó hasta 1921). En 1929, la novela se utilizó para la crítica masiva de E. Zamyatin, y el autor se vio obligado a defenderse, justificarse y explicarse, ya que la novela se consideraba un error político suyo y "una manifestación de destruir los intereses de la literatura soviética". ." Después de otro estudio en la próxima reunión de la comunidad de escritores, E. Zamyatin anunció su retiro de la Unión de Escritores de toda Rusia. La discusión del "caso" de Zamyatin fue una señal de endurecimiento de la política del partido en el campo de la literatura: el año era 1929, el año del Gran Punto de Inflexión, el inicio del estalinismo. Se volvió inútil e imposible para Zamyatin trabajar como escritor en Rusia y, con el permiso del gobierno, se fue al extranjero en 1931.

E. Zamyatin crea la novela "Nosotros" en forma de entradas de diario de uno de los "afortunados". La ciudad-estado del futuro está llena de brillantes rayos del sol apacible. La igualdad universal es repetidamente confirmada por el propio héroe-narrador. Deriva una fórmula matemática, probándose a sí mismo ya nosotros, los lectores, que “la libertad y el crimen están tan inseparablemente vinculados como el movimiento y la velocidad…”. Ve sarcásticamente la felicidad en la restricción de la libertad.

La narración es una nota-resumen del constructor de la nave espacial (en nuestro tiempo se le llamaría diseñador jefe). Habla de ese período de su vida, que él mismo define más tarde como una enfermedad. Cada entrada (hay 40 de ellas en la novela) tiene su propio título, que consta de varias oraciones. Es interesante ver que, por lo general, las primeras oraciones indican el microtema del capítulo, y la última da salida a su idea: “La campana. Mar espejo. Me quemo para siempre”, “Amarillo. sombra 2D. Alma incurable”, “Deuda de autor. El hielo se hincha. El amor más duro.

¿Qué alerta al lector de inmediato? - no "yo pienso", sino "nosotros pensamos". El gran científico, un ingeniero talentoso, no se da cuenta de sí mismo como persona, no piensa en el hecho de que no tiene su propio nombre y, como el resto de los habitantes del Gran Estado, usa un "número": D-503. “Nadie es 'uno', sino 'uno de'. De cara al futuro, podemos decir que en el momento más amargo para él, pensará en su madre: para ella, él no sería el Constructor de la Integral, número D-503, sino que sería "una simple pieza humana - un pedazo de sí misma".

El mundo de Estados Unidos, por supuesto, es algo estrictamente racionalizado, geométricamente ordenado, matemáticamente verificado, con la estética dominante del cubismo: cajas rectangulares de vidrio de casas donde viven personas-números (“divinos paralelepípedos de viviendas transparentes”), directamente pasadas por alto. calles, plazas (“Plaza Cuba. Sesenta y seis poderosos círculos concéntricos: gradas. Y sesenta y seis hileras: calladas lámparas de rostros…”). Las personas en este mundo geometrizado son una parte integral de él, llevan el sello de este mundo: "Bolas redondas y lisas de cabezas flotaron y dieron la vuelta". Los estériles planos de vidrio transparente hacen que el mundo de los Estados Unidos sea aún más sin vida, frío, irreal. La arquitectura es estrictamente funcional, desprovista de los más mínimos adornos, “innecesidades”, y esto es una parodia de las utopías estéticas de los futuristas de principios del siglo XX, donde el vidrio y el hormigón se cantaban como nuevos materiales constructivos del futuro técnico.

Los habitantes de los Estados Unidos están tan desprovistos de individualidad que sólo se diferencian por números índice. Toda la vida en el Estado Único se basa en fundamentos matemáticos y racionales: suma, resta, división, multiplicación. Todo el mundo es una feliz media aritmética, impersonal, desprovista de individualidad. La aparición de genios es imposible, la inspiración creativa se percibe como un tipo desconocido de epilepsia.

Este o aquel número (residente de los Estados Unidos) no tiene ningún valor a los ojos de los demás y es fácilmente reemplazable. Así, la muerte de varios constructores "descuidados" del "Integral" que fallecieron mientras probaban la nave, cuyo propósito era "integrar" el universo, se percibe con indiferencia por los números.

Los números individuales que han mostrado una tendencia al pensamiento independiente son llevados a cabo por la Gran Operación para eliminar la fantasía, que mata la capacidad de pensar. El signo de interrogación -esto es evidencia de duda- no existe en Estados Unidos, pero sí en abundancia, por supuesto, el signo de exclamación.

No solo el estado considera cualquier manifestación personal como un crimen, sino que los números no sienten la necesidad de ser una persona, un individuo humano con su propio mundo único.

El protagonista de la novela, D-503, cita la historia de los "tres chivos expiatorios" bien conocida por todos los escolares de los Estados Unidos. Esta historia trata sobre cómo tres números, en forma de experiencia, se liberaron del trabajo durante un mes. Sin embargo, la desafortunada regresaba a su lugar de trabajo y pasaba horas haciendo aquellos movimientos que a cierta hora del día ya eran la necesidad de su cuerpo (aserrar, alisar el aire, etc.). Al décimo día, sin poder soportarlo, se tomaron de la mano y entraron al agua al son de la marcha, hundiéndose cada vez más hasta que el agua detuvo su tormento. Para los números, la mano guía del Benefactor, la completa sumisión al control de los custodios-espías, se ha convertido en una necesidad:

“Es tan agradable sentir el ojo avizor de alguien, protegiendo amorosamente del más mínimo error, del más mínimo paso en falso. Que suene un poco sentimental, pero me viene a la mente la misma analogía: los ángeles de la guarda con los que soñaban los antiguos. Cuánto de lo que ellos solo soñaron se materializó en nuestras vidas…”

Por un lado, la personalidad humana se reconoce igual a todo el mundo, y por otro, aparecen e intensifican poderosos factores deshumanizantes, en primer lugar, la civilización tecnológica, que introduce un principio mecanicista, hostil al hombre, ya que los medios de influir en una civilización técnica sobre una persona, los medios para manipular su conciencia se vuelven cada vez más poderosos, globales.

Una de las cuestiones más importantes que el autor trata de resolver es la cuestión de la libertad de elección y la libertad en general.

Tanto More como Zamyatin han forzado la igualdad. Las personas no pueden diferir de su propia especie de ninguna manera.

Los investigadores modernos determinan que la principal diferencia entre distopía y utopía es que “los utópicos buscan formas de crear un mundo ideal basado en la síntesis de los postulados de bondad, justicia, felicidad y prosperidad, riqueza y armonía. Y los distópicos buscan comprender cómo se sentiría la persona humana en este ambiente ejemplar.

Es bastante obvio que no sólo se expresa la igualdad de derechos y oportunidades, sino también la igualdad material forzada. Y todo ello combinado con un control total y restricción de libertades. Este control es necesario para mantener la igualdad material: a las personas no se les permite sobresalir, hacer más, superar a los de su propia especie (volviéndose así desiguales). Pero este es el deseo natural de todos.

Ninguna utopía social habla de personas concretas. En todas partes se consideran las masas o grupos sociales individuales. El individuo no es nada en estas obras. "¡Uno es cero, uno es una tontería!" El problema de los socialistas utópicos es que piensan en el pueblo como un todo y no en personas específicas. Como resultado, se realiza la igualdad completa, pero esta es la igualdad de las personas desafortunadas.

¿Es posible que la gente sea feliz en una utopía? ¿Felicidad de qué? ¿De las victorias? Así que lo hacen todos por igual. Todos están involucrados en él y, al mismo tiempo, nadie. ¿Por falta de explotación? Así, en una utopía, es reemplazada por una pública.

explotación: una persona es obligada a trabajar toda su vida, pero no para un capitalista y

en sí mismos, sino en la sociedad. Además, esta explotación social es aún más terrible, porque

¿Cómo es que uno no tiene salida? Si, trabajando para un capitalista, puede renunciar, entonces es imposible esconderse de la sociedad. Y muévete a algún lado

prohibido.

Es difícil nombrar al menos una libertad que se respete en Utopía. No hay libertad para moverse, no hay libertad para elegir cómo vivir. Una persona arrinconada por la sociedad sin derecho a elegir es profundamente infeliz. No tiene esperanza de cambio. Se siente como un esclavo encerrado en una jaula. La gente no puede vivir en una jaula, ni material ni social. Se instala la claustrofobia, quieren un cambio. Pero esto no es factible. La sociedad de los utópicos es una sociedad de personas profundamente infelices y deprimidas. Personas con conciencia deprimida y falta de fuerza de voluntad.

Por lo tanto, debe reconocerse que el modelo de desarrollo de la sociedad que nos propuso Tomás Moro parecía ideal solo en los siglos XVI y XVII. En el futuro, con una creciente atención al individuo, perdieron todo sentido de implementación, porque si construimos una sociedad del futuro, entonces debería ser una sociedad de individuos pronunciados, una sociedad de personalidades fuertes y no de mediocridades.

Considerando la novela "Nosotros", en primer lugar, es necesario indicar que está estrechamente relacionada con la historia soviética, la historia de la literatura soviética. Las ideas de simplificar la vida fueron características de toda la literatura de los primeros años del poder soviético. En nuestra era informatizada, robótica, cuando la persona “promedio” se convierte en un apéndice de la máquina, solo es capaz de presionar botones, dejando de ser un creador, un pensador, la novela se vuelve cada vez más relevante.

El propio E. Zamyatin señaló su novela como una señal de peligro que amenaza al hombre y a la humanidad por el poder hipertrofiado de las máquinas y el poder del estado, no importa cuál.

En mi opinión, con su novela, E. Zamyatin afirma la idea de que el derecho a elegir es siempre inseparable de una persona. La refracción del "yo" en "nosotros" no puede ser natural. Si una persona sucumbe a la influencia de un sistema totalitario inhumano, deja de ser persona. Es imposible construir el mundo sólo según la razón, olvidando que una persona tiene alma. El mundo de las máquinas no debería existir sin el mundo, el mundo humano.

Ideológicamente, los dispositivos del Estado Unificado de Zamyatin y la Utopía de Mora son muy similares. Si bien no existen mecanismos en la obra de Mora, los derechos y libertades de las personas también se encuentran estrujados por el tornillo de banco de la certeza y la predeterminación.

Conclusión

En su libro, Tomás Moro trató de encontrar las características que debería tener una sociedad ideal. Las reflexiones sobre el mejor sistema estatal tuvieron lugar en el contexto de la crueldad moral, la desigualdad y las contradicciones sociales en Europa en los siglos XVI y XVII.

Yevgeny Zamyatin escribió sobre lo que vio con sus propios ojos. Al mismo tiempo, los pensamientos de More y Zamyatin en su mayor parte son solo hipótesis, una visión subjetiva del mundo.

Las ideas de Moro fueron ciertamente progresistas para su época, pero no tuvieron en cuenta un detalle importante, sin el cual la Utopía es una sociedad sin futuro. Los socialistas utópicos no tuvieron en cuenta la psicología de las personas. El hecho es que toda utopía, al igualar obligatoriamente a las personas, niega la posibilidad de hacerlas felices. Después de todo, una persona feliz es alguien que se siente mejor en algo, superior a los demás en algo. Puede ser más rico, más inteligente, más bonito, más amable. Los utópicos, por otro lado, niegan cualquier posibilidad de que tal persona se destaque. Debe vestirse como todos los demás, estudiar como todos los demás, tener exactamente la misma propiedad que todos los demás. Pero después de todo, una persona por naturaleza se esfuerza por lo mejor para sí misma. Los socialistas utópicos propusieron castigar cualquier desviación de la norma establecida por el estado, al mismo tiempo que intentaban cambiar la mentalidad de una persona. Conviértalo en un robot obediente y poco ambicioso, un engranaje en el sistema.

La antiutopía de Zamyatin, a su vez, muestra lo que puede suceder si se logra este “ideal” de sociedad propuesto por los utópicos.

Pero es imposible aislar completamente a las personas del mundo exterior. Siempre habrá quienes, al menos por el rabillo del ojo, conocerán la alegría de la libertad. Y ya no será posible conducir a tales personas al marco de la supresión totalitaria de la individualidad. Y al final, es precisamente esa gente, que ha conocido la alegría de hacer lo que quiere, la que va a derribar todo el sistema, todo el sistema político, lo que sucedió en nuestro país a principios de los 90.

¿Qué tipo de sociedad puede llamarse legítimamente ideal, dados los logros del pensamiento sociológico moderno? Sin duda, será una sociedad de plena igualdad. Pero igualdad en derechos y oportunidades. Y será una sociedad de completa libertad. Libertad de pensamiento y expresión, de acción y de movimiento. Lo más cercano al ideal descrito es la sociedad occidental moderna. Tiene muchas desventajas, pero hace feliz a la gente.

Si la sociedad es realmente ideal, ¿cómo no puede haber libertad en ella?...

Antología del pensamiento político mundial. En 5 tomos T.1. – M.: Pensamiento, 1997.

Historia mundial en 10 tomos, v.4. M.: Instituto de Literatura Social y Económica, 1958.

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Pavlovets T.V. "Análisis de textos. Contenido principal. Obras.-M.: Avutarda, 2000.-123 p.

Diccionario de terminos medicos

humanismo (lat. humanus humano, humano)

un sistema de opiniones que reconoce el valor de la persona como persona, caracterizado por la protección de su dignidad y libertad de desarrollo, considerando el bien de la persona como criterio principal para evaluar las instituciones sociales, y los principios de igualdad y justicia

Diccionario explicativo de la lengua rusa. D.N. Ushakov

humanismo

humanismo, pl. no, M. (del latín humanus - humano) (libro).

El movimiento ideológico del Renacimiento, dirigido a la liberación de la personalidad humana y el pensamiento de las cadenas del feudalismo y el catolicismo (histórico).

Filantropía ilustrada (obsoleta).

Diccionario explicativo de la lengua rusa. S. I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova.

humanismo

La humanidad, la humanidad en las actividades sociales, en relación con las personas.

El movimiento progresista del Renacimiento, tendiente a la liberación del hombre de la esclavitud ideológica de los tiempos del feudalismo.

adj. humanista, th, th.

Nuevo diccionario explicativo y derivativo de la lengua rusa, T. F. Efremova.

humanismo

1. Un sistema de visiones históricamente cambiante que reconoce el valor de la persona como persona, su derecho a la libertad, la felicidad, el desarrollo y la manifestación de sus capacidades, considerando el bien de la persona como criterio para evaluar las relaciones sociales.

m) El movimiento ideológico y cultural del Renacimiento, que opuso el principio del libre desarrollo integral de la personalidad humana a la escolástica y al dominio espiritual de la iglesia.

Diccionario enciclopédico, 1998

humanismo

HUMANISMO (del lat. humanus - humano, humano) reconocimiento del valor de una persona como persona, su derecho al libre desarrollo y manifestación de sus habilidades, afirmación del bien de una persona como criterio para evaluar las relaciones sociales. En un sentido más estricto, el librepensamiento secular del Renacimiento, que se oponía a la escolástica y la dominación espiritual de la iglesia, está asociado con el estudio de obras recién descubiertas de la antigüedad clásica.

Gran diccionario de leyes

humanismo

(principio del humanismo) - uno de los principios de la ley en un estado democrático. En un sentido amplio, significa un sistema históricamente cambiante de puntos de vista sobre la sociedad y la persona, imbuidos de respeto por el individuo. El principio de G. está consagrado en el art. 2 de la Constitución de la Federación Rusa: "El hombre, sus derechos y libertades son el valor más alto", así como en el art. 7 del Código Penal de la Federación Rusa, art. 8 Código de Procedimiento Penal de la RSFSR y otros actos legislativos. En derecho penal, significa que el castigo y otras medidas de carácter penal aplicadas a una persona que ha cometido un delito no pueden causar sufrimiento físico o degradar la dignidad humana.

Humanismo

(del latín humanus ≈ humano, humano), un sistema de puntos de vista históricamente cambiante que reconoce el valor de una persona como persona, su derecho a la libertad, la felicidad, el desarrollo y la manifestación de sus capacidades, considerando el bien de una persona como criterio para evaluar las instituciones sociales, y los principios de igualdad, justicia, humanidad, norma deseada de relaciones entre las personas.

Las ideas de G. tienen una larga historia. Los motivos de la humanidad, la filantropía, los sueños de felicidad y justicia se pueden encontrar en las obras del arte popular oral, en la literatura, los conceptos morales-filosóficos y religiosos de varios pueblos desde la antigüedad. Pero el sistema de puntos de vista de G. se formó por primera vez en el Renacimiento. G. actuó en esta época como una amplia corriente de pensamiento social, que abarcó la filosofía, la filología, la literatura, el arte, y quedó impresa en la mente de la época. G. se formó en la lucha contra la ideología feudal, el dogma religioso y la dictadura espiritual de la iglesia. Los humanistas, habiendo revivido muchos monumentos literarios de la antigüedad clásica, los utilizaron para desarrollar la cultura y la educación seculares. Contraponen el conocimiento secular al conocimiento teológico-escolástico, al ascetismo religioso -el goce de la vida, a la humillación del hombre-, el ideal de una personalidad libre y plenamente desarrollada. En los siglos XIV-XV Italia fue el centro del pensamiento humanista (F. Petrarca, G. Boccaccio, Lorenzo Balla, Picodella Mirandola, Leonardo da Vinci, Rafael, Miguel Ángel y otros), y luego la humanidad se extendió a otros países europeos simultáneamente con el movimiento de Reforma. Muchos grandes pensadores y artistas de la época contribuyeron al desarrollo de G. ≈ M. Montaigne, F. Rabelais (Francia), W. Shakespeare, F. Bacon (Inglaterra), L. Vives, M. Cervantes (España), W. Hutten, A. Dürer (Alemania), Erasmo de Rotterdam, y otros El Renacimiento G. fue una de las principales expresiones de esa revolución en la cultura y la cosmovisión, que reflejó la formación incipiente de las relaciones capitalistas. El desarrollo posterior de las ideas de G. está relacionado con el pensamiento social del período de las revoluciones burguesas (siglos XVII-principios del XIX). Los ideólogos de la burguesía emergente desarrollaron las ideas de los "derechos naturales" del hombre, propusieron como criterio de idoneidad de la estructura social su correspondencia con la "naturaleza del hombre" abstracta, trataron de encontrar formas de combinar el bien de la intereses individuales y públicos, apoyándose en la teoría del "egoísmo razonable", interés personal correctamente entendido, ilustradores franceses del siglo XVIII. ≈ P. Holbach, A. K. Helvetius, D. Diderot y otros ≈ conectaron claramente a G. con el materialismo y el ateísmo. Varios de los principios de G. se desarrollaron en la filosofía clásica alemana. I. Kant presentó la idea de la paz eterna, formuló una posición que expresa la esencia de G., ≈ una persona puede ser solo un fin para otra persona, pero no un medio. Es cierto que Kant atribuyó la implementación de estos principios a un futuro indefinido.

El sistema de puntos de vista humanísticos creado bajo las condiciones del capitalismo en ascenso fue un gran logro para el pensamiento social. Al mismo tiempo, era internamente contradictorio e históricamente limitado, porque se basaba en el concepto individualista de la personalidad, en la comprensión abstracta del hombre. Esta inconsistencia de la geografía abstracta se reveló claramente con el establecimiento del capitalismo, un sistema en el que, en contraste directo con los ideales de la geografía, una persona se transforma en un medio para producir capital, sujeto al dominio de fuerzas sociales espontáneas y leyes ajenas. para él, la división capitalista del trabajo, que desfigura al individuo y lo unilateraliza. El dominio de la propiedad privada y la división del trabajo da lugar a diversos tipos de alienación humana. Esto prueba que, sobre la base de la propiedad privada, los principios de la sociedad civil no pueden convertirse en las normas de las relaciones entre las personas. Criticando la propiedad privada, T. More, T. Campanella, Morelli y G. Mably creían que sólo sustituyéndola por la comunidad de bienes, la humanidad puede alcanzar la felicidad y la prosperidad. Estas ideas fueron desarrolladas por los grandes socialistas utópicos A. Saint-Simon, C. Fourier y R. Owen, quienes vieron las contradicciones del sistema capitalista ya establecido e, inspirados en los ideales de Alemania, desarrollaron proyectos para reformar la sociedad en el base del socialismo. Sin embargo, no pudieron encontrar formas reales de crear una sociedad socialista, y en sus ideas sobre el futuro, junto con conjeturas brillantes, había mucho de fantástico. La tradición humanista en el pensamiento social de Rusia en el siglo XIX. representado por los demócratas revolucionarios A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. G. Chernyshevsky, A. N. Dobrolyubov, T. G. Shevchenko y otros Las ideas de G. inspiraron a los clásicos de la gran literatura rusa del siglo XIX.

Una nueva etapa en el desarrollo de la geografía comenzó con el surgimiento del marxismo, que rechazó la interpretación abstracta y ahistórica de la “naturaleza humana” solo como una “esencia genérica” biológica y afirmó su comprensión científica histórica concreta, mostrando que “... la esencia del hombre... es la totalidad de todas las relaciones sociales” (K. Marx y F. Engels, Soch., 2ª ed., vol. 3, p. 3). El marxismo abandonó un enfoque supraclasista abstracto de los problemas de la geografía y los colocó en un terreno histórico real, formuló un nuevo concepto de geología: la geografía proletaria o socialista, que absorbió los mejores logros del pensamiento humanista del pasado. K. Marx fue el primero en determinar las formas reales de realizar los ideales del socialismo, vinculándolo con la teoría científica del desarrollo social, con el movimiento revolucionario del proletariado y con la lucha por el comunismo. El comunismo elimina la propiedad privada y la explotación del hombre por el hombre, la opresión nacional y la discriminación racial, los antagonismos sociales y las guerras, elimina todas las formas de alienación, pone los logros de la ciencia y la cultura al servicio del hombre y crea los requisitos materiales, sociales y espirituales para el desarrollo armonioso y completo de una personalidad humana libre. Bajo el comunismo, el trabajo se transforma de un medio de subsistencia en la primera necesidad de la vida, y la meta más alta de la sociedad es el desarrollo del hombre mismo. Es por eso que Marx llamó al comunismo geografía real y práctica (ver K. Marx y F. Engels, From Early Works, 1956, p. 637). Los opositores al comunismo niegan el carácter humanista del marxismo sobre la base de que se basa en el materialismo e incluye la teoría de la lucha de clases. Esta crítica es insostenible, porque el materialismo, reconociendo el valor de la vida terrenal, se enfoca en su transformación en interés del hombre, y la teoría marxista de la lucha de clases como medio insustituible para resolver los problemas sociales durante la transición al socialismo no es en absoluto una apología de la violencia. Justifica el uso forzado de la violencia revolucionaria para suprimir la resistencia de la minoría en interés de la mayoría, en aquellas condiciones en que se hace imposible resolver sin ella los problemas sociales urgentes. La cosmovisión marxista es revolucionaria-crítica y humanista al mismo tiempo. Las ideas de la geografía marxista se concretaron aún más en las obras de V. I. Lenin, quien estudió la nueva era en el desarrollo del capitalismo, los procesos revolucionarios de esta era y el comienzo de la era de transición del capitalismo al socialismo, cuando comenzaron estas ideas. para poner en práctica en la práctica.

La geografía socialista se opone a la geografía abstracta, que predica la "humanidad en general" sin conexión con la lucha por la liberación real del hombre de todas las formas de explotación. Pero dentro del marco de las ideas abstractas de G., se pueden distinguir dos tendencias principales. Por un lado, las ideas de la geografía abstracta se utilizan para disfrazar el carácter antihumanista del capitalismo moderno, para criticar el socialismo, para combatir la cosmovisión comunista y para falsificar la geografía socialista, por otro lado, en la sociedad burguesa hay capas y grupos que defienden las posiciones de la geografía abstracta, pero que son críticos con el capitalismo, defienden la paz y la democracia y están preocupados por el futuro de la humanidad. Las dos guerras mundiales desatadas por el imperialismo, la misantrópica teoría y práctica del fascismo, que pisoteó abiertamente los principios de la geografía, el actual racismo desenfrenado, el militarismo, la carrera armamentista y la amenaza nuclear que se cierne sobre el mundo plantean los problemas de la geografía muy agudamente ante la humanidad Los pueblos que se oponen al imperialismo desde el punto de vista de la geografía abstracta y el mal social que engendra son, en cierta medida, aliados de la humanidad socialista revolucionaria en la lucha por la felicidad real del hombre.

Los principios de la geografía socialista marxista son distorsionados por revisionistas de derecha e "izquierda". Ambos identifican esencialmente la geografía socialista con la geografía abstracta, pero mientras los primeros ven la esencia del marxismo en general en los principios humanistas abstractos, los segundos rechazan cualquier geografía como un concepto burgués. De hecho, la vida demuestra la exactitud de los principios de la geografía socialista.Con la victoria del socialismo, primero en la URSS y luego en otros países de la comunidad socialista, las ideas de la geología marxista recibieron un apoyo práctico real en los logros humanísticos de la nueva sistema social, que eligió el principio humanista como lema de su desarrollo posterior: "Todo en nombre del hombre, para el bien del hombre".

Lit.: Marx K., Manuscritos económicos y filosóficos de 1844, en el libro: Marx K. y Engels F., De los primeros trabajos, M., 1956; Marx K., Hacia una crítica de la filosofía hegeliana del derecho. Introducción, K. Marx y F. Engels, op. , 2ª ed. , v. 1; Marx K. y Engels F., Manifiesto del Partido Comunista, ibíd., tomo 4: Engels F., Desarrollo del socialismo de la utopía a la ciencia, ibíd., tomo 19: Lenin V.I., Estado y revolución, cap. 5, poli. col. soch., 5ª ed., v. 33; his, Tasks of the Youth Unions, ibíd., volumen 41; Programa del PCUS (Aprobado por el XXII Congreso del PCUS), M., 1969; Sobre la superación del culto a la personalidad y sus consecuencias. Decreto del Comité Central del PCUS, M., 1956; Gramsci A., Cuadernos de la prisión, selección. prod., volumen 3, trad. del italiano., M., 1959; Volgin V.P., Humanismo y socialismo, M., 1955; Fedoseev P. N., Socialismo y humanismo, M., 1958; Petrosyan M. I., Humanismo, M., 1964; Kurochkin P.K., Ortodoxia y humanismo, M., 1962; La construcción del comunismo y el mundo espiritual del hombre, M., 1966; Konrad N. I., Oeste y Este, M., 1966; De Erasmo de Rotterdam a Bertrand Russell. Se sentó. Art., M., 1969: Ilyenkov E. V., Sobre ídolos e ideales, M., 1968: Kurella A., Propios y otros, M., 1970; Simonyan E. A., El comunismo es un humanismo real, M., 1970.

V. J. Kelle humanismo.

Las utopías cayeron bajo la presión de las olas mundiales humanismo, pacifismo, socialismo internacional, anarquismo internacional, etc.

En todo caso, fue precisamente a partir de la segunda mitad de la década de 1980 cuando se iniciaron en el mundo anglosajón fuertes críticas al feminismo estadounidense tradicional como manifestación del liberalismo burgués y humanismo de teóricas feministas posestructuralistas como Toril Moy, Chris Whedon, Rita Felsky, etc.

Se embarcaron en un camino vicioso que conducía desde humanismo al animalismo, al contrario de lo que ha hecho la Humanidad, estimulada por los mayores actos creadores de la historia viva del Universo.

La idea de la unidad interna de la ética y la cultura, la exigencia de hacer humanismo y el desarrollo moral del individuo como criterio para el progreso de la cultura, la defensa del principio de igualdad de todas las personas en la tierra sin distinción en el color de su piel, el antimilitarismo y el antifascismo férreos en las convicciones y actividades prácticas - todos estos son rasgos de su apariencia que dan motivos para caracterizar a Schweitzer como un fenómeno moral destacado en la vida de una sociedad burguesa en una época de profunda crisis de su cultura.

En el miedo a los movimientos populares, en la incomprensión de su progresista orientación antifeudal, las limitaciones históricas humanismo como un movimiento de ilustración esencialmente burgués.

El teniente Baranovsky con su búsqueda de justicia, ilusiones persistentes del burgués abstracto humanismo cayó víctima de sus propias contradicciones, se encontró bajo las ruedas de la historia, inexorable en su curso.

Sobre los hechos de la falta de alma de Gusenitsin, escribí un informe tres veces y fui golpeado tres veces por mi humanismo.

Si humanismo- así con el perdón, si la justicia - entonces al instante, de inmediato y para todos.

Y estaba presente allí vago humanismo y la vanidad soñadora del Zar Alejandro, los Habsburgo horrorizados de Austria, los Hohenzollern enojados de Prusia, las tradiciones aristocráticas de Gran Bretaña todavía temblando de miedo a la revolución, cuya conciencia era el trabajo esclavo de los niños en las fábricas y el derecho al voto robado de los ciudadanos ordinarios. gente.

En plena concordancia con las ideas del romanticismo humanismo Hawthorne vio en la conciencia individual la fuente del mal social y al mismo tiempo una herramienta para superarlo.

Esto es a lo que ha conducido su política, - gritó Dessalines, - este es el resultado de su humanismo.

Proclamar y afirmar principios humanismo, alta moralidad y moralidad, cantando y poetizando la naturaleza, Fidler dijo con razón que estaba tratando de ser fiel en su trabajo a las tradiciones de Henryk Sienkiewicz y Stefan Zeromsky, clásicos polacos, cercanos a él en espíritu.

A pesar de que hasta hace muy poco humanismo fue devaluado catastróficamente por el nacionalsocialismo, Heidegger ahora se dispuso a aumentar dramáticamente su precio actual.

Odiando las guerras y la política, Deira no obligó a Kai a cambiar sus creencias y dedicarse a servir ideales con ella. humanismo.

El concepto de "humanismo" fue puesto en uso por científicos del siglo XIX. Proviene del latín humanitas (naturaleza humana, cultura espiritual) y humanus (humano), y denota una ideología dirigida hacia una persona. En la Edad Media, existía una ideología religiosa y feudal. La escolástica dominó la filosofía. La corriente de pensamiento medieval menospreciaba el papel del hombre en la naturaleza, presentando a Dios como el ideal supremo. La Iglesia sembró el temor de Dios, llamó a la humildad, la humildad, inspiró la idea de la impotencia y la insignificancia del hombre. Los humanistas comenzaron a ver a una persona de manera diferente, plantearon el papel de sí mismos y el papel de su mente y habilidades creativas.

En el Renacimiento, hubo un alejamiento de la ideología de la iglesia feudal, hubo ideas de emancipación del individuo, afirmación de la alta dignidad del hombre, como creador libre de la felicidad terrenal. Las ideas se volvieron decisivas en el desarrollo de la cultura en su conjunto, influyeron en el desarrollo del arte, la literatura, la música, la ciencia y se reflejaron en la política. El humanismo es una cosmovisión de carácter secular, antidogmático y antiescolástico. El desarrollo del humanismo comienza en el siglo XIV, en la obra de humanistas, tan grandes: Dante, Petrarca, Boccaccio; y los poco conocidos: Pico della Mirandola y otros En el siglo XVI, el desarrollo de una nueva cosmovisión se ralentizó debido al impacto de la reacción católica feudal. Es reemplazada por la Reforma.

Literatura renacentista en general.

Hablando del Renacimiento, estamos hablando directamente de Italia, como portadora de la mayor parte de la cultura antigua, y del llamado Renacimiento del Norte, que tuvo lugar en los países del norte de Europa: Francia, Inglaterra, Alemania, Países Bajos. , España y Portugal.

La literatura del Renacimiento se caracteriza por los ideales humanistas ya esbozados anteriormente. Esta época está asociada con la aparición de nuevos géneros y con la formación del realismo temprano, que se denomina "realismo renacentista" (o renacimiento), en contraste con las etapas posteriores, educativas, críticas, socialistas.

En la obra de autores como Petrarca, Rabelais, Shakespeare, Cervantes, se expresa una nueva comprensión de la vida por parte de una persona que rechaza la obediencia servil que predica la iglesia. Representan al hombre como la más alta creación de la naturaleza, tratando de revelar la belleza de su apariencia física y la riqueza de su alma y mente. El realismo del Renacimiento se caracteriza por la escala de las imágenes (Hamlet, El rey Lear), la poetización de la imagen, la capacidad de tener un gran sentimiento y al mismo tiempo la alta intensidad del conflicto trágico (“Romeo y Julieta ”), reflejando el choque de una persona con fuerzas hostiles a él.

La literatura renacentista se caracteriza por varios géneros. Pero prevalecieron ciertas formas literarias. El género más popular fue el cuento, que se llama novela renacentista. En poesía, se convierte en la forma más característica de un soneto (una estrofa de 14 versos con una rima determinada). La dramaturgia se está desarrollando mucho. Los dramaturgos más destacados del Renacimiento son Lope de Vega en España y Shakespeare en Inglaterra.

El periodismo y la prosa filosófica están muy extendidos. En Italia, Giordano Bruno denuncia la iglesia en sus obras, crea sus propios nuevos conceptos filosóficos. En Inglaterra, Tomás Moro expresa las ideas del comunismo utópico en su libro Utopía. Ampliamente conocidos son autores como Michel de Montaigne ("Experimentos") y Erasmo de Rotterdam ("Elogio de la estupidez").

Entre los escritores de esa época también hay personas coronadas. Los poemas están escritos por el duque Lorenzo de Medici, y Margarita de Navarra, hermana del rey Francisco I de Francia, es conocida como la autora de la colección Heptameron.

Se considera que el verdadero antepasado del Renacimiento en la literatura es el poeta italiano. Dante Alighieri (1265-1321), quien verdaderamente reveló la esencia de la gente de esa época en su obra llamada Comedia, que luego se llamaría la Divina Comedia. Con este nombre, los descendientes mostraron su admiración por la grandiosa creación de Dante. La literatura del Renacimiento expresó más plenamente los ideales humanistas de la época, la glorificación de una personalidad armoniosa, libre, creativa y ampliamente desarrollada. Los sonetos de amor de Francesco Petrarca (1304-1374) revelan la profundidad del mundo interior de una persona, la riqueza de su vida afectiva. En el siglo XIV-XVI floreció la literatura italiana: las letras de Petrarca, los cuentos de Giovanni Boccaccio (1313-1375), los tratados políticos de Niccolo Machiavelli (1469-1527), los poemas de Ludovico Ariosto (1474-1533) y Torquato Tasso (1544-1595) la propusieron entre la literatura "clásica" (junto con la antigua griega y la romana) de otros países.

La literatura renacentista se basó en dos tradiciones: la poesía popular y la literatura antigua "libresa", por lo que a menudo el principio racional se combinaba con la ficción poética, y los géneros cómicos ganaron gran popularidad. Esto se manifestó en los monumentos literarios más significativos de la época: el Decamerón de Boccaccio, el Quijote de Cervantes y Gargantúa y Pantagruel de François Rabelais. El surgimiento de las literaturas nacionales está asociado al Renacimiento, en contraste con la literatura de la Edad Media, que se creó principalmente en latín. El teatro y el teatro se generalizaron. Los dramaturgos más famosos de esta época fueron William Shakespeare (1564-1616, Inglaterra) y Lope de Vega (1562-1635, España)

23. ITALIA (frontera de los siglos XIII-XIV),

Peculiaridades:

1. La mayoría temprano, básico y versión "ejemplar" Renacimiento europeo, que influyó en otros modelos nacionales (especialmente franceses)

2. mayor colector, solidez y complejidad de las formas de arte, individuos creativos

3. La primera crisis y transformación del arte del Renacimiento. Emergencia fundamentalmente nuevo, definiendo posteriormente la New Age de formas, estilos, tendencias (el origen y desarrollo en la 2ª mitad del siglo XVI del manierismo, las normas básicas del clasicismo, etc.)

4. Las formas más brillantes de la literatura - poético: desde las formas pequeñas (por ejemplo, un soneto) hasta las grandes (género poético);

desarrollo drama, prosa corta ( cuento),

géneros " literatura académica"(tratado).

Periodización del Renacimiento italiano:

antes del avivamiento en Italia - el cambio de los siglos XIII-XIV.

La humanidad es el bien inherente a la naturaleza humana, es receptividad, misericordia, compasión. Un hombre, según el poeta Mandelstam, "no es un lobo... según su sangre". Una persona es capaz de resistir el mal y retener la humanidad en sí misma, sin importar cuán crueles sean las circunstancias de su vida. La manifestación de la naturaleza animal es una desviación de la norma, es una distorsión de la naturaleza humana. La literatura rusa siempre ha estado atenta a la manifestación de la humanidad en sus héroes, siempre ha buscado despertar en sus "buenos sentimientos", enseñó misericordia, compasión, capacidad de respuesta.

Los escritores del siglo XX continúan las tradiciones humanísticas de los clásicos rusos: A. S. Pushkin, N.V. Gogol, LN Tolstoy, F.M. Dostoievski, A.P. Chéjov.

La fe en el hombre se plasma en su relato “La vida robada”. publicado en la edición de febrero de la revista "Moscú" de 1996, el famoso escritor contemporáneo Viktor Potanin.

La acción de esta breve obra transcurre en los "noventa gallardos". El espacio está extremadamente localizado y limitado por las paredes de un pequeño café estrecho. Los dos se sientan en una mesa junto a la puerta.

En esencia, están al lado del umbral, que simboliza el umbral.

Recordemos la novela de F. M. Dostoevsky "Crimen y castigo", donde lo más importante y significativo sucede en el umbral. Raskolnikov en su armario, un armario que ocupaba la mitad de la habitación, un armario, podía, sin levantarse, quitar el gancho de la puerta, lo que significa que vivía casi en el umbral. En el umbral había una famosa escena silenciosa entre Raskolnikov y Razumikhin, cuando algo esquivo se interpuso entre ellos, y Razumikhin se sorprendió por un pensamiento terrible: una conjetura sobre la participación de su amigo en el asesinato de un viejo usurero.

La situación misma de una conversación de borrachos entre los héroes de Potanin en un café lleno de gente se parece a la escena de una confesión de borrachos: el arrepentimiento de Marmeladov ante Raskolnikov en un pub. La atmósfera de un pequeño café - "alboroto por todas partes, palabrotas" - es similar a la risa salvaje y los comentarios burlones que acompañaron la confesión de Marmeladov. Sí, y la frase de la historia de Potanin: "Una persona se acostumbra a todo", nos remite a los pensamientos de Raskolnikov de que la familia Marmeladov se acostumbró al terrible sacrificio de Sonya: "¡Un sinvergüenza se acostumbra a todo!" Pero entonces Rodion Romanovich exclama: "Bueno, si mentí ... si la persona realmente no es un sinvergüenza ..."

Entonces, ¿una persona es un sinvergüenza o no un sinvergüenza, o es digno de compasión y misericordia? ¿Es necesario sentir pena por una persona? Veamos cómo responde el escritor moderno Viktor Potanin a estas preguntas eternas.

Ante nosotros hay dos ex compañeros de clase que se conocieron después de una separación de diez años. Ambos están en la cincuentena. En todo parecen antípodas: en apariencia, en carácter, en conducta, en relación con la vida.

Uno de ellos es Mikhail Ivanovich Podaruev, un médico del pueblo, un hombre con sobrepeso, cabeza grande y puños pesados. Cuando era niño, recibió un apodo muy apropiado "Toptygin" por su lentitud bajista, torpeza, por la buena naturaleza de un personaje de cuento de hadas. El retrato de Toptygin enfatiza el contraste: parece ser un "hombre, una montaña", en la cima de la cual los ojos de los niños ingenuos se vuelven azules: "un cuerpo tan suelto, y este azul, como en un prado".

El segundo, Nikolai Semyonovich Sidorenko, "un hombrecillo delgado e inquieto con una cara redonda y una nariz respingona, lo que hizo que la insolencia apareciera en su rostro. Cuando era niño, recibió el apodo de "Gopher".

El estado interior de los personajes cambia a lo largo de la historia. Toptygin al principio "cayó en la melancolía": "... es malo en mi alma. Trato a los demás, pero no sé cómo tratarme a mí mismo". Se siente insatisfecho consigo mismo: "... mi madre es una vieja creyente. Pero no soy digno de ella, ni de la vida que llevó. Ni un solo día brillante. No hay salvación...". El significado de esta frase, reducido por la actitud irónica del autor hacia su héroe, se remonta sin embargo al pensamiento filosófico de F. Dostoievski sobre el sufrimiento, purificador del alma humana.

Los discursos de Sidorenko recuerdan las mentiras de Khlestakov. Según Nikolai Semyonovich, es un funcionario importante, trabaja en servicios públicos: "Toda la ciudad es mi propiedad ... Y me llaman maestro", "Tres abrigos" de la esposa, "la hija no tiene menos", dos autos en diferentes garajes. mucho dinero. como la nieve fuera de la ventana: todo esto es similar a la sopa caliente de Khlestakov en una cacerola, enviada en un vapor desde París, y una sandía por valor de setecientos rublos sobre la mesa.

Pero si Khlestakov miente desinteresadamente, incluso con inspiración, como un poeta, y él mismo cree sus mentiras, y las palabras salen volando de él involuntariamente, entonces Gopher, inventándose una vida lujosa para sí mismo, sospecha: "No me crees, Toptygin".

Al final, resulta que Gopher es un "borracho y un soñador" y no tiene adónde ir. Él "robó" la vida de otra persona, presentándose como una persona importante. Pero sobre todo, se robó la vida a sí mismo. No tiene nada que contar sobre sí mismo, excepto que no recuerda nada y bebe: "Bebo, querida, bebo mucho, por lo tanto, estoy delgado". Y los miedos de Gopher también son inventados: tiene miedo a la llegada al poder de los comunistas, a su "despojo" y a que las "troikas" vuelvan a aparecer y lo condenen sin juicio a la pared. Todo lo que sabemos de la infancia de Sidorenko es que cuando Toptygin arrastró su desayuno escolar caliente, chuletas y bollos, a un perro llamado Marsik. Gopher - "su porción inmediatamente en la boca".

A primera vista, Nikolai Semyonovich Sidorenko, con su frase banal "estaremos todos allí" y la moralidad primitiva "agarra lo que está cerca", con su conciencia "en armadura", no nos deja esperanza para la manifestación de la humanidad en él. , no inspira fe en el bien.

Toptygin no envidia la "riqueza incalculable" de su ex compañero de clase, pero no lo condena por fanfarronear borracho, sino que solo simpatiza con su camarada. No sabe, a diferencia de su amigo, olvidar. Recuerda su infancia: "como los nobles, con papas podridas y un poco de agua". la madre trabajaba en la escuela y el padre vino del frente y murió. La esposa de Valyusha, con quien vivían, murió. "Como gemelos siameses". Una sangre, un alma, un corazón ". Mikhail Ivanovich no puede aceptar esta pérdida. Uno de los recuerdos más preciados de la infancia es el perro Marsik", un perro cariñoso y sensible, "sus orejas son" enormes, cálidas, como freír sartenes resulta que Toptygin también "robó" - inventó su propia vida. Le dijo a Suslik algo místico: Marsik regresó a él después de cuarenta años "desde allí", el mismo Marsik que una vez fue asesinado por el pastor Lyonka Krivoi.

Las mentiras de Gopher y Toptygin son diferentes. La leyenda del "regreso" de Marsik del otro mundo es necesaria para Podaruev para "no ahogarse en su abismo", "ponerse de pie", "nadar hacia arriba", porque "no siempre se puede curar el alma con la verdad", como apuntó el vagabundo Luka en la obra de teatro de M. Gorky "En el fondo".

Toptygin es una persona inusualmente dulce y amable, capaz de misericordia y compasión, de ayudar desinteresadamente a su prójimo. Entiende que los compatriotas acuden a su hospital en busca de esperanza y que el médico para ellos es "el Cristo local". Se apiada de todos: invita a la ardilla delgada y demacrada a su pueblo, se solidariza con el viejo maestro solitario, que tiene "un salario del tamaño de la cola de un ratón" en la escuela, y el mendigo del pueblo trata gratis a las ancianas. .

(Según el texto de B. Vasiliev)

ensayo-razonamiento

Creo que B. Vasiliev, diciendo que

significó que Anna Fedotovna, golpeada por el acto cruel e inhumano de los niños, como resultado de lo cual perdió su única conexión material con su hijo muerto, murió espiritualmente.
Como prueba de esta idea, damos ejemplos del texto. Así, el autor escribe sobre cómo a la anciana no le gustó el tono de la niña, “provocador, lleno de reclamos incomprensibles para ella”, y también que la voz de la niña era tan “oficialmente inhumana”. El insulto infligido a Anna Fedotovna por los niños fue muy grosero, cruel e insultante, por lo que el alma de la anciana no pudo soportarlo.
Y en la continuación del texto, B. Vasiliev dice:

En resumen, se puede argumentar que cuando B. Vasiliev escribió cómo el alma del personaje principal se quedó ciega y sorda, quería decir que esto sucedió no solo por la pérdida de letras preciosas, sino, en primer lugar, por el comportamiento de los muchachos, cuyo acto inaceptable hirió tanto el alma de Anna Fedotovna.

La humanidad es un conjunto de rasgos que define a una persona como persona y la distingue de la bestia, combinando conceptos tales como bondad, simpatía, sinceridad, empatía. La humanidad, o humanidad, es el componente más importante de la esencia humana. La falta de humanidad conlleva egoísmo y crueldad. La definición misma de "humanidad" tiene un significado bastante claro: una cualidad que es inherente a una persona, en otras palabras, una cualidad humana. Por eso se cría en los niños: desde muy pequeños aprendemos a no ofender a los gatitos, a empatizar con un amigo, aprendemos a ser amables y sinceros con las personas.
Como prueba de lo anterior, podemos citar un extracto del texto de B. Vasiliev, donde vemos un ejemplo de inhumanidad:

Los niños, habiendo mostrado tanta crueldad, lastimaron mucho a la anciana. Para la abuela, estas cartas eran demasiado caras, pero los muchachos no entendieron su dolor y se las robaron, privándola de la única oportunidad de sobrevivir a la muerte de su querido hijo que murió en la guerra. Su alma se volvió ciega y sorda, como dice el autor. El dolor que una madre amorosa experimentó por segunda vez es difícil de describir con palabras, y aún más difícil de experimentar.
Otro ejemplo, pero ya un ejemplo de verdadera humanidad, es el héroe de la historia L.N. Tolstoi "Después del baile". Ivan Vasilyevich, después de ver violencia contra un soldado culpable, rechaza un servicio público exitoso para no participar en la humillación física y espiritual de otras personas, aunque sea por accidente. Este es un acto profundamente humano y valiente: renunciar a una carrera exitosa, dinero, amado por el bien de sus principios, para vivir con buena conciencia.
Resumiendo todo lo dicho, se puede argumentar que la humanidad es un don que no todos poseen. La amabilidad y la sinceridad se inculcan desde la infancia, sin estas cualidades el mundo se habría derrumbado hace mucho tiempo. El intelecto no se da para destruir, sino para crear, y la comprensión de esto se logra gracias a la humanidad que hay en cada uno de nosotros.

La humanidad es uno de los conceptos más importantes ya la vez complejos. Es imposible darle una definición inequívoca, porque se manifiesta en una variedad de cualidades humanas. Este es el deseo de justicia, honestidad y respeto. Alguien que puede llamarse humano es capaz de cuidar de los demás, ayudar y patrocinar. Puede ver lo bueno en las personas, enfatizar sus principales virtudes. Todo esto se puede atribuir con confianza a las principales manifestaciones de esta cualidad.

¿Qué es la humanidad?

Hay muchos ejemplos de humanidad en la vida. Estas son las hazañas heroicas de las personas en tiempos de guerra y, al parecer, acciones bastante insignificantes en la vida cotidiana. La humanidad y la bondad son manifestaciones de compasión por el prójimo. La maternidad es también sinónimo de esta cualidad. Después de todo, cada madre en realidad sacrifica a su bebé lo más preciado que tiene: su propia vida. La cualidad opuesta a la humanidad puede llamarse las brutales crueldades de los nazis. Una persona tiene derecho a ser llamada persona sólo si es capaz de hacer el bien.

rescate de perros

Un ejemplo de humanidad de la vida es el acto de un hombre que salvó a un perro en el metro. Una vez, un perro sin hogar se encontró en el vestíbulo de la estación Kurskaya del Metro de Moscú. Corrió a lo largo de la plataforma. Tal vez estaba buscando a alguien, o tal vez solo estaba persiguiendo un tren que partía. Pero sucedió que el animal cayó sobre los rieles.

Entonces había muchos pasajeros en la estación. La gente estaba asustada; después de todo, quedaba menos de un minuto para la llegada del próximo tren. La situación fue salvada por un valiente policía. Saltó a las vías, tomó al desafortunado perro debajo de sus patas y lo llevó a la estación. Esta historia es un buen ejemplo de la humanidad de la vida.

Acción de un adolescente de Nueva York

Esta cualidad no está completa sin compasión y buena voluntad. Actualmente, hay mucha maldad en la vida real, y las personas deben mostrar compasión entre sí. Un ejemplo ilustrativo de la vida sobre el tema de la humanidad es el acto de un neoyorquino de 13 años llamado Nach Elpstein. Por un bar mitzvah (o mayoría de edad en el judaísmo), recibió un regalo de 300.000 shekels. El niño decidió donar todo este dinero a los niños israelíes. No todos los días se oye hablar de tal acto, que es un verdadero ejemplo de humanidad desde la vida. El monto se destinó a la construcción de un autobús de nueva generación para el trabajo de jóvenes científicos en la periferia de Israel. Este vehículo es un aula móvil que ayudará a los jóvenes estudiantes a convertirse en verdaderos científicos en el futuro.

Un ejemplo de humanidad desde la vida: la donación

No hay acto más noble que donar tu sangre a otro. Esto es caridad real, y todo el que da este paso puede llamarse un ciudadano real y una persona con mayúscula. Los donantes son personas de voluntad fuerte que tienen un corazón bondadoso. Un ejemplo de la manifestación de la humanidad en la vida puede servir como residente de Australia, James Harrison. Casi todas las semanas dona plasma sanguíneo. Durante mucho tiempo, recibió un apodo peculiar: "El hombre de la mano de oro". Después de todo, se extrajo sangre de la mano derecha de Harrison más de mil veces. Y en todos los años que lleva donando, Harrison ha logrado salvar a más de 2 millones de personas.

En su juventud, el héroe donante se sometió a una operación compleja, como resultado de lo cual tuvo que extirpar un pulmón. Logró salvar su vida solo gracias a los donantes que donaron 6,5 litros de sangre. Harrison nunca reconoció a los salvadores, pero decidió que donaría sangre por el resto de su vida. Después de hablar con los médicos, James se enteró de que su tipo de sangre era inusual y podría usarse para salvar la vida de los recién nacidos. Muy raros anticuerpos estaban presentes en su sangre, lo que puede resolver el problema de la incompatibilidad entre el factor Rh de la sangre de la madre y el embrión. Debido a que Harrison donaba sangre todas las semanas, los médicos podían preparar constantemente nuevas dosis de la vacuna para tales casos.

Un ejemplo de humanidad de la vida, de la literatura: Profesor Preobrazhensky

Uno de los ejemplos literarios más llamativos de la posesión de esta cualidad es el profesor Preobrazhensky de la obra de Bulgakov "Corazón de perro". Se atrevió a desafiar las fuerzas de la naturaleza y convirtió a un perro callejero en un hombre. Sus intentos fracasaron. Sin embargo, Preobrazhensky se siente responsable de sus acciones y está tratando con todas sus fuerzas de convertir a Sharikov en un miembro digno de la sociedad. Esto muestra las más altas cualidades del profesor, su humanidad.

1. El concepto de humanismo.
2. Pushkin como heraldo de la humanidad.
3. Ejemplos de obras humanísticas.
4. Las obras del escritor enseñan a ser humano.

...Leyendo sus creaciones, uno puede educar a una persona de una manera excelente...
V. G. Belinsky

En el diccionario de términos literarios, puede encontrar la siguiente definición del término "humanismo": "humanismo, humanidad: amor por una persona, humanidad, compasión por una persona en problemas, en opresión, el deseo de ayudarlo".

El humanismo surge como cierta corriente de pensamiento social avanzado que eleva la lucha por los derechos de la persona humana, contra la ideología eclesiástica, la opresión de la escolástica, durante el Renacimiento en la lucha de la burguesía contra el feudalismo y se convierte en uno de los rasgos principales de la literatura y el arte burgueses avanzados.

El trabajo de escritores rusos que reflejaron la lucha de liberación del pueblo como A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, I. S. Turgenev, N. V. Gogol, L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov está imbuido de humanismo.

A. S. Pushkin es un escritor humanista, pero ¿qué significa esto en la práctica? Esto significa que para Pushkin el principio de humanidad es de gran importancia, es decir, en sus obras el escritor predica virtudes verdaderamente cristianas: misericordia, comprensión, compasión. Puedes encontrar rasgos de humanismo en cada personaje principal, ya sea Onegin, Grinev o un prisionero caucásico sin nombre. Sin embargo, para cada héroe, el concepto de humanismo cambia. El contenido de este término también cambia según los períodos de creatividad del gran escritor ruso.

Al comienzo de la carrera del escritor, la palabra "humanismo" a menudo significaba la libertad interna de elección de una persona. No es casualidad que en la época en que el propio poeta se encontraba en el exilio sureño, su obra se enriqueciera con un nuevo tipo de héroe, romántico, fuerte, pero no libre. Dos poemas caucásicos, "Prisionero del Cáucaso" y "Gitanos", son una vívida confirmación de esto. El héroe sin nombre, cautivado y mantenido en cautiverio, sin embargo, resulta ser más libre que Aleko, eligiendo la vida con un pueblo nómada. La idea de la libertad individual ocupa el pensamiento del autor durante este período y recibe una interpretación original, no estándar. Entonces, el rasgo definitorio del personaje de Aleko, el egoísmo, se convierte en una fuerza que roba por completo la libertad interior de una persona, mientras que el héroe del "Prisionero del Cáucaso", aunque tiene un movimiento limitado, es internamente libre. Esto es lo que lo ayuda a tomar una decisión fatídica pero consciente. Aleko, en cambio, quiere la libertad solo para ella. Por lo tanto, la historia de amor de él y la gitana Zemfira, que es espiritualmente completamente libre, resulta triste: el personaje principal mata a su amada, que se ha enamorado de él. El poema "Gitanos" muestra la tragedia del individualismo moderno, y en el personaje principal, el personaje de una personalidad sobresaliente, que se describió por primera vez en "Prisionero del Cáucaso" y finalmente se recreó en "Eugene Onegin".

El próximo período de creatividad da una nueva interpretación del humanismo y nuevos héroes. "Boris Godunov" y "Eugene Onegin", escritos en el período de 1823 a 1831, nos dan nuevos elementos de reflexión: ¿qué es la filantropía para un poeta? Este período de creatividad está representado por personajes más complejos, pero al mismo tiempo integrales de los personajes principales. Tanto Boris como Eugene, cada uno de ellos enfrenta ciertas elecciones morales, cuya aceptación o rechazo depende completamente de su carácter. Ambas personalidades son trágicas, cada una de ellas merece piedad y comprensión.

El pináculo del humanismo en las obras de Pushkin fue el período de cierre de su trabajo y obras como Belkin's Tales, Little Tragedies y The Captain's Daughter. Ahora humanismo y humanidad se convierten en conceptos realmente complejos e incluyen muchas características diferentes. Esta es la libertad de voluntad y personalidad del héroe, el honor y la conciencia, la capacidad de simpatía y empatía, y, sobre todo, la capacidad de amar. No solo una persona, sino también el mundo que lo rodea, la naturaleza y el arte, un héroe debe amar para volverse realmente interesante para Pushkin el humanista. Estas obras también se caracterizan por el castigo de la inhumanidad, en el que se traza claramente la posición del autor. Si antes la tragedia del héroe dependía de circunstancias externas, ahora está determinada por la capacidad interna de humanidad. Todos los que de manera significativa abandonan el brillante camino de la filantropía están condenados a un severo castigo. El antihéroe es portador de uno de los tipos de pasiones. El barón de The Miserly Knight no es solo un avaro, es el portador de la pasión por el enriquecimiento y el poder. Salieri anhela la fama, también lo oprime la envidia de su amigo, que es más feliz en talento. Don Juan, el héroe del "Huésped de Piedra", es el portador de pasiones sensuales, y los habitantes de la ciudad, que está siendo destruida por la peste, se encuentran en las garras de la pasión del éxtasis. Cada uno de ellos recibe lo que se merece, cada uno) es castigado.

En este sentido, las obras más significativas para revelar el concepto de humanismo son Los cuentos de Belkin y La hija del capitán. "Tales of Belkin" es un fenómeno especial en la obra del escritor, que consta de cinco obras en prosa, unidas por un solo concepto: "The Stationmaster", "The Shot", "The Young Lady-Peasant Woman", "Snowstorm", " El Enterrador". Cada uno de los cuentos está dedicado a las dificultades y el sufrimiento que sufrieron una de las clases principales: un pequeño terrateniente, campesino, oficial o artesano. Cada una de las historias nos enseña la compasión, la comprensión de los valores humanos universales y su aceptación. En efecto, a pesar de la diferencia en la percepción de la felicidad por parte de cada clase, comprendemos el terrible sueño del empresario de pompas fúnebres, y las vivencias de la hija de un pequeño terrateniente enamorada, y la temeridad de los oficiales del ejército.

El mayor logro de las obras humanistas de Pushkin es La hija del capitán. Aquí vemos el pensamiento ya madurado y formado del autor acerca de las pasiones y problemas humanos universales. A través de la compasión por el personaje principal, el lector, junto con él, recorre el camino de convertirse en una personalidad fuerte, de voluntad fuerte, que conoce de primera mano lo que es el honor. Una y otra vez, el lector, junto con el personaje principal, hace una elección moral de la que depende la vida, el honor y la libertad. Gracias a esto, el lector crece con el héroe y aprende a ser hombre.

V. G. Belinsky dijo sobre Pushkin: "... Leyendo sus obras, puedes educar a una persona en ti mismo de una manera excelente ...". De hecho, las obras de Pushkin están tan llenas de humanismo, filantropía y atención a los valores humanos universales perdurables: misericordia, compasión y amor, que según ellos, como un libro de texto, uno puede aprender a tomar decisiones importantes, apreciar el honor, el amor y el odio: aprender ser humano

1. (49 palabras) En la historia de Turgenev "Asya", Gagin mostró humanidad cuando se hizo cargo de su hermana ilegítima. También llamó a un amigo para una conversación franca sobre los sentimientos de Asya. Comprendió que el héroe no se casaría con ella y no insistió. El hermano cariñoso solo trató de salir de la situación para que la niña no sufriera daño.
2. (47 palabras) En la historia de Kuprin "El Doctor Maravilloso", el héroe salva a toda una familia del hambre. El doctor Pirogov conoce accidentalmente a Mertsalov y se entera de que su esposa e hijos mueren lentamente en un sótano húmedo. Entonces el médico les dio medicinas y dinero. Este acto muestra la manifestación más elevada de la humanidad: la misericordia.
3. (50 palabras) En el poema de Tvardovsky "Vasily Terkin" (capítulo "Dos soldados"), el héroe consuela a dos ancianos y los ayuda con las tareas del hogar. Aunque la vida es más difícil para él, porque Vasily está luchando en el frente, no se queja ni extraña, sino que ayuda a los ancianos con palabras y hechos. En la guerra, sigue siendo una persona respetuosa y de buenos modales.
4. (48 palabras) En la historia de Sholokhov "El destino de un hombre", el héroe no se compara con un enemigo cruel, sino que sigue siendo el mismo Andrei Sokolov amable y comprensivo. Tras el calvario del cautiverio y la pérdida de su familia, adopta a un huérfano y comienza una nueva vida. En esta voluntad de revivir un cielo pacífico sobre mi cabeza y en mi alma, veo una manifestación de humanidad.
5. (44 palabras) En la novela de Pushkin La hija del capitán, Pugachev salva la vida de su oponente por razones de humanidad. Ve que Pedro es digno de esta misericordia, porque es bondadoso, valiente y devoto de la patria. Ataman juzga con justicia, pagando tributo hasta al enemigo. Esta habilidad es la peculiaridad de una persona decente.
6. (42 palabras) En el cuento de Gorky "Chelkash", el ladrón es más humano que el campesino. Gavrila estaba dispuesto a matar a un cómplice por dinero, pero Chelkash no se rebajó a esta mezquindad, aunque negoció con el robo. Lanza su presa y se va, ya que lo principal en una persona es la dignidad.
7. (42 palabras) En la obra Woe from Wit de Griboyedov, Chatsky expresa su humanidad cuando defiende los derechos de los siervos. Entiende que poseer personas es inmoral y cruel. En su monólogo denuncia la servidumbre. Es debido a estos nobles concienzudos que la posición de la gente común mejorará significativamente posteriormente.
8. (43 palabras) En la historia de Bulgakov "Corazón de perro", el profesor toma una decisión fatídica para la humanidad: detiene su experimento, reconociendo que no tenemos derecho a interferir tan radicalmente en los asuntos de la naturaleza. Se arrepintió de su error y lo corrigió. Su humanidad es la supresión del orgullo por el bien común.
9. (53 palabras) En la obra de Platonov "Yushka", el personaje principal aparta todo el dinero para ayudar al huérfano a obtener una educación. Su séquito no lo sabía, pero regularmente se burlaba de la víctima tonta. Después de su muerte, la gente descubrió por qué Yushka se veía tan mal, dónde puso los centavos que ganó. Pero es muy tarde. Pero el recuerdo de su humanidad está vivo en el corazón de una niña bendecida.
10. (57 palabras) En la historia de Pushkin "El jefe de estación", Samson Vyrin trató humanamente a todos los que pasaban, a pesar de que descargaban toda su ira en él. Una vez dio cobijo a un oficial enfermo y lo trató lo mejor que pudo. Pero él respondió con negra ingratitud y le quitó a su hija, engañando al anciano. Así, privó a sus hijos de un abuelo. Entonces la humanidad debe ser valorada, no traicionada.

Ejemplos de la vida, el cine, los medios

1. (48 palabras) Hace poco leí un artículo completo en el periódico sobre cómo los jóvenes rescatan a niñas en apuros. Se apresuran a ayudar a un extraño, sin esperar una recompensa. Esta es la humanidad en acción. Los criminales son puestos tras las rejas y las mujeres siguen vivas, y todo gracias a intercesores desinteresados.
2. (57 palabras) Puedo pensar en ejemplos de humanidad de mi vida personal. El maestro ayudó a mi amigo a ponerse de pie. Su madre bebía y su padre no lo era en absoluto. El niño mismo podía ir por el camino torcido, pero su maestro de clase encontró a su abuela y se aseguró de que el estudiante viviera con ella. Han pasado los años, pero él todavía la recuerda y la visita.
3. (39 palabras) La humanidad es una regla en mi familia. Mis padres alimentan a los pájaros en el invierno, donan dinero para operaciones de niños enfermos, ayudan a un viejo vecino con bolsas pesadas y facturas de servicios públicos. Cuando crezca, yo también continuaré con estas gloriosas tradiciones.
4. (52 palabras) Mi abuela me enseñó la humanidad desde la infancia. Cuando se le pedía ayuda, siempre hacía todo lo que estaba a su alcance. Por ejemplo, le dio un trabajo a un hombre sin un lugar fijo de residencia, devolviéndole así la vida. Se le dio vivienda de servicio, y pronto estaba visitando a su abuela con regalos y golosinas.
5. (57 palabras) Leí en una revista cómo una chica con una cuenta popular en las redes sociales publicó un anuncio de un extraño allí, donde buscaba trabajo. La mujer tenía más de 50 años, ya estaba desesperada por encontrar un lugar, cuando de repente recibió una oferta maravillosa. Gracias a este ejemplo, muchas personas se inspiraron y comenzaron a hacer buenas obras. Esta es la verdadera humanidad, cuando una persona cambia la sociedad para mejor.
6. (56 palabras) Mi amigo mayor está estudiando en el instituto, donde se inscribió en un círculo de voluntarios. Fue al orfanato y organizó allí una matiné en honor al nuevo año. Como resultado, los niños abandonados recibieron regalos y una actuación, y mi amigo recibió emociones indescriptibles. Creo que en cualquier universidad así es como se le debe enseñar humanidad a la gente, dándoles la oportunidad de demostrar su valía.
7. (44 palabras) En la película de Steven Spielberg "La lista de Schindler", el héroe, a pesar de la política de la Alemania nazi, emplea judíos, salvándolos así del martirio. Sus acciones están guiadas por la humanidad, porque cree que todas las personas son iguales, todos merecen la vida y nadie puede discutir esto.
8. (47 palabras) En Les Misérables de Tom Hooper, el criminal y villano en realidad resulta ser un hombre humano y misericordioso que toma la custodia de una niña huérfana desconocida. Se las arregla para criar a un niño y huir de la policía al mismo tiempo. Por su bien, él toma un riesgo mortal. Tal amor desinteresado solo es posible para una persona.
9. (43 palabras) En Call Northside 777 de Henry Hathaway, un héroe inocente va a la cárcel. Su madre intenta en vano encontrar a los verdaderos criminales. Y el periodista decidió ayudarla de manera totalmente desinteresada involucrándose en la investigación. En este caso demostró su humanidad, pues no pasó por alto la desgracia ajena.
10. (44 palabras) Mi actor favorito, Konstantin Khabensky, gasta la mayor parte de sus honorarios en obras de caridad. Con estas acciones, inspira a los espectadores a actuar de acuerdo con su conciencia y ayudarse mutuamente en los problemas, no solo de palabra, sino también de hecho. Lo respeto inmensamente por esto y creo que lo impulsa la humanidad.
¿Interesante? Guárdalo en tu pared!

Literatura y biblioteconomía

Las cuestiones del humanismo, el respeto por el hombre, han interesado a las personas durante mucho tiempo, ya que concernían directamente a todas las personas vivas en la tierra. Estas cuestiones fueron especialmente agudas en situaciones extremas para la humanidad, y sobre todo durante la guerra civil, cuando un choque grandioso de dos ideologías llevó la vida humana al borde de la muerte, por no hablar de “pequeñas cosas” como el alma, que por lo general era en una especie de paso lejos de la destrucción completa.

Agencia Federal de Transporte Ferroviario

Universidad Estatal de Transporte de Siberia

Departamento "________________________________________________"

(nombre del departamento)

"El problema del humanismo en la literatura"

en el ejemplo de las obras de A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig.

resumen

En la disciplina "Culturología"

Cabeza diseñada

d cent estudiante gr.D-112

Bystrova AN ___________ Khodchenko SD

(firma) (firma)

_______________ ______________

(fecha de inspección) (fecha de presentación para inspección)

2011

Introducción…………………………………………………………
El concepto de humanismo………………………………………………
El humanismo de Pisemsky (sobre el ejemplo de la novela "El novio rico"
El problema del humanismo en las obras de V. Bykov (sobre el ejemplo de la historia "Obelisco"……………………………………………….
El problema del humanismo en la novela de S. Zweig "La impaciencia del corazón"………………………………………………………………..
Conclusión……………………………………………………..
Bibliografía…………………………………………….

Introducción

Las cuestiones del respeto del humanismo por el hombre interesaron a la gente durante mucho tiempo, ya que afectaban directamente a todos los seres vivos de la tierra. Estas cuestiones fueron especialmente agudas en situaciones extremas para la humanidad, y sobre todo durante la guerra civil, cuando un choque grandioso de dos ideologías llevó la vida humana al borde de la muerte, por no hablar de “pequeñas cosas” como el alma, que por lo general era en una especie de paso lejos de la destrucción completa. En la literatura del tiempo, el problema de identificar prioridades, elegir entre la vida propia y la vida de los demás, es resuelto de manera ambigua por diferentes autores, y en abstracto, el autor intentará considerar a qué conclusiones llegan algunos de ellos.

Tema abstracto "El problema del humanismo en la literatura".

El tema del humanismo es eterno en la literatura. A ella recurrieron los artistas de la palabra de todos los tiempos y pueblos. No solo mostraban bocetos de la vida, sino que trataban de comprender las circunstancias que llevaron a una persona a un acto en particular. Las cuestiones planteadas por el autor son variadas y complejas. No se pueden responder simplemente, en monosílabos. Requieren una reflexión constante y la búsqueda de una respuesta.

como una hipótesisse adoptó la posición de que la solución al problema del humanismo en la literatura está determinada por la época histórica (el momento de creación de la obra) y la cosmovisión del autor.

Objetivo: identificando los rasgos del problema del humanismo en la literatura nacional y extranjera.

De acuerdo con el objetivo, el autor decidió lo siguiente Tareas:

1) considerar la definición del concepto de "humanismo" en la literatura de referencia;

2) identificar las características de resolver el problema del humanismo en la literatura sobre el ejemplo de las obras de A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig.

1. El concepto de humanismo

Una persona que se dedica a la ciencia se encuentra con términos generalmente entendidos y de uso común para todas las áreas del conocimiento y para todos los idiomas, entre ellos también el concepto de "humanismo". Según la observación exacta de A.F. Losev, "este término resultó tener un destino muy deplorable, que, sin embargo, tuvieron todos los demás términos demasiado populares, a saber, el destino de una gran incertidumbre, ambigüedad y, a menudo, incluso superficialidad banal". La naturaleza etimológica del término "humanismo" es dual, es decir, se remonta a dos palabras latinas: humus - suelo, tierra; humanitas - humanidad. En otras palabras, incluso el origen del término es ambiguo y lleva la carga de dos elementos: los elementos terrenales, materiales y los elementos de las relaciones humanas.

Para avanzar más en el estudio del problema del humanismo, recurramos a los diccionarios. Así es como el "Diccionario de la lengua rusa" explicativo de S. I. Ozhegova interpreta el significado de esta palabra: "1. La humanidad, la humanidad en las actividades sociales, en relación con las personas. 2. El movimiento progresista del Renacimiento, tendiente a la liberación del hombre del estancamiento ideológico del feudalismo y el catolicismo. 2 Y así es como el Gran Diccionario de Palabras Extranjeras define el significado de la palabra “humanismo”: “El humanismo es una cosmovisión imbuida de amor por las personas, respeto por la dignidad humana, preocupación por el bienestar de las personas; El Humanismo del Renacimiento (Renacimiento, siglos XIV-XVI) es un movimiento social y literario que reflejaba la cosmovisión de la burguesía en su lucha contra el feudalismo y su ideología (catolicismo, escolasticismo), contra la esclavitud feudal del individuo y buscaba revivir el antiguo ideal de belleza y humanidad. 3

El “Diccionario enciclopédico soviético”, editado por A. M. Prokhorov, da la siguiente interpretación del término humanismo: “reconocimiento del valor de una persona como persona, su derecho al libre desarrollo y manifestación de sus habilidades, afirmación del bien de un persona como criterio para evaluar las relaciones sociales”. 4 En otras palabras, los compiladores de este diccionario reconocen las siguientes cualidades esenciales del humanismo: el valor de la persona, la afirmación de sus derechos a la libertad, a la posesión de bienes materiales.

El "Diccionario enciclopédico filosófico" de E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko llama al humanismo "antropocentrismo reflejado, que proviene de la conciencia humana y tiene como objeto el valor de una persona, excepto que aliena a una persona de sí misma, subordinándola a lo sobrehumano". poderes y verdades, o usándolo para fines indignos de una persona. 5

Volviendo a los diccionarios, uno no puede dejar de notar que cada uno de ellos da una nueva definición de humanismo, ampliando su ambigüedad.

2. El humanismo de Pisemsky (sobre el ejemplo de la novela "El novio rico")

La novela "El novio rico" fue un gran éxito. Esta es una obra de la vida de la noble y burocrática provincia. El protagonista de la obra Shamilov, que dice tener una educación filosófica superior, que siempre está jugueteando con libros que no puede superar, con artículos que acaba de empezar, con vanas esperanzas de aprobar algún día el examen de candidato, arruina el niña con su cobarde cobardía, pues, no importa cómo quien se casa por dinero con una viuda rica y acaba en el miserable papel de marido viviendo de la nómina y bajo los zapatos de una mujer malvada y caprichosa. Las personas de este tipo no tienen absolutamente ninguna culpa por el hecho de que no actúan en la vida, no tienen la culpa por el hecho de que son personas inútiles; pero son dañinas porque cautivan con sus frases a aquellas criaturas inexpertas que se dejan seducir por su exterior ostentación; habiéndolos llevado, no satisfacen sus requerimientos; aumentando su sensibilidad, su capacidad de sufrir, no hacen nada por aliviar su sufrimiento; en una palabra, son luces de pantano que los conducen a los arrabales y se apagan cuando el infortunado viajero necesita luz para ver su apuro.En palabras, estas personas son capaces de hazañas, de sacrificios, de heroísmo; así al menos pensará todo mortal ordinario, al escuchar sus desvaríos sobre una persona, sobre un ciudadano y otros temas tan abstractos y elevados. De hecho, estas criaturas fofas, que se evaporan constantemente en frases, no son capaces ni de dar un paso decisivo ni de trabajar diligentemente.

El joven Dobrolyubov escribe en su diario en 1853: leer "El novio rico" "despertó y determinó para mí el pensamiento que había estado dormido durante mucho tiempo en mí y que entendí vagamente sobre la necesidad de trabajar, y mostró toda la fealdad, el vacío y la infelicidad de los Shamilov. Le agradecí a Pisemsky desde el fondo de mi corazón”. 6

Consideremos con más detalle la imagen de Shamilov. Pasó tres años en la universidad, pasando el rato, escuchando conferencias sobre diversos temas tan incoherentemente y sin rumbo como un niño escucha los cuentos de una vieja enfermera, dejó la universidad, se fue a su casa de provincias y allí dijo: “Tengo la intención de para hacer un examen de grado y vino a la provincia para estudiar más convenientemente las ciencias. En lugar de leer seria y consistentemente, se complementó con artículos de revistas e inmediatamente después de leer un artículo, se embarcó en un trabajo independiente; a veces decide escribir un artículo sobre Hamlet, a veces traza un plan para un drama de la vida griega; escribe diez líneas y sal; pero habla de su trabajo a cualquiera que solo acceda a escucharlo. Sus historias son de interés para una joven que, en su desarrollo, se destaca por encima de la sociedad del condado; Al encontrar un oyente diligente en esta chica, Shamilov se acerca a ella y, sin tener nada que hacer, se imagina locamente enamorado; en cuanto a la niña, ella, como un alma pura, se enamora de él de la manera más consciente y, actuando con audacia, por amor a él, vence la resistencia de sus parientes; se lleva a cabo un compromiso con la condición de que Shamilov antes de la boda reciba un título de candidato y decida servir. Existe, por lo tanto, la necesidad de trabajar, pero el héroe no domina un solo libro y comienza a decir: "No quiero estudiar, quiero casarme". 6 . Desafortunadamente, él no dice esta frase tan fácilmente. Comienza a acusar a su amada novia de frialdad, la llama mujer del norte, se queja de su destino; finge ser apasionado y fogoso, se acerca a la novia en estado de embriaguez y, con ojos ebrios, la abraza de forma totalmente inoportuna y con muy mala gracia. Todas estas cosas se hacen en parte por aburrimiento, en parte porque Shamilov no está dispuesto a estudiar para el examen; para eludir esta condición, está dispuesto a ir a buscar pan al tío de su novia e incluso a rogar a través de la novia un trozo de pan asegurado de un anciano noble, un antiguo amigo de su difunto padre. Todas estas cosas desagradables están cubiertas con un manto de amor apasionado, que supuestamente oscurece la mente de Shamilov; la implementación de estas cosas desagradables se ve obstaculizada por las circunstancias y la firme voluntad de una chica honesta. Shamilov también organiza escenas, exige que la novia se entregue a él antes del matrimonio, pero ella es tan inteligente que ve su infantilismo y lo mantiene a una distancia respetuosa. Al ver un serio rechazo, el héroe se queja de su novia a una joven viuda y, probablemente para consolarse, comienza a declararle su amor. Mientras tanto, se mantienen las relaciones con la novia; Shamilov es enviado a Moscú para realizar un examen de candidato;

6 AF Pisemsky "El novio rico", texto según ed. Ficción, Moscú 1955, p.95

Shamilov no toma el examen; no le escribe a su prometida y, finalmente, logra asegurarse sin mucha dificultad de que su prometida no lo comprende, no lo ama y no vale la pena. La novia muere a causa de varios golpes de tisis, y Shamilov elige la parte buena, es decir, se casa con la joven viuda que lo consolaba; esto resulta bastante conveniente, porque esta viuda tiene una rica fortuna. Los jóvenes Shamilov llegan a la ciudad en la que tuvo lugar toda la acción de la historia; Shamilov recibe una carta que le escribió su difunta novia el día antes de su muerte, y en relación con esta carta tiene lugar la siguiente escena entre nuestro héroe y su esposa, que completa dignamente su caracterización superficial:

Muéstrame la carta que te dio tu amigo, comenzó.

¿Qué carta? Shamilov preguntó con sorpresa fingida, sentándose junto a la ventana.

No te encierres: lo escuché todo... ¿Entiendes lo que haces?

¿Qué estoy haciendo?

Nada: solo aceptas cartas de tus antiguos amigos de esa persona que antes estaba interesada en mí, y luego le dices que ahora eres castigado por quién. Déjame preguntarte. ¿Por mí, probablemente? ¡Qué noble y qué inteligente! También se te considera una persona inteligente; pero ¿dónde está tu mente? en que consiste, dime por favor?.. Muéstrame la carta!

Está escrito para mí, no para ti; No estoy interesado en su correspondencia.

No tuve ni tengo correspondencia con nadie ... No permitiré que te interpretes a ti mismo, Pyotr Alexandrovich ... Cometimos un error, no nos entendimos.

Shamilov guardó silencio.

Dame la carta, o vete a donde quieras ahora mismo, repitió Katerina Petrovna.

Tomar. ¿De verdad crees que le tengo algún interés especial? Shamilov dijo con una mueca. Y, tirando la carta sobre la mesa, se fue. Katerina Petrovna comenzó a leerlo con comentarios. “Te escribo esta carta por última vez en mi vida…”

¡Triste comienzo!

"No estoy enojado contigo; olvidaste tus votos, olvidaste la relación que yo, loca, consideraba inseparable.

¡Dime, qué inocencia inexperta! "Frente a mí ahora..."

¡Aburrido! .. Annushka! ..

Apareció la doncella.

Anda, dale al maestro esta carta y dile que yo le aconsejo que le haga un medallón y se lo guarde en el pecho.

La criada se fue y, al regresar, informó a la señora:

Se ordenó a Pyotr Aleksandrovich que dijera que lo cuidarían sin su consejo.

Por la noche, Shamilov fue a casa de Karelin, se quedó con él hasta la medianoche y, al regresar a casa, leyó varias veces la carta de Vera, suspiró y la rompió. Al día siguiente le pidió perdón a su esposa toda la mañana. 7 .

Como vemos, el problema del humanismo se plantea aquí desde la posición de las relaciones entre las personas, la responsabilidad de cada uno por sus actos. Y el héroe es un hombre de su tiempo, de su época. Y es lo que la sociedad ha hecho de él. Y este punto de vista se hace eco de la posición de S. Zweig en la novela "La impaciencia del corazón".

7 AF Pisemsky "El novio rico", texto según ed. Ficción, Moscú 1955, p.203

3. El problema del humanismo en la novela de S. Zweig "La impaciencia del corazón"

El conocido novelista austriaco Franz Werfel señaló muy correctamente la conexión orgánica entre la cosmovisión de Zweig y la ideología del liberalismo burgués en el artículo "La muerte de Stefan Zweig", describiendo con precisión el entorno social del que surgió Zweig: un hombre y un artista. . "Este era el mundo del optimismo liberal, que creía con ingenuidad supersticiosa en el valor autosuficiente del hombre y, en esencia, en el valor autosuficiente de una pequeña capa educada de la burguesía, en sus derechos sagrados, la eternidad de su existencia, en su progreso directo. El orden establecido de las cosas le parecía protegido y protegido por un sistema de mil precauciones. Este optimismo humanista era la religión de Stefan Zweig, y heredó las ilusiones de seguridad de sus antepasados. Fue un hombre entregado con pueril olvido de sí mismo a la religión de la humanidad, a cuya sombra creció.También era consciente de los abismos de la vida, se acercaba a ellos como artista y psicólogo.Pero sobre él brillaba el cielo despejado de su juventud, a la que adoraba, el cielo de la literatura, el arte, el único cielo que el optimismo liberal valoraba y conocía. Obviamente, el oscurecimiento de este cielo espiritual fue para Zweig un golpe que no pudo soportar. .."

El humanismo de Zweig ya al comienzo de la carrera del artista adquirió las características de la contemplación, y la crítica de la realidad burguesa tomó una forma condicional y abstracta, ya que Zweig no habló contra las úlceras y enfermedades específicas y bastante visibles de la sociedad capitalista, sino contra "eterno". El mal en nombre de la Justicia "eterna".

Los años treinta para Zweig fueron años de severa crisis espiritual, agitación interior y creciente soledad. Sin embargo, la presión de la vida empujó al escritor a buscar una solución a la crisis ideológica y lo obligó a reconsiderar las ideas que subyacen a sus principios humanistas.

Escrita en 1939, su primera y única novela, La impaciencia del corazón, tampoco resolvió las dudas que atormentaban al escritor, aunque contenía un intento de Zweig de repensar el tema del deber de la vida humana.

La acción de la novela se desarrolla en una pequeña ciudad de provincias de la antigua Austria-Hungría en vísperas de la Primera Guerra Mundial. Su héroe, un joven teniente Hofmiller, conoce a la hija de un rico local, Kekesfalva, quien se enamora de él. Edith Kekesfalva está enferma: tiene las piernas paralizadas. Hofmiller es un hombre honesto, la trata con una participación amistosa y solo por compasión pretende compartir sus sentimientos. Al no encontrar el coraje para decirle directamente a Edith que no la ama, Hofmiller se confunde gradualmente, acepta casarse con ella, pero después de una explicación decisiva, huye de la ciudad. Abandonada por él, Edith se suicida y Hoffmiller, que no lo quiere en absoluto, se convierte esencialmente en su asesino. Esta es la trama de la novela. Su significado filosófico se revela en la discusión de Zweig sobre dos tipos de compasión. Uno: cobarde, basado en la simple piedad por las desgracias del prójimo, Zweig llama "impaciencia del corazón". Oculta el deseo instintivo de una persona de proteger su paz y bienestar y dejar de lado la ayuda real al sufrimiento y al sufrimiento. El otro es valiente, abierto a la compasión, que no teme a la verdad de la vida, cualquiera que sea, y que tiene como meta la prestación de ayuda real a una persona. Zweig, negando con su novela la futilidad de la "impaciencia del corazón" sentimental, trata de superar la contemplación de su humanismo y darle un carácter efectivo. Pero el problema del escritor fue que no reconsideró los fundamentos fundamentales de su cosmovisión y se dirigió a una persona individual, no queriendo o no pudiendo comprender que el verdadero humanismo requiere no solo la reeducación moral de una persona, sino una cambio radical en las condiciones de su existencia, que será el resultado de una acción colectiva y la creatividad de las masas.

A pesar de que la trama principal de la novela "La impaciencia del corazón" se basa en un drama personal y privado, como si fuera sacado de la esfera de los conflictos sociales generalmente significativos e importantes, el escritor lo eligió para determinar cómo debe ser el comportamiento social de una persona. 7 8.

El significado de la tragedia fue interpretado por el Dr. Condor, quien explicó a Hoffmiller la naturaleza de su comportamiento hacia Edith: “Hay dos tipos de compasión. Uno pusilánime y sentimental, no es, en esencia, más que la impaciencia del corazón, apurado por librarse del sentimiento doloroso ante la visión de la desgracia ajena; no es compasión, sino sólo un deseo instintivo de proteger la propia paz del sufrimiento del prójimo. Pero hay otra compasión verdadera, que exige acción, no sentimiento, sabe lo que quiere, y está decidida, sufriente y compasiva, a hacer todo lo que está en las fuerzas humanas, e incluso más allá de ellas” 8 9. Y el propio héroe se tranquiliza a sí mismo: “¿Cuál fue el significado de un asesinato, una culpa personal en comparación con miles de asesinatos, con una guerra mundial, con destrucción masiva y aniquilación de vidas humanas, la más monstruosa de todas las que ha tenido la historia? ¿conocido?" 9 10

Después de leer la novela, podemos concluir que la norma del comportamiento personal y social de una persona debe ser la compasión efectiva, que requiere acciones prácticas de una persona. La conclusión es muy importante, ya que acerca a Zweig a la comprensión del humanismo de Gorki. El verdadero humanismo requiere no solo la actividad moral de una persona, sino también un cambio radical en las condiciones de su existencia, que es posible como resultado de la actividad social de las personas, su participación en la creatividad histórica.

4. El problema del humanismo en las obras de V. Bykov (sobre el ejemplo de la historia "Obelisco")

Las historias de Vasily Bykov se pueden definir como heroicas y psicológicas. En todas sus obras retrata la guerra como una terrible tragedia nacional. Pero la guerra en las historias de Bykov no es solo una tragedia, sino también una prueba de las cualidades espirituales de una persona, porque en los períodos más intensos de la guerra se revelaron todos los recovecos profundos del alma humana. Los héroes de V. Bykov están llenos de conciencia de la responsabilidad moral hacia las personas por sus acciones. Y a menudo el problema del heroísmo se resuelve en las historias de Bykov como moral y ético. El heroísmo y el humanismo se ven como un todo. Considere esto en el ejemplo de la historia "Obelisco".

La historia "Obelisco" se publicó por primera vez en 1972 e inmediatamente provocó una avalancha de cartas, lo que provocó una discusión que se desarrolló en la prensa. Se trataba del lado moral del acto del héroe de la historia Ales Morozov; uno de los participantes en la discusión lo consideró como una hazaña, otros como una decisión precipitada. La discusión permitió penetrar en la esencia misma del heroísmo como concepto ideológico y moral, permitió comprender la variedad de manifestaciones de lo heroico no sólo durante los años de guerra, sino también en tiempos de paz.

La historia está impregnada de la atmósfera de reflexión característica de Bykov. El autor es estricto consigo mismo y con su generación, porque la hazaña del período bélico para él es la principal medida del valor cívico y del hombre moderno.

A primera vista, el maestro Ales Ivanovich Moroz no logró la hazaña. Durante la guerra, no mató a un solo fascista. Trabajó bajo los invasores, enseñó, como antes de la guerra, a los niños en la escuela. Pero esto es sólo a primera vista. El maestro se apareció a los nazis cuando arrestaron a cinco de sus alumnos y exigieron su llegada. Ahí está el logro. Es cierto que en la historia en sí, el autor no da una respuesta inequívoca a esta pregunta. Simplemente presenta dos posiciones políticas: Ksendzov y Tkachuk. Ksendzov simplemente está convencido de que no hubo hazaña, que el maestro Moroz no es un héroe y, por lo tanto, en vano su alumno Pavel Miklashevich, quien escapó milagrosamente en esos días de arrestos y ejecuciones, pasó casi el resto de su vida asegurando que el nombre de Moroz estaba impreso en un obelisco sobre los nombres de los cinco discípulos muertos.

La disputa entre Ksendzov y el ex comisario partisano Tkachuk estalló el día del funeral de Miklashevich, quien, como Moroz, enseñaba en una escuela rural y solo con esto demostró su lealtad a la memoria de Ales Ivanovich.

Personas como Ksendzov tienen suficientes argumentos razonables contra Moroz: después de todo, resulta que él mismo fue a la oficina del comandante alemán y logró abrir una escuela. Pero el comisario Tkachuk sabe más: ha profundizado en el lado moral del acto de Frost. "Nosotros no enseñaremos, ellos engañarán" 10 11: este es el principio que está claro para el maestro, que está claro para Tkachuk, quien fue enviado desde el destacamento partidista para escuchar las explicaciones de Moroz. Ambos aprendieron la verdad: la lucha por las almas de los adolescentes continúa durante la ocupación.

Frost luchó contra este maestro hasta su última hora. Comprendió que la promesa de los nazis de liberar a los tipos que habían saboteado el camino si aparecía su maestro era una mentira. Pero no tenía dudas de otra cosa: si no aparecía, los enemigos utilizarían este hecho en su contra, desacreditando todo lo que enseñaba a los niños.

Y se fue a una muerte segura. Sabía que todos serían ejecutados, tanto él como los muchachos. Y tal fue la fuerza moral de su hazaña que Pavlik Miklashevich, el único sobreviviente de estos muchachos, llevó las ideas de su maestro a través de todas las pruebas de la vida. Habiéndose convertido en maestro, pasó la "masa madre" de Morozov a sus alumnos. Tkachuk, al enterarse de que uno de ellos era Vitka, que recientemente había ayudado a atrapar a un bandido, comentó con satisfacción: “Lo sabía. Miklashevich sabía cómo enseñar. Otra masa madre, se nota enseguida” 11 12.

La historia describe los caminos de tres generaciones: Moroz, Miklashevich, Vitka. Cada uno de ellos cumple dignamente su camino heroico, no siempre claramente visible, no siempre reconocido por todos.

El escritor hace pensar sobre el significado del heroísmo y una hazaña que no es como la ordinaria, ayuda a comprender los orígenes morales de un hecho heroico. Antes de Moroz, cuando pasó del destacamento partidista a la oficina del comandante fascista, antes de Miklashevich, cuando buscó la rehabilitación de su maestro, antes de Vitka, cuando se apresuró a defender a la niña, hubo una elección. La posibilidad de una justificación formal no les convenía. Cada uno de ellos actuó según el juicio de su propia conciencia. Lo más probable es que un hombre como Ksendzov prefiera retirarse.

La disputa que tiene lugar en la historia "Obelisco" ayuda a comprender la continuidad del heroísmo, el desinterés, la verdadera bondad. Al describir los patrones generales de los personajes creados por V. Bykov, L. Ivanova escribe que el héroe de sus historias "... incluso en circunstancias desesperadas... sigue siendo una persona para quien lo más sagrado es no ir en contra de su conciencia, que dicta el maximalismo moral de las acciones que comete" 12 13.

Conclusión

Por el acto de su Moroz V. Bykov que la ley de la conciencia está siempre en vigor. Esta ley tiene sus propias pretensiones estrictas y su propia gama de deberes. Y si una persona ante una elección busca voluntariamente cumplir con lo que considera su deber interno, no le importan las ideas generalmente aceptadas. Y las últimas palabras de la novela de S. Zweig suenan como una sentencia: "... ninguna culpa puede olvidarse mientras la conciencia la recuerde". 13 14 Es esta posición, en mi opinión, la que une los trabajos de A. Pisemsky, V. Bykov y S. Zweig, escritos en diferentes condiciones sociales, sobre personas completamente diferentes social y moralmente.

La disputa que tiene lugar en la historia "Obelisco" ayuda a comprender la esencia del heroísmo, el desinterés, la verdadera bondad y, por lo tanto, el verdadero humanismo. Los problemas del choque del bien y el mal, la indiferencia y el humanismo son siempre relevantes, y me parece que cuanto más compleja es la situación moral, más fuerte es el interés por ella. Por supuesto, estos problemas no pueden ser resueltos por un trabajo, o incluso por toda la literatura en su conjunto. Cada vez es un asunto personal. Pero tal vez sea más fácil para las personas tomar una decisión cuando tengan una guía moral.

Bibliografía

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13. Literatura A. F. Pisemsky "El novio rico" / el texto está impreso según la publicación de ficción, Moscú, 1955.

2 Ozhegov S.I. Diccionario de la lengua rusa: Ok. 53.000 palabras/s. I. Ozhegov; Bajo total ed. Profe. M. I. Skvortsova. 24ª ed., rev. M.: LLC Publishing House ONYX 21st Century: LLC Publishing House Mir and Education, 2003. p. 146

3 Gran Diccionario de Extranjerías: - M.: -UNVES, 1999. p. 186

4 Diccionario enciclopédico soviético / cap. edición A. M. Projorov. 4ª ed. M.: Enciclopedia soviética, 1989. p. 353

5 Diccionario enciclopédico filosófico. / Ed. E. F. Gubsky, G. V. Korableva, V. A. Lutchenko. M.: INFRA-M, 2000. p. 119

6 Plejanov, S. N. Pisemsky. M.: Mol. Guard, 1987. (Vida de personas notables. Ser. biogr.; Número 4. 0p. 117

7 8 Stefan Zweig. Obras completas en 7 tomos. Volumen 1, Prólogo de B. Suchkov, - M .: Ed. Pravda, 1963. pág. 49

8 9 Stefan Zweig. Impaciencia del corazón: novelas; novelas Por. con él. Kémerovo kN. editorial, 1992. p.3165

9 10 Ibíd., p.314

10 11 Bykov V.V. Obelisco. Sótnikov; Novelas / Prólogo de I. Dedkov. M.: Det. Lit., 1988. p.48.

11 12 Ibíd., p.53

12 13 Ivanova L. V. Prosa soviética moderna sobre la Gran Guerra Patriótica. M., 1979, p.33.

13 14 Stefan Zweig. Impaciencia del corazón: novelas; novelas Por. con él. Kémerovo kN. editorial, 1992. - de 316

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El popular escritor británico, ganador del título de "Laureado de los niños" Anne Fine (Anne Fine), llamó a los libros modernos para niños y adolescentes sombríos y sin adornos. Desde su punto de vista, la literatura juvenil más reciente adolece de un excesivo realismo y desesperanza.

Ann Fine instó a sus colegas escritores a pensar en lo que los lectores obtienen de los libros infantiles modernos.

El actor de Hollywood James Franco (James Franco) hará su debut en la literatura. Su primera novela, llamada "Palo Alto" en honor a la ciudad de California, se publicará en octubre de 2010 en los EE. UU. y en enero de 2011 en el Reino Unido.

La novela trata sobre adolescentes californianos que "se entregan a todo tipo de cosas malas, entran en conflicto con sus familias y entre ellos, y se ahogan en un nihilismo destructivo y despiadado". Franco ha estado perfeccionando sus habilidades de escritura en los últimos años. Estudió Literatura Inglesa...