Prosa urbana de los años 50 y 80. Prosa urbana (Trifonov)

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El polo opuesto respecto a la prosa rural es la prosa urbana. Así como no todos los que escribieron sobre el campo son aldeanos, tampoco todos los que escribieron sobre la ciudad fueron representantes de la prosa urbana. Incluye autores que abordaron la vida desde el punto de vista del inconformismo. Figuras características - Yu. Trifonov, A.G. Bitov, V. Makanin, R. Kireev, V. Orlov, A. Kim. Yuri Trifonov (1925-1981) fue considerado el líder informal de la prosa urbana. Nació en Moscú en la familia de un destacado líder militar que fue reprimido durante los años del culto a la personalidad (el libro biográfico "El resplandor de la hoguera"). Al mismo tiempo, como esposa de un enemigo del pueblo, la madre de Trifonov también fue reprimida. En la infancia y la adolescencia, el niño creció y se crió en un entorno difícil. Después de graduarse de la escuela secundaria, trabajó en una fábrica de aviones. Logró ingresar al Instituto Literario, donde estudió (1945-49) en el seminario de Fedin. La novela "Estudiantes" (1950) recibió el Premio Stalin. En el futuro, Trifonov estaba terriblemente avergonzado de esta primera novela suya, porque en ese momento todavía creía en la propaganda y creó un libro en el espíritu de la burocracia, reflejando en él episodios de la llamada lucha contra los cosmopolitas. Tiene una crisis creativa, pero pronto se imbuye del estado de ánimo de los años sesenta, su visión del mundo cambia. Trifonov llamó la atención como un artista serio y reflexivo con el ciclo Cuentos de Moscú: Intercambio (1969), Resultados preliminares (1970), Adiós largo (1971), Otra vida (1975), Casa en el terraplén". Aquí Trifonov, explorando artísticamente el impacto en una persona del flujo cotidiano de la vida (a diferencia de los representantes de la prosa militar), como si desde adentro, a través de los ojos de los personajes mismos, considera las razones y circunstancias que contribuyen a la degeneración de un intelectual en un laico - una tendencia típica del período de Brezhnev. Los rasgos característicos de la letra de Trifonov se reflejan en su primera historia "El intercambio".
Trifonov notó la gran influencia de E. Hemingway: lejos de que todo se diga en texto plano, el papel del subtexto es excelente. El autor reproduce los signos de la vida cotidiana en Moscú y muestra cómo una persona que hace concesiones tras concesiones (que se acumulan cada vez más) finalmente se ve obligada a volverse conformista, a vivir como todos los demás. Tal es la evolución del personaje de Dmitriev. Se le muestra viviendo entre dos familias: los Dmitriev y los Lukyanov (los padres de su esposa). Los primeros son participantes de la Revolución de Octubre, los segundos son típicos filisteos que solo están interesados en el lado material de la vida. El héroe, bajo la influencia de su esposa, duda y los verdaderos valores se cambian por valores mezquinos, egoístas y codiciosos. En cuanto al personaje principal, esto se revela en la línea relacionada con el intercambio del apartamento. La madre de Dmitriev está gravemente enferma y es necesario mudarse con ella para ahorrar espacio vital. Pero la madre de Dmitriev y su esposa son personas que orgánicamente no se soportan. Todo sucede como querían los Lukyanov. El autor no oculta el hecho de que el renacimiento interior no solo se le dio a Dmitriev, sino que conservó las características de un intelectual y experimentó duramente la muerte de su madre. Un tipo similar de intelectual, convirtiéndose en lego, conformista, consumidor, también se muestra en otros textos de Trifonov. Cambiado, muestra el autor, el espíritu mismo de la sociedad.
Además del presente, Trifonov recurre a la historia y escribe la novela "Impaciencia". En The Old Man, las líneas modernas e históricas incluso se fusionan en una sola. Se utiliza el principio de diacronía, como en Yu. Bondarev. La novela combina los rasgos de una investigación histórico-revolucionaria y una novela psicológica familiar-doméstica. En los capítulos sobre la revolución, la acción es muy tensa, tormentosa, dinámica. Los eventos se superponen uno encima del otro, la revolución se asemeja a la lava que se escapa, lo que simboliza la espontaneidad de lo que está sucediendo. Los bolcheviques se presentan, por un lado, como una enzima que activa la ebullición de la lava y, por otro, como personas que intentan dirigir el flujo en la dirección correcta. El autor enfatiza que el comunismo fue adoptado por la gente no como una doctrina científica, sino como una nueva religión. Y toda religión es un fenómeno sagrado. Tal fue la actitud hacia el comunismo de muchos partidarios de la revolución. En esta capacidad, el comunismo ruso mostró el fanatismo y la intolerancia más raros. Esto se expresó en el hecho de que todos los "incrédulos", incluso los progresistas, fueron clasificados como herejes y destruidos sin piedad. Trifonov muestra cuán cruel ya era la lucha contra los disidentes en los primeros años del poder soviético. El destino del Comandante Migulin: un hombre que en un principio se presentó como uno de los héroes de la Guerra Civil, pero se opuso a la política de descosacización y fue declarado enemigo del gobierno soviético y reprimido, aunque hizo mucho por el gobierno soviético. . Trifonov considera que el fanatismo ideológico y la intolerancia son requisitos previos para la totalitarización de la sociedad soviética. Los métodos inhumanos de avanzar hacia el comunismo, cuyas víctimas se han convertido en millones, han llevado a lo contrario, a la decepción: una cosa se afirma y otra se hace. Y ya en la década de 1970, el ex participante en la revolución, Letunov, que hizo mucho para rehabilitar a Migulin, no puede entender lo que está sucediendo en la sociedad: por qué el cinismo social y la apatía social son tan fuertes, por qué la mayoría de la gente deja de creer en el ideales del comunismo? Esta situación se percibe como anormal. Se muestra que la vida de la sociedad parece haberse detenido, como si nada estuviera pasando. Trifonov da un equivalente figurativo de un fenómeno como el estancamiento. Y si Migulin y Letunov lucharon por la causa de la revolución, entonces los hijos adultos de Letunov luchan por una casa que ha sido desocupada en un pueblo dacha, y aun así luchan lentamente, sin iniciativa. La “felicidad pequeñoburguesa” pasó a primer plano, en completo aislamiento de la preocupación por el bien público.
Letunov encuentra el pasatiempo de sus propios hijos vacío, sin sentido. La nostalgia de Chéjov sobre el hecho de que la vida no va como uno quiere, pero los personajes no saben qué hacer. Matiz: si los personajes de Chéjov todavía creían en el futuro y esperaban algún día ver el cielo en diamantes, entonces los personajes de Trifonov no tienen esa esperanza. Así, en la novela El viejo, Trifonov superó sus ilusiones anteriores y dio un diagnóstico social preciso de la sociedad de la era de Brezhnev. Mostró una sociedad espiritual y moralmente enferma que necesitaba sanación. "En primer lugar, la verdad". (La propaganda oficial de estos años era completamente falsa.)
También encontramos ecos conocidos con Trifonov en una serie de obras de Andrey Bitov, creadas a finales de los años 60 y 70: aquellas de sus obras en las que se plantea el problema de la destrucción de la personalidad. Bitov nació en 1937 en Leningrado, llamó la atención sobre sí mismo con libros de cuentos, en los que demostró un sutil dominio del psicologismo. 1962 - 1976 - trabajando en la novela "Flying Monks". Según el propio Bitov, esta es una "novela punteada". Por lo tanto, Bitov enfatiza que no hay una secuencia de trama cronológica integral, solo se presentan episodios separados, que se dan en historias y novelas completas de trama (impresas por separado). El autor elige los momentos clave de su vida y destino que son cruciales para comprender la evolución del héroe. Bitov está interesado en las leyes morales que son más y menos favorables para el desarrollo del individuo y la sociedad. Detrás del destino del héroe están las reflexiones del escritor sobre el sentido de la vida. Bitov muestra cómo una persona que vino al mundo para decorarlo se degrada gradualmente y se convierte en una fuente de desgracia para quienes lo rodean. En la primera parte de The Door, se nos presenta a un niño sin nombre, el personaje principal, que aún no se ha formado completamente como persona. El héroe se muestra enamorado, este es el primer amor, y Bitov recrea sutilmente este sentimiento. Deja claro que el amor incluye toda una gama de matices, incluido el odio y la voluntad de maldecirse por ese odio. El autor utiliza un monólogo interno caótico. Inusualmente, el chico está enamorado de una mujer mucho mayor. Ante nosotros está un romántico, un idealista que, por mucho que se rían, es fiel a su amor. La imagen de la puerta es como una partición entre el héroe y la gente del pueblo. Nada de la moral de "puerta trasera" sacude las creencias del héroe, que no va a renunciar a lo mejor de sí mismo. El segundo capítulo, "El jardín", habla sobre el crecimiento del héroe, recibe el nombre de Alexei y sobre la división gradual en su alma que comenzó en su alma. Esta es una división entre el amor y el egoísmo que, según muestra Bitov, no solo suprime el amor, sino que también distorsiona el destino del héroe. Alexei enamorado no pasa la prueba del desorden material y doméstico. No tiene nada para mantener a su familia. Teóricamente, uno puede estudiar y trabajar (es un estudiante), pero Aleksey no está acostumbrado a esto. Está acostumbrado a que alguien lo apoye, estudia con calma, no trabaja demasiado, se encuentra con Asya todas las noches. Pero los años pasan. Asya ve su falta de voluntad y comprende que esto puede terminar en nada para ella. En el alma del héroe hay una lucha entre el amor y el egoísmo. Pero no importa cuánto sufra, todavía no puede vencer su egoísmo. El héroe no sacrifica el bienestar y la comodidad interior. A veces le parece a Alexei, enfatiza Bitov, que es un príncipe de incógnito, y nadie a su alrededor lo sabe. "Y si lo supieran, correrían a mi alrededor". De la novela queda claro que el amor de cada persona es el mismo que la persona misma. En el amor verdadero, el alma de uno incluye la tontería del otro y así se expande. Si esto no sucede, el alma se vuelve más pequeña. Las reflexiones morales y filosóficas de Bitov testifican que el alma puede contener no solo una, sino muchas más almas. Esto no sucede con Alexei. En el capítulo "La tercera historia" conocemos a un adulto, aunque joven, Alexei Monakhov, que se graduó del instituto y tiene un buen trabajo. Ya hay mucho cinismo en su alma, condena el idealismo de su juventud. Cuando los sentimientos jóvenes desaparecen, muestra Bitov, el héroe se aburre y, habiéndose casado, cambia de mujer tras mujer. "Era una novela real, solo en realidad, y no leída", sobre la historia con Asya. El héroe rompe vidas humanas una tras otra, pero él mismo no es muy feliz. Su vida está vacía, aburrida. El cuarto capítulo es la historia "Bosque". En primer plano, Bitov recrea la muerte moral a la que llega el héroe. El autor no oculta el hecho de que el contorno externo de la vida de Alexei Monakhov es bastante próspero, pero siente que es indiferente a todas las personas, sin excepción, con las que la vida lo confronta. Existe mecánicamente. Durante un viaje de negocios a Tashkent, Monakhov conoce accidentalmente al gemelo de su juventud, el joven poeta Lyonechka, y comienza a envidiarlo terriblemente, porque Lyonechka vive una vida real y plena. Monakhov comienza a pensar más a fondo sobre su vida: “¿Estoy muerto o qué? ¿Por qué no amo a nadie?" El héroe recuerda una de las conversaciones con su padre: la historia de su padre sobre el bosque. El bosque, dijo mi padre, lo vemos solo parcialmente, arriba del suelo, pero debajo del suelo los árboles están unidos por sus raíces. Padre insinuó que el bosque es un prototipo de comunidad humana, donde todo está conectado con todo. Y si una persona se degrada y decae, afecta a toda la sociedad. Bitov llama a una persona a cultivar en sí misma la idea de sí mismo como parte de un todo único, a darse cuenta de que no está solo en la tierra, que los demás deben ser tratados con amabilidad y cuidado, porque se ha acumulado demasiado mal en el mundo. “Cuando la conciencia de un todo único entre en él... entonces se convertirá en su verdadero yo”. De ninguna manera el autor idealiza ni la situación del país, ni lo que esta situación produce en las personas, en última instancia, paraliza.
Bajo la influencia de la generación anterior (Trifonov, Bitov), aparece en la prosa urbana la “generación de los cuarentones” (término criticado por Bondarenko). Los representantes destacados son Vladimir Makanin, Ruslan Kireev, Anatoly Kim, Vladimir Orlov. Vladimir Makanin es considerado el líder informal de los "cuarentones". Fue uno de los primeros en retratar la década de 1970 no como una era de socialismo desarrollado, sino como una era de estancamiento. La década del cuarenta emprendió un estudio artístico del "estancamiento". Makanin está interesado en el tipo de los llamados "intermediarios". El intermediario Makanin es un hombre de la situación. Su comportamiento es un indicador sensible de la situación social. El personaje, por así decirlo, copia el entorno. Hubo una era de deshielo, y el personaje repetía consignas comunes con sincera alegría. Han llegado tiempos totalitarios, y el personaje, imperceptiblemente, absorbió gradualmente nuevos principios. Una característica distintiva del héroe de Makanin es la certeza de su papel social (una persona no es independiente en su elección), que a menudo se refleja en los títulos. Uno de ellos es "El hombre del séquito". Una figura característica de la sociedad soviética de ese período, un siervo voluntario. Se frota constantemente cerca de las autoridades, listo para servir hasta llevar maletas. La servidumbre causa alegría y placer en el personaje, porque la persona se considera cercana a las autoridades, realmente le gusta y halaga. Cuando el jefe aliena al héroe de sí mismo, es una verdadera tragedia para el esclavo moral.
Otro tipo de Makanin es un "ciudadano que huye", privado de responsabilidad por sus acciones. El héroe en cada nueva ciudad consigue una nueva mujer y vive de su cuenta hasta que nazca el niño. En todo el país, está huyendo de sus esposas, hijos, responsabilidad, al final, de lo mejor que la naturaleza le puso. La historia "Anti-líder" también llama la atención. Estamos hablando de un tipo de persona con una energía dirigida negativamente, característica de la era de Brezhnev. Mucho en la sociedad está estrangulado, encadenado, y la energía de protesta hierve en una persona para un día estallar en un nivel bajo y pendenciero. Un anti-líder es sinónimo de un brawler.
Sin embargo, en la década de 1970, comenzaron a aparecer más y más personas en la vida de las personas, de cada una de las cuales se podría decir que no era "nada". La manera creativa de Makanin está cambiando. Comienza a utilizar simbolismos y arquetipos para revelar los estados de ánimo predominantes en la sociedad. Se llama la atención sobre la historia "Uno y uno", donde se plantea el problema de la soledad, inusual para la sociedad soviética. La falta de habilidades de comunicación, de la que hablaron los escritores occidentales incluso antes, también llegó a la URSS. El problema confunde al propio Makanin, cómo superarlo, no da una respuesta.
Otro arquetipo es el “rezagado”, una persona que sigue viviendo con sueños y esperanzas de deshielo, en los que la mayoría ya ha perdido la fe. Lo ven como un tonto que no entiende. Una persona desea sinceramente el bien de la sociedad, pero no se adecua a la realidad.
El nombre "Pérdida" es simbólico: se trata de la pérdida de las propias raíces, que priva a una persona de un verdadero apoyo espiritual en la vida. Solo cuando el héroe envejeció, de repente se dio cuenta de que no tenía a nadie cerca, ya que él mismo nunca había hecho nada para acercarse a otras personas. El héroe se condena a sí mismo y trata de comprender en qué etapa el egocentrismo se apoderó de él. Tiene miedo de que nadie vaya nunca a su tumba. Makanin llama implícitamente al ideal de la catolicidad.
Una novela interesante de Ruslan Kireev "The Winner" (1984). Aparece el tipo de héroe ambivalente. Un héroe ambivalente es una persona que "oscila" entre el bien y el mal. No es un sinvergüenza ni un sinvergüenza, pero tampoco una persona estable en principios morales. El héroe puede hacer el bien o el mal, según las circunstancias. El autor mismo hace exigencias morales muy altas a una persona y muestra un personaje (Stanislav Ryabov) que ha conservado las propiedades de una personalidad moral en condiciones de estancamiento. Pero, muestra el autor, se necesitan esfuerzos colosales para preservarlos. El héroe recibe ofertas de carácter inmoral de las autoridades. Ryabov está en una posición difícil, pero la lucha interna da un resultado positivo. Stanislav Ryabov se derrotó a sí mismo, cobardía, cobardía y conformismo en su alma.
Tanto Kireev como Makanin, como escritores, se mantienen dentro del marco del realismo tradicional, aunque introducen nuevos personajes y tipos en la prosa. La novela "Ardilla" de Anatoly Kim fue escrita en la tradición del realismo grotesco. Kim muestra hombres lobo, representándolos como personas o animales (vampiro, perro enorme, jabalí, mono): esta reencarnación "animal" muestra la verdadera esencia de los personajes. Kim también tiene una imagen de personas "bidimensionales" metidas en el avión por el régimen totalitario. En el mundo de fantasía de la novela "Ardilla", son posibles tanto la reencarnación de una persona en un animal como la metamorfosis inversa.
En el centro de la historia está la imagen de un hombre-ardilla. Por un lado, la ardilla es una criatura inofensiva. Pero, por otro lado, tiene rasgos animales. El héroe de la obra todo el tiempo, como una ardilla en una rueda, gira en inútiles hechos vacíos que no le dan placer y beneficio a la sociedad. El hombre ardilla experimenta dolorosamente el hecho de que no es una persona de pleno derecho. El autor recurre a un método condicional cuando un hombre ardilla "prueba" el destino de sus mejores amigos, ex compañeros de clase en la escuela de arte, jóvenes talentosos Mitya Akutin, Zhora Aznauryan e Innokenty Lupetin. El autor describe en detalle la forma creativa de cada uno de ellos, el destino de cada uno, como si reencarnara en ellos. El destino de los tres es trágico. Uno fue asesinado directamente, el otro, en disturbios, el tercero, se volvió loco en el desierto desesperado del pueblo. El hombre ardilla quiere ser como amigos, pero aún no supera su conformismo, temiendo que tal destino le aguarde. Pero, dice Kim, todavía hay personas reales. “Pero a mí”, dice el héroe, “no se me ha dado nada como esto”. La imagen del Horus de la vida: según Kim, está formada por las voces de aquellos que han hecho mucho por la humanidad e incluso después de la muerte siguen influyendo en el destino del mundo. Si una persona ha perdido el equilibrio, Kim se ofrece a escuchar este coro e intentar unirse a él. En este caso, una gran fuerza se convertirá detrás de una persona, lo que ayudará a mantenerse de pie y tomará lugar como una persona verdadera.
La ficción "Ardillas" es de naturaleza animal. En la novela Violist Danilov de Vladimir Orlov, el autor también recurre a la fantasía para resolver problemas morales, pero utiliza una mitología bíblica peculiarmente transformada. Recrea dos mundos: el mundo real de los años 70 y 80 y el “otro mundo” (o “nueve esferas”), que está habitado por los espíritus del mal y refleja de forma concentrada todos los vicios de la sociedad terrenal. En la imagen del “otro mundo”, el autor muestra el dogmatismo del pensamiento necesariamente impuesto, basado en falsas verdades; estructura burocrática; desigualdad social; denuncia el sistema de denuncias, que no se extinguió por completo en la época posterior a Stalin. En el "otro mundo" el mal es la norma, y la generación más joven de demonios del "otro mundo" está formando una actitud hacia el mal como norma. "El Otro Mundo" aparece como un modelo artístico de una sociedad totalitaria. Naturalmente, el totalitarismo busca subyugar todas las esferas de la vida en todos los planetas, incluida la Tierra. Con esta misión, Danilov fue enviado a la Tierra. Al llegar a la Tierra, se encuentra por primera vez con manifestaciones de belleza (música) y se convierte él mismo en músico y compositor, el autor de música innovadora. El autor describe lo contrario de lo que muestran otros representantes de la prosa urbana en sus novelas: cómo las manifestaciones de bondad aumentan gradualmente en el alma de Danilov. Por supuesto, Danilov no puede deshacerse del mal natural. Pero aprende a imitar las manifestaciones del mal y poco a poco se convierte en un hombre, en un ser moral. Es sospechoso y convocado al otro mundo para informar. Violista Danilov tiene miedo. Durante una especie de interrogatorio, cuando casi brillan a través de él, el violista Danilov, para no reconocer su verdadera bondad, es “oscurecido” por la música. Al final, no es condenado, sino severamente advertido. El héroe de Orlov acepta estas condiciones, ya que espera poder rodear con su dedo el sistema totalitario del "otro mundo". No piensa en abandonar lo bello y lo sublime.Violist Danilov fue escrito bajo la influencia de El Maestro y Margarita.
Si comparamos la prosa urbana y la rural, es claro que difiere no solo en el material y la naturaleza de su interpretación, sino también en el uso más activo de las innovaciones artísticas. No es de extrañar que estas obras gozaran de gran popularidad y dieran fama a los autores.

Especialidad HAC RF10.01.01
Número de páginas 485

CAPÍTULO 1. ESPECIFICIDAD DE LA PROSA URBANA.

1.1. Principios para resaltar la prosa urbana.23”

1.2. Imágenes del mundo de la aldea de ropo da en el contexto del proceso histórico y literario de los años 70-80.

1.3. Cronotopo e imágenes-símbolos de la casa en la línea de literatura y prosa urbana de Petersburgo y Moscú.

1.4. Rasgos característicos de la ciudad en las obras.

B. Pietsukha, JI Petrushevskaya.

1.5. Imágenes-símbolos de la ciudad en cuentos, novelas y novelas

A. Bitova, Yu. Trifonova, V. Makanina,

B. Pietsuha, L. Petrushevskaya.

CAPÍTULO 2. CARACTERÍSTICAS DEL DESARROLLO

REALIDAD EN "PROSA DE CIUDAD".

2.1 "Problema de la vivienda" en las obras de A. Bitov,

Y.Trifonov, V.Makanin, L.Petrushevskaya, V.Pyetsukha.

2.2 El motivo de "otra vida" en la prosa urbana de los años 70 y 80.

2.3. El motivo de la fuga - "escape" en cuentos, novelas, novelas

A. Bitova, Yu. Trifonova, V. Makanina,

L. Petrushevskaya, V. Pietsukha.

2.4. El motivo del impacto de la ciudad en una persona.

CAPÍTULO 3. EL CONCEPTO DE PERSONALIDAD

EN PROSA URBANA.

3.1. Héroe de la ciudad en la literatura rusa de los siglos XIX y XX.

3.2. El concepto de extrañeza en las obras de Y. Trifonov, A. Bitov, V. Makanin,

B. Pietsuha, L. Petrushevskaya.

3.3. Prosa urbana: la búsqueda del ideal en el hombre.

3.4. Imágenes de mujeres en prosa urbana.

Introducción a la tesis (parte del resumen) sobre el tema "Prosa urbana de los años 70 - 80". siglo XX".

La ciudad como fondo condicional, color histórico y nacional específico, condiciones de vida existentes, aparece en la literatura desde la antigüedad. Baste recordar los mitos egipcio, babilónico-asirio, griego, romano. En el Antiguo Testamento, Caín y los descendientes de Cam, malditos por Noé (Nimrod, Assur), se mencionan entre los primeros constructores de ciudades. Los malvados y pecadores fueron marcados a fuego en los cimientos de Babilonia (por la ambición y el deseo de sus habitantes de construir una torre al cielo, igual al Todopoderoso), Sodoma y Gomorra. Los libros de los profetas Ezequiel, Jeremías pintan cuadros de ciudades que perecen, destruidas por las fuerzas elementales de la naturaleza dirigidas por Dios: fuego, terremoto, inundación. Se puede afirmar con razón que la ciudad fue una condición indispensable e indispensable para la aparición de una gran cantidad de obras, entre las que se pueden nombrar obras maestras mundiales, comenzando con la famosa colección de cuentos "El Decamerón" de D. Boccaccio. "El padre Goriot" de O. Balzac, "David Copperfield" de Ch. Dickens, "El idiota" de F. Dostoievski, "Buddenbrooks" de Thomas Mann, "Plague" de A. Camus y "Petersburg" se convirtieron en un producto directo de la civilización urbana. A. Bely, y "Manhattan" de Dos Passos, etc. Los investigadores tampoco podían ignorar este hecho. Se ha desarrollado toda una dirección científica que analiza los rasgos de la imagen de la ciudad en las obras de arte. Es característico que el problema de la ciudad y la literatura se llene en diferentes períodos históricos y en ocasiones significados mutuamente excluyentes para diferentes investigadores.

Por lo tanto, la orientación ideológica de una serie de obras de la literatura antigua (un ejemplo típico de la Antígona de Sófocles) es considerada por los científicos como una etapa en el desarrollo de la civilización: la transición de los lazos tribales y tribales a las leyes de las ciudades-polis. Los investigadores medievales utilizan activamente el término "literatura urbana" en relación con la cultura medieval de Europa occidental.

Los científicos destacan en la literatura francesa y alemana "el desarrollo en un período históricamente corto" de "la literatura estatal en su forma pura, sin impurezas". “Existe una división de la literatura nacional sobre la base de clases en “literatura de castillos”, es decir, cortesana, “literatura de monasterios”, es decir, clerical y “literatura de ciudades”, literatura del tercer estado (Mikhailov 1986, Ocheretin 1993, Sidorova 1953, Smirnov 1947, etc.) "Este desarrollo casi" estéril ", casi completamente aislado entre sí de las literaturas estatales en sus centros culturales durante su aunque breve apogeo fue la "mejor hora" de cada uno de ellos, el período en que aparecen en sus manifestaciones más brillantes, puras y características", escribe Yu. V. Ocheretin. (Ocheretin 1993: 306). La imagen encarnada del mundo actúa como una antípoda en relación con la poesía y la prosa clerical y cortesana.

Por supuesto, este aspecto se relaciona principalmente con el campo de la investigación sociológica. Tradicionalmente, la ciudad en la mayoría de los trabajos de culturólogos y críticos literarios se considera como un área temática específica de la sociología, que revela el contenido semántico sobre la base de un texto literario. Ciudad, ss m y pueblo, nación, suelo, etc. - estos son los nodos principales de la estructura social, y una obra de arte los "reconoce" en el contexto de la cultura en el nivel de tematización de los sistemas normativos de valores, esquemas conceptuales. Desde estas posiciones, los investigadores han señalado durante mucho tiempo que el trabajo de los escritores puede considerarse desde el punto de vista del funcionamiento en el marco del canal agrario (agrícola) o urbano (urbano) del desarrollo humano. Por lo tanto, la capa mitológica popular y socialmente relevante de las obras de N.A. Nekrasov, L.N. Tolstoy, M.A. Sholokhov, A.T. Tvardovsky se remonta no solo a los "ritmos de continuidad" artísticos, sino también a la rama agrícola de la cultura. Con el desarrollo de la civilización urbana, los elementos que forman la imagen del mundo rural (la imagen de la tierra, el cielo, los campos, las cosas, las casas, el trabajo, la muerte, el tiempo, el espacio, etc.) sufren ciertos cambios y transformaciones. Esto encuentra una adecuada materialización artística en la obra de escritores que buscan comprender la realidad a través de las características del entorno urbano. El proceso de separar la rama urbana de la cultura de la cosmovisión agrario-agrícola se consideró en los trabajos de MM Bakhtin y A. Ya. Gurevich. En el libro "La creatividad de François Rabelais y la cultura popular de la Edad Media y del Renacimiento", el autor constata la transformación de la imagen popular-campesina de la tierra en imagen de ciudad. Esto está determinado, según M. M. Bakhtin, por “la separación del cuerpo y las cosas” “de esa unidad de la tierra que nace y el cuerpo universal en crecimiento y siempre renovado con el que estaban asociados en la cultura popular” (Bakhtin 1990: 30 ). Como resultado, los "cuerpos y las cosas" se convierten en imágenes de "objetos", "objetos" de la aplicación de un significado de valor subjetivo y material, lo que significa la formación de una imagen del mundo urbana (externalizada públicamente). En otras palabras, el crítico literario destaca que la rama urbana de la cultura se centra en ritmos de actividad práctica frente a los no utilitarios y no productivos. A. Ya. Gurevich conecta el comienzo de la formación de la imagen urbana del tiempo con el llenado del "caparazón concreto-sensual de cronos" con un significado laboral material y valioso. ("En una ciudad europea, por primera vez en la historia, comienza la "alienación" del tiempo como forma pura de la vida, cuyos fenómenos están sujetos a medición" (Gurevich 1984: 163). Los investigadores atribuyen este proceso al final de la Edad Media. En el futuro, hay una demarcación global de las ramas de la cultura agrario-agrícola y urbana, que también se refleja en las obras de ficción. Sin embargo, el enfoque sociológico en la disertación no es determinante, es, ante todo, la premisa metodológica inicial que conduce a los problemas de la poética.

En la crítica literaria rusa, el interés por el problema de la literatura urbana surgió en el siglo XIX (el ensayo "La ciudad y el pueblo" de F. Glinka, artículos de V. Belinsky, A. Grigoriev, etc.). Además de la elección de los autores de cierto material de vida, la gravitación hacia uno u otro tipo de personajes, un sistema de conflictos, los artistas de la palabra en artículos separados corroboraron los detalles de comprender la realidad en la imagen de una ciudad o pueblo. Es muy importante destacar que ya en el siglo XIX, el pueblo-pueblo comenzó a contraponerse como dos conceptos diferentes de personalidad y coordenadas espacio-temporales.

Las declaraciones de los escritores del siglo XIX también trazan una línea divisoria en los modelos de género. Entonces, A. Grigoriev escribe sobre "literatura especial de Petersburgo" (Grigoriev 1988: 5), el término "Petersburg" como término que define el género también se asigna a obras de otros artistas de la palabra: "The Bronze Horseman" ("Petersburg Cuento") de A. S. Pushkin; "Cuentos de Petersburgo" de NV Gogol; ^ "Doble" ("Poema de Petersburgo") de FM Dostoievski, etc. Esta tradición continuó en la década de 1990.

F. M. Dostoevsky también plantea la cuestión del "período especial de Petersburgo" en la historia rusa. Sus orígenes, según el escritor, comienzan con las reformas de Pedro el Grande, su conclusión lógica es la monarquía burocrática, que colocó al país en el camino del desarrollo de Europa occidental. El resultado fue una profundización del abismo entre el pueblo, que no aceptaba las reformas, y la élite gobernante; apatía, inactividad, intensificada en la sociedad; simplificación de las opiniones de la Rusia superior sobre la Rusia popular, etc.

A principios del siglo XX, D.S. Merezhkovsky ("La vida y obra de L. Tolstoi y Dostoievski"), V. Bryusov ("Nekrasov como poeta de la ciudad"), A. Bely ("El dominio de Gogol") se convirtió al problema de la ciudad-literatura. En su libro, el crítico simbolista contrasta a los autores de las novelas "Guerra y paz" y "Crimen y castigo" no sólo como "clarividentes de la carne" y "clarividentes del espíritu", sino también como artistas pertenecientes a distintos tipos de cultura: agrícola y urbana emergente.

Siguiendo a D.S. Merezhkovsky, V. Bryusov, y después de él A. Bely, revelaron los detalles de la percepción de la realidad en la imagen de San Petersburgo por parte de varios escritores del siglo XIX. En el artículo "Nekrasov como poeta de la ciudad" (1912), uno de los fundadores del simbolismo señala el carácter urbano de las letras dedicadas a la capital del norte, el autor de "Reflexiones en la puerta principal", "Sobre el tiempo ". En primer lugar, esto se reflejó, según V. Bryusov, en la refracción del tema de San Petersburgo en el aspecto social (la vida de la gente pobre del pueblo) y en la estructura urbana del discurso del poeta, "apresurado, agudo, característica de nuestro siglo" (Bryusov 1973-1975: v.6: 184). Este enfoque no fue casual: en sus artículos, el escritor caracteriza repetidamente la poesía de Baudelaire y Verharne como urbanística. A. Bely hizo un énfasis similar en el trabajo del autor de Petersburg Tales. En su libro Gogol's Mastery (1934), llama al clásico de la literatura del siglo XIX el padre de la literatura del urbanismo. A. Bely escribe sobre los rasgos de la visión de la ciudad de Gogol, acercándolo a los futuristas y artistas de vanguardia. Los puntos de contacto están en el desplazamiento de los planos de la imagen, el pathos urbanístico de la percepción de la naturaleza. “Para urbanistas, constructivistas, es típico un giro hacia el aparato, un alejamiento de la naturaleza”, señala A. Bely. “Gogol en el patetismo urbano renuncia a la naturaleza, en la que está enamorado” (Bely 1934: 310).

En estas obras, los artistas de la palabra solo esbozaban enfoques sobre el tema "el escritor y la ciudad", N.P. Antsiferov, autor de los libros "El alma de Petersburgo" (1922), "El Petersburgo de Dostoievski" (1923), y el mito de Petersburgo" (1924). El científico en sus obras formuló y aplicó en la práctica dos grandes principios de investigación: identificar la imagen de la ciudad en las obras de prosistas y poetas y analizar el reflejo del entorno urbano en los textos de las obras. En el libro "Alma de Petersburgo"

N.P. Antsiferov describe "etapas de desarrollo de la imagen de la ciudad", comenzando con Sumarokov y terminando con A. Blok, A. Akhmatova, V. Mayakovsky (Antsiferov 1991: 48). En los libros del científico, se describieron claramente aspectos del tema "escritor y ciudad", que recibieron su mayor desarrollo en la crítica literaria. De los más importantes, cabe señalar: la correlación de San Petersburgo con otras ciudades; el motivo de la lucha de la creación humana con los elementos, convirtiéndose en el motivo de la muerte de la ciudad bajo el embate de las fuerzas naturales; destacando los rasgos caracterológicos de la capital norteña (intencionalidad, abstracción, tragedia, espejismo, fantasía y 1 e idad, dualidad); descripción del marco paisajístico, paisajístico y arquitectónico; continuidad y tradiciones en la representación de la ciudad en el Neva; evolución de la imagen-símbolo del Jinete de Bronce; Mitos de "Petersburgo", etc.

Para NP Antsiferov, la imagen "fluida", "creativamente cambiante" de la ciudad determina la unidad y los "ritmos especiales de desarrollo" de las obras sobre San Petersburgo. El enfoque del científico anticipa en muchos aspectos los principios de la escuela estructural-semiótica, pero no es adecuado a la idea del "texto de Petersburgo". Teniendo en cuenta que N.P. Antsiferov conecta el desarrollo de la imagen de la capital del norte durante los siglos XVIII-XX con el concepto de la c!uree (duración), tomado de A. Bergson, el método del autor del libro "El alma de Petersburg" puede caracterizarse como un estudio de la línea literaria de San Petersburgo. Los principios desarrollados por el científico se desarrollaron aún más en los trabajos de L. Vidgof, L. Dolgopolov, G. Knabe, V. Krivonos, V. Markovich (Vidgof 1998, Dolgopolov 1985, Knabe 1996, Krivonos 1994, 1996a, 19966; Markovich 1989, etc. d).

Representantes de la escuela estructural-semiótica (Yu. Lotman, Z. Mints, V. Toporov, etc.) desarrollaron un enfoque especial del problema de la encarnación de San Petersburgo en obras de ficción. Los investigadores desarrollan la idea de 4 ciudades-textos, en particular, el "texto de Petersburgo". La esencia de este enfoque es la formación de un supertexto monolítico empírico basado en obras literarias específicas. El principio de cimentación y los criterios de selección están conectados con la unidad de la descripción del objeto (Petersburgo), con un solo diccionario local de Petersburgo, con subordinación a la configuración semántica máxima: el camino hacia el renacimiento moral y espiritual, cuando la vida muere en el reino. de la muerte, y la mentira y el mal triunfan sobre la verdad y el bien, - implementado en los elementos de la estructura interna (composición objetiva, fenómenos naturales y culturales, estados mentales) del supertexto de San Petersburgo, con un engrosamiento de tensión, agudeza o relajación. de preconceptos energéticos que se manifiestan a nivel subconsciente. Para los investigadores, la diversidad de géneros de las obras, el tiempo de creación, las ideas ideológicas, temáticas, filosóficas, religiosas y éticas de los autores no juegan ningún papel. Esta es la principal diferencia, señala V.Toporov, entre los temas "Petersburgo en la literatura rusa" ("Imagen de Petersburgo") y "Texto de Petersburgo de la literatura rusa". A pesar de la especificidad del enfoque y los métodos de investigación, las conclusiones de la escuela estructural-semiótica son muy fructíferas e importantes. Los logros de esta área del pensamiento literario fueron aprovechados por científicos que se volcaron al problema de la ciudad-literatura desde posiciones más tradicionales.

Cabe señalar que a mediados de la década de 1990, en las tradiciones de la escuela estructural-semiótica, también se estaba desarrollando el concepto de "texto de Moscú" de la literatura (Moscú y el "texto de Moscú" de la cultura rusa 1998; Weiskopf 1994 , colección Lotman 1997, etc.).

Sin embargo, el enfoque más común del problema de una gran ciudad en la literatura en las obras de los críticos literarios soviéticos es temático. Y en este caso, Moscú, San Petersburgo o Leningrado se perciben solo como un fondo, y la gente del pueblo como los protagonistas de las obras (Aleksandrov 1987, Borisova 1979, Vernadsky 1987, Makogonenko 1987, etc.).

Un análisis de la literatura científica sobre el tema nos permite identificar una serie de conceptos que funcionan a nivel terminológico: el tema de San Petersburgo, Moscú (gran ciudad) en la literatura rusa, la tradición de San Petersburgo en la literatura rusa, la San Petersburgo - Línea de Moscú (rama) de la literatura, el texto de San Petersburgo - Moscú. De acuerdo con estos conceptos literarios, el autor los utiliza en su disertación.

En la crítica literaria extranjera se ha vuelto bastante tradicional la aparición de obras relacionadas tanto con el tema de la ciudad como con el reflejo de los procesos urbanos en el arte. Los investigadores recurren a la oposición

C y m w "pueblo deseable y ciudad terrible y su significado en la cultura europea desde la antigüedad hasta nuestros días en varios aspectos (Sengle I. Wunschbild Land und Schreckbild Stadt; Sengle F. "La imagen de un pueblo deseable y una ciudad terrible-fla "); Williams R. "El campo y la ciudad; (William P. "El pueblo y la ciudad"); Knopfimacher U.C. La novela entre la ciudad y el campo; (Knopflmacher W. "La novela entre la ciudad y el campo"), a el estudio de la ciudad como proyección de temas centrales en las obras, al problema del espacio de la ciudad y el campo como espacio utópico ideal (Poli B. Le roman american, 1865-1917: Mythes de la U frontiere et de la ville" (Poly B. "Novela americana 1865-1917: Mitología fronteras y ciudades"); Stange G.R. Los poetas asustados (Standzh G. Poetas asustados); Watkins F.C. En tiempo y espacio: Algún origen de la ficción americana. (Watkins F . "En el tiempo y el espacio: Sobre los orígenes de la novela americana"), etc.

De los libros escritos por científicos extranjeros, cabe destacar los siguientes estudios: Fanger Donald "Dostoevsky and Romantic Realism. A Stady of Dostoevsky in Relation to Balthac, Dickens and Gogol". (Fanger D. Dostoievski y el realismo romántico. El estudio de Dostoievski en el contexto de Balzac, Dickens y Gogol) y Pike V. La imagen de la ciudad en la literatura moderna. (Pike B. "La imagen de la ciudad en la literatura moderna"). En la primera de estas obras, el crítico literario caracteriza con detalle la ciudad demoníaca (la "ciudad espiritual" de Bunyan o Juan Crisóstomo, presa de las pasiones demoníacas) en su proyección metropolitana-europea, que fue encarnada artísticamente por Gogol, Dostoievski, Balzac y Dickens (Fanger 1965: 106-115). En el libro del investigador estadounidense B. Pike, la ciudad en la tradición literaria europea es considerada a través de la interacción de actitudes contradictorias ya menudo polarizadas. Por un lado, es el resultado del desarrollo de la civilización, un depósito de conocimiento y riqueza acumulados, y por otro lado, es una fuente degenerada y castrada de decadencia moral y espiritual. El crítico literario analiza la ciudad como un organismo sociopsicológico y una estructura mitológica en el espacio y el tiempo.

En los trabajos de investigadores extranjeros, también se ha desarrollado un punto de vista especial sobre la ciudad como "lugar del modernismo" y, como resultado, la asimilación del estilo del modernismo por el estilo de la literatura de la ciudad (F.Maierhofer " Die unbewaltige Stadt: Zum problem der Urbanization in der literatur". Mayerhöffer F. Nepokorenny City: Sobre el problema de la urbanización en la literatura W.Sharpe, L.Wallock "Visions of City" W.Sharp, L.Wallock "Journey to the City ").

En los trabajos destacados de los investigadores, la atención se centró principalmente en aquellos escritores, algunos de los cuales, como escribió N.P. Antsiferov, "crearon una imagen compleja e integral de la capital del norte", otros "contribuyeron con sus ideas y aspiraciones para comprender San Petersburgo en conexión con un sistema común de su visión del mundo", otros, "combinando todo esto, crearon un mundo completo a partir de Petersburgo, viviendo su propia vida autosuficiente" (Antsiferov 1991: 47). En otras palabras, los críticos literarios recurrieron a la obra de prosistas y poetas, quienes principalmente y en mayor medida perciben la realidad a imagen de una gran ciudad.

Especialmente en relación con el problema de la ciudad y la literatura, es necesario detenerse en la evaluación de las obras de A.P. Chekhov por parte de los científicos (en el contexto de la influencia creativa del maestro del cuento en la prosa urbana de los 70 -80s del siglo XX). N.P. Antsiferov dio la siguiente descripción del trabajo del autor de "Una historia aburrida", "El monje negro": "A.P. Chekhov también permaneció indiferente al problema de la ciudad como una existencia individual. A fines del siglo XIX, La sociedad rusa había perdido por completo su sentido de la identidad de la ciudad. A.P. Chekhov, solo se pueden encontrar comentarios fugaces que caracterizan la vida de San Petersburgo" (Antsiferov 1991: 108).

De hecho, la imagen de una gran ciudad no ocupa un lugar en el mundo artístico del maestro de cuentos como en el trabajo de A.S. Pushkin, N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky. El cronotopo más característico de sus obras es una ciudad de provincias o una finca noble, San Petersburgo, "la más abstracta y deliberada", y Moscú, que va asimilando cada vez más esta abstracción e intencionalidad, es escenario de un número relativamente reducido de A.P. Narrativas de Chéjov.

Entonces, la aparición de la capital del norte se reflejó en las historias "Sly", "Protección", "Anhelo", "La historia de un hombre desconocido" y algunos otros. Moscú actúa como un telón de fondo en el que se desarrollan los eventos, en el siguientes trabajos: "Sentimientos fuertes", "Buena gente", "Sin título", "Convulsión", "Dama con un perro", "Anyuta", "Boda", "Tres años", etc. Y, sin embargo, muchos investigadores reconoció que el trabajo de A.P. Chekhov está asociado principalmente con el desarrollo de la cultura urbana: "Si no tiene miedo de que la formulación se agrave, entonces se puede argumentar que la imagen épica del mundo de un 'pueblo' en el trabajo de Chekhov es siendo reemplazado por el cronotopo de la "gran ciudad", porque la apertura y la heterogeneidad, el desajuste del espacio geográfico con un campo psicológico de comunicación - signos de la sociedad urbana, - señala acertadamente I. Sukhikh. - "La Gran Ciudad" no es en absoluto un tema ni una imagen en la obra de Chéjov (formalmente, por supuesto, es un escritor menos "urbano" que Gogol o Dostoievski), sino precisamente un método, un principio, una visión artística que une diferentes áreas de la imagen” (Sukhikh 1987: 139-140). La “gran ciudad” como principio de visión artística se manifiesta en la obra de A.P. vida de los “humillados e insultados”), y en la encarnación de un tipo de visión del mundo desorientada, y en un mayor interés en la "persona promedio" - un perdedor y "vida ordinaria", y en la comprensión del mundo como si hubiera perdido su integridad, conexión, que se ha convertido en un conjunto mecánico de fenómenos aleatorios, heterogéneos y diversos , y en llevar al límite la incompatibilidad psicológica de los personajes, y en el tema de la alienación, y en los medios especiales de la poética. Mucho de lo que el maestro de los cuentos sintió ingeniosamente y encarnó artísticamente, los culturólogos y sociólogos modernos utilizarán para caracterizar e identificar el "hábitat urbanizado".

Teniendo en cuenta la importancia de las tradiciones de Nabokov para la prosa urbana de los años 70-80 del siglo XX, notamos un enfoque similar (similar a la evaluación de A.P. etc. Z. Shakhovskaya en su libro "En busca de Nabokov" enfatiza que V. Nabokov es "un hombre metropolitano de la ciudad de Petersburgo", todo lo contrario de "escritores terratenientes rusos que tenían raíces en la tierra y conocimiento del dialecto campesino" (Shakhovskaya 1991: 62-63). Para el investigador, esta actitud dominante de Nabokov el hombre resultó ser una forma de ver leitmotiv y el principio de la encarnación artística de la realidad, característica de la individualidad creativa del escritor en prosa. Como señala Z. Shakhovskaya, en el trabajo de V. Nabokov "las descripciones de la naturaleza rusa son similares a las delicias de un residente de verano, y no a una persona que está conectada por sangre con la tierra", en su mayoría "paisajes, no rurales". en las descripciones "nuevas palabras, nuevos matices" prevalecen los colores y las comparaciones" - inusuales y exóticos, inusuales para la literatura rusa y los pasatiempos del héroe - coleccionar mariposas (Shakhovskaya 1991: 63). “La Rusia de Nabokov es un mundo muy cerrado, con tres personajes: el padre, la madre y el hijo Vladimir”, concluye el investigador. Muy extendida, incluso en las obras de críticos literarios extranjeros, está la interpretación de las obras de V. Nabokov como un "lugar" modernista de la cultura urbana. Recientemente, han aparecido trabajos especiales que consideran los detalles de la refracción del tema de la ciudad en el trabajo de V. Nabokov.

Engel-Braunschmidt 1995). Este enfoque, un intento de evaluar a tal o cual escritor desde el punto de vista del desarrollo de la cultura principalmente urbana, parece ser una perspectiva extraordinaria que permite ver rasgos inesperados de la individualidad creativa del artista de la palabra.

Cabe señalar una serie de aspectos del problema ciudad-literatura, que fueron abordados por los investigadores.

El aspecto mitológico se centra no solo en los mitos de San Petersburgo o Moscú, sino también en el tipo de cultura urbana en el contexto del proceso cosmogónico (signo sagrado, lugar sagrado; el culto del fundador, dotado de las características de un cosmocrator , demiurgo y adquiriendo gradualmente las funciones de un espíritu guardián, deidad; rituales especiales asociados con la fundación de la ciudad). La identificación de un "prototipo arcaico" específico de la ciudad detrás de realidades históricas concretas también se puede nombrar en la misma fila (Antsiferov 1924, Braginskaya 1999, Buseva-Davydova 1999, Weiskopf 1994, ^ Virolainen 1997, Gracheva 1993, Dotsenko 1994, Knabe 1996, Krivonos 1996a, Lo Gatto 1992, Nazirov 1975, Ospovat, Timenchik 1987, Pike 1981, Petrovsky 1991, Skarlygina 1996, etc.). Otro aspecto del problema de la literatura urbana es el género. Varios investigadores han seleccionado el género de la "historia de Petersburgo" (Makogo-nenko 1982, Markovich 1989, Zakharov 1985, O. Dilaktorskaya 1995, 1999). L.P. Grossman escribe sobre la "novela urbana", L. Dolgopolov y Dilaktorskaya sobre la "novela de Petersburgo" (Grossman 1939; Dolgopolov 1985, 1988, Dilaktorskaya 1999).Este enfoque de las obras de arte no se limita a la literatura rusa del siglo XIX y principios del siglo 20. tipo de novela urbana en la literatura americana y B. Gelfant (Gelfant 1954).

Una de las formas de desarrollar el pensamiento de la investigación, que se centró en las especificidades de la correlación ciudad-literatura, fue un intento de ver la conceptualidad del simbolismo, el acmeísmo y el futurismo como tendencias literarias a través de la comprensión de la realidad en la imagen de los centros de civilización. Sin embargo, este problema está más planteado que resuelto. Quizás, solo para el futurismo como tendencia literaria, casi todos los investigadores enfatizaron la importancia del urbanismo, tanto para las declaraciones políticas como para la creatividad ("Los futuristas mostraron interés en la cultura material de la ciudad", señala A. Mikhailov (1998: 86); “Cómo se sabe que la vida de una gran ciudad moderna era parte de un programa futurista”, escriben los autores de “Historia de la literatura rusa A. Los críticos literarios notan el éxtasis de describir la tecnología y los logros de la civilización, el deseo de reflejar la vida agitada de una gran ciudad, la "religión de la velocidad" que transmite el dinamismo del desarrollo de la realidad, la encarnación del principio de "simultanismo " (trasladando caos y cacofonía de percepciones heterogéneas), la introducción del "estilo telegráfico", el cultivo de cambios compositivos y argumentales, desplazamientos y rupturas de la forma. Se pueden destacar una serie de trabajos científicos dedicados al estudio de la imagen de la ciudad en la obra de los futuristas (Stahlberger 1964, Kiseleva 1978; Chernyshov 1994; Marchenkova 1995; Bernstein 1989; Starkina 1995; Bjornager Jensen 1977, 1981, etc).

La ciudad siempre ha sido de interés para los representantes de otra corriente literaria en la literatura rusa de principios del siglo XX, los acmeístas, como fenómeno cultural e histórico. Los investigadores escribieron sobre Petersburgo a A. Akhmatova (Leiten 1983, Stepanov 1991, Vasiliev 1995); O. Mandelstam (Barzakh 1993; Van Der Eng-Liedmeier 1997, Seduro 1974, Shirokov 1995, etc.); Moscú, Roma O. Mandelstam (Vidgof 1995, 1998, Pshybylsky 1995, Nemirovsky 1995, etc.). Sin embargo, para correlacionar los detalles del acmeísmo como tendencia literaria con los principios artísticos de la encarnación de la imagen de la ciudad en el trabajo de estos poetas y N. Gumilyov aún no se ha hecho. Por primera vez este problema fue planteado por #V. Veidle. En el artículo "Poética de Petersburgo", el crítico literario señaló que el acmeísmo surge orgánicamente de la poética de Petersburgo ("Lo que resultó ser común entre los tres poetas que escribieron los poemas "Alien Sky", "Quiver", "Stone", "Tarde" y

El Rosario" sentó las bases de lo que se puede llamar la poética de Petersburgo. Gumilyov fue su iniciador, ya que su inclinación innata por el retrato poético o el pintoresquismo resonó con Mandelstam, y al principio con Akhmatova". (Weidle 1990: 113). Sin embargo, en el futuro, la línea de investigación designada no recibió su desarrollo.

El problema de San Petersburgo (y más ampliamente la ciudad) y el simbolismo como tendencia literaria también se convirtieron en objeto de atención de los científicos. (Mints, Bezrodny, Danilevsky 1984, Mirza-Avakyan 1985, Bronskaya 1996, etc.). En primer lugar, estamos hablando del urbanismo de V. Bryusov (Burlakov 1975, Dronov 1975, 1983, Nekrasov 1983, Maksimov 1986, Gasparov 1995, etc.) y el Petersburgo de A. Blok (Lotman 1981, Mints 1971, 1972, Orlov 1980, Aleksandrov 1987, Prikhodko 1994) y A. Bely (Dolgopolov 1985, 1988, Dubova 1995, Tarasevich 1993, Chernikov 1988, Fialkova 1988, Simacheva 1989, etc.). Se ha acumulado suficiente material sobre este tema para dar una respuesta: ¿es el centro o la periferia de la doctrina mística del "mundo terrible" de la ciudad? O, si formulamos el problema planteado con otras palabras: ¿la comprensión de la realidad en la imagen de San Petersburgo es conceptual para el simbolismo y los simbolistas? Y en el caso de una afirmación afirmativa, ¿cómo se relacionan la capital del norte y otras ciudades (Moscú, Roma) con la idea de Feminidad Eterna, característica del trabajo de las “jóvenes simbolistas” y que constituye la quintaesencia de esta corriente? Las respuestas a estas preguntas ayudarán a identificar las leyes y principios por los cuales los simbolistas construyen el modelo generalizado de la ciudad, y ampliarán significativamente la comprensión de la encarnación de San Petersburgo en el trabajo de representantes individuales de la "Edad de Plata". ".

Al mismo tiempo, también se debe señalar el siguiente hecho: varios investigadores creen que los "simbolistas menores" resuelven los temas urbanos en el espíritu del antiurbanismo escatológico. Sin embargo, como señala acertadamente D. Maksimov: "... un espíritu antiurbano es característico de cualquier urbanismo genuino y profundo". (Maksimov 1986: 26-27). De hecho, la observación de los críticos literarios no es del todo precisa: la naturaleza escatológica no puede determinar la naturaleza antiurbana de la obra de A. Blok, A. Bely y otros Estamos hablando de varios conceptos de centros de civilización en el cambio de siglo. Siglos XIX-XX. El urbanismo no se reduce a entenderlo sólo como una tendencia positiva tomada en oposición a la naturaleza. Para algunos escritores se asocia con los procesos de tecnificación, para otros -con la mitificación última, para otros- con ideas sobre un posible equilibrio entre lo artificial y lo natural, etc.

El trabajo de los simbolistas, acmeístas y futuristas no se convirtió en un "resumen final" para los críticos literarios. En los últimos años han aparecido una serie de obras que exploran las particularidades de entender la realidad en la imagen de la ciudad en las obras de los escritores de los años veinte y treinta. El interés de los críticos literarios en el trabajo de A. Akhmatova, M. Bulgakov, O. Mandelstam es tradicional, y han aparecido varios nombres nuevos: D. Kharms, A. Egunov, K. Vaginov, A. Platonov, B. Lifshits, B. Pilnyak, A. Remizov, M. Kozyrev. (Arenuson 1995, Vasiliev 1995, Gaponenko 1996, Gasparov 1997, Gorinova 1996, Grigoryeva 1996, Daryalova 1996, Dotsenko 1994, Dlubek-Mayer 1994, Catsis 1996, Cybanker 1993, Knabe 1996, Lyubimova 1997 1993, Soft9 Obkov Petersburg 1996, etc).

En la obra de los escritores célebres (y los críticos literarios lo han subrayado repetidamente) el tema de la ciudad ha encontrado su plenitud en la perspectiva en la que se | nació en el siglo XIX. No es casualidad que los representantes de la escuela estructural-semiótica desarrollaran la idea de que el texto de Petersburgo está "cerrado", que se completa con las obras de K. Vaginov (aunque V. Toporov planteó la cuestión de la posibilidad de incluir el obras de V. Nabokov y A. Bitov en el texto de Petersburgo).

En nuestra opinión, conviene hablar no de la extinción de la tradición, sino de los cambios emergentes en la comprensión de la realidad en la imagen de una gran ciudad en los años 20-30.

L. Dolgopolov en el libro "Andrei Bely y su novela" Petersburgo "" identificó un camino especial a lo largo del cual se desarrolla el tema de la ciudad": "Petersburg genera una línea nueva e independiente en el género emergente de la novela histórica. Aquí también se hacen sentir elementos del mitologismo" (A.N. Tolstoy, Yu.N. Tynyanov y otros) (Dolgopolov 1988: 202).

Los investigadores notaron otra comprensión específica de la realidad en las imágenes de la ciudad y el campo como una oposición dramática de los dos principios de la vida rusa en las obras de B. Pilnyak, N. Klyuev, S. Klychkov, N. Nikitin, L. Leonov, L. Seifullina y otros Destacamos que la oposición ciudad-pueblo emergente determinó el aspecto ideológico y artístico en los cuentos, novelas, poemas de estos escritores debido a la antinomia misma de los conceptos utilizados. La ciudad y el campo en las obras posrevolucionarias resultaron ser esos polos de distinta carga, entre los cuales surgía la tensión semántica dinámica de la narración. El tema de la ciudad en los años 30 del siglo XX también se transformó en su refracción a través de la correlación con el ámbito material y práctico. Esto se debió a la actitud especial de una persona que sobrevivió a la revolución y la guerra civil. De repente, la gente se sentía como Robinsones, expulsados después de un naufragio en una isla desierta. La devastación, la falta de cosas y bienes necesarios, la falta de alimentos llevaron a la inclusión activa de una persona en la esfera material y práctica. Y como resultado, aparece una gran cantidad de obras sobre el tema de producción: "Sot" (1929) de L. Leonov, "¡Tiempo, adelante!" (1932) V. Kataeva, "Kara-Bugaz" (1932), "Colchis" (1934) K. Paustovsky, "Courage" (1934-1938) V. Ketlinskaya, "Hydrocentral" (1929-1941) M. Shaginyan, "Alive agua" (1940-1949) de A. Kozhevnikov, "En la orilla salvaje" * (1959-1961) de B. Polevoy y otros. Libros que hablan sobre la construcción de un gigante metalúrgico ("¡Tiempo, adelante!"), Una fábrica de pulpa y papel ("Sot"), una central hidroeléctrica ("Hydrocentral"), una nueva ciudad ("Coraje"), represas ( "En una costa salvaje") se escribieron entre 1929 y 1951. Sin embargo, lo que tienen en común es la gravitación de los problemas hacia un solo centro: hombre - tiempo - empresa, en refracción material y práctica. En estas obras se revela un rasgo esencial y distintivo de la civilización urbana actual: el predominio de la actividad-trabajo exclusivamente, la producción de sentidos de la existencia humana. Aquí, como señalan los culturólogos, se identificó la principal diferencia entre la formación del mundo rural y el urbano. El primero se caracteriza por "la posición central de la tierra como un fenómeno espiritual y corporal sólido único y completo de la base genérica del suelo de la vida humana y del vivir en el mundo" (Istoricheskaya pisada de la cultura 1994: 120). Para el segundo, la imagen de la tierra actúa como objeto de producción para la aplicación de fuerzas, en un sentido puramente utilitario. Novelas, cuentos y cuentos sobre el tema de la producción de los años 20-60 registraron artísticamente la "entrada" de una persona en la esfera material y práctica, lo que marcó un giro completamente especial del tema de la ciudad en relación con el curso sociohistórico. desarrollo.

Desde estas posiciones, la prosa urbana de los años 70-80 del siglo XX marcó un alejamiento de la imagen de una persona en la esfera material, práctica, de actividad-laboral y un regreso a la tradición de la literatura rusa de San Petersburgo-Moscú.

Los aspectos literarios señalados determinan la peculiaridad del acercamiento a la prosa urbana como uno de los logros cumbres del proceso histórico y literario de los años 70-80 del siglo XX. Esta capa tan importante de nuestra cultura aún permanece insuficientemente explorada. De esto se desprende el propósito de la disertación: analizar exhaustivamente la prosa urbana rusa * de los años 70-80 como sistema artístico, para descubrir sus componentes y características de funcionamiento en el proceso histórico y literario.

Alcanzar el objetivo del estudio requirió resolver una serie de tareas teóricas e histórico-literarias:

Considerar la prosa urbana de los años 70-80 como una de las tendencias en el desarrollo del proceso histórico y literario, como comunidad estética;

Para rastrear la tradición de Petersburgo-Moscú de la literatura rusa en prosa urbana;

Determinar la naturaleza de la productividad estética de la prosa urbana; - presentar diversas formas de psicologismo en la prosa urbana; -analizar los descubrimientos creativos de la prosa urbana en el contexto de la literatura rusa de los siglos XIX y XX y la literatura mundial.

La novedad científica de la tesis radica en un estudio monográfico holístico de la prosa urbana de los años 70-80 como sistema artístico, como comunidad estética y como una de las tendencias en el desarrollo del proceso histórico y literario. Este trabajo es uno de los primeros en considerar los trabajos de Y. Trifonov, A. Bitov, V. Makanin, L. Petrushevskaya, V. Pietsukh desde este ángulo. La disertación también es innovadora en el hecho de que la prosa urbana se analiza en una sola serie tipológica con la línea de literatura rusa de San Petersburgo - Moscú como su continuación y desarrollo en los años 70-80 del siglo XX. Se otorga un lugar especial a la identificación de las especificidades de la prosa urbana a partir de las similitudes y diferencias con la prosa rural, emigrante y europea occidental. En la disertación, la prosa urbana se analiza por primera vez a través de una diversa gama de características: el cronotopo, las tradiciones, las especificidades del desarrollo de la realidad, la tipología de los personajes. El autor esboza un vector de valores de continuidad, determinado por la orientación artística de la obra de A.S. Pushkin, F.M. Dostoevsky, A.P. Chekhov, M.A. Bulgakov, V.V. Nabokov. Por primera vez se propone el estudio de la prosa urbana como fenómeno artístico que precede a la formación del posmodernismo en la literatura rusa.

Valor teórico de la disertación

En la creación de fundamentos teóricos que permitan introducir la prosa urbana como concepto terminológico en la historia de la literatura rusa de los años 70 y 80;

Al fundamentar la integridad y consistencia de la prosa urbana como fenómeno literario;

En la asignación de una sola estructura de motivo en relación con la prosa urbana;

En el desarrollo del concepto de personalidad y tipología de los héroes en el sistema artístico de la prosa urbana.

La fiabilidad y validez de los resultados del estudio se determina refiriéndose a los trabajos metodológicos fundamentales de críticos literarios, filósofos y culturólogos del siglo XX, relacionados con el problema planteado, así como diversas formas de aprobación. Las conclusiones a las que llega el tesista son el resultado de un trabajo de investigación directo sobre los textos literarios de los autores estudiados.

Estructura de trabajo. La disertación consta de una introducción, tres capítulos, una conclusión y una bibliografía.

conclusión de tesis sobre el tema "Literatura rusa", Sharavin, Andrey Vladimirovich

CONCLUSIÓN

La ciudad como fondo condicional, color histórico y literario específico, condiciones de vida existentes, aparece en la literatura desde la antigüedad. La trágica transición de los lazos tribales a las leyes de las antiguas ciudades-polis, la literatura urbana medieval, la tradición de San Petersburgo-Moscú en la literatura rusa, la novela urbana de Europa occidental, son solo algunos de los hitos que marcaron las etapas de la " texto urbano" en la literatura mundial. Los investigadores tampoco podían ignorar este hecho. Se ha desarrollado toda una dirección científica que analiza los rasgos de la imagen de la ciudad en la obra de los maestros de la palabra.

Así, los investigadores que recurrieron a la literatura rusa de los años 60-80 del siglo XX señalan que marcó la inclinación de los escritores a formar comunidades estéticas con vinculación artística entre cuentos, novelas cortas, novelas en el marco de la prosa militar, rural, urbana. De la "tríada" señalada, la prosa urbana es la mancha blanca más significativa en el mapa de la historia de la literatura de este período.

El núcleo de este fenómeno artístico único, designado en la disertación como prosa urbana, es el trabajo de Yu.Trifonov, A.Bitov, V.Makanin, L.Petrushevskaya, V.Pyetsukh.

La obra esclarece el "status" y los criterios que permiten singularizar la prosa urbana en el proceso histórico y literario de los años 70-80 del siglo XX.

Desde el punto de vista del desarrollo y la interacción de las personalidades creativas de Y. Trifonov, A. Bitov, V. Makanin, L. Petrushevskaya, V. Pietsukh, la prosa urbana es una comunidad estética de escritores. En el contexto del proceso histórico y literario, la prosa urbana es una de las tendencias de desarrollo. En términos de conexiones, vínculos entre los textos de los escritores, la prosa urbana es un sistema artísticamente organizado.

Por supuesto, no estamos hablando de parámetros individuales: las características del fenómeno descrito, sino componentes interconectados e interactivos de un todo único.

Así, la prosa urbana, como comunidad estética de escritores, se realiza principalmente en los principios creativos de modelar la realidad a la luz de un ideal que se ha formado en la dirección axiológica de la cultura urbana. La selectividad de Yu.Trifonov, A.Bitov, V.Makanin, L.Petrushevskaya, V.Pyetsukh es profundamente conceptual. Una especie de contrapunto a los mundos artísticos creados por los escritores es una gran ciudad y los procesos que tienen lugar en ella. Las imágenes de Moscú o Leningrado se reflejaron de manera diferente en las obras de Y. Trifonov, A. Bitov, V. Makanin, L. Petrushevskaya, V. Pietsukh, sin embargo, para cada uno de los escritores destacados, el atractivo de la vida de la tecnópolis. se comprende sin duda a nivel de programa, manifiesto y es la base que nos permite considerar los cuentos, novelas, novelas de estos autores como fenómenos de un solo orden estético. El mundo creado se construye según leyes completamente diferentes al que modelan los artistas de la palabra, cuya obra se desarrolla en consonancia con la cultura agraria y agrícola y es referida por críticos y críticos literarios a la prosa rural. Y el punto no es solo que los paisajes urbanos se encuentran a menudo en las obras de los escritores. La acción de historias individuales, cuentos o novelas puede desarrollarse en cualquier parte de Rusia, desde los asentamientos de Makanin ubicados cerca de los Montes Urales hasta las fronteras del sur, donde descansan los héroes y heroínas de L. Petrushevskaya. En todos los casos señalados, el espacio periférico del país se superpone, se fusiona con la tecnópolis como centro de un sistema emergente y en evolución.

Y el trabajo constante de movimiento de tierras realizado por los personajes de V. Makanin, los descendientes de los primeros buscadores de Ural, mineros de oro y maestros mineros, resultan estar indisolublemente unidos a la imagen de Moscú, una cueva, con ese vacío, vacío, falta de fundamento. suelo bajo una gran ciudad en la novela "Desaparición" de Yu .Trifonova, historia "Laz". No podía ser de otra manera, porque en la prosa urbana, en palabras de un crítico literario moderno, la “gran ciudad” domina como “un método, un principio de visión artística que une diferentes esferas de representación” (Sukhikh 19876: 140).

La prosa urbana como comunidad estética de escritores revela conexiones y continuidad en el uso de medios poéticos homogéneos dominantes. Las imágenes simbólicas, el cronotopo perceptivo de la casa-arca, la casa-carruaje, la ciudad-texto, la ciudad-bosque organizan el mundo artístico de la prosa urbana.

La prosa urbana como una de las tendencias en el desarrollo del proceso literario en las décadas de 1970 y 1980 es un fenómeno históricamente en desarrollo. El fenómeno de la prosa urbana de este período sólo puede evaluarse adecuadamente en el texto de la prosa rural y, en menor medida, militar y emigrada. La prosa urbana es selectiva en tradiciones y preferencias históricas y literarias: van a la línea de San Petersburgo y Moscú, creatividad.

AP Chéjov. También se puede notar la correlación especial de historias, novelas y novelas de Y. Trifonov, A. Bitov, V. Makanin, L. Petrushevskaya, M. Kuraev,

B. Pietsukha con una capa "popular-mitológica".

La bíblica "malvada" Babilonia es una especie de "prototipo arcaico" de Moscú y Leningrado en prosa urbana. La obra rastrea las realidades babilónicas, reflejadas en los rasgos de la tecnópolis de finales del siglo XX.

Todo lo anterior nos permite ver no solo los cimientos unificados y vinculantes de la prosa urbana como comunidad estética, sino también una integridad interna especial, manifestada en la lógica de la formación artística, el desarrollo y la evolución del trabajo de Y. Trifonov, A. Bitov, V. Makanin, L. Petrushevskaya, V. Pietsuha como sistema artístico. Los motivos, el concepto de personalidad son los componentes principales que determinan la estructura de la prosa urbana.

Para la prosa urbana, los motivos se han convertido en una especie de intermediario entre la realidad y la realidad estética. "Cuestión de la vivienda", "otra vida", escape- "escape", el impacto de la ciudad en una persona son elementos del sistema que activan el mecanismo de interacción de todos sus componentes. Son los motivos los que "generan" un campo de fuerza especial de la prosa urbana, que crea oportunidades para la manifestación y el despliegue de una amplia variedad de intersecciones, vínculos y conexiones.

El concepto de personalidad reflejó más claramente el nervio interno del desarrollo de la prosa urbana en los años 70 y 80. La especificidad de la visión del mundo y del hombre se realiza principalmente a través de la dinámica de búsquedas y adquisiciones. No hay duda de que el centro original de la prosa urbana es el trabajo de Y. Trifonov. Fue el autor de las historias de Moscú quien estableció con sus obras una tonalidad y dirección especiales de la prosa urbana, definiendo los detalles de su desarrollo en los años 70-80 del siglo XX. A. Bitov, como escritor, se desarrolló en muchos aspectos en paralelo con Y. Trifonov, y los propios escritores en prosa sintieron su propia afinidad creativa, sin embargo, la prioridad de los descubrimientos artísticos que están directamente relacionados con la esfera de la tecnópolis moderna aún permanece con el creador de "Tiempo y lugar", "Desapariciones". Las historias de Moscú y la novela "La casa de Pushkin" marcaron el atractivo de los autores para el tipo de héroe perdedor de Chéjov. Sin embargo, A. Bitov produjo una "fusión" de los principios realistas de representar la personalidad con los posmodernos. En cuanto a Y. Trifonov, en "Intercambio", "Resultados preliminares" se intentó conectar el tipo de héroe de Chéjov con la búsqueda proustiana del tiempo perdido, que luego se realizó deliberadamente en la novela "Tiempo y lugar", "Desaparición". V. Makanin en los años 80, después de la muerte de Y. Trifonov, actuó como sucesor del camino de desarrollo planificado, adquiriendo al final de la década su propio sonido original en el desarrollo de solo puntos delineados por las tradiciones de prosa urbana. En la novela One and One, el escritor continuó el experimento de Trifon, conectando al héroe fallido de Chéjov con los descubrimientos artísticos de los existencialistas de Europa occidental. El concepto de extrañeza como línea principal en el desarrollo de la prosa urbana también se realizó en la apelación de los artistas de la palabra a la imagen de un hombre pequeño, que recuerda la tradición de San Petersburgo en la literatura rusa ("Larga despedida", "Otra vida" de Y. Trifonov, "Klyucharev y Alimushkin" de V. Makanin).

Un papel especial pertenece al trabajo de L. Petrushevskaya: fue ella quien vio en la vida moderna e introdujo en la práctica artística las imágenes de los "humillados e insultados" de los años 70-80 del siglo XX. Y la prosa urbana, junto con el concepto de Chéjov de una visión del mundo desorientada, también adquirió los "huesos débiles" de un hombrecito mortal. Y, por supuesto, desde las posiciones señaladas, el trabajo de V. Pietsukh tiene un valor único. Así como A.P. Chekhov, en el género de la criptoparodia, registró artísticamente la trivialidad del tema de un hombrecito en la historia "La muerte de un oficial" y la imagen de un paradójico clandestino en la historia "Palabras, palabras", así el las obras del autor de "Nueva Filosofía de Moscú" resultaron ser un espejo distorsionado, de I que aplastó al héroe de la prosa urbana. V. Pietsukh está interesado en los callejones sin salida evolutivos, y su tarea es descubrirlos incluso donde apenas comienzan a aparecer. Es por eso que el trabajo del escritor "explota" con una variedad de resonancias paródicas, que tienen en el centro de la vista no solo la fuente principal en las historias, novelas y novelas de A.S. Pushkin, N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky, A.P. Chekhov, sino antes todo su reflejo en las páginas de la prosa urbana. El don satírico de V. Pietsukh no pasa por alto las obras de Y. Trifonov, que también se utilizan más de una vez como indicadores para designar una serie de fenómenos modernos. El trabajo del escritor, iluminado por reflexiones paródicas, se convirtió en el resultado, una especie de etapa final, trazando una línea debajo de las obras de Y. Trifonov, A. Bitov, V. Makanin, L. Petrushevskaya.

El concepto de personalidad reflejó la dirección interna del desarrollo de la prosa urbana: de un lienzo puramente realista de la vida rusa a un lienzo realista con patrones posmodernos pronunciados.

Así, sobre la base de la integridad, la estructura, la organicidad, la prosa urbana forma un sistema que se desarrolla según las leyes de la probabilidad y la necesidad artísticas.

El estudio de la prosa urbana requería una combinación de enfoques sincrónicos y diacrónicos. El corte sincrónico de la prosa urbana está determinado por un segmento específico del proceso histórico y literario de los años 70-80 y exige apelar a todo el conjunto de obras de los escritores de este período (prosa, artículos, ensayos, etc.). El plan diacrónico rastrea los vínculos genéticos con la tradición literaria nacional y extranjera, los ritmos de continuidad que se remontan a la capa mitológica-folclórica.

El comienzo de la década de 1990 marca una situación completamente diferente. Y aunque una serie de temas, motivos e ideas que son significativos para la prosa urbana han encontrado su mayor comprensión artística en las obras de A. Bitov, V. Makanin, M. Kuraev, L. Petrushevskaya, los escritores en prosa todavía gravitan hacia otras estéticas. plataformas, forman parte de sistemas artísticos, formados según otras leyes creativas. Sin embargo, no estamos hablando del agotamiento de las tradiciones de la prosa urbana, estas van evolucionando y transformándose de acuerdo con las realidades de la nueva era. Ha habido un cambio en las percepciones de Este-Oeste, ciudad-pueblo, mundo-país, como lo demuestran las últimas historias, novelas y novelas de A. Bitov, V. Makanin, L. Petrushevskaya, V. Pietsukh, M. Kuraev.

A mediados de los años 90, aparecieron una gran cantidad de obras que estaban directamente relacionadas con el tema de la ciudad en sus encarnaciones de San Petersburgo y Moscú ("Niño. Una novela en los recuerdos, una novela sobre el amor, una novela de San Petersburgo en seis canales y ríos" O. Strizhak, " El último héroe" ^ A. Kabakova, "Canciones ciegas" N. Sadur, "Sobre las ruinas de nuestra Roma"

T. Voltskoy, "Miembro de la sociedad o tiempo hambriento" de S. Nosov, etc.). Sin embargo, esa conceptualidad que determina las especificidades de la prosa urbana, nacida de la polémica con la prosa rural, la necesidad de un nuevo retorno a lo humillado y ofendido "a fines del siglo XX, ha perdido de alguna manera su significado, y en cierto modo la elemento de novedad. La mitad y el final de los 90-x establecen nuevas tareas, definen nuevas búsquedas. Todavía es difícil responder qué forma final tomará el tema urbano. Solo hay toques individuales que aún no se han convertido en un conjunto coherente. imagen El tema urbano está esperando a su nuevo líder, que fue Y. Trifonov en los años 70 del siglo XX Los años 90 se han vuelto interesantes y fascinantes, pero siguen siendo un prefacio de las nuevas páginas que se escribirán en el siglo XXI.

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En las décadas de 1960 y 1970, surgió un nuevo fenómeno en la literatura rusa, llamado "prosa urbana". El término surgió en relación con la publicación y el amplio reconocimiento de las historias de Yuri Trifonov. M. Chulaki, S. Esin, V. Tokareva, I. Shtemler, A. Bitov, los hermanos Strugatsky, V. Makanin, D. Granin y otros también trabajaron en el género de la prosa urbana. En las obras de los autores de prosa urbana, los héroes eran ciudadanos agobiados por problemas cotidianos, morales y psicológicos, generados, entre otras cosas, por el ritmo acelerado de la vida urbana. Se consideró el problema de la soledad del individuo en la multitud, encubierto por la educación superior del filisteísmo terry. Las obras de prosa urbana se caracterizan por un psicologismo profundo, apelan a los problemas intelectuales, ideológicos y filosóficos de la época, la búsqueda de respuestas a interrogantes "eternos". Los autores exploran el estrato intelectual de la población, ahogándose en el "pantano de la vida cotidiana".
La actividad creativa de Yuri Trifonov cae en los años de la posguerra. El autor refleja las impresiones de la vida estudiantil en su primera novela "Estudiantes", que recibió el Premio Estatal. A los veinticinco, Trifonov se hizo famoso. El propio autor, sin embargo, señaló las debilidades de este trabajo.
En 1959, se publicaron una colección de cuentos "Bajo el sol" y la novela "Apagando la sed", cuyos eventos se desarrollaron en la construcción de un canal de riego en Turkmenistán. El escritor ya entonces habló de saciar la sed espiritual.
Durante más de veinte años, Trifonov trabajó como corresponsal deportivo, escribió muchas historias sobre temas deportivos: "Juegos al anochecer", "Al final de la temporada", creó guiones para largometrajes y documentales.
Las historias "Intercambio", "Resultados preliminares", "Larga despedida", "Otra vida" formaron el llamado ciclo "Moscú" o "ciudad". Inmediatamente fueron llamados un fenómeno fenomenal en la literatura rusa, porque Trifonov describió a una persona en la vida cotidiana y convirtió a los representantes de la intelectualidad de entonces en héroes. El escritor resistió los ataques de los críticos que lo acusaban de ser "pequeño". La elección del tema fue especialmente inusual en el contexto de los libros existentes en ese momento sobre hechos gloriosos, logros laborales, cuyos héroes eran idealmente positivos, decididos e inquebrantables. A muchos críticos les pareció una blasfemia peligrosa que el escritor se atreviera a revelar los cambios internos en el carácter moral de muchos intelectuales, señalara la ausencia de motivos elevados, sinceridad y decencia en sus almas. En general, Trifonov plantea la cuestión de qué es la inteligencia y si tenemos una intelectualidad.
Muchos héroes de Trifonov, formalmente, por educación, pertenecientes a la intelectualidad, no se convirtieron en personas inteligentes en términos de mejora espiritual. Tienen diplomas, en la sociedad juegan el papel de personas cultas, pero en la vida cotidiana, en el hogar, donde no hay necesidad de fingir, se exponen su insensibilidad espiritual, sed de ganancias, falta de voluntad a veces criminal, deshonestidad moral. Utilizando la técnica de la autocaracterización, el escritor en monólogos internos muestra la verdadera esencia de sus personajes: la incapacidad para resistir las circunstancias, para defender la opinión propia, la sordera mental o la autoconfianza agresiva. A medida que conocemos a los personajes de las historias, surge ante nosotros una imagen real del estado de ánimo del pueblo soviético y los criterios morales de la intelectualidad.
La prosa de Trifonov se distingue por una alta concentración de pensamientos y emociones, una especie de "densidad" de escritura, que le permite al autor decir mucho entre líneas detrás de tramas aparentemente cotidianas, incluso banales.
En The Long Goodbye, una joven actriz contempla si debe o no seguir saliendo con un destacado dramaturgo, superándose a sí misma. En "Resultados preliminares", el traductor Gennady Sergeevich está atormentado por la conciencia de su culpa, después de haber dejado a su esposa e hijo adulto, quienes se han convertido en extraños espirituales para él durante mucho tiempo. El ingeniero Dmitriev de la historia "El intercambio", bajo la presión de su dominante esposa, debe persuadir a su propia madre para que "se mude" con ellos después de que los médicos les dijeran que la anciana tenía cáncer. La madre misma, sin sospechar nada, está extremadamente sorprendida por los repentinos sentimientos ardientes por parte de su nuera. La medida de la moralidad aquí es el espacio vital desocupado. Trifonov parece estar preguntando al lector: "¿Qué harías?"
Las obras de Trifonov hacen que los lectores se miren más de cerca, les enseñan a separar lo principal de lo superficial, momentáneo, muestran cuán difícil puede ser la retribución por descuidar las leyes de la conciencia.

El tema urbano en la literatura rusa tiene una larga tradición y está asociado con los nombres de F.M. Dostoievski, A.P. Chekhov, M. Gorky, M. Bulgakov y muchos otros escritores famosos. La prosa urbana es literatura, en la que la ciudad, como trasfondo condicional, un color histórico y literario específico, las condiciones de vida existentes, ocupa un lugar importante y determina la trama, los temas y los problemas de la obra. La trágica transición de los lazos tribales a las leyes de las antiguas ciudades-polis, la literatura medieval urbana, la tradición de San Petersburgo-Moscú en la literatura rusa, la novela urbana de Europa occidental: estos son solo algunos de los hitos que marcaron las etapas de la " texto urbano" en la literatura mundial. Los investigadores no podían ignorar este hecho: se ha desarrollado toda una dirección científica que analiza las características de la imagen de la ciudad en el trabajo de los maestros de la palabra.

Solamente en las décadas de 1970-1980 del siglo XX. los trabajos sobre este tema comenzaron a combinarse bajo el título "prosa urbana". Vale la pena recordar que en la literatura moderna, definiciones como "pueblo", "urbano", "militar" no son términos científicos, son condicionales.

Se utilizan en la crítica y permiten establecer la clasificación más general del proceso literario. El análisis filológico, que tiene como objetivo estudiar las características de los estilos y géneros, las peculiaridades del psicologismo, los tipos de narración, los rasgos distintivos en el uso del tiempo y el espacio artísticos y, por supuesto, el lenguaje de la prosa, prevé un enfoque diferente, más terminología precisa.

Razones para el surgimiento de la "prosa urbana"

¿Cuál fue el motivo del surgimiento de la prosa urbana en su nueva calidad? En las décadas de 1960 y 1970, los procesos migratorios se intensificaron en Rusia: la población urbana comenzó a aumentar rápidamente. En consecuencia, la composición y los intereses de los lectores cambiaron. Cabe recordar que en aquellos años el papel de la literatura en la conciencia pública era más importante que ahora. Naturalmente, los hábitos, el comportamiento, la forma de pensar y, en general, la psicología de los nativos urbanos atrajeron una mayor atención. Por otro lado, la vida de los nuevos pobladores urbanos, en particular los llamados "limitadores", proporcionó a los escritores nuevas oportunidades para la investigación artística en áreas de la existencia humana.

"Prosa urbana": ejemplos, representantes

Y. Trifonov se convirtió en el pionero de la prosa urbana. Sus novelas Exchange (1969), Resultados preliminares (1970), Long Goodbye (1971), Another Life (1975) describen la vida cotidiana de la intelectualidad de Moscú. El lector tiene la impresión de que el escritor se centra exclusivamente en el lado cotidiano de la vida, pero es engañoso. En sus historias, realmente no hay grandes eventos sociales, conmociones, tragedias desgarradoras. Sin embargo, la moral humana pasa por caños de cobre aquí mismo, a nivel familiar cotidiano. Resulta que resistir tal prueba no es más fácil que situaciones extremas. En el camino hacia el ideal, con el que sueñan todos los héroes de Trifonov, surgen todo tipo de pequeñas cosas en la vida, bloqueando el camino y apartando al viajero. Son ellos quienes establecen el verdadero valor de los personajes. Los títulos de los cuentos son expresivos en este sentido.

Realismo psicológico Yu. Trifonova te hace recordar las historias y novelas de A. Chejov. La conexión entre estos artistas es innegable. En toda su riqueza, versatilidad, el tema urbano se revela en las obras de S. Dovlatov, S. Kaledin, M. Kuraev, V. Makanin, L. Petrushevskaya, Yu. Polyakov, Vyach. Pietsukha y otros.

Análisis del trabajo de Trifonov.

En la historia "Intercambio", el ingeniero Dmitriev decidió intercambiar su espacio vital para mudarse con su madre enferma. Pero tras un examen más detenido, resultó que había traicionado a su madre. El intercambio tuvo lugar, en primer lugar, en términos de lo espiritual: GRAMO eroy "cambió" la decencia por la mezquindad. Resultados Preliminares explora una situación psicológica común cuando una persona, insatisfecha con la vida que ha llevado, va a trazar una línea debajo del pasado y empezar de nuevo desde el mañana. Pero con el traductor Gennady Sergeevich, los resultados preliminares, como sucede a menudo, se vuelven definitivos. Está roto, su voluntad está paralizada, ya no puede luchar por sí mismo, por sus ideales.

Incapaz de comenzar una "vida diferente" y Olga Vasilievna, la heroína de la historia del mismo nombre, que enterró a su esposo. En estas obras de Trifonov, la técnica del discurso indirecto se utiliza con especial éxito, lo que ayuda a crear un monólogo interno del personaje, para mostrar su búsqueda espiritual. Sólo a través de la superación del mezquino alboroto mundano, el egoísmo "ingenuo" en nombre de alguna meta elevada, se puede realizar el sueño de otra vida.

Se une estrechamente a este ciclo de historias y novela Tiempo y lugar (1981). Aquí, los dos personajes principales, el escritor Antipov y el narrador, logran vivir sus vidas con dignidad, a pesar de que el tiempo sombrío y difícil contribuyó más bien a la degradación del individuo.

El surgimiento de la prosa femenina: representantes, ejemplos.

El surgimiento de la "prosa urbana" brindó las mejores oportunidades para la implementación de los principios creativos de la "otra" prosa. En el marco del tema urbano, me encontré el fenómeno de la prosa femenina. Nunca antes se le habían aparecido al lector tantos escritores talentosos a la vez. En 1990, se lanzó otra colección "Recordar ningún mal", que presenta el trabajo de T. Tolstoy, L. Vaneeva, V. Narbikova, V. Tokareva, N. Sadur y otros Con el tiempo, se agregan más y más nombres nuevos a ellos, y la prosa de mujeres va mucho más allá del tema urbano. Desde mediados de la década de 1990, Vagrius Publishing House ha estado publicando una serie de libros bajo el título general "Escritura de mujeres".

La prosa urbana, como la prosa rural, pertenece principalmente a las décadas de 1970 y 1980.

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La prosa "urbana" en la literatura moderna.

Yu. V. Trifonov. Temas eternos y problemas morales en el cuento "Intercambio".

Requisitos para el nivel de preparación de los estudiantes:

Los estudiantes deben saber:

el concepto de prosa "urbana", información sobre la vida y obra de Yu.V. Trifonov, la trama, los héroes de la obra.

Los estudiantes deben entender:

problemas eternos planteados por el autor en el contexto de la vida urbana, el significado del título de la obra "Intercambio".

Los estudiantes deben ser capaces de:

Caracterizar a los personajes de la historia y su relación con la madre.

1. La prosa "urbana" en la literatura del siglo XX.

Trabajar con el libro de texto.

Lea el artículo (libro de texto editado por V.P. Zhuravlev, parte 2, págs. 418-422).

¿Qué crees que significa el concepto de "prosa urbana"?

2. Prosa "urbana" de Yuri Trifonov.

Vida y forma creativa de Trifonov.

Los padres del escritor eran revolucionarios profesionales. Padre, Valentin Andreevich, se unió al partido en 1904 y fue exiliado a Siberia. En 1923-1925 dirigió el Colegio Militar de la Corte Suprema de la URSS.

En la década de 1930, mi padre y mi madre fueron reprimidos. En 1965, se publicó la novela documental "Reflejo de hoguera", en la que utilizó el archivo de su padre. De las páginas de la obra surge la imagen de un hombre que "encendió un fuego y él mismo murió en esta llama". En la novela, Trifonov aplicó por primera vez una especie de técnica artística del principio del montaje temporal.

La historia perturbará constantemente a Trifonov ("El viejo", "La casa en el terraplén"). El escritor se dio cuenta de su principio filosófico: “Debemos recordar que aquí se esconde la única posibilidad de competir con el tiempo. El hombre está condenado, el tiempo triunfa.

Durante la guerra, Yuri Trifonov fue evacuado a Asia Central, trabajó en una fábrica de aviones en Moscú. En 1944 ingresó al Instituto Literario. Gorki.

La primera historia "Estudiantes" es el trabajo de diploma de un escritor en prosa novato.

La historia fue publicada por la revista Novy Mir de A. Tvardovsky en 1950, y en 1951 el autor recibió el Premio Stalin por ella.

El propio Trifonov afirmó: "Sí, no escribo vida, sino vida".

El crítico Yu.M. Oklyansky afirma con razón: "La prueba de la vida cotidiana, la fuerza imperiosa de las circunstancias cotidianas y el héroe, de una forma u otra oponiéndose románticamente a ellos ... es un tema principal y principal del difunto Trifonov ...".

¿Por qué crees que se le reprochó al escritor estar inmerso en la vida cotidiana?

¿Cuál es el papel de la vida cotidiana en la historia "Intercambio"?

El título mismo de la historia "Intercambio" revela en primer lugar la situación cotidiana del héroe: la situación de intercambiar un apartamento. La vida de las familias urbanas, sus problemas cotidianos ocupan un lugar significativo en la historia. Pero esta es solo la primera capa superficial de la historia. La vida son las condiciones para la existencia de los héroes. La aparente rutina, la universalidad de esta forma de vida es engañosa. De hecho, la prueba de la vida cotidiana no es menos difícil y peligrosa que las pruebas que se le presentan a una persona en situaciones agudas y críticas. Es peligroso que una persona cambie gradualmente, imperceptiblemente para sí misma, bajo la influencia de la vida cotidiana, la vida cotidiana provoca a una persona sin apoyo interno, un núcleo de acciones que luego horroriza a la persona misma.

- ¿Cuáles son los principales acontecimientos de la trama de la historia?

La trama de la historia es una cadena de eventos, cada uno de los cuales es una historia corta independiente. En el primero, Lena convence a Viktor Dmitriev, su esposo, de que se mude con su madre enferma terminal por el bien del espacio vital. En el segundo, Víctor se preocupa por su madre, está atormentado por el remordimiento, pero aún considera opciones para un intercambio.El tercer cuento es la genealogía de Víctor, sus recuerdos de su padre y su familia. El cuarto es la historia del enfrentamiento entre dos clanes familiares: los intelectuales hereditarios Dmitriev y Lukyanov, personas de la raza de "capaces de vivir". El quinto es la historia del viejo amigo de Dmitriev, Levka Bubrik, en lugar de quien Viktor fue asignado al instituto. El sexto es el diálogo del héroe con

hermana Laura sobre qué hacer con una madre enferma.

¿Cuál es el significado de esta composición?

Tal composición revela gradualmente el proceso de traición moral del héroe. La hermana y la madre creían que "las había traicionado en silencio", "se había vuelto pícaro". El héroe paulatinamente hace un compromiso tras otro, como a la fuerza, por las circunstancias, se aleja de su conciencia: en relación al trabajo, a su amada, a un amigo, a su familia, y finalmente, a su madre. Al mismo tiempo, Víctor “estaba atormentado, asombrado, se devanaba los sesos, pero luego se acostumbró. Me acostumbré porque vi que todos tenían lo mismo, y todos se acostumbraron. Y se tranquilizó con la verdad de que no hay nada más sabio y valioso en la vida que la paz, y hay que protegerla con todas tus fuerzas. El hábito, la complacencia son las razones de la disposición al compromiso.

- ¿Cómo pasa Trifonov de describir la vida privada a generalizaciones?

La palabra inventada por la hermana de Víctor, Laura, "desconcertada", ya es una generalización que transmite con mucha precisión la esencia de los cambios en una persona. Estos cambios no se limitan a un solo héroe. De camino a la casa de campo, recordando el pasado de su familia, Dmitriev retrasa la reunión con su madre, retrasa una conversación desagradable y una conversación traicionera sobre un intercambio. Le parece que debería “pensar en algo importante, lo último”: “Todo ha cambiado del otro lado. Todo fue "aflojado". Cada año algo cambiaba en detalle, pero cuando pasaron 14 años, resultó que todo estaba tibio y sin esperanza. La segunda vez ya se ha dado la palabra sin comillas, como concepto establecido. El héroe piensa en estos cambios de la misma manera que pensaba en su vida familiar: “¿Tal vez no es tan malo? Y si esto le sucede a todo, incluso a la orilla, al río y al pasto, entonces, ¿tal vez sea natural y debería ser así? Nadie más que el propio héroe puede responder a estas preguntas. Y es más conveniente que te respondas a ti mismo: sí, debería ser así, y cálmate.

¿Cuál es la diferencia entre los clanes familiares Dmitriev y Lukyanov?

En contraste con las dos posiciones de vida, dos sistemas de valores, espiritual y doméstico, es el conflicto de la historia. El principal portador de los valores de los Dmitriev es su abuelo, Fedor Nikolaevich. Es un viejo abogado, en su juventud estuvo involucrado en asuntos revolucionarios, se sentó en una fortaleza, huyó al extranjero, pasó por el Gulag, esto se dice indirectamente. Dmitriev recuerda que "el anciano era un extraño para cualquier parecido con Lukian, simplemente no entendía muchas cosas". Por ejemplo, ¿cómo puede un trabajador anciano que se acercó a ellos tirar del sofá y decir "usted", como lo hacen la esposa y la suegra de Dmitriev? O dar un soborno, como ya hicieron Dmitriev y Lena juntos cuando le pidieron al vendedor que les dejara la radio a un lado.

Si el suegro de Dmitriev abiertamente "sabe cómo vivir", entonces Lena encubre esta habilidad, el ingenio con el cuidado de su familia, de su esposo. Para ella, Fedor Nikolaevich es un "monstruo" que no entiende nada en la vida moderna.

¿Cuál es el significado de la historia?

La vida cambia solo externamente, las personas siguen siendo las mismas. El "problema de la vivienda" se convierte en una prueba para el héroe Trifonov, una prueba que no puede soportar y se derrumba. El abuelo dice: “Ksenia y yo esperábamos que saldría algo diferente de ti. No pasó nada terrible, por supuesto. No eres una mala persona, pero tampoco eres increíble".

Este es el juicio del propio autor. El proceso de "lukyanización" avanza imperceptiblemente, aparentemente en contra de la voluntad de una persona, con una gran cantidad de autojustificaciones, pero como resultado destruye a una persona, y no solo moralmente: después del intercambio y la muerte de su madre, Dmitriev permanecer en casa en estricto reposo en cama durante tres semanas. El héroe se vuelve diferente: "todavía no es un anciano, pero ya un anciano, con un tío de mejillas fláccidas".

La madre enferma terminal le dice: “Ya has cambiado, Vitya. El intercambio tuvo lugar... Fue hace mucho tiempo. Y siempre sucede, todos los días, así que no te sorprendas, Vitya. Y no te enojes. Es tan imperceptible..."

Al final de la historia hay una lista de los documentos legales necesarios para el intercambio. Su lenguaje oficial seco, profesional, enfatiza la tragedia de lo que sucedió. Cerca hay frases sobre una "decisión favorable" con respecto al intercambio y sobre la muerte de Xenia Fedorovna. Se produjo el intercambio de ideas de valor.

Entonces, Trifonov pudo dibujar una imagen típica de las relaciones familiares de nuestro tiempo: los depredadores toman la iniciativa, el triunfo del consumismo, la pérdida de los valores familiares tradicionales. El deseo de paz como única alegría hace que los hombres soporten su minoría en la familia. Pierden su sólida masculinidad. La familia se queda sin cabeza.

Prueba de verificación.

Yu. V. Trifonov.

1. Los años de vida del escritor.

a) 1905-1984

b) 1920-1980

c) 1925-1981

2. Determinar el género de la obra "Intercambio".

una historia

b) novela

c) historia.

3. Nombre la revista que publicó por primera vez la historia de Y. Trifonov "Exchange"

una pancarta"

b) "Nuevo Mundo"

c) "Moscú"

4. ¿Cuál es el problema principal de la historia?

a) el papel del amor, el afecto en la vida humana

b) la vida, retrasando la vida

c) pérdida de fundamentos morales

5. Cuál es la principal técnica utilizada por el autor en el cuento para resolver los problemas de la obra.

a) personajes contrastantes

c) hacer coincidir

d) revelación en el diálogo por parte de los personajes

6. La trama de la historia es una cadena de eventos, cada uno de los cuales es una historia corta independiente. ¿Cuántas novelas hay en la historia?

a) 1, b) 2, c) 3, d) 4, e) 5, f) 6.

7. ¿Quién es el principal portador de los valores de la familia Dmitriev?

a) elena

b) Víctor

c) Fedor Nikoláyevich

8. ¿Cuál es el significado del título de la historia "Intercambio"?

a) problema de vivienda

b) destrucción moral de una persona

c) capacidad de vivir

Criterios de evaluación:

1. De 4 a 8 respuestas correctas puntúe "5".

2. De 4 a 7 respuestas correctas puntúa "4".

3. 4 respuestas correctas puntúan "3".

4. Menos de 7 respuestas correctas fallan.

Respuestas de prueba.

1 en;

2. Cuento;

3. "Nuevo Mundo";

4. b, c;

5B;

6.e;

7. Fedor Nikoláyevich;

8. Problema de vivienda.

Material didáctico y metodológico sobre literatura para el trabajo independiente. Yu.V.Trifonov. La historia "Intercambio". Grado 12

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