Herder trabaja. Biografía de Herder Johann Gottfried

pastor(Johann Gottfried Herder) - notable erudito publicista alemán, poeta y filósofo moral, n. en 1744 en Morungen en Prusia Oriental. Su padre era campanero y al mismo tiempo maestro de escuela. En su juventud, G. experimentó todas las penalidades de la pobreza. Como un niño adulto, realizó varios servicios mezquinos, a veces muy dolorosos, de sus mentores. Un cirujano ruso lo convenció de que tomara medicina y lo llevó a Koenigsberg a la universidad para este propósito, pero la primera visita al teatro anatómico provocó un desmayo y G. decidió convertirse en teólogo. El conocimiento de G., de 18 años, ya era tan significativo que burlonamente lo llamaron librería ambulante. El amor de G. por la lectura estaba tan desarrollado que incluso en las ventanas de las casas de caras completamente desconocidas, no podía ver libros sin entrar allí y rogar que los leyeran. Kant notó a un estudiante talentoso e hizo mucho para expandir su perspectiva mental. Otro conocido filósofo de Koenigsberg, Hamann (ver VIII, p. 54) tuvo una influencia significativa en el desarrollo de Herder. La fascinación de Herder por sus escritos y las ideas de Rousseau también se remonta a la época de la estancia de Herder en Königsberg. Ya en Koenigsberg, G. atrajo la atención del don de la palabra y el arte de enseñar. Esto le dio a sus amigos la oportunidad de nombrar a G. para el lugar de predicador y director de una escuela de la iglesia en Riga (1764). En 1767, G. recibió una oferta lucrativa en San Petersburgo, pero se negó a aceptarla, aunque le gustaba la "Orden" de Catalina y soñaba con acercarse a ella. En Riga, G. fue un gran éxito como predicador y educador. Aquí Herder sueña con el papel de un reformador en el espíritu de las ideas de "Emil" Rousseau y quiere convertirse en el salvador y reformador de Livonia con la ayuda de un nuevo sistema escolar. En 1769 partió de Riga para un viaje de dos años por Francia, Holanda y Alemania. A su regreso, asume el cargo de educador con un príncipe alemán y hace otro viaje con él, durante el cual se acerca a Goethe, ejerciendo una gran influencia en su desarrollo. De 1771 a 1776, el Sr. G. vive en Bückeburg como predicador principal, superintendente y miembro del consistorio. En 1776, con la ayuda de Goethe, obtuvo un puesto como predicador en la corte de Weimar y permaneció en Weimar hasta su muerte. Aquí G. y murió en 1803.

La fama literaria G. comienza con el tiempo de su estancia en Riga. Aquí escribió "Fragmente über die neuere deutsche Literatur" (1767), que complementaría los escritos literarios de Lessing, y "Kritische Wälder" contiguo al "Laocoonte" de Lessing. En Estrasburgo, G. escribió para el Premio de la Academia de Berlín el libro «Ueber d. Ursprung d. Sprache" (1772). En Bückeburg recopiló material para su filosofía de la historia y canciones populares, y publicó Ursache d. gesunkenen Geschmacks bei d. verschiedenen Volkern" (1773); Aelteste Urkunde d. Menschengeschlechts"; "Auch eine Philosophie d. Gesch. zur Bildung d. Meoscheit" (1774). En Weimar imprimió: "Volkslieder od. Stimmen der Völker in Liedern" (1778-1779), "Vom Geiste d. Ebräischen Poesie" (1782-83), "Briefe das Studium d. Theologie betreffend" (1793-97), "Ideen zur Philosophie d. Geschichte d. Menschheit" (1784-91), "Briefe zur Beförderung d. Humanität" (1793-97), "Metacrítica" (contra Kant), "Adrasteia", traducción de romances sobre Side (1805). Una característica distintiva en el exterior de todas las obras de G. - fragmentaria, falta de un método riguroso de crítica científica. Cada uno de sus artículos es una especie de improvisación, revelando en el autor una tendencia a las generalizaciones poéticas; en todo se advierte el deseo de encontrar leyes comunes, una penetración brillante en los rincones más recónditos de la vida espiritual de los pueblos, sustentada en el desparpajo de un pastor-predicador y al mismo tiempo poeta, como eclipsado por inspiración desde arriba. En vano trataron los racionalistas de derribar a G. del pedestal; incluso cuando tenían razón (Schlozer), la influencia de G. era irresistible, y todo alemán prefería "yacer con G. en las nubes y mirar con desprecio a los que caminaban por la tierra" (Schlosser). La actividad de Herder coincide con la era de "Sturm und Drang", un período de protesta tormentosa y apasionada contra la sequedad intelectual de la "era de la ilustración". El ideal más elevado para Herder era la creencia en el triunfo de la humanidad universal y cosmopolita (Humanität). Fue apóstol de la idea de la unidad de la civilización, pero al mismo tiempo, reconociendo que no existe contradicción interna entre lo universal y el pueblo, G. fue el protector de la nacionalidad. Combinando ambas ideas, estaba igualmente libre tanto del cosmopolitismo superficial como de la estrecha arrogancia nacional. El progreso consiste, según G., en el desarrollo paulatino en la humanidad de la idea de humanidad, es decir, aquellos principios que elevan fundamentalmente a las personas por encima del mundo animal, humanizan la naturaleza humana. G. buscó probar que esta idea de humanidad, este concepto de amor universal y reciprocidad está creciendo y desarrollándose en la sociedad; trató de iluminar el camino hacia su pleno triunfo. Creía, entonces, que la sabia bondad reina sobre el destino de los hombres, que en el aparente laberinto de la historia se puede encontrar un orden armonioso. Sus escritos filosóficos e históricos se pueden referir a la llamada teolicía (Kareev). “Si hay un Dios en la naturaleza, también lo hay en la historia, y el hombre está sujeto a leyes no menos excelentes que aquellas por las que se mueven todos los cuerpos celestes. Toda nuestra historia es una escuela para lograr una hermosa corona de humanidad y dignidad humana”. el nacionalismo de G. es el deseo de comprender y reconocer los derechos y peculiaridades de las personas; está fascinado por la poesía popular, la vida interior original y peculiar de cada nación. De esta fuente pura surgió esa idealización de todo lo popular, que luego se transmitió a todos los patriotas eslavos del renacimiento eslavo, y más tarde dio lugar al populismo ruso.

Los trabajos de G. sobre el estudio de la lengua y la poesía popular son especialmente notables por la profunda influencia que tuvieron en el desarrollo del interés por el pueblo y la poesía popular entre diferentes pueblos. Desde muy joven, a G. le gustaba Homero, las canciones de Ossian, la Biblia. Ya anticipó vagamente las conclusiones a las que Wolf llegó un poco más tarde, argumentando que la Ilíada y la Odisea son monumentos del folclore, y no de la creatividad personal. Al leer estos poemas, así como las canciones de Ossian, G. llegó a la conclusión de la extraordinaria importancia de las canciones para la comprensión de la gente. Con apasionado entusiasmo prueba la necesidad de coleccionarlos, explica sus incomparables méritos poéticos. En su colección Stimmen der Völker, con igual cuidado y amor, coloca traducciones de las canciones de los lapones, tártaros, groenlandeses, españoles y otros Aquí, en la maravillosa traducción de Goethe, la canción eslava "La canción de lamentación de Asan-Ashnitsa ”, que asombró al mundo por su encanto artístico, que despertó en los eslavos un sentido de dignidad y orgullo nacional. “Para G., toda la humanidad era como un arpa en manos de un gran artista; cada nación le parecía una cuerda separada, pero entendió la armonía general que fluía de estos diversos acordes ”(Heine). En los artículos "Sobre el monumento más antiguo de la raza humana", "Cartas sobre el estudio de la teología", "Sobre el espíritu de la poesía judía", G. por primera vez considera la Biblia como el mismo monumento de la poesía popular, como la Ilíada y la Odisea; y cualquier poesía popular para G. es un "archivo de la vida popular". Moisés para Herder es el mismo héroe nacional judío que Odiseo es el héroe de Grecia. Un sutil sentido de la poesía y una profunda comprensión de los estados de ánimo populares se manifiestan en ninguna parte tan bellamente como en el ensayo de G. "Sobre el Cantar de los Cantares", el más tierno de todos los que ha escrito. Las traducciones de G. de epopeyas populares españolas sobre Side también ganaron fama general. El romanticismo posterior y la historia misma de la literatura en su desarrollo posterior deben mucho a la actividad de G. Eliminó el voto de condenación de la Edad Media, sentó las bases para la ciencia de la lingüística comparada, antes de que Schlegel señalara la necesidad de estudiar el idioma sánscrito; en sus opiniones filosóficas yacen los gérmenes de la filosofía natural de Schelling. Los últimos años de las actividades de G. se ven ensombrecidos por una provocativa polémica con Kant, lo que indica un importante declive de su fuerza. Después de los estallidos de sentimiento, que constituyen el rasgo predominante en la actividad de G., debió producirse una reacción durante la cual se manifestó el principal defecto del carácter de G.: una escisión interna, explicada, entre otras cosas, por una completa discrepancia entre los deberes oficiales de G. como pastor y sus convicciones más profundas. Esto explica los intentos en los últimos años de la vida de Herder de oscurecer y cambiar el significado de opiniones previamente expresadas. G. fue de gran importancia no solo para la tribu germánica. De las figuras eslavas bajo la fuerte influencia de G. estaban: Kollar, quien lo llamó en su poema "Dcera slavy" amigo de los eslavos; Chelyakovsky, cuya colección de canciones de varias naciones es en parte una traducción de "Stimmen der Völker", en parte una imitación de él; Šafarik, quien tradujo directamente varios capítulos de la Idea en su libro Slav. Staroz". De los polacos, cabe señalar a Surovetsky y especialmente a Brodzinsky. En Rusia, el nombre G. se hizo conocido ya en el siglo XVIII. Karamzin lo quería mucho, Nadezhdin se crió en parte con sus escritos; Las conferencias de Shevyrev sobre la historia de la teoría de la poesía se escribieron en gran parte sobre la base de las obras de G. Maksimovich, Metlinsky lo conocía y en parte estaba entusiasmado con él. De los escritores europeos, G. tuvo una influencia particularmente fuerte en Edgar Quinet, quien tradujo al francés algunas de las obras de Herder (por ejemplo, "Ideen"). Entre los muchos comentarios sobre el valor de G., cabe señalar la opinión de Schlosser, Gervinus, Bluntschli ("Geschichte der neueren Staatswissenschaft", 1881), quien cree que, como mente política, G. solo puede compararse con Montesquieu y Vico. . La evaluación más completa y precisa pertenece a Gettner en su famoso libro sobre la literatura del siglo XVIII. y Scherer en Geschichte der deutsch. Iluminado." (6ª ed. Berlín, 1891).

Casarse Caroline G., "Erinnerungen aus dem Leben J. G. H." (Stuttgart, 1820); j Gv H. Lebensbild" (correspondencia y escritos de la adolescencia, Erlangen, 1846); cap. Joret, "Herder et la renaissance littéraire en Allemagne au XVIII siècle" (P., 1875); Nevison, "A sketch of H. and his times" (Londres, 1884); Bächtold, "Aus dem Herderschen Hause" (Berlín, 1881); A. Werner, "Herder als Theologe"; Kroneberg, "Herders Philosophie" (Heid., 1889); Fester, Rousseau u. die deutsche Geschichtsphilosophie" (Stuttgart, 1890); Raumer en su Gesch. el germen. Filología". la monografía detallada de Heim "Herder y su tiempo" (B., 1885, 2ª ed.; traducida al ruso M., 1887-1889); El artículo de A. N. Pypin "Herder" ("Vest. Evr" 1890, 3-4 libros) trata sobre ella. El artículo de Shevyrev sobre G. en Mosk. observación." (1837). En ruso idioma algunos poemas han sido traducidos. G., romances sobre Sid y "Pensamientos relativos a la historia de la humanidad" (San Petersburgo, 1829). Colecciones completas de Op. Herder salió en 1805-1820 y en 1827-30; aún no está terminada una nueva edición digna de Herder, editada por B. Zupan. También hay ed. elegido. obras de la Correspondencia de G. Herder: "Briefsammlungen aus Herders Nachlass" (Fráncfort, 1856-1857); "Von und Herder" (Leipzig, 1861-62). Cartas a Hamán ed. Hoffmann (Berlín, 1880).

Biografía

Nacido en la familia de un maestro de escuela pobre, se graduó en la facultad de teología de la Universidad de Königsberg. En su Prusia natal, se vio amenazado por el reclutamiento, por lo que en 1764 Herder se fue a Riga, donde ocupó un puesto como maestro en la escuela de la catedral y más tarde como adjunto pastoral. En Riga inició su actividad literaria. Gracias a los esfuerzos de Goethe, se trasladó a Weimar, donde recibió el cargo de predicador de la corte. Hizo un viaje a Italia.

Filosofia y critica

Los escritos de Herder "Fragmentos de la literatura alemana" ( Fragmente zur literatura deutschen, Riga, 1766-1768), "Arboledas críticas" ( Kritische Walder, 1769) desempeñó un papel importante en el desarrollo de la literatura alemana durante el período Sturm und Drang (ver Sturm und Drang). Aquí nos encontramos con una nueva y entusiasta evaluación de Shakespeare, con la idea (que se convirtió en la posición central de toda la teoría burguesa de la cultura de Herder) de que cada pueblo, cada período progresivo de la historia mundial tiene y debería tener una literatura imbuida de un espíritu nacional. . Herder fundamenta la tesis sobre la dependencia de la literatura del entorno natural y social: el clima, el idioma, las costumbres, la forma de pensar de las personas, cuyos estados de ánimo y puntos de vista son expresados ​​por el escritor, y las condiciones específicas completamente específicas de un período histórico determinado. “¿Pudieron Homero, Esquilo, Sófocles escribir sus obras en nuestra lengua y según nuestras costumbres? - Herder hace una pregunta y responde: - ¡Nunca!

Los siguientes trabajos están dedicados al desarrollo de estos pensamientos: "Sobre el surgimiento del lenguaje" (Berlín, 1772), artículos: "Sobre Ossian y las canciones de los pueblos antiguos" ( Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker, 1773) y "Sobre Shakespeare", publicado en "Von deutscher Art und Kunst" (Hamb., 1770). El ensayo "También la filosofía de la historia" (Riga, 1774) está dedicado a la crítica de la filosofía racionalista de la historia de la Ilustración. La era de Weimar incluye su "Plástica", "Sobre la influencia de la poesía en las costumbres de los pueblos en tiempos antiguos y nuevos", "Sobre el espíritu de la poesía hebrea" (Dessau, 1782-1783). La monumental obra "Ideas para la Filosofía de la Historia de la Humanidad" ( Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784-1791). Esta es la primera experiencia de la historia general de la cultura, donde los pensamientos de Herder sobre el desarrollo cultural de la humanidad, sobre la religión, la poesía, el arte y la ciencia reciben su expresión más completa. Oriente, la antigüedad, la Edad Media, el Renacimiento, los tiempos modernos, son representados por Herder con una erudición que asombró a sus contemporáneos. Al mismo tiempo, publicó una colección de artículos y traducciones "Hojas dispersas" (1785-1797) y un estudio filosófico "Dios" (1787).

Sus últimas grandes obras (a excepción de las obras teológicas) son "Cartas para la Promoción de la Humanidad" ( Briefe zur Beförderung der Humanitat, Riga, 1793-1797) y "Adrastea" (1801-1803), apuntaron principalmente contra el romanticismo de Goethe y Schiller.

Ficción y traducciones

De las obras originales, Legends y Paramythia pueden considerarse las mejores. Menos exitosos son sus dramas House of Admetus, Prometheus Liberated, Ariadne-Libera, Aeon and Aeonia, Philoctetes, Brutus.

La actividad poética y sobre todo traductiva de Herder es muy significativa. Él familiariza a la Alemania lectora con varios de los monumentos más interesantes, hasta ahora desconocidos o poco conocidos de la literatura mundial. Su famosa antología "Canciones Folclóricas" fue realizada con gran gusto artístico ( Volkslieder, 1778-1779), conocido bajo el título de "Voces de las naciones en canciones" ( Stimmen der Volker en Liedern), que abrió el camino a los últimos coleccionistas e investigadores de la poesía popular, ya que sólo a partir de la época de Herder el concepto de canción popular recibió una definición clara y se convirtió en un auténtico concepto histórico; se introduce en el mundo de la poesía griega y oriental con su antología "From Eastern Poems" ( Blumenlese aus morgenländischer Dichtung), traducción de "Sakuntala" y "antología griega" ( Antología Griechische). Herder completó su actividad traductora con la elaboración de los romances sobre Side (1801), convirtiendo el más brillante monumento de la poesía española antigua en propiedad de la cultura alemana.

Sentido

Lucha contra las ideas de la Ilustración

Herder es una de las figuras más significativas de la era Sturm und Drang. Lucha con la teoría de la literatura y la filosofía de la Ilustración. Los ilustradores creían en un hombre de cultura. Argumentaron que solo una persona así debería ser el sujeto y el objeto de la poesía, considerados solo períodos de alta cultura dignos de atención y simpatía en la historia mundial, estaban convencidos de la existencia de ejemplos absolutos de arte creados por artistas que desarrollaron sus habilidades al máximo. extensión máxima (tales creadores perfectos fueron para ilustradores, artistas antiguos). Los ilustradores consideraron la tarea del artista contemporáneo acercarse a estos modelos perfectos a través de la imitación. En contraste con todas estas afirmaciones, Herder creía que el portador del verdadero arte no es precisamente una persona culta, sino “natural”, cercana a la naturaleza, una persona de grandes pasiones no restringidas por la razón, una persona fogosa e innata, y no culta. genio, y es precisamente esa persona la que debería ser el tema del arte. Junto a otros irracionalistas de los años 70. Herder estaba inusualmente entusiasmado con la poesía vernácula, Homero, la Biblia, Ossian y finalmente Shakespeare. Según ellos, recomendó estudiar poesía genuina, porque aquí, como en ningún otro lugar, se representa e interpreta a una persona “natural”.

La idea del desarrollo humano.

Heine dijo de Herder: “Herder no se sentó, como un gran inquisidor literario, como juez sobre varios pueblos, condenándolos o justificándolos, según el grado de su religiosidad. No, Herder consideraba a toda la humanidad como una gran arpa en manos de un gran maestro, cada nación le parecía la cuerda de esta gigantesca arpa afinada a su manera, y comprendía la armonía universal de sus diversos sonidos.

Según Herder, la humanidad en su desarrollo es como un individuo separado: pasa por períodos de juventud y decrepitud - con la muerte del mundo antiguo, reconoció su primera vejez, con la era de la Ilustración, la flecha de la historia volvió a hacerse su círculo. Lo que los ilustradores toman como obras de arte genuinas no son más que falsificaciones de formas artísticas desprovistas de vida poética, que surgieron a su debido tiempo sobre la base de la autoconciencia nacional y se volvieron inimitables con la muerte del medio que las engendró. Al imitar modelos, los poetas pierden la oportunidad de mostrar lo único importante: su identidad individual, y dado que Herder siempre considera a una persona como una partícula del todo social (nación), entonces su identidad nacional.

Por tanto, Herder llama a los escritores alemanes contemporáneos a iniciar un nuevo círculo rejuvenecido del desarrollo cultural europeo, a crear, obedeciendo a la libre inspiración, bajo el signo de la identidad nacional. Para ello, Herder les recomienda acudir a periodos anteriores (más jóvenes) de la historia nacional, porque allí pueden unirse al espíritu de su nación en su expresión más poderosa y pura y sacar la fuerza necesaria para renovar el arte y la vida.

Sin embargo, Herder combina la teoría del desarrollo progresivo con la teoría del desarrollo cíclico de la cultura mundial, convergiendo en esta con los ilustradores que creían que la “edad de oro” no debía buscarse en el pasado, sino en el futuro. Y este no es un caso aislado del contacto de Herder con las opiniones de los representantes de la Ilustración. Confiando en Hamann, Herder al mismo tiempo comparte su solidaridad con Lessing en una serie de cuestiones.

Haciendo hincapié constantemente en la unidad de la cultura humana, Herder la explica como el objetivo común de toda la humanidad, que es el deseo de encontrar la "verdadera humanidad". Según el concepto de Herder, la extensión integral de la humanidad en la sociedad humana permitirá:

• habilidades razonables de las personas para hacer razonar;
• sentimientos dados al hombre por la naturaleza para realizarlos en el arte;
• hacer libre y bella la atracción del individuo.

La idea de un estado nación

Herder fue uno de los primeros que planteó la idea de un estado nación moderno, pero surgió en su enseñanza de una ley natural vitalizada y era de carácter completamente pacifista. Cada estado que surgía como resultado de las convulsiones lo aterrorizaba. Después de todo, tal estado, como creía Herder, y esto manifestó su idea popular, destruyó las culturas nacionales establecidas. De hecho, sólo la familia y la forma de Estado que le corresponde le parecían una creación puramente natural. Puede llamarse la forma de Herder del estado-nación.

“La naturaleza cría a las familias y, en consecuencia, el estado más natural es aquel en el que un pueblo vive con un solo carácter nacional”. “El estado de un pueblo es una familia, un hogar confortable. Descansa sobre su propio fundamento; fundada por la naturaleza, permanece y perece sólo en el curso del tiempo.”

Herder llamó a tal estructura estatal el primer grado de los gobiernos naturales, que seguirá siendo el más alto y el último. Esto significa que la imagen ideal que dibujó del estado político de la nacionalidad primitiva y pura siguió siendo su ideal del estado en general.

Doctrina del espíritu popular

Estas palabras contienen la quintaesencia de la doctrina de Herder sobre el espíritu del pueblo. Esta enseñanza se dirigía ante todo, como ya en las etapas preliminares de su desarrollo entre los ilustradores, a la esencia preservada de los pueblos, estables en el cambio. Descansaba en una simpatía más universal por la diversidad de las individualidades de los pueblos que la enseñanza algo posterior de la escuela histórica de derecho, que surgió de una inmersión apasionada en la originalidad y el poder creativo del espíritu popular alemán. Pero anticipó, aunque con menos misticismo, el sentimiento romántico de lo irracional y misterioso en el espíritu popular. Esta, como la novela, vio en el espíritu nacional un sello invisible, expresado en los rasgos específicos del pueblo y de sus creaciones, salvo que esta visión fuera más libre, no tan doctrinaria. Menos rígidamente que el romanticismo posterior, también consideró la cuestión de la indelebilidad del espíritu nacional.

El amor a la nacionalidad, conservado en pureza e intacto, no le impidió reconocer la utilidad de los "injertos, oportunamente dados a los pueblos" (como hicieron los normandos con el pueblo inglés). La idea de un espíritu nacional recibió un significado especial de Herder debido a la adición de su palabra favorita "genética" a su formulación. Esto significa no solo una formación viva en lugar de un ser congelado, y al mismo tiempo uno siente no solo el original, único en el crecimiento histórico, sino también el suelo creativo del que fluyen todos los seres vivos.

Herder fue mucho más crítico con el entonces emergente concepto de raza, considerado poco antes por Kant (). Su ideal de humanidad contrarrestaba este concepto que, según Herder, amenazaba con devolver a la humanidad al nivel animal, incluso hablar de razas humanas le parecía innoble. Sus colores, creía, se pierden unos en otros, y todo esto al final no son más que matices de la misma gran imagen. El verdadero portador de los grandes procesos genéticos colectivos fue y siguió siendo, según Herder, el pueblo y, aún más alto, la humanidad.

Sturm und Drang

Por lo tanto, Herder puede verse como un pensador que se encuentra en la periferia de la "tormenta y el estrés". Sin embargo, entre los sturmers, Herder era muy popular; estos últimos complementaron la teoría de Herder con su práctica artística. No fue sin su ayuda que surgieron obras con tramas nacionales en la literatura burguesa alemana ("Goetz von Berlichingen" - Goethe, "Otto" - Klinger y otros), obras imbuidas del espíritu del individualismo, se desarrolló un culto al genio innato.

Una plaza en el casco antiguo y una escuela llevan el nombre de Herder en Riga.

Literatura

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• Pippin A. Pastor // Vestnik Evropy. - 1890. - III-IV.
• Mering F. Pastor. Sobre temas filosóficos y literarios. - Mn., 1923.
• Gulyga A.V. Pastor. ed. 2º, finalizado. (ed. 1ª - 1963). - M.: Pensamiento, 1975. - 184 p. - 40.000 copias. (Serie: Pensadores del Pasado).

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- (Herder) (1744 1803), filósofo, crítico y esteticista alemán. En 1764 1769 fue pastor en Riga, desde 1776 en Weimar, el teórico de Sturm und Drang, amigo de J. W. Goethe. Predicó la identidad nacional del arte, afirmó la originalidad histórica y... ... diccionario enciclopédico

Herder Johann Gottfried (25 de agosto de 1744, Mohrungen, Prusia Oriental, ≈ 18 de diciembre de 1803, Weimar), filósofo, educador y escritor alemán. Después de graduarse de la facultad de teología de la Universidad de Königsberg en 1764-1769, fue pastor en Riga. A… … Gran enciclopedia soviética

Johann Gottfried Herder, escritor, poeta, pensador, filósofo, traductor e historiador cultural alemán, nació en Prusia Oriental, la ciudad de Morungen, el 25 de agosto de 1744. Su padre era maestro de escuela primaria y campanero a tiempo parcial; la familia vivía en la pobreza y el joven Herder tuvo la oportunidad de experimentar muchas dificultades. Quería ser médico, pero un desmayo ocurrido en el quirófano anatómico, donde lo llevó un cirujano familiar, lo obligó a abandonar esa intención. Como resultado, en 1760 Herder se convirtió en estudiante de la facultad de teología de la Universidad de Königsberg. Lo llamaron en broma una librería ambulante, tan impresionante fue la acumulación de conocimientos de un niño de 18 años. En sus años de estudiante, I. Kant llamó la atención sobre él y contribuyó mucho a su desarrollo intelectual. A su vez, las opiniones filosóficas de J.-J. Rousseau.

Después de graduarse de la universidad en 1764, Herder pudo ser reclutado, por lo que gracias a los esfuerzos de sus amigos se mudó a Riga, donde se esperaba que tuviera un puesto de profesor en una escuela de la iglesia, y luego se convirtió en asistente del pastor. Tanto como maestro como predicador, el elocuente Herder, que dominaba hábilmente la palabra, se convirtió en una personalidad bastante conocida. Además, fue en Riga donde comenzó su trabajo en el campo de la literatura.

En 1769 parte de viaje, visita Alemania, Holanda, Francia. Herder fue tutor del Príncipe de Holstein-Eitensky y, como compañero suyo, recaló en Hamburgo en 1770, donde se reunió con Lessing. En el invierno del mismo año, el destino lo llevó a otra personalidad brillante: el joven Goethe, que entonces todavía era estudiante. Se dice que Herder tuvo una gran influencia en su formación como poeta.

En el período de 1771 a 1776, Johann Gottfried Herder vive en Bückeburg, es miembro del consistorio, el párroco principal. Goethe lo ayudó a conseguir un puesto como predicador en la corte de Weimar en 1776, y toda la biografía posterior de Herder está relacionada con esta ciudad. Dejó Weimar solo en 1788-1789, cuando viajó por Italia.

Las obras "Fragmentos de la literatura alemana" (1766-1768) y "Arboledas críticas" (1769) escritas en el período de Riga tuvieron un impacto significativo en la literatura alemana del período cuando el movimiento llamado "Tormenta y Drang" se declaró en voz alta. En estos escritos, Herder habla de la influencia que tiene el desarrollo espiritual e histórico del pueblo en el proceso literario nacional. En 1773 vio la luz la obra en la que trabajó junto a Goethe, “Sobre el carácter y el arte alemanes”, colección que se convirtió en el documento programa de “Sturm und Drang”.

Las obras más famosas de Johann Gottfried Herder ya se escribieron en Weimar. Así, la colección "Canciones populares", creada durante 1778-1779, absorbió tanto poemas escritos por Herder, Goethe, Claudis, como canciones de varios pueblos del mundo. En Weimar, Herder comenzó el trabajo más ambicioso de su vida: "Ideas para la filosofía de la historia de la humanidad", en el que abordó el tema de la relación entre el desarrollo cultural de la humanidad, las tradiciones y las condiciones naturales, los principios universales y el peculiaridades del camino de un pueblo individual.

Sin embargo, esta obra quedó inconclusa y sin ella, el legado dejado por Herder fue suficiente para ubicarlo entre las principales figuras del período Sturm und Drang, que se oponía a las visiones filosóficas y literarias de la Ilustración, proponiendo a los familiares como portadores de verdaderas arte a la naturaleza, personas "naturales". Gracias a las traducciones de Herder, los lectores alemanes aprendieron sobre las obras famosas de otras culturas nacionales, y también hizo una gran contribución a la historia de la literatura.

En 1801, Herder se convirtió en el jefe del consistorio, el Elector de Baviera le otorgó una patente de nobleza, pero dos años después, el 18 de diciembre de 1803, murió.

Johan Gottfried Herder

Herder, Johann Gottfried (1744 - 1803), famoso historiador y filósofo alemán. Sus obras más grandes e importantes son " Ideas sobre la filosofía de la historia humana ".

Herder Johann Gottfried (1744-1803), filósofo, teólogo, poeta, crítico y esteticista alemán, teórico de Sturm und Drang, gran amigo y maestro yo goethe. Nacido en Morungen (ahora Morong) en la familia de un pobre sacerdote luterano. Un estudiante de Kant temprano. En 1764 se graduó en la Universidad de Königsberg. En 1764-1769 se desempeñó como pastor en la Catedral de la Cúpula en Riga, desde 1776 en Weimar, viajó extensamente por Europa. En Riga, se acercó al círculo de K. Behrens, cuyos miembros discutían vigorosamente los proyectos de reforma en el espíritu de la Ilustración. Luego se convirtió en miembro y secretario de uno de logias masónicas. Escribió un tratado sobre el origen del lenguaje. El fundador del concepto de nacionalidad. Canciones folklóricas recopiladas y traducidas, impartidas. Estar lejos de Koenigsberg no rompió el contacto con Gaman y Kant, publicado en las ediciones de Koenigsberg. Influyó significativamente en las opiniones A. N. Radishcheva .

Los materiales se reimprimen del proyecto "Diccionario de Prusia Oriental", compilado por Alexei Petrushin utilizando el libro: "Ensayos sobre la historia de Prusia Oriental", editado por G.V. Kretinina.

Otro material biográfico:

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Herder Johan Gottfried. Ideas en la Filosofía de la Historia Humana. ( Herder I.G. Ideas para la filosofía de la historia humana. M, 1977).

Pastor. Ideas para la filosofía de la historia humana ( Artículo de A. A. Kostikov sobre la obra inacabada de I. G. Herder).

Filósofos, amantes de la sabiduría (índice biográfico).

Personas históricas de Alemania (guía biográfica).

Alemania en el siglo XIX (tabla cronológica)

Composiciones:

Werke, Bd 1-32. V., 1877-1899; Bd 1-5. V.-Weimar, 1978; en ruso trad.: Fav. Op. M.-L., 1959.

Literatura:

Gulyga A. V. Herder. M., 1975;

Adler H. Die Pragnanz des Dunklen. Gnoseologie, Asthetik, Geschichtsphilosophie bei J. G. Herder. Hamb., 1990;

Schmitz M. J. G. Herder: Ahndung kiinftiger Bestimmung. Stuttg.-Weimar, 1994.

Johan Gottfried Herder

(Johann Gottfried Herder, 1744-1803)

Herder, el mayor pensador del siglo XVIII, tuvo una gran influencia en la formación de las opiniones estéticas de los sturmers. Su importancia en la historia del pensamiento filosófico y estético está determinada principalmente por el hecho de que comenzó a considerar los fenómenos sociales y literarios desde un punto de vista histórico. Herder estudió la literatura y el arte en estrecha relación con toda la vida de la humanidad, enfatizando su dependencia del lenguaje, las costumbres, la psicología, la forma de pensar de este o aquel pueblo en una determinada etapa de su desarrollo histórico. A partir de esto, Herder sacó una conclusión sobre la singularidad nacional del trabajo de cada escritor, introdujo un nuevo método histórico para estudiar los fenómenos literarios en la ciencia. Herder fue un ferviente defensor del humanismo y de la amistad de los pueblos. En su programa positivo, se acercó a las ideas del socialismo utópico.

Herder nació en la pequeña ciudad provincial de Morungen (Prusia Oriental) en la familia de un pobre maestro de escuela, que al mismo tiempo actúa como campanero y corista en la iglesia local. Debido a dificultades financieras, Herder ni siquiera tuvo que recibir una educación primaria sistemática. Durante diez años se pone al servicio del despótico diácono Tresho, donde realiza todo tipo de trabajos domésticos, y también reescribe los escritos teológicos de su maestro.

En 1762, Herder fue a Königsberg para estudiar cirugía, pero se convirtió en estudiante de la facultad de teología de la Universidad de Königsberg. Las conferencias de I. Kant sobre las arañas naturales le causaron una gran impresión. De ellos extrajo la idea de la mutabilidad del mundo, que tan importante lugar ocuparía en sus futuros escritos. Pero Herder obtiene mucho del autoaprendizaje. Estudia las obras de Leibniz, Voltaire, Baumgarten, Hume, Newton, Keppler y otros filósofos y naturalistas, se familiariza con la obra de Rousseau, que tuvo una gran influencia en él. En sus años de estudiante, como más tarde, Herder sorprende con la amplitud de sus intereses.

La actividad literaria activa de Herder comenzó en Riga, donde vivió en 1764-1769, siendo el pastor de la Catedral de la Cúpula. En este momento, publicó una serie de artículos: “Sobre la última literatura alemana. Fragments” (Über die neuere deutsche Literatur. Fragmente), “Bosques críticos” (Die Kritische Wälder), en los que ya se revelaba con bastante claridad su enfoque innovador en el estudio de los fenómenos literarios. En 1770-1771, mientras estaba en Estrasburgo, Herder conoció y se acercó a Goethe, jugando un papel importante en el establecimiento de este último en las posiciones estéticas de Sturm und Drang. El fruto de este conocimiento fue la colección compilada conjuntamente Sobre el carácter alemán en el arte (Von Deutscher Art und Kunst, 1773), donde Goethe colocó un ensayo sobre arquitectura y Herder escribió artículos sobre Shakespeare y la canción popular. Los pensamientos desarrollados por Herder y Goethe en su discurso conjunto fueron percibidos por los escritores alemanes como un manifiesto de una nueva tendencia Sturmer en la literatura.

En 1771-1775. Herder se desempeña como predicador en Bückerburg, y luego, con la ayuda de Goethe, se traslada a Weimar, donde permanece hasta el final de sus días, actuando como asesor judicial del consistorio. En el período de Weimar, Herder escribió las obras más significativas en las que su concepto de literatura mundial se despliega con la mayor plenitud y claridad: Ideas para la filosofía de la historia de la humanidad (Ideen zur Philosophic der Gescliichtc derMcnschheil, 1784-1791), una colección de Voices of the Peoples in Songs (Stimmen der Völker in Lieder, 1778-1791), "Cartas para animar a la humanidad" (Briefe zur Beförderung der Humanität, 1794-1797), "Kalligone" (Kalligone, 1800) y otros. Herder También escribió poemas, dramas ("Bruto", "Filoctetes", "Prometeo desinhibido", etc.), pero su obra artística, distinguida por su orientación ideológica progresista, no es elevada en términos artísticos. Las imágenes en su dramaturgia y poesía están marcadas por la ilustratividad y el esquematismo. Mucho más interesante es Herder como traductor. Su mayor éxito en este ámbito es la traducción al alemán de novelas españolas sobre Side.

La fama mundial de Herder se basa en sus obras filosóficas, históricas y literarias, en las que se declara un verdadero innovador. Ilustradores del siglo XVIII (Voltaire, Montesquieu, Lessing, etc.) vieron la historia como una lucha entre la ilustración y la ignorancia, la civilización contra la barbarie. Sus propios puntos de vista fueron considerados por ellos como el paso más alto en el desarrollo del pensamiento teórico mundial. Desde el punto de vista de la razón ilustrada, rechazaron la Edad Media. Para ellos, la Edad Media es una época de sólidos prejuicios. Por las mismas razones, no prestaron la debida atención al arte popular.

Herder consideró la historia de la cultura mundial como un proceso, cuyos vínculos están interconectados, son necesarios y, por lo tanto, tienen una originalidad única. Cada época histórica, cada nación creará valores artísticos, marcados con el sello de la originalidad, aumentando la riqueza espiritual y estética de la humanidad.

Herder habla de los orígenes populares de la creatividad artística. En uno de sus primeros artículos, “¿Tenemos un teatro francés?” entra en una polémica decisiva con quienes vinculaban el futuro del arte teatral alemán con la buena voluntad de los mecenas titulados. Herder, por el contrario, nota la perniciosa influencia del ambiente cortesano-aristocrático en la vida teatral.

En el ensayo “Sobre la última literatura alemana. Fragmentos" Herder llamó la atención sobre el enorme papel del lenguaje como "instrumento" de la creación artística, sin el cual no puede haber grandes poetas ni grandes prosistas. De gran importancia científica fue su posición de que el lenguaje es un producto del desarrollo milenario de la sociedad, que no fue dado a las personas por Dios, sino que surgió en el proceso de comunicación humana, mejorando de una generación a otra. Muy valiosa, materialista en su esencia, fue la posición de Herder de que el lenguaje es la existencia práctica del pensamiento ("Pensamos con la ayuda del lenguaje... pensar es casi lo mismo que hablar"). Herder mostró un gran interés en el desarrollo del idioma nacional alemán, viéndolo como un medio para ayudar a unir a la nación y crear una literatura nacional.

En los "Bosques Críticos" Herder, discutiendo con la estética del siglo XVIII. Riedel, así como indirectamente con Winckelmann, disputa su tesis sobre el ideal absoluto de la belleza, demostrando la variabilidad del concepto de belleza. “¿Son iguales los gustos griego, gótico y morisco”, se pregunta, en escultura y arquitectura, en mitología y poesía? ¿Y cada uno de ellos no deriva su explicación de la época, costumbres y carácter de su pueblo? Herder es un fuerte oponente de la estética normativa. El arte genuino, en su opinión, es incompatible con la normatividad, es fruto de una inspiración libre, única de cada artista.

Grandes son los méritos de Herder como folclorista. Fue el primero en Alemania en prestar atención a la poesía popular oral, y se dedicó enérgicamente a recopilar y popularizar sus obras. Él, en particular, quedó impresionado por las riquezas espirituales y culturales de Rusia (hasta cierto punto se unió a ellas mientras vivía en Riga). Herder instó a los científicos de los países eslavos a recopilar canciones populares que reflejaran las peculiaridades de la vida de los eslavos, sus costumbres e ideales. Herder auguró un gran futuro para los pueblos eslavos, quienes, en su opinión, desempeñarían un papel protagónico en la vida espiritual de Europa.

El idioma, las creencias religiosas, las ideas éticas y otros logros de la civilización son considerados por Herder como un producto de la vida colectiva de las personas. Surgieron como resultado de cierta necesidad espiritual vital. Herder, admite Goethe en el Libro X de su autobiografía, “nos enseñó a entender la poesía como el don común de toda la humanidad, y no como la propiedad privada de unas pocas naturalezas refinadas y educadas”. Un artista individual, según Herder, alcanza una gran expresividad poética sólo cuando está conectado con los elementos de la vida nacional del pueblo.

El trabajo más llamativo de Herder como folclorista es la antología Voices of the Nations in Songs. Consta de seis libros. Presenta las obras de poesía popular no solo de los pueblos civilizados del mundo, sino también de aquellos que aún no tenían su propia lengua escrita (esquimales, lapones, residentes de Madagascar, etc.). Por otro lado, la colección incluía muestras de la poesía de Shakespeare, Goethe, que, según Herder, estaban estrechamente relacionadas con la vida popular.

El lugar más importante en "Voces ..." lo ocupan las canciones de amor, la vida cotidiana, pero algunas se distinguen por una orientación sociopolítica. Tal, por ejemplo, es la “Canción de la libertad” (Lied der Freiheit, del griego), que glorifica a los héroes de la historia antigua, Hormodius y Aristogeiton, quienes arrojaron al déspota gobernante Hiparco por el precipicio. El poema Klage liber die Tyrannen des Leibeigenen (del estonio) está impregnado de una fuerte protesta contra la opresión de los siervos feudales. Expresa la desesperación y la ira de un campesino que se ve obligado a huir de su hogar natal, huyendo de la intimidación de un barón-lihodey, que golpea a sus siervos con látigos.

Nuestra vida es peor que el infierno.

Estamos en llamas en el infierno

El pan quema nuestros labios,

Bebemos agua envenenada.

Nuestro pan se amasa al fuego,

Las chispas acechan en la miga,

Batogi debajo de la corteza de pan.

(Traducido por L. Ginzburg)

El trabajo más famoso y significativo de Herder es su "Ideas sobre la filosofía de la historia humana". Creada en un tiempo estruendoso, en vísperas y durante los años de la revolución burguesa francesa del siglo XVIII, con la que simpatizaba el pensador, esta obra está imbuida del pensamiento de la mejora continua de la sociedad, la ruina de las instituciones sociales inhumanas, la invencibilidad del progreso y la victoria del humanismo. En las "Ideas", el método de investigación de Herder se manifestó más plenamente: su deseo de considerar los fenómenos de la naturaleza y la vida social en desarrollo, desde un punto de vista histórico.

El libro consta de cuatro partes. Explora las condiciones naturales y sociales para la existencia de la raza humana. Herder persigue metas bastante terrenales: busca encontrar leyes naturales y objetivas que gobiernen el mundo. El filósofo de un molde materialista gana ventaja sobre el teólogo en él, aunque las concesiones a los puntos de vista teológicos tradicionales todavía se hacen sentir con fuerza en muchas páginas de su obra.

Herder parte de la premisa de que el hombre tiene un origen dual. Por un lado, es producto de la naturaleza, y por otro, de las circunstancias sociales. Esto se refleja en la estructura de las Ideas. Primero consideran las condiciones naturales y luego las sociohistóricas de la vida de las personas. Herder comienza su reseña con una caracterización de la tierra, con una definición de su lugar en el espacio. Quiere demostrar que la singularidad de nuestro planeta, su rotación alrededor del sol y su eje, las peculiaridades de su cubierta atmosférica, etc., han influido significativamente en la estructura del cuerpo humano. El hombre, según Herder, está orgánicamente entretejido en la vida de la naturaleza, es parte de ella, pero al mismo tiempo tiene una serie de rasgos distintivos. Su principal diferencia con el animal es la capacidad de "caminar con la cabeza erguida". Esto permitió que una persona liberara sus manos, lo que desempeñó un papel muy importante en su lucha por la existencia y en la mejora espiritual. Las personas, argumenta Herder, en el proceso de comunicación crearon un lenguaje, desarrollaron la mente que, en su opinión, a diferencia del instinto, no se da desde el nacimiento, sino que es un producto del desarrollo histórico. En última instancia, Herder ve la cualidad distintiva de una persona en el hecho de que es un ser racional y pensante. La humanidad es la esencia de la naturaleza humana y el fin último de la humanidad. Sin embargo, junto con las disposiciones basadas en el estudio de un vasto material fáctico, las "Ideas" contienen juicios de naturaleza mística. Herder, por ejemplo, argumenta extensamente que el humanismo puede revelarse completamente solo en condiciones de existencia sobrenatural. De ahí sus sueños de vida eterna más allá del límite, etc.

Herder en su obra da una descripción detallada de la vida histórica de todos los pueblos del mundo conocidos en ese momento. Sus digresiones históricas dan testimonio de la enorme erudición del autor, aunque admite naturalmente las inexactitudes provocadas por el estado de la ciencia histórica en el siglo XVIII. Herder se propone la tarea de rastrear las razones del orden natural (geográfico) y social que este o aquel pueblo avanzó en la arena histórica con sus logros espirituales, el grado de desarrollo de la literatura y el arte. Las páginas más brillantes de las "Ideas" en este sentido están dedicadas a la antigua Grecia, que Herder caracteriza como la cuna de la cultura humana. La visión histórica en la estética de Herder está constantemente siendo corregida por la ideología ilustrada. Al explicar la singularidad de la vida cultural de un determinado pueblo, el pensador nunca olvida evaluarla desde el punto de vista de los intereses humanos modernos, lo que le da a su obra un significado relevante.

La continuación de las "Ideas" son "Cartas para el estímulo de la humanidad", donde Herder desarrolló su concepto sobre el material de la modernidad viva. En su nuevo trabajo, quería mostrar la irresistibilidad del espíritu de cambio histórico, la ruina de las obsoletas instituciones monárquicas feudales. Las "Cartas" fueron creadas en medio de los acontecimientos revolucionarios en Francia, que el escritor acogió con entusiasmo. Es cierto que, avergonzado por las acciones resueltas de los jacobinos (la ejecución del rey, la reina y otros inspiradores de la reacción), Herder más tarde, como muchos escritores alemanes, cambió a posiciones sociales y políticas más moderadas, pero aún así su simpatía por los franceses. La revolución nunca se desvaneció, y ella tuvo la influencia más directa en su evaluación de la situación en Alemania. En sus sermones, Herder habló con simpatía del pueblo francés revolucionario, lo que despertó la furiosa ira del duque Karl-August; condenó directa y tajantemente la intervención contra la Francia revolucionaria, que fue un acto de gran valentía cívica. En la primera versión de las Cartas, Herder critica abiertamente el despotismo de los príncipes alemanes, expresa su indignación por su vergonzosa costumbre de comerciar con sus súbditos, aboga por la abolición de los privilegios nobiliarios, admira la "Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano" francesa. ", expresa el deseo de la introducción de órdenes constitucionales en su patria, etc. e. Rechazando las conjeturas de los reaccionarios, Herder está firmemente convencido de que la revolución conducirá no al declive, sino al florecimiento de la creatividad artística.

La atmósfera mohosa de la corte de Weimar, la posición oficial de Herder (era el clérigo más alto del ducado) no le permitió al escritor publicar las "Cartas" en su forma original. Se vio obligado a suavizar significativamente la radicalidad de sus juicios. Como resultado, la obra, aunque siguió siendo un fenómeno significativo en la literatura alemana, perdió la agudeza política que pretendía.

En sus últimos trabajos (Kalligon y otros), Herder dedica mucha atención a la crítica del kantismo. No comparte los pensamientos de Kant sobre la naturaleza a priori de los conceptos de tiempo y espacio, y apunta al formalismo en sus puntos de vista estéticos. En la lucha contra las debilidades de la estética kantiana, Herder no parte de motivos teóricos abstractos: ve la influencia negativa que tuvo sobre Schiller y algunos otros escritores alemanes. Herder está preocupado por el destino de la literatura alemana. De ahí su ardiente deseo de demostrar que la belleza de una obra de arte está determinada no sólo por su forma, como creía Kant, sino que depende de su contenido. Herder, como verdadero educador, no piensa en lo bello aislado de lo bueno y lo justo. Hasta el final de sus días siguió siendo un luchador por el arte de las grandes ideas y sentimientos humanísticos.

Herder dejó una profunda huella en la historia del pensamiento estético. Los románticos confiaron en gran medida en él en su lucha por la creatividad original nacional, contribuyó al despertar de su interés por el folclore. Al mismo tiempo, al estudiar históricamente al hombre concretamente, Herder impulsó el desarrollo del realismo. Goethe y otros escritores de la corriente realista de la literatura alemana del último tercio del siglo XVIII trazan su “pedigrí” a partir de él.