Fundamentos espirituales de la cultura artística del Kuban. "Orígenes espirituales del Kuban": lo que se enseñará a los escolares del territorio de Krasnodar
LD Fedoseeva
Candidato a Ciencias Históricas
Profesor Asociado del Departamento de Historia Nacional, Vicedecano de Docencia y Labor Educativa
Universidad Estatal de Adyghe
En la etapa de reasentamiento de los cosacos del Mar Negro, se forma su cultura original, que absorbió las tradiciones de la vida material y espiritual de los pueblos que habitan esta región. Esto se reflejó en la formación del sistema educativo, las instituciones educativas, la literatura y el arte de Kuban. La comunidad étnica de la región se formó sobre la base de la síntesis de la cultura de las tribus eslavas que viven en el territorio de Ucrania, los pueblos vecinos: bielorrusos, moldavos, búlgaros, griegos. Cada nación aportó su propio trasfondo nacional a la tierra de Kuban. La cultura de los cosacos es muy rica y única.
Los chernomorianos se distinguieron por su religiosidad y adhesión a la religión ortodoxa. El lema de la gente del Mar Negro era la lucha por la fe. Fueron al Kuban para proteger las fronteras rusas de personas de una fe diferente.
La ortodoxia era la base espiritual de la vida de la gente del Mar Negro. Al mudarse a Kuban, los cosacos también trajeron consigo una iglesia de campamento, que G.A. Potemkin les presentó. Pero la gente del Mar Negro en Kuban no tenía sacerdotes, por lo que se decidió entrenar al clero entre ellos. Para ello se involucraron las personas más decentes que no estuvieran asociadas al servicio militar. Se organizó el clero cosaco. “El Sínodo, por orden de la emperatriz Catalina II, por decreto del 4 de marzo de 1794, decidió clasificar a Chernomoria como parte de la diócesis de Teodosio y dio instrucciones generales sobre la estructura de las iglesias y la organización del clero.”1 El obispo supervisó el número de iglesias para que no sobraran. A. Golovaty decidió adquirir las autoridades espirituales más cercanas. Se convirtieron en su pariente Roman Porokhnya. Se estaban construyendo iglesias. Para 1799, ya se habían construido 16 iglesias en Kuban y 9 estaban en construcción.
Se fundó una catedral militar en Yekaterinodar. “El comienzo de esto, se podría decir, lo puso Catalina II. En una carta del 2 de marzo de 1794, dirigida a Koshevoi Chepega, el conde Platon Zubov informó que la emperatriz había donado 3.000 rublos y ricos utensilios de iglesia para la construcción del templo en Ekaterinodar.2 Se suponía que la iglesia tendría cinco cúpulas con una techo de hierro. El bosque fue traído del Volga, por lo que la catedral salió cara. La construcción se completó en 1802. La Iglesia de Catalina, construida en 1814, tenía una apariencia más modesta.
Un importante monumento del siglo XVIII. fue el Monasterio de Catalina-Lebyazhy, el primer monasterio del Mar Negro, establecido a raíz de las numerosas solicitudes de los cosacos por el Decreto de Catalina II del 24 de julio de 1794. , organizar una ermita monástica, en la que los ancianos y heridos en los cosacos de guerra, de acuerdo con su deseo caritativo, podrían disfrutar de una vida tranquila en el monaquismo ... "3 Como resultado de este Decreto, se ordenó al Sínodo que tomara medidas concretas para fundar un monasterio. Era un complejo completo, que incluía un campanario, numerosos edificios para el hogar y la iglesia. Fue construido sin un solo accesorio de hierro. Se instaló un rico iconostasio en la catedral, Nikofor, Cheusov e Ivan Seleznev trabajaron en él. Esta catedral hizo alarde de la tierra de Kuban durante más de 70 años y fue desmantelada en 1879 debido al deterioro.
Con una gran reunión de gente común y capataces militares el 21 de septiembre de 1849, el día de San Pedro. Demetrius of Rostov the Wonderworker, se abrió el primer monasterio ortodoxo femenino en la costa del Mar Negro: Mary Magdalene Hermitage. Fundada a petición del jefe ataman G.A. Raspil. Las monjas se dedicaban a la caridad, se abrió una escuela para niñas en el monasterio. El monasterio existió hasta 1917. Así fue como los cosacos satisficieron sus necesidades religiosas.
El canto coral era tradicional en los rituales familiares de los cosacos. Un lugar especial fue ocupado por el canto militar y los coros musicales en 1811-1917. Junto con obras de contenido espiritual, el coro de canto interpretó una gran cantidad de canciones populares rusas y ucranianas en el arreglo de figuras musicales locales de Kuban.
En 1811, el Coro de Canto Militar apareció entre la gente del Mar Negro. Su creación está asociada con el nombre de K.V. Rossinsky. En su petición escrita a la oficina militar fechada el 2 de agosto de 1810, en particular, se dice: “Para el culto más magnífico en la iglesia catedral local, es necesario tener un coro de canto, para el mantenimiento del cual por lo menos mil los rublos deben asignarse anualmente, para los cuales los ingresos de la iglesia son insuficientes. ¿No sería del agrado de la oficina militar asignar esta cantidad de los ingresos militares ... ".4 Al darse cuenta de la necesidad de un coro para realizar cantos religiosos, aumentar el impacto emocional en los creyentes y la decoración artística del culto, el oficina concedió la solicitud de K.V. Rossinski. La propaganda de la música sacra ocupó el lugar principal en la actividad creativa de los coros militares. El lugar principal de la oficina del colectivo era la catedral, donde el coro acompañaba los ritos de la iglesia con su canto. Las iniciativas en el campo de la recopilación y el estudio del folclore cosaco de Kuban también están asociadas con el Coro Militar.
El primer director del coro fue el noble Konstantin Grechinsky. Y permaneció en este puesto hasta 1815. Además, este coro fue dirigido por G. Pantyukhov, M. Lebedev, F. Dunin, G. Kontsevich, Ya. Taranenko. El valor del coro de canto pronto comenzó a ir más allá de la costa del Mar Negro. Prince MS habló bien de él. Vorontsov. Y en 1861. el coro recibió una buena evaluación del emperador Alejandro II.
Por iniciativa de Ataman F.Ya. Bursak, se creó otro coro: el Coro Musical Militar. “El 22 de diciembre de 1811, el emperador Alejandro I emitió un decreto sobre la institución en el ejército cosaco del Mar Negro de música de metales de 24 músicos.”5 Este coro contribuyó al desarrollo de la música militar aplicada. Acompañó a los cosacos en campañas militares, trajo coraje y patriotismo. Durante mucho tiempo, la orquesta estuvo dirigida por Pavel Rodionenko. PÁGINAS. Krivonosov ocupó este cargo desde 1844 hasta 1852. En un año, entrenó hasta 200 trompetistas, tamborileros y cornetas para las unidades cosacas. Varios factores contribuyeron al desarrollo del canto colectivo y la interpretación instrumental. En primer lugar, la riqueza de la creatividad de la canción popular. En segundo lugar, la experiencia del canto de interpretación colectiva, que se ha desarrollado en la vida cotidiana y durante el período del servicio militar. En tercer lugar, la belleza de la naturaleza del sur. Y, finalmente, la vida libre de los cosacos del Mar Negro.
Todo lo anterior influyó en la formación de la cultura espiritual original de los cosacos, que absorbió las tradiciones y la experiencia cultural de los pueblos que habitan el Kuban.
Notas:
1. Shcherbina F.A. Historia del ejército cosaco de Kuban: en 2 volúmenes V.2. - Krasnodar, 1992. - S. 587.
2. Ratushnyak V.N. Historia del Kuban. - Krasnodar, 2000. - S. 192.
3. Ver: Razdolsky S.A. Mar Negro Ekaterino-Lyabyazhskaya Nikolaev desierto // Sáb. obras de profesores de humanidades. -Krasnodar, 1994; Kiyashko II Calle Catalina-Labyazhskaya. Nicolás Hermitage // Colección Kuban. T. 15. - Ekaterinodar, 1910.
4. Archivo Estatal del Territorio de Krasnodar. F.250, op. 2, D. 189.
5. Trekhbratov B.A. Nueva historia de Kuban. - Krasnodar, 2001. - P.83.
-- [ Página 1 ] --
Para ordenar la entrega de una disertación, ingrese su nombre en el formulario de búsqueda ensitio web
http://mydisser.com/en/search.html?srchwhat= .
como un manuscrito
CHURSINA
valentina ivanovna
VIDA ESPIRITUAL DE LA POBLACIÓN DEL KUBAN A FINALES DEL XVIII–
Siglo XX: DINÁMICAS Y TRADICIONES DE LA CULTURA POPULAR
Especialidad 07.00.02– historia nacional
tesis de grado
Doctor en Ciencias Históricas
INTRODUCCIÓN ................................................. .................................. 3-26
CAPÍTULO I. LA ORTODOXIA Y LA CULTURA POPULAR COMO
ELEMENTOS BÁSICOS DE LA VIDA ESPIRITUAL
DE LA POBLACIÓN ESLAVA ORIENTAL DEL KUBAN. TEORIA Y
GÉNESIS
1.1. La ortodoxia como base fundamental de la cultura espiritual …….27-51
1.2. La génesis de la vida espiritual y la cultura popular ……… 51-
1.3. Dialéctica de lo tradicional y lo moderno
en el folclore ............................................... ............................................................ ..... 57-66
1.4 Evolución de las tradiciones etnoculturales ……………………...66-74
1.5. Formas escénicas del arte popular ......................................74-94
CAPITULO DOS. TRADICIONES Y DINÁMICAS DEL CALENDARIO
RITUALES Y CULTURA DE HECHIZOS
2.1. Tradición calendárica ................................………….. ……...94-116
2.2. Calendario folclórico ritual en la época.
socialismo e historia postsoviética…………..116-124
2.3. Cultura de la conspiración-ritual ............................................... .……... 124-142
CAPÍTULO III. EVOLUCIÓN DEL DÍA A DÍA (FAMILIA
COSTUMBRES Y RITUALES DE LOS RESIDENTES DEL KUBAN)
3.1. El sistema del folklore familiar tradicional…142-162
3.2. Rituales y festividades de la familia moderna………… 162-172
3.3. Conexión histórica y genética del calendario,
folklore familiar y no ritual …………….... 172-182
CAPÍTULO IV. PROCESOS DE TRANSFORMACIÓN EN
FORMAS DE ARTE EXTRARITUAL DEL FOLK
CULTURAS
4.1. La cultura popular en el contexto del cambio
géneros interpretativos …………..……………………182-234
4.2 El arte popular oral como catalizador
transformaciones de la vida espiritual……………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………….
4.3 Tradiciones e innovaciones en la cultura popular del juego….258-269
4.4. Evolución cultural de lo pictórico y
artes y oficios….…………………… 269-287
CONCLUSIÓN................................................. ................... 292-301
NOTAS……………………………………………………
LISTA DE FUENTES Y LITERATURA…………302-332
ANEXO……………………………………………………..333-344
INTRODUCCIÓN
La urgencia del problema. En la era de la globalización, la cultura
símbolos, las formas de comportamiento se están moviendo rápidamente de una
sociedad a otra. Medios de comunicacion electronica
le permite transmitir información visual a largas distancias,
contribuyendo a la formación de estereotipos culturales del mundo
escala. Ampliar el alcance de las interacciones transfronterizas entre personas,
empresas, los mercados conduce a la nivelación de las culturas éticas. Sentimiento
amenaza a su identidad cultural, la humanidad se fortalece
siente la necesidad de preservar los valores nacionales y regionales
detalles específicos. En este sentido, los problemas de los locales
historia de la cultura, su evolución y tradiciones.
En las condiciones modernas, se está volviendo cada vez más notable.
una contradicción expresada, por un lado, por la afirmación en
conciencia pública de algunas normas y valores culturales comunes, y con
el otro está en la conciencia de las personas sobre su pertenencia étnica y cultural. Este
la tendencia fue revelada por el censo de población de toda Rusia de 2002: la idea
la creación de una sola nación "pueblo soviético" resultó ser insostenible.
La encuesta mostró que en la sociedad existe un fuerte anhelo de identidad nacional.
e identidad. Hubo variantes de autodeterminación como "cosaco",
"Pomor", "Pecheneg", "Polovtsiano". Unidad y enriquecimiento espiritual de los rusos.
visto en el logro de la diversidad cultural. en estas condiciones
estudio y difusión de la experiencia histórica y cultural en su sentido espiritual
esfera adquiere un significado especial.
Al mismo tiempo, debe reconocerse que existen fuertes
estados de ánimo Pérdida de hitos socioculturales, desajuste
Los sistemas de valores y los niveles de vida crean una sensación de catástrofe.
existencia, provocan sentimientos de inferioridad y agresión. Todo esto es inevitable
conduce a tensiones sociales, religiosas y étnicas. decisión
El problema se ve obstaculizado por la falta de una política cultural basada en evidencias.
Es bastante obvio que el desarrollo de tal política debe basarse en
teniendo en cuenta las lecciones del pasado.
Oportunidades para la formación de un nuevo paradigma de cosmovisión en
La sociedad rusa depende directamente de cómo el
raíces nacionales. En este sentido, es necesario crear las condiciones para
autodesarrollo de culturas étnicas tradicionales capaces de servir
guía moral para las nuevas generaciones. Expansión de esfera
la vida cultural puede y debe tener lugar a través de la inclusión en
creatividad sociocultural de varios segmentos de la población, enriquecimiento
intereses y desarrollo de iniciativas. Por eso es de especial relevancia
Adquirir investigaciones sobre las tradiciones primordiales de la cultura popular y sus
evolución.
La dinámica de los procesos etnoculturales en las regiones depende en gran medida de
de cómo funcionan ciertos canales, que transmiten cultura
información. Como mecanismo de traducción de la experiencia sociocultural
hay tradiciones que permiten conservar el patrimonio espiritual
por un largo tiempo. papel importante en la solución de este problema
estudio de la cultura popular, destinado a fundamentar las formas
optimización de los procesos etnoculturales en las regiones rusas. Ausencia
obras históricas a gran escala en esta zona predeterminaron la elección
temas - la historia de la formación y desarrollo de la vida espiritual
Población eslava oriental de Kuban sobre el ejemplo del folclore de la región en
la unidad de su contenido y aspectos dinámicos.
Se estudia la vida espiritual, la cultura popular y sus manifestaciones.
diversas disciplinas científicas del perfil de las humanidades– histórico
ciencias, filosofía, estudios culturales, historia del arte,
folklore, etnografía, estética, etc. Cada uno de ellos se esfuerza
formar su tema de estudio. característica específica
estudio de este objeto es que el folklore es el principal
fuente para revelar la transformación de la vida espiritual en su forma básica
componente. Es por ello que, como objeto de estudio, tenemos
eligió la vida espiritual de la población eslava oriental del Kuban en
el proceso de su desarrollo histórico, desde finales del XVIII hasta principios del XXI
siglos en su fundación– Cultura Folk.
Objeto de estudio: la relación entre las tradiciones y la dinámica del folclore
la cultura como parte integral de la vida espiritual y la evolución
Folclore eslavo oriental del Kuban.
El marco cronológico de la tesis abarca más de
Período bicentenario: desde finales del siglo XVIII hasta principios del tercer milenio. Elección
de estos parámetros temporales se debe a que desde el inicio de la colonización
borde, en la vida espiritual de los eslavos del Kuban, así como en Rusia en su conjunto, había
cambios de calidad. Una vez que una cultura nacional original,
basado en la fe ortodoxa, formó la base de la Federación Rusa
estados Los ideales del pueblo ruso eran la iglesia, la familia, la tradición
valores. Rechazo de las tradiciones espirituales primordiales en favor de
supranacional, universal, ateización forzada de la educación y
La educación en el siglo XX llevó a la sociedad a la devastación y al declive.
Rechazo de los fundamentos religiosos de la cultura y las tradiciones folklóricas
pasado durante los años del poder soviético, la imposición de ideas liberales en el pueblo
Occidente en el período postsoviético– un ejemplo de lo despersonalizado y
la base espiritual de la sociedad es destruida artificialmente. El futuro del país
su seguridad, desarrollo socioeconómico y posición en el mundo
debe considerarse indisolublemente ligado a la restauración
memoria histórica de la civilización rusa, el renacimiento y fortalecimiento
perspectiva nacional conservadora.
En el estudio del estado prerrevolucionario del problema,
limitado a los límites geográficos de la región de Kuban,
incluyó la provincia del Mar Negro (Chernomoriya) en el período desde el final
XVIII - hasta 1917. En la época soviética, el administrativo-territorial
la división se caracterizó por una extrema inestabilidad. Primero
años posteriores a la revolución, la región se llamó Kuban-Chernomorskaya.
Por decisión del Presidium del Comité Ejecutivo Central de toda Rusia de la RSFSR en 1922, a expensas de parte
Territorio de Krasnodar y Departamento de Maikop, el Circasiano
(Adyghe) Región Autónoma, que se convirtió en parte de la Kuban-
Región del Mar Negro. La mayor parte del departamento de Batalpashinsky estaba
transferido a la región de Terek y la región autónoma de Karachay-Cherkess.
En 1924, las provincias de Don, Kuban, Terek y Stavropol, la ciudad
Grozny, que formaba parte de los derechos del distrito, Kabardino-Balkarian, Karachay-
Las regiones autónomas circasiana, adyguesa y chechena unidas en
Región sureste con el centro en Rostov-on-Don. En el mismo año, el borde
renombrado a Cáucaso del Norte. En 1934, la región fue subdividida. A
la composición de Azov-Chernomorsky con el centro en Rostov-on-Don incluido
algunas áreas de Kuban y la Región Autónoma de Adygei. Centro
La ciudad de Pyatigorsk se convirtió en la región del Cáucaso del Norte. En septiembre de 1937, Azov-
El Territorio del Mar Negro se dividió en Territorio de Krasnodar y Rostov
región.(1) En 1991, la República Autónoma Adyghe se convirtió en
un sujeto independiente de la Federación Rusa. Kuban aceptado
nombrar el territorio de la antigua región de Kuban y la actual
Territorio de Krasnodar, con la excepción de parte de las regiones orientales que han partido
en la época soviética, el territorio de Stavropol y partes de las regiones del sur,
ubicado en Karachay-Cherkessia.
Historiografía del problema. Problemas de formación y desarrollo.
la cultura espiritual del pueblo ruso se reflejan en
conceptos culturales de los eslavófilos K.S. Aksakov, (2) A.S.
Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) orientado al aprendizaje
Iglesia Ortodoxa sobre la interacción de lo divino y lo humano en
personalidad. La idea de una fusión era fundamental para nosotros
comunalidad y catolicidad como los prerrequisitos más importantes para la formación
identidad nacional del pueblo ruso.
Aproximaciones teóricas a la comprensión de la cultura como algo específico y
todo el organismo fueron estudiados activamente por representantes de los religiosos
metafísica, en particular, P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.S.
Soloviov. (7) Las ideas que desarrollaron de transhistoricidad y
naturaleza suprasocial de los principios espirituales nos permitió penetrar más profundamente en la esencia
obras de prosa folklórica y canto folklórico cristiano
En el estudio y descripción de símbolos, cultos, la categoría universal
trabajo creativo, la experiencia de análisis fenomenológico de A.F.
Losev, (8) M.M. Bajtín, (9) y P.A. Florensky.(5) Filosofía de la cultura
fue presentado por ellos como la base sobre la cual se sustentan los valores humanísticos y
los principios del historicismo son capaces de encajar orgánicamente en el nuevo
paradigma de la visión del mundo.
Una gran contribución al estudio de la historia de la religión por los métodos de la hermenéutica.
fue presentado por el culturólogo francés M. Eliade. (10) Desarrollo de la teoría
Otros científicos occidentales también estudiaron la génesis cultural de los grupos étnicos y subethnoi.
La experiencia de K. Levi-Strauss en el estudio de las estructuras culturales permitió
presentan rituales, tótems, mitos como un tipo especial de sistemas de signos y
para revelar la pluralidad de formas culturales.(11) K. Malinovsky creía que
que las diferencias entre culturas se manifiestan en la forma en que se fijan
satisfacción y la naturaleza de las necesidades transferidas. cultura en tal
aparece como una colección de artefactos. Tesis
utilizó los enfoques teóricos desarrollados por él para
análisis funcional de la cultura.(12) En el estudio de las etapas del desarrollo
cultura, nos apoyamos en las obras filosóficas de H. Spencer, (13) O.
Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin (16)
El valor de las opiniones sobre la naturaleza de género de las obras es innegable.
arte popular oral V.G. Belinsky (17) y su
personas de ideas afines Chernyshevsky (18) y N.A. Dobrolyubova.(19)
Los principios de la colección científica del folclore desarrollado por ellos se convirtieron en
fundamental en el folclore nacional prerrevolucionario y
no han perdido su importancia hasta ahora.
Al comprender el material sobre la historia del folclore ruso, uno no puede pasar
más allá de las obras del fundador de la escuela mitológica en Rusia F.I.
Buslaev, quien creó su propio concepto de mito. (20) Uno de los primeros
en ciencias domésticas, el científico demostró de manera convincente que el pasado para
la conciencia tradicional es el reino de las ideas universales y
valores morales. La mitología fue considerada por él como parte de
memoria histórica del pueblo.
Dedicado a un extenso estudio sobre la creación de mitos.
obra fundamental de A.N. Afanasiev "Vistas poéticas de los eslavos en
naturaleza." (21) El científico fue el primero en plantear la cuestión del origen del mito en
estrecha relación con el pensamiento. Sin duda, la contribución
investigador en la sistematización y publicación de cuentos populares rusos. Su
contemporáneo del filólogo eslavo A.A. Potebnya formuló a su manera y
presentó una serie de argumentos convincentes a favor del mito como una forma
actividad mental de una persona.(22)
obras del director de la escuela comparada, el crítico literario A.N. Veselovsky, (23)
quien descubrió patrones evolutivos internos en individuos
géneros y áreas del folklore. Las conclusiones no han perdido su significado científico,
hecho por él al comparar versos espirituales con el calendario
costumbres y folklore ritual. fueron de gran importancia para nosotros
obras de D. K. Zelenin, que estudió el ciclo de los ritos de la Trinidad del calendario
mediante análisis retrospectivo. (24)
En el segundo se estudiaron aspectos filosóficos de la teoría y la historia de la cultura.
mitad del siglo XX. y especialmente activo a los 70- e y años subsiguientes
Los científicos soviéticos Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) LN Kogan, (29) E.V.
Sokolov.(30)
Con toda la variedad de conceptos, los científicos son unánimes en el hecho de que la cultura
hay un sistema complejo que es un subsistema del ser. formulado
áreas prioritarias en el estudio de los problemas de la historia
los estudios culturales sirven como guía en la investigación científica moderna.(31)
Los problemas teóricos generales del folklore fueron estudiados por Yu.M.
Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S.
Davletov, (35) V. E. Gusev. (36) De particular importancia para nosotros fueron
trabaja en asuntos privados. Entre los mas
atribuido a P. G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova,(39)
I A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. Chistova.
(42) Su experiencia permitió comprender la lógica del proceso histórico y estructural
transformación del folclore.
Un papel importante en el estudio de la cultura popular de los cosacos fue jugado por
la sociedad de amantes del estudio de la región de Kuban, fundada en 1896
(OLIKO), que reunió a historiadores, escritores, artistas.
El archivero tomó parte activa en sus actividades.
Junta Regional de Kuban M.A. Dikarev, regente de la Tropa
Ejército cosaco "F.A. Shcherbina. Lanzado en Yekaterinodar en 1910,
Obra de un historiador de 1913, contiene amplia información sobre las costumbres y
interacción interétnica del pueblo Kuban.(43) El trabajo resultó ser
incompleto, el científico se vio obligado a abandonar su tierra natal y vivir en
emigración. El principal legado de la sociedad que perduró hasta 1932
año, hubo ediciones impresas de autores locales.
problema son los materiales históricos y etnográficos relacionados con
a la segunda mitad de Х1Х– principios del siglo XX, en el que apenas
o no todos los géneros y tipos de arte popular del Kuban. La variedad de temas
imágenes artísticas, técnicas poéticas, lenguaje colorido brillante
caracterizan esta capa de la cultura del arte popular. Gracias a
gracias al esfuerzo de coleccionistas e investigadores, miles de
monumentos - verdaderas obras maestras del arte popular. Trabajar en
Introducción
CAPÍTULO I. LA ORTODOXIA Y LA CULTURA POPULAR COMO ELEMENTOS BÁSICOS DE LA VIDA ESPIRITUAL DE LA POBLACIÓN ESLAVA ORIENTAL DEL KUBAN. TEORÍA Y GÉNESIS
1.1. La ortodoxia como base fundamental de la cultura espiritual 27-51
1.2. Génesis de la vida espiritual y la cultura popular 51-
1.3. Dialéctica de lo tradicional y lo moderno en el folklore 57-66
1.4.Evolución de las tradiciones etnoculturales 66-74
1.5. Formas escénicas del arte popular 74-94
CAPITULO DOS. TRADICIONES Y DINÁMICAS DE LOS RITO CALENDARIO Y CULTURA DE HECHIZOS
2.1. Calendario Tradición 94-116
2.2. Folclore ritual del calendario en la era del socialismo y la historia postsoviética 116-124
2.3. Conspiración-cultura ritual 124-142
CAPÍTULO III. EVOLUCIÓN DE LO COTIDIANO (COSTUMBRES Y RITUALES FAMILIARES DE LOS RESIDENTES DEL KUBAN)
3.1. El sistema del folklore familiar tradicional... 142-162
3.2. Rituales y vacaciones familiares modernos 162-172
3.3. Conexión histórica y genética del calendario, la familia y el folclore no ritual 172-182
CAPÍTULO IV. PROCESOS DE TRANSFORMACIÓN EN FORMAS ARTÍSTICAS EXTRARITUALES DE LA CULTURA POPULAR
4.1. La cultura popular en el contexto de los géneros interpretativos cambiantes 182-234
4.2 El arte popular oral como catalizador de la transformación de la vida espiritual 235-258
4.3 Tradiciones e innovaciones en la cultura popular del juego 258-269
4.4. Evolución cultural de las bellas artes y la artesanía 269-287
Conclusión 292-301
notas
Lista de fuentes y literatura 302-332
Anexo 333-344
Introducción al trabajo
La urgencia del problema. En la era de la globalización, los símbolos culturales y las formas de comportamiento se desplazan rápidamente de una sociedad a otra. La electronicización de los medios de comunicación posibilita la transmisión de información visual a largas distancias, contribuyendo a la formación de estereotipos culturales a escala global. La expansión de la esfera de las interacciones transfronterizas entre personas, empresas, mercados conduce a la nivelación de las culturas éticas. Al sentir una amenaza a su identidad cultural, la humanidad experimenta cada vez más la necesidad de preservar las especificidades nacionales y regionales. En este sentido, cobra especial relevancia la problemática de la historia de la cultura local, su evolución y tradiciones.
En las condiciones modernas, la contradicción se hace cada vez más evidente, lo que se expresa, por un lado, en la afirmación en la conciencia pública de ciertas normas y valores culturales comunes y, por otro lado, en la conciencia de las personas de su identidad étnica y cultural. afiliación cultural. Esta tendencia fue revelada por el censo de población de toda Rusia de 2002: la idea de crear una sola nación "pueblo soviético" resultó ser insostenible. La encuesta mostró que la sociedad tiene un fuerte deseo de autoconciencia nacional y originalidad. Hubo variantes de autodeterminación como "cosaco", "pomor", "pecheneg", "polovtsian". La unidad y el enriquecimiento espiritual de los rusos se ve en el logro de la diversidad cultural. En estas condiciones, el estudio y la difusión de la experiencia histórica y cultural en su ámbito espiritual adquiere un significado especial.
Al mismo tiempo, se debe reconocer que los estados de ánimo negativos son fuertes en la sociedad. La pérdida de las pautas socioculturales, la discrepancia entre los sistemas de valores y los niveles de vida crean un sentimiento de existencia catastrófica, provocan un sentimiento de inferioridad y agresión. Todo esto es inevitable
4 conduce a tensiones sociales, religiosas y étnicas. decisión
El problema se ve obstaculizado por la falta de una política cultural basada en evidencias.
Es bastante obvio que el desarrollo de tal política debe basarse en
teniendo en cuenta las lecciones del pasado.
Las posibilidades de formación de un nuevo paradigma de cosmovisión en la sociedad rusa dependen directamente de cómo se preserven las raíces nacionales. En este sentido, es necesario crear condiciones para el autodesarrollo de las culturas étnicas tradicionales que puedan servir de guía moral a las nuevas generaciones. La expansión de la esfera de la vida cultural puede y debe ocurrir a través de la inclusión de diversos segmentos de la población en la creatividad sociocultural, el enriquecimiento de intereses y el desarrollo de iniciativas. Por ello, el estudio de las tradiciones primordiales de la cultura popular y su evolución cobra especial relevancia.
La dinámica de los procesos etnoculturales en las regiones depende en gran medida del funcionamiento de ciertos canales que transmiten información cultural. Las tradiciones sirven como mecanismo de transmisión de la experiencia sociocultural, permitiendo preservar la herencia espiritual durante bastante tiempo. Las conclusiones y recomendaciones científicas basadas en el estudio de la cultura popular, destinadas a fundamentar formas de optimizar los procesos etnoculturales en las regiones rusas, pueden desempeñar un papel importante en la solución de este problema. La ausencia de obras históricas a gran escala en esta área predeterminó la elección del tema: la historia de la formación y el desarrollo de la vida espiritual de la población eslava oriental de Kuban en el ejemplo del folclore de la región en la unidad de su contenido y aspectos dinámicos.
La vida espiritual, la cultura popular y sus manifestaciones son estudiadas por diversas disciplinas científicas del perfil humanitario - histórico
5
ciencias, filosofía, estudios culturales, historia del arte,
folklore, etnografía, estética, etc. Cada uno de ellos se esfuerza
formar su tema de estudio. característica específica
estudio de este objeto es que el folklore es el principal
fuente para revelar la transformación de la vida espiritual en su forma básica
componente. Es por ello que, como objeto de estudio, tenemos
eligió la vida espiritual de la población eslava oriental del Kuban en
el proceso de su desarrollo histórico, desde finales del siglo XVIII hasta principios del XXI
siglo en su base - la cultura popular.
Objeto de estudio: la relación entre las tradiciones y la dinámica del folclore
la cultura como parte integral de la vida espiritual y la evolución
Folclore eslavo oriental del Kuban.
El marco cronológico de la tesis abarca más de
Período bicentenario: desde finales del siglo XVIII hasta principios del III milenio. Elección
de estos parámetros temporales se debe a que desde el inicio de la colonización
borde, en la vida espiritual de los eslavos del Kuban, así como en Rusia en su conjunto, había
cambios de calidad. Una vez que una cultura nacional original,
basado en la fe ortodoxa, formó la base de la Federación Rusa
estados Los ideales del pueblo ruso eran la iglesia, la familia, la tradición
valores. Rechazo de las tradiciones espirituales primordiales en favor de
supranacional, universal, ateización forzada de la educación y
la educación en el siglo XX llevó a la sociedad a la devastación y al declive.
Rechazo de los fundamentos religiosos de la cultura y las tradiciones folklóricas
pasado durante los años del poder soviético, la imposición de ideas liberales en el pueblo
Occidente en el período postsoviético - un ejemplo de cómo despersonalizado y
la base espiritual de la sociedad es destruida artificialmente. El futuro del país
su seguridad, desarrollo socioeconómico y posición en el mundo
debe considerarse indisolublemente ligado a la restauración
6 memoria histórica de la civilización rusa, el renacimiento y fortalecimiento
perspectiva nacional conservadora.
En el estudio del estado prerrevolucionario del problema nos limitamos a límites geográficos Región de Kuban, que incluía la provincia del Mar Negro (Chernomoriya) en el período comprendido entre finales del siglo XVIII y 1917. En la época soviética, la división administrativo-territorial se caracterizó por una extrema inestabilidad. En los primeros años posteriores a la revolución, la región se llamaba Kuban-Chernomorskaya. Por decisión del Presidium del Comité Ejecutivo Central de toda Rusia de la RSFSR, en 1922, se creó la Región Autónoma Circasiana (Adyghe) a expensas de parte del Territorio de Krasnodar y el Departamento de Maikop, que se convirtió en parte de Kuban- Región del Mar Negro. La mayor parte del departamento de Batalpashinsky se transfirió a la región de Terek y la Región Autónoma de Karachay-Cherkess.
En 1924, las provincias de Don, Kuban, Terek y Stavropol, la ciudad de Grozny, que formaba parte de los derechos del distrito, las regiones autónomas de Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkess, Adygei y Chechenia se fusionaron en el Territorio Sudoriental con el centro en Rostov-on-Don. En el mismo año, la región pasó a llamarse Cáucaso del Norte. En 1934, la región fue subdividida. La estructura de Azov-Chernomorsky con el centro en Rostov-on-Don incluía algunas áreas de Kuban y la Región Autónoma de Adygei. La ciudad de Pyatigorsk se convirtió en el centro de la región del Cáucaso del Norte. En septiembre de 1937, el Territorio de Azov-Chernomorsky se dividió en el Territorio de Krasnodar y la Región de Rostov.(I) En 1991, la República Autónoma de Adyghe se convirtió en un sujeto independiente de la Federación Rusa. Kuban generalmente se llama el territorio de la antigua región de Kuban y el actual Territorio de Krasnodar, con la excepción de parte de las regiones del este que fueron al Territorio de Stavropol en la época soviética y parte de las regiones del sur que forman parte de Karachay-Cherkessia.
7 Historiografía del problema. Problemas de formación y desarrollo.
la cultura espiritual del pueblo ruso se reflejan en
conceptos culturales de los eslavófilos K.S. Aksakov, (2) A.S.
Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) orientado al aprendizaje
Iglesia Ortodoxa sobre la interacción de lo divino y lo humano en
personalidad. La idea de una fusión era fundamental para nosotros
comunalidad y catolicidad como los prerrequisitos más importantes para la formación
identidad nacional del pueblo ruso.
Los representantes de la metafísica religiosa, en particular, P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.C. Soloviov. (7) Las ideas de suprahistoricidad y suprasocialidad de los principios espirituales desarrolladas por ellos nos permitieron penetrar más profundamente en la esencia de las obras de prosa popular y canto folclórico de contenido cristiano.
En el estudio y descripción de los símbolos, los cultos, la categoría universal de la creatividad, la experiencia de A.F. Losev, (8) M.M. Bajtín, (9) y P.A. Florensky.(5) La filosofía de la cultura fue presentada por ellos como la base sobre la cual los valores humanistas y los principios del historicismo son capaces de encajar orgánicamente en un nuevo paradigma de cosmovisión.
El culturólogo francés M. Eliade hizo una gran contribución al estudio de la historia de la religión por los métodos de la hermenéutica. (10) Otros científicos occidentales también estuvieron involucrados en el desarrollo de la teoría de la génesis cultural de los grupos étnicos y subethnoi. La experiencia de K. Levi-Strauss en el estudio de las estructuras culturales hizo posible presentar rituales, tótems, mitos como un tipo especial de sistemas de signos y revelar la pluralidad de formas culturales (P) K. Malinovsky creía que las diferencias entre Las culturas se manifiestan de formas fijas.
8 satisfacción y la naturaleza de las necesidades transferidas. cultura en tal
aparece como una colección de artefactos. Tesis
utilizó los enfoques teóricos desarrollados por él para
análisis funcional de la cultura.(12) En el estudio de las etapas del desarrollo
cultura, nos apoyamos en las obras filosóficas de H. Spencer, (13) O.
Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin (16)
El valor de las opiniones sobre la naturaleza del género de las obras de arte popular oral de V.G. Belinsky (17) y sus asociados Chernyshevsky (18) y N.A. Dobrolyubova. (19) Los principios de la colección científica del folclore desarrollado por ellos se convirtieron en fundamentales en el folclore nacional prerrevolucionario y no han perdido su importancia hasta el día de hoy.
Al comprender el material sobre la historia del folclore ruso, uno no puede pasar por alto las obras del fundador de la escuela mitológica en Rusia F.I. Buslaev, quien creó su propio concepto de mito. (20) Uno de los primeros en la ciencia rusa, el científico demostró de manera convincente que el pasado para la conciencia tradicional es un área de ideas universales y valores morales. La mitología fue considerada por él como parte de la memoria histórica del pueblo.
Dedicado a un extenso estudio sobre la creación de mitos.
obra fundamental de A.N. Afanasiev Puntos de vista poéticos de los eslavos sobre la naturaleza. (21) El científico fue el primero en plantear la cuestión del origen del mito en estrecha relación con el pensamiento. Por supuesto, la contribución del investigador a la sistematización y publicación de cuentos populares rusos debe ser reconocida como valiosa. Su filólogo eslavo contemporáneo A.A. Potebnya, a su manera, formuló y presentó una serie de argumentos convincentes a favor del mito como una forma de actividad mental humana. (22) La disertación también utilizó las obras del director de la escuela comparada, el crítico literario A.N. Veselovsky, (23)
9 quien descubrió patrones evolutivos internos en individuos
géneros y áreas del folklore. Las conclusiones no han perdido su significado científico,
hecho por él al comparar versos espirituales con el calendario
costumbres y folklore ritual. fueron de gran importancia para nosotros
obras de D. K. Zelenin, que estudió el ciclo de los ritos de la Trinidad del calendario
mediante análisis retrospectivo. (24)
En el segundo se estudiaron aspectos filosóficos de la teoría y la historia de la cultura.
mitad del siglo 20 y especialmente activo en los años 70 y años posteriores
Los científicos soviéticos Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) LN Kogan, (29) E.V.
Sokolov. (treinta)
Con toda la variedad de conceptos, los científicos están de acuerdo en que la cultura es un sistema complejo que es un subsistema del ser. Las direcciones prioritarias formuladas en el estudio de los problemas de los estudios culturales históricos sirven como guía en la investigación científica moderna.(31)
Los problemas teóricos generales del folklore fueron estudiados por Yu.M. Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S. Davletov, (35) V. E. Gusev. (36) De particular importancia para nosotros fueron los trabajos dedicados a cuestiones de carácter privado. P. G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39) I.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. Chistova. (42) Su experiencia permitió comprender la lógica de la transformación histórica y estructural del folklore.
La Sociedad de Amantes del Estudio de la Región de Kuban (OLIKO), fundada en 1896, que reunió a historiadores, escritores y artistas, desempeñó un papel importante en el estudio de la cultura popular de los cosacos. El archivero tomó parte activa en sus actividades.
10 Junta Regional de Kuban M.A. Dikarev, regente de la Tropa
Ejército cosaco "F.A. Shcherbina. Lanzado en Yekaterinodar en 1910,
Obra de un historiador de 1913, contiene amplia información sobre las costumbres y
interacción interétnica de Kubans. (43) El trabajo resultó
incompleto, el científico se vio obligado a abandonar su tierra natal y vivir en
emigración. El principal legado de la sociedad que perduró hasta 1932
Un nutrido grupo de trabajos publicados sobre la investigación
problema son los materiales históricos y etnográficos relacionados con
hasta la segunda mitad del siglo XIX - principios del XX, en el que apenas existen
o no todos los géneros y tipos de arte popular del Kuban. La variedad de temas
imágenes artísticas, técnicas poéticas, lenguaje colorido brillante
caracterizan esta capa de la cultura del arte popular. Gracias a
gracias al esfuerzo de coleccionistas e investigadores, miles de
monumentos - verdaderas obras maestras del arte popular. Trabajar en
la fijación y el estudio del folclore estuvo a cargo del Departamento del Cáucaso
Sociedad Geográfica Imperial Rusa. ella fue atraída
administración del ejército cosaco de Kuban, intelectuales locales y
clero (44) La primera descripción histórica y etnográfica
relaciones sociales y familiares, artesanías, objetos de cultura material fue realizado por I.D. Popka en el libro "Cosacos del Mar Negro en la vida civil y militar". (45)
En 1879 E. D. Felitsyn publicó la versión del autor de un programa integral de descripción estadística y etnográfica de las áreas pobladas de la región de Kuban. Sobre esta base, P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov y otros recopilaron el material fáctico más rico sobre la historia cultural de Kuban. (46) el
11 concentrado principalmente en una serie de números bajo los títulos
"Colección para la descripción de localidades y tribus del Cáucaso" y en "Kuban
colección", publicado en Tiflis y Yekaterinodar, a partir de los años 80
Los primeros intentos de un enfoque analítico de la canción folclórica se encuentran en la publicación de E. Peredelsky "La aldea de Temizhbekskaya y las canciones cantadas en ella", publicada en 1883. (47) Luchando por la descripción más precisa de la creatividad de la canción, la El autor describió el estilo local de ejecución e instrumentos folclóricos, desarrolló una clasificación de canciones domésticas y rituales. En el diario de V.F. Zolotarenko, superintendente de la Escuela Parroquial Teológica Ekaterinodar y los registros del maestro de la escuela Rodnikovskaya stanitsa L.K. Rozenberg. (48)
A lo largo de la primera mitad del siglo XX, entusiastas individuales entre aficionados, científicos y representantes de profesiones creativas se dedicaron a la recopilación y sistematización de obras de arte popular. Un análisis exhaustivo y decidido de la cultura tradicional de Kuban comenzó solo en los años 30-50. El resultado de la expedición etnográfica, realizada por el personal del Instituto de Etnografía de la Academia de Ciencias de la URSS y la Universidad Estatal de Moscú en 1952-1954, fue la monografía colectiva "Pueblos de Kuban". Procesos étnicos y culturales en el Kuban”. El libro fue publicado en 1967 en Moscú. (49) Durante la expedición, los dialectos de Kuban, la composición étnica de la población y los objetos de la cultura material se estudiaron con bastante profundidad, pero el folclore ritual y no ritual se presenta de manera muy esquemática y fragmentaria. Es obvio que factores ideológicos afectaron los resultados del trabajo en esta parte. Sin embargo, el estudio encontró una clara
12 dinámica en la cultura tradicional de la población eslava oriental
Kuban: parte de las formas culturales tradicionales durante el período soviético
disminuido, fueron reemplazados por el ocio organizado en forma de
actuaciones de aficionados y giras profesionales
equipos
La monografía de SI está dedicada a las tradiciones más ricas de la interpretación coral. Eremenko "Arte coral del Kuban" (50) El rango cronológico del estudio cubre casi dos siglos y contiene información valiosa sobre las características del canto de conjuntos domésticos, sobre las tradiciones de canciones del regimiento, sobre el concierto y las actividades interpretativas del Coro Militar ( 1811 - 1917), Kuban - The Black Sea Choir (1918 - 1921), el Kuban Vocal Quartet (1926 - 1932), el State Kuban Cossack Choir durante el período de 1969 a 1977. Una parte importante de los materiales está dedicada al movimiento coral de aficionados, el trabajo de la Casa Regional de Arte Popular y el departamento de la Sociedad Coral de toda Rusia.
Entre los nombres más famosos de las últimas tres décadas del siglo XX, V.G. Komissinsky y (51) I.A. Petrusenko, (52) quien hizo una contribución significativa al desarrollo de los problemas históricos y teóricos del arte de la canción popular de Kuban. Musicólogo A.A. Slepov, (53) y coleccionista de cancioncillas, canciones de baile y melodías de Kuban I.N. Boyko (54), conocido en el pueblo de Kuban por sus numerosas historias y cuentos sobre sus compatriotas.
Las obras del coreógrafo y folclorista L.G. Nagaitseva. (55) Los más significativos para nosotros son los enfoques del científico a la combinación de la danza folclórica de Kuban y formas secundarias de coreografía.
13 El estudio de las tendencias en el desarrollo y renovación del folclore.
son contratados, a partir de 1987, por empleados del Centro de Cultura Popular
en el Coro Cosaco de Kuban bajo la dirección de N.I. Bondar, anualmente
realizando expediciones científicas a diversas regiones de la región.
La estrategia de investigación se basa en el principio metodológico
unidad de todas las etapas del proceso de investigación (colección - archivo
elaboración - estudio - edición). Las expediciones reciben una amplia
personaje. La gama de especies y géneros registrados se ha ampliado significativamente.
folklore. Los materiales recopilados se introducen activamente en la circulación científica (56).
Dado el "mosaico" de la cultura tradicional del Kuban, que se debe
la complejidad del poblamiento de la región, polietnicidad y policonfesionalidad
población, los etnógrafos se esfuerzan por realizar un estudio completo de
zonas Junto con el tema de Kuban, los problemas de
historia étnica y cultural del Don, Terek, Ural, Siberia,
cosacos del Lejano Oriente. Obra fundamental publicada en 2002
"Ensayos sobre la cultura tradicional de los cosacos de Rusia", está dedicado a la decisión.
cuestiones tanto generales como particulares relacionadas con fenómenos individuales
pasado cultural de las regiones. (57)
Desde finales de la década de 1980, y especialmente desde la publicación oficial
rehabilitación de los cosacos, la atención de historiadores, etnógrafos, filólogos,
folcloristas a la historia y estado actual de la tradición
la cultura del Kuban se intensificó. Iluminación versátil y objetiva
problemas presentados en congresos de ámbito regional e internacional
nivel. Se ha convertido en una tradición realizar regularmente lecturas de Dikarevsky, (58)
Lecturas literarias e históricas de Kuban, (59) conferencias sobre
problemas de cultura e informatización a partir de la investigación
centro en el coro cosaco de Kuban, en el estado de Kuban
Universidad, Universidad Estatal de Cultura de Krasnodar y
14 artes, (60) en el estado de Armavir y Maykop
institutos pedagógicos.(61)
En los últimos años, se han defendido una serie de tesis doctorales y de candidatos de carácter general teórico y aplicado (62), se han publicado monografías sobre los problemas de la cultura tradicional de Kuban y la historia étnica de los cosacos (63). Lyakh y N.G. Denisova, N. G. Nedvigi. (64).
Al mismo tiempo, los problemas de interacción entre el folclore tradicional de Kuban y las formas escénicas aún están poco estudiados. Como regla general, los científicos se limitan a marcos de tiempo estándar: finales del siglo XVIII - principios del siglo XX. Al mismo tiempo, la historia de la cultura popular de los cosacos no terminó con una revolución y una guerra civil. En el siglo XX, el proceso histórico y cultural experimentó una poderosa influencia de factores ideológicos, económicos y de integración. El folclorismo se desarrolló rápidamente, se transformaron muchos géneros del folclore auténtico. Comprender la dinámica y la interacción de estas dos capas de la cultura permite identificar sus aspectos sustantivos y el curso de la evolución cultural, así como la estabilidad y adaptabilidad de las formas culturales a las nuevas realidades.
A diferencia de muchos trabajos sobre la historia cultural de Kuban, nos centramos en el estudio de la formación y el desarrollo del folclore eslavo oriental, su estructura y funciones, y los procesos de interacción con formas secundarias de cultura espiritual. La especificidad del trabajo presentado radica en el hecho de que dos espectros de análisis, el folclore auténtico como base fundamental de la cultura popular y el folclorismo, no están divorciados, sino que se consideran juntos y se influyen mutuamente.
15 Apelación al folclore tradicional eslavo oriental
población del Kuban y formas secundarias de su existencia desde el punto de vista de
la historia es una necesidad social objetiva. esta condicionado
la necesidad de mejorar la política cultural, la eficacia
lo cual depende directamente del uso de las ideas científicas. A
Para llenar este vacío, llevamos a cabo nuestra propia investigación.
Propósito del estudio- análisis del contenido y la dinámica del folclore
La población eslava oriental del Kuban como elemento básico de la vida espiritual.
cultura y formas secundarias de práctica cultural que están en
interacción e influencia mutua en el curso del desarrollo histórico.
El enfoque histórico implica el estudio de valores normativos
ideas, ideas, métodos de simbólica y materia-material
encarnaciones que tuvieron lugar en diferentes períodos de la historia cultural
región. Estos componentes esenciales de la cultura espiritual permitieron
comunidad etnocultural a realizarse como un organismo integral y
mantener su identidad durante mucho tiempo. Para
las ciencias son importantes y las tecnologías de manejo práctico de los valores,
símbolos, significados, formas de su mantenimiento, renovación y transmisión de
generación a generación. Con este enfoque, adquieren su
estatus metodológico de los portadores de tradiciones espirituales.
La conexión orgánica entre el sistema normativo de valores,
formas de funcionamiento y transmisión social dentro de
organización etnocultural específica, permite ver
transformación de la cultura espiritual como un flujo constante y
proceso inacabado, acompañado de un cambio de paradigmas culturales
y tecnología para su implementación.
Investigar objetivos:
1. Identificar el papel de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la organización
vida espiritual de la población eslava oriental del Kuban.
2. Caracterizar el carácter multifuncional de lo tradicional
folklore y mecanismos de transferencia de la experiencia cultural.
Determine los límites históricos de la existencia del folclore y el folclorismo de Kuban, analice las razones de la transformación de las tradiciones regionales de la cultura popular.
Estudiar las formas culturales, la base social y las tendencias en su conservación y mejora.
Comprender los cambios cualitativos que han tenido lugar en la cultura espiritual de la población eslava oriental de Kuban durante los últimos dos siglos.
Formular formas de preservar la especificidad cultural de la región en el contexto de integración y globalización.
Fuente estudio base del estudio incluye documentos escritos almacenados en los archivos estatales de los Territorios de Krasnodar (GAKK) y Stavropol (GASK), el Archivo Histórico Estatal Ruso (RGIA), el Museo-Reserva Histórico y Arqueológico de Krasnodar que lleva el nombre de E.D. Felitsyn. Estos incluyen materiales sobre el establecimiento de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Kuban: actos legislativos y administrativos del Santo Sínodo y autoridades diocesanas sobre las principales etapas y características de la administración de la iglesia en la región. Entre los documentos de especial interés se encuentran los informes del clero sobre el estado de la educación religiosa y moral de la población civil y en las tropas, sobre el número de ortodoxos y cismáticos, sobre la protección de los monumentos antiguos, y la información estadística sobre la diócesis. . (sesenta y cinco)
La parte simbólica más importante de la cultura nacional son las iglesias ortodoxas y los santuarios almacenados en ellas, los ritos de la iglesia y el folklore.
17 tradiciones ortodoxas. Los documentos de archivo registran los eventos.
relacionado con la historia de la construcción de templos en el Kuban. Entre ellos -
descripciones de las reliquias de la iglesia de Zaporizhzhya Sich. Amplio espectro
actividades de la iglesia son documentos sobre sentimientos religiosos y
cosmovisión de los creyentes ortodoxos, información sobre donaciones
feligreses ordinarios y la élite militar, apoyo material y
comunicación del clero y del clero con el rebaño. (66)
Una amplia capa de la historia de la cultura espiritual de la población ortodoxa del Kuban se presenta en actas y materiales de oficina sobre el establecimiento, construcción y economía de los monasterios, sobre la participación de los monjes en la educación, el trabajo misionero, la caridad social y la mejora. de feligreses. (67)
Explorando fuentes documentales, prestamos atención a su significado científico, objetividad y completitud del reflejo del problema. Se dio preferencia, en primer lugar, a los originales.
El segundo grupo de fuentes incluye colecciones publicadas
obras folclóricas (canciones, prosa popular, pequeñas obras folclóricas
géneros, juegos y diversión). Algunos de ellos contienen comentarios de coleccionistas.
Análisis de material musical, textológico, de género y específico
producido por nosotros con la ayuda de varios métodos de cognición:
métodos inductivos y deductivos, analogías, descripciones,
clasificación, tipología, etc.
De particular valor para nosotros fueron las grabaciones realizadas a principios de la década de 1980 por E. Peredelsky. El coleccionista logró registrar más de cien textos verbales y musicales de canciones cotidianas y rituales conocidas en el pueblo de Temizhbekskaya, muchos de los cuales son únicos.(68)
En los últimos años del siglo XIX se publicaron 14 ediciones de las canciones de los cosacos del Mar Negro, Linear y Terek, editadas por A. D. Bigday, en
18 que contiene más de quinientas obras para voz y coro.
También fueron de gran valor para nosotros las colecciones de folk
Canciones de Kuban en el procesamiento del regente del Coro Militar G.M.
gran rareza. Y más alentador es el hecho de que, gracias a los esfuerzos
director artístico de la Academia Estatal
Coro cosaco de Kuban V.G. Zakharchenko, volvieron a ver la luz en un nuevo
edición musical y textual, dando una vívida idea de
arte de la canción original de la gente de Kuban. (69)
A principios del siglo XX, por recomendación del compositor ucraniano N.V. Lysenko, un graduado de la Academia Teológica de Kyiv A. A. Koshits llegó al Kuban.(70) Las canciones populares que recopiló no pudieron publicarse, comenzó una revolución, luego una guerra civil, y después de ellos años de vagabundeo en el exilio. La colección manuscrita de canciones folclóricas de Kuban se encuentra en una colección privada y está esperando su investigación. Algunos de los materiales fueron publicados en la monografía de I. A. Petrusenko. (71)
A partir de los años 60 del siglo XIX y principios del XX, el periódico Kubanskiye oblastnye vedomosti publicaba regularmente correspondencia de lugares locales, que hablaba sobre los usos, costumbres y rituales de la gente de Kuban. De estos, más de tres docenas de publicaciones pertenecen a un maestro del pueblo de Rodnikovskaya L.K. Rosenberg. El libro "Entre los kubanes", publicado por él en Ekaterinodar en 1905, contiene información rara sobre la cultura cosaca: métodos de medicina popular, costumbres y creencias, textos de conspiraciones, leyendas y mucho más. (72)
El poeta y folclorista A.E. Piven. Junto con el Ejército de Voluntarios, dejó su tierra natal y pasó la mayor parte de su vida en el exilio. Hasta hace poco, sus colecciones
19 eran conocidos por un amplio número de lectores. solo en el ultimo
años, hubo una oportunidad de familiarizarse con raro en estilo y
género de obras folclóricas en el registro del coleccionista. (73)
El trabajo expedicionario local para recopilar folclore se llevó a cabo en los pueblos cosacos en las primeras décadas después de la revolución, pero la información sobre ellos es muy escasa. (74) Una campaña a gran escala para buscar y registrar obras del folclore soviético, lanzada por iniciativa de los órganos del partido, tampoco pasó por el Kuban. A principios de la década de 1930, llegaron a la región empleados del Instituto de Antropología y Etnografía de la Academia de Ciencias de la URSS. El resultado de su trabajo fue una colección de canciones sobre la guerra civil.(75) Con el mismo propósito, los compositores A. Mosolov y A. Novikov vinieron de Moscú en diferentes momentos.(76) Los artistas locales también participaron en la recopilación. (77) Un folclorista de Rostov-on-Don F.V. Tumilevich. (78) Poco después de la guerra, los empleados del museo histórico y arqueológico regional hicieron un viaje científico a los nekrasovitas. (79) En los años 60, el poeta I.F. Barrabás (80) Sin embargo, cabe señalar que muchas colecciones y publicaciones del período anterior y posterior a la guerra adolecen de un inconveniente común: la ausencia de melodías musicales. La autenticidad de una parte importante de los textos folclóricos también es dudosa debido a la admisibilidad en ese momento de editar registros y escribir "bajo folclore".
Las oportunidades en el estudio de las tradiciones de las canciones se expandieron después de la publicación del libro de V.G. Zakharchenko "Canciones del pueblo del Cáucaso, grabadas de Anastasia Ivanovna Sidorova".
20 creatividad. (82) El resultado de muchos años de trabajo de coleccionismo fue
Edición en dos volúmenes de V.G. Zakharchenko, que contiene una variedad de géneros y
Canciones populares de estilo artístico del Kuban. (83)
La prosa folclórica y los pequeños géneros folclóricos están representados por ediciones separadas y textos únicos. Las publicaciones más diversas en términos de contenido y estructura incluyen “Legends and were of the Black Sea region” y compiladas por L.V. Colección Martynenko de proverbios, refranes y acertijos del Kuban. (84)
La práctica de búsqueda y reenvío adquirió un carácter regular en los años 70-80. Asistieron empleados del Museo-Reserva Histórico y Arqueológico de Krasnodar y estudiantes del Instituto Estatal de Cultura de Krasnodar.(85) Los materiales recopilados aún se encuentran almacenados en los archivos del museo y han sido escasamente estudiados. La búsqueda y fijación del folclore de Kuban en los años siguientes fue realizada por el centro de cultura popular, que opera sobre la base del Coro Académico Estatal de Cosacos de Kuban. Las publicaciones recientes son fuentes valiosas. (56.58)
La mayor parte del material de campo presentado en la disertación fue recopilado por el autor en varias zonas territoriales del Territorio de Krasnodar. (86) Para obtener una descripción exhaustiva y recrear una imagen objetiva del estado actual del folclore eslavo oriental de Kuban, recurrimos a personas vivas, los portadores de tradiciones folclóricas. En la etapa preparatoria, se certificaron los textos y se evaluó su estado: se analizó la composición cuantitativa y cualitativa de variedades de género, repertorio y forma de interpretación. Como método de recolección de información cultural se utilizó la observación visual: se prestó atención a los gestos, expresiones faciales y entonaciones de los intérpretes. Entradas
21 provisto de comentarios detallados. Durante el preliminar
investigación, buscamos rastrear el proceso de reorientación de géneros y
la influencia de las formas secundarias en el folclore auténtico. En el proceso
percepción directa y registro directo de todos los factores
sobre el objeto de estudio, se buscó excluir
actitud hacia ellos. La observación se llevó a cabo en un entorno natural con
contacto directo con los informantes. En la etapa de recolección específica
el material empírico se fijó en especial
fichas de observación provistas de índices digitales. eso
facilitó el registro y, posteriormente, simplificó el procesamiento y análisis de datos.
Al estudiar, por ejemplo, el calendario y los rituales familiares.
el tiempo, el lugar y la secuencia de la realización de los rituales, el género y
la edad de los participantes, los detalles de atributos, disfraces, comida ritual,
escenarios y programas de actuaciones de grupos escénicos.
La ordenación de los datos según criterios de similitud permitió agrupar
información y traer hechos individuales al sistema. Aparte de
fuentes fonéticas (cintas y grabaciones de video),
Se utilizaron materiales iconográficos (dibujos, reproducciones,
fotografías, pinturas).
Base metodológica de la tesis. La complejidad del objeto y la naturaleza de las tareas establecidas requerían el uso del complejo métodos. Uno de ellos se convirtió método del sistema, lo que hizo posible considerar el folclore de Kuban como un sistema dinámico abierto con muchos subsistemas que están estrechamente interconectados, influyéndose y complementándose mutuamente.
método genético creó las condiciones para comprender la etimología del contenido y el significado de las creencias populares, las imágenes poéticas, los géneros, la evolución de los fenómenos culturales en el tiempo y el espacio.
22 método funcional permitió identificar los cambios
ocurrido en ciertos objetos culturales, así como comprenderlos
como unidades específicas. El hecho de que en el curso de la historia
cultura, estos objetos cumplieron muchas funciones, requería extremadamente
análisis cuidadoso de su naturaleza y significado. eslavo oriental
folklore del Kuban fue concebido como un sistema único e integrado, todo
partes de los cuales realizan funciones mutuamente acordadas. Identificar
dinámica de la cultura espiritual, era necesario dividirla analíticamente en
una serie de aspectos: un sistema de conocimiento, creencias, moralidad, varias formas
expresión creativa, etc
resultado metodo historico comparativo
era la historia de la vida espiritual en un determinado intervalo de tiempo.
El método se basa en comparar datos similares para estudiar
lazos históricos y el entorno que formó y modificó
Cultura Folk. La investigación realizada en esta perspectiva permitió
revelar más plenamente el verdadero significado y valor del folclore, su relación con
realidad histórica, lugar y papel en la vida de las personas.
La forma histórica de interpretar la cultura implica la descripción
serie cronológica de fenómenos individuales, mostrando cómo
elementos de la cultura se han vuelto tales en el proceso de su desarrollo y su conexión con
ciertas condiciones y eventos pasados. (87)
Mediante el uso método lingüístico estudió el "lenguaje" de los textos folclóricos y su papel en el funcionamiento del mecanismo de intercambio de información cultural. El análisis textual ayudó a establecer una serie de factores que influyeron en el curso de la historia cultural de Kuban.
método semiótico requiere la consideración de obras de arte popular como resultado de la actividad de los signos: codificación de información culturalmente significativa, almacenamiento, distribución,
23 reproducción del conocimiento y la experiencia cultural, impacto en la conciencia
medios icónicos. combinación de verbal, musical y
Los sistemas de signos visuales crearon los requisitos previos para una más completa.
Una metodología combinada flexible hizo posible descubrir las características de los objetos culturales, sus conexiones internas y externas, y las especificidades de su funcionamiento. Comprender la lógica de los cambios dinámicos que han ocurrido en la cultura espiritual de la población eslava oriental de Kuban ayudó a formular los patrones generales de la transformación de lo antiguo y el surgimiento de nuevas formaciones culturales en el curso del proceso histórico.
Novedad científica de la investigación consisten en explicar las causas de los cambios dinámicos en la cultura popular, típicos de un período particular del pasado cultural de la región. Está comprobado que los cambios en la estructura del folclore tradicional y su interacción con formas secundarias (folclorismo) están asociados con la influencia del ambiente externo y los procesos que ocurren dentro del sistema. El concepto del autor sobre la transformación de la cultura popular nos permite interpretar la historia del origen y desarrollo del espacio cultural en Kuban de una manera nueva.
La disertación formuló por primera vez una idea sistemática de la originalidad de la rama eslava oriental del folclore regional como componente básico de la vida espiritual de los cosacos. La participación de los datos científicos obtenidos por el autor permitió repensar críticamente una serie de cuestiones fundamentales relacionadas con el contexto ideológico de la cultura popular, la clasificación de géneros y tipos de folclore de los eslavos orientales de Kuban, que no existe. en un volumen tan completo. La novedad científica también está determinada por el hecho de que
24 por primera vez, numerosos datos de archivo se introdujeron en la circulación científica y
Fuentes del folclore. Con su ayuda, aclarado e interpretado.
hechos individuales de la historia cultural de la región, especialmente la soviética y
periodos postsoviéticos. Este es el primer trabajo de generalización que no tiene
análogos en la historia nacional.
El significado práctico de la tesis debido a la posibilidad de utilizar las ideas y conclusiones del autor en las actividades de los centros de culturas nacionales, departamentos y centros científicos y metodológicos de cultura y arte, en el trabajo educativo de grupos aficionados y profesionales.
Los materiales de investigación forman la base de los cursos básicos "Cultura del arte popular" y "Fiestas populares", cursos especiales "Folclore de los eslavos de Kuban" y "Cultura festiva y ritual moderna de la región" en las facultades de cultura y artes tradicionales, actividades socioculturales en la formación de profesores de cultura artística mundial, gestores de actividades sociales y culturales y especialistas creativos.
Disposiciones básicas para la defensa.
1. La vida espiritual de los eslavos del Kuban en sus orígenes fue determinada
Creencias ortodoxas y tradiciones de la cultura popular, en
en particular, el auténtico folclore ritual y no ritual.
2. Los detalles del folclore eslavo oriental de Kuban, la base
cuales eran las tradiciones culturales de los cosacos, desarrolladas bajo
la influencia de la estructura militar-territorial, la afiliación de clase,
experiencia histórica, condiciones geográficas y naturales. Auténtico
folklore, reflejando los procesos profundos en el individuo y
conciencia colectiva, aseguró la integración de sujetos de interés cultural
25 vida, creó los requisitos previos para la percepción del pasado, presente y
futuro, actuó como medio de universalización de las ideas.
3. Como la formación y existencia histórica de los locales
comunidades en el marco territorial, intercultural y multiétnico
espacios en auténtico folklore, cualitativos
cambios. Este proceso fue paso a paso.
4. El inicio de la génesis cultural estuvo determinado por las necesidades de la población en
preservando y manteniendo las tradiciones de los países metropolitanos. En el tipo de personalidad de un cosaco.
formas religiosas y culturales heredadas orgánicamente combinadas
antepasados - guerreros y granjeros. La energía de la preservación cultural
el patrimonio se concentraba en las creencias, costumbres y
rituales, musicales, coreográficos, verbales, géneros de juego, en
artes y oficios populares. Finalización de la primera etapa.
coincidió con el fin de las hostilidades en la región de Transkuban y significó una ofensiva
límite en la reestructuración cualitativa de la naturaleza del folklore auténtico.
5. La segunda mitad del siglo XIX se convierte en una época de dinámica activa
el desarrollo de una subcultura que está constantemente en necesidad de innovación.
La propiedad dominante de los eslavos-kubanos era la liminalidad:
la necesidad y la capacidad de ir más allá de las tradiciones culturales.
El folclore tradicional que se desarrolló dentro de los límites de la clase cosaca,
absorbió activamente los valores espirituales de otros grupos étnicos y sociales
grupos El papel decisivo en este proceso lo jugaron las nuevas "contraculturas" -
jóvenes, mujeres, ancianos cosacos, intelectuales. Este escenario
estuvo marcado por la expansión de la composición género-especie debido al parámetro
superficie y calidad. Cubriendo diversas formas de cultura
creatividad, el folclore fue un auto-organizador y
un sistema que se desarrolla en el proceso histórico, cada elemento del cual
ocupaba un lugar determinado y estaba en interacción con otros
26 elementos. Un papel estimulante en esto fue jugado por la inicial
educación, negocios de libros y periódicos, romper las barreras de clase,
introducción de nuevas formas de gestión, cambios en la estructura y
primero se formó, y luego emergió de él formas escénicas
arte popular. Las instituciones escolares se convirtieron en la base del folclorismo,
ferias de vacaciones, reuniones públicas y oficiales, clubes. A
las formas de ocio de masas se han convertido en teatro popular, coral y
interpretación instrumental. Réplica de artesanías,
la expansión de la moda urbana y la cultura de las etnias vecinas aceleraron el proceso
transformación de las tradiciones populares. Han surgido nuevos géneros.
formas de creatividad: canciones de origen literario, danzas cotidianas con
elementos de bailes seculares y montañeses, misa teatral
representación. Al mismo tiempo, los géneros de la historia y la
cantos de ronda, calendario y folclore familiar.
La tercera etapa en el desarrollo del folklore regional comenzó con el establecimiento del poder bolchevique en Rusia. Ya en las primeras décadas, se dio deliberadamente un carácter organizado a la creatividad artística de las masas. El arte escénico fue considerado por los ideólogos del socialismo como una forma efectiva de controlar la conciencia de las masas. El desarrollo de formas de arte amateur y profesional orientadas al folclore dificultó la intervención de las estructuras estatales en el proceso creativo de las masas y el establecimiento de criterios uniformes para evaluar las actividades de aficionados y profesionales.
En la cuarta etapa (años 60-80), se agotaron las posibilidades evolutivas de la cultura festiva y ritual, se redujo el ámbito de existencia del folclore no ritual. La transformación estuvo acompañada
27 mayor destrucción del núcleo semántico, debilitamiento de las funciones
recreación, reproducción y transmisión del auténtico folklore.
Al mismo tiempo, la modernización de los sistemas socioculturales rurales y urbanos
ambiente, desplazando el mecanismo de transmisión de las tradiciones folklóricas hacia
contactos indirectos (materiales impresos, radio, televisión)
intensificó la búsqueda e introducción en la vida cotidiana de las formas perdidas de folklore
creatividad. La demanda resultó ser productos artesanales originales,
coleccionismo, formas escénicas de realización creativa,
permitiendo la individualidad.
8. La última quinta etapa en la dinámica del sistema llegó en los años 90
siglo XX. Catalizadores en la interfaz de la interacción tradicional
el folklore y el ambiente externo sirvieron como procesos de globalización,
urbanización, la afluencia de migrantes y, en consecuencia, la violación de los derechos étnicos
equilibrio en la región.
9. El sistema del folclore auténtico se esfuerza por lograr el máximo
sustentabilidad. La capacidad de auto-reorganización es posible con
condición de no injerencia en los mecanismos de su funcionamiento,
proporcionar a los portadores de las tradiciones folklóricas total libertad
creatividad.
Aprobación de obra. Las principales disposiciones de la disertación se discutieron en conferencias regionales y universitarias, publicadas en publicaciones universitarias, rusas centrales y extranjeras. Los resultados del estudio se reflejan en la monografía "Folclore de la población eslava oriental de Kuban: análisis histórico y cultural". Los materiales científicos y metodológicos se presentan en el libro "Formas escénicas del folclore de Kuban", probados en el trabajo de equipos de aficionados y profesionales que trabajan en el Distrito Federal Sur.
28 Estructura y alcance del trabajo. La disertación consta de una introducción,
cuatro capítulos, 15 párrafos y una conclusión, con notas,
una lista de referencias y fuentes de 505 títulos y un apéndice.
La ortodoxia como base fundamental de la cultura espiritual
Los cosacos, como grupo social específico de la Rusia prerrevolucionaria, se distinguieron por su especial religiosidad y adhesión a la fe ortodoxa. Al alistarse en el ejército, un requisito previo para los gentiles era la aceptación del sacramento del Bautismo. Fue en los cosacos que se preservaron sucesivamente las ideas patrióticas, la iglesia, la disposición sacrificial para defender las tradiciones espirituales primordiales.
La historia le dio a los cosacos un papel de liderazgo en el arreglo y protección de las fronteras exteriores de Rusia. Así fue en el Kuban, donde en septiembre de 1792 llegaron los primeros colonos como parte de la Flotilla de Remo del Mar Negro bajo el mando de Savva Bely. Con motivo de un aterrizaje exitoso en Taman, se realizó un servicio de acción de gracias, en el que participó todo el ejército. A los cosacos reunidos se les leyó el texto de una carta de elogio de Su Majestad Imperial Catalina II La ceremonia estuvo acompañada de cañones y disparos de rifles. Se distribuyó pan y sal entre todos los kurens cosacos. (una)
En el mismo lugar de Taman en 1794 se inició la construcción de la primera iglesia parroquial de la Santa Intercesión. Los investigadores creen que se levantó sobre los cimientos de un antiguo templo construido por el príncipe Tmutarakan Mstislav Udaly en 1022.(2) La iglesia conservaba monumentos antiguos encontrados en la península de Taman, libros antiguos: la Biblia y el Liturgio de 1691, que pertenecían a el primer sacerdote de la iglesia, Pavel Demeshko. Un santuario militar particularmente venerado fue la Santa Cruz con una parte del árbol de la Santa Cruz que da vida.
En Yekaterinodar en los años 90 del siglo XVIII, los servicios fueron corregidos por Hieromonk Anthony en la Iglesia de la Santísima Trinidad, donada al ejército cosaco del Mar Negro por el Príncipe G.A. Potemkin. (3) La iglesia fue traída desmontada y colocada en la Plaza de la Fortaleza. Fue cosido de lona blanca y estirado sobre postes de madera. El iconostasio fue pintado sobre lienzo. La iglesia funcionó hasta la construcción de la militar Catedral de la Resurrección, luego se ubicó en el pórtico de la nueva iglesia.
La colocación de la Catedral de Ekaterinodar de la Ascensión de Cristo comenzó en 1800. Fue construido sobre el modelo del templo que existía en Zaporozhye Kosh, pero más grande. La construcción terminó siete años después. Los restos de utensilios ricos, sacristía, libros de impresión antigua, evangelios de decoración costosa fueron heredados por la catedral del monasterio Mezhyhirya Zaporozhye. . Entre los artículos de regalo también se encontraba una cruz comprada a expensas del ataman Zakhary Chepiga; donado por el juez militar Anton Golovaty, el Evangelio en plata y dorado, campanas, utensilios de iglesia y mucho más.
Durante las vacaciones militares, se entregaron insignias cosacas en el lugar del desfile. Al portar símbolos conmemorativos, el pelotón de escolta y los músicos, pasando por alto la iglesia por el lado este, ocuparon los lugares indicados por el jefe del desfile. Aquí estaban los timbales retirados de la silla de montar, llamando al círculo cosaco del todavía Zaporizhzhya Sich. Los estandartes de las unidades estaban unidos a los estandartes militares. Junto con la carta fueron llevados a la iglesia. La carta se colocó en una mesa especialmente preparada y las pancartas se instalaron en los kliros correctos. Después de un servicio conmemorativo para la difunta emperatriz Catalina II y los jefes fallecidos del ejército cosaco del Mar Negro, se realizó un servicio de oración de acción de gracias por la salud y la larga vida del soberano, la emperatriz y los herederos del emperador. Luego, el jefe del cuartel general militar leyó el Diploma Máximo otorgado al Ejército del Mar Negro el 30 de junio de 1792, luego de lo cual las unidades realizaron una marcha ceremonial. (5)
tradición del calendario
Para evitar la ambigüedad y no complicar el tema de la investigación, definamos conceptos científicos, a los que nos referiremos repetidamente a continuación. La categoría culturológica fundamental, nacida en las profundidades del concepto ontológico de cultura, es un culto, que representa, según el representante de la enseñanza de la metafísica religiosa P. A. Florensky, un cierto primer acto de vida. El culto predetermina y dirige todo el conjunto de acciones prácticas y teóricas de una persona, actúa como principio y núcleo de la cultura. El proceso de génesis de la cultura toma primero la forma de un culto, luego un mito que explica verbalmente la acción y la necesidad de un culto en forma de conceptos, fórmulas, términos. (254, pág. 390)
Otra categoría básica, el ritual, es una forma estereotipada de comportamiento humano, coloreada con un significado mitológico sagrado. El ritual de comportamiento también es característico de los animales, pero para los animales se les da instintivamente habilidades motoras, mientras que el ritual realizado por una persona está imbuido de ideas, imágenes y fantasías espirituales. El significado evolutivo del comportamiento humano ritual está determinado por acciones repetidas, ritmo estricto, aceptación de movimientos, carga comunicativa, simbolismo.
Un tipo más simple de regulación cultural es la costumbre, que se forma sobre la base de patrones de comportamiento holísticos y habituales realizados en una ocasión establecida en un momento determinado y en un lugar determinado. (132, p.328-329) El concepto de costumbre incluye aquella conducta a la que se adhieren todos los miembros de la comunidad bajo cualquier circunstancia. La violación de una costumbre puede dar lugar a sanciones, 120 que van desde la desaprobación hasta diversas formas de castigo. La costumbre cumple la función de un patrón obligatorio de comportamiento y puede ser tanto positivo como negativo.
Las costumbres realizadas en un lugar determinado y en el momento oportuno por una razón u otra se denominan ritos. Los ritos están más formalizados que las costumbres y están asociados con la realización de ciertas acciones mágicas. El rito, según V.Ya. Propp, hay "una imitación de la realidad, que debería dar vida a la realidad representada". (201, pág. 39)
Los materiales etnográficos del siglo XIX indican que la población eslava oriental de Kuban preservó y apoyó las costumbres y rituales del calendario que se habían desarrollado en las metrópolis. El año se dividía en dos períodos: verano e invierno. Los solsticios servían como los puntos críticos del año. La época del solsticio de invierno y el comienzo del año se consideraba la festividad de Kolyada, que coincidía con la Navidad cristiana. Las vacaciones de Ivan Kupala se consideraban la frontera del verano. La mitad del camino solar en la primavera cayó sobre la Anunciación, el invierno, sobre la Exaltación. Los límites en la variación diurna fueron el amanecer matutino y vespertino, el mediodía y la medianoche. (245, págs. 17-27)
Las ideas de la gente de la sociedad tradicional sobre el Universo y los elementos naturales estaban contenidas en los cuentos populares. Desde el punto de vista de la conciencia mitológica, el mundo se mueve en interminables círculos de tiempo de un punto crítico a otro. Estos puntos se corresponden con el solsticio, la época más peligrosa del año: caos, plagado de catástrofes para las personas. Cada momento en la dimensión diaria, anual o de época tiene sacralidad y valor. De ahí viene la idea de días y horas malos y buenos. Los cuentos populares contenían una descripción de cada día y una lista de las reglas necesarias para su cumplimiento: cuándo comenzar y terminar los negocios, cuándo disfrutar del descanso y el entretenimiento. En los puntos críticos del ciclo diario se leían conspiraciones y hechizos, a medianoche y antes del amanecer corrían el riesgo de encontrarse con malos espíritus. La idea de la ciclicidad y el cese inevitable del flujo del tiempo (el fin del mundo) fue adoptada por el cristianismo. Las visiones escatológicas tenían una profunda carga ética y educativa.
El sistema del folklore familiar tradicional
Los Zaporozhye Sich eran una hermandad libre de lazos familiares. El "huérfano" sin familia estaba en la capa inferior de la comunidad y en el mando superior. Había muchos de ellos entre los colonos que se precipitaron al Kuban. La destreza militar, la democracia, el compromiso con los hombres libres se consideraron los valores prioritarios de la "caballería".
En las primeras décadas de colonización de la región predominó el número de hombres en la masa de inmigrantes. Para garantizar el crecimiento de la población, la administración militar se vio obligada a tomar medidas drásticas: se prohibió dar novias y viudas "a un lado". También hubo incentivos económicos. Así, el tamaño de las parcelas dependía directamente del número de hombres en la familia.
Las relaciones en las familias cosacas estaban determinadas por los detalles de la región fronteriza y las tradiciones de clase. Además del servicio militar, las principales ocupaciones de la población masculina eran la agricultura y la ganadería. Sólo unas pocas granjas trabajaban a tiempo parcial por la pesca de temporada. Una manifestación característica del aislamiento de la vida cosaca son los matrimonios, celebrados principalmente en su propio entorno. Se consideraba vergonzoso entrar en parentesco con no residentes. Los matrimonios mixtos con representantes de otros grupos sociales y étnicos se hicieron comunes solo en los años soviéticos.
Las familias patriarcales, en su mayor parte, constaban de 3-4 generaciones. Tal imagen se observó, en primer lugar, en los pueblos lineales. El ímpetu para la formación de una familia numerosa fue la falta de voluntad para dividir posesiones y propiedades. La familia indivisa, compuesta por los padres, los hijos casados y sus hijos, conservaba las características específicas del modo de vida secular: economía común, propiedad colectiva, fondo común, trabajo y consumo colectivos. El anciano supervisaba el trabajo doméstico, representaba los intereses de la familia en la reunión, administraba el presupuesto familiar. La supervivencia de la familia dependía enteramente de él. Los miembros más jóvenes de la familia obedecían dócilmente a los mayores.
De acuerdo con la disposición sobre el servicio militar, los hombres de 20 a 45 años estaban obligados a servir "en cien" durante un año y estar en beneficios para el otro. El establecimiento tenía sus pros y sus contras. Los cosacos que partieron para el servicio, que no tenían padre ni hermanos, dejaron la casa al cuidado de su esposa. Sin un hombre, la economía cayó en decadencia. La situación actual era beneficiosa para quienes vivían en una familia numerosa. Los dos hermanos nunca fueron comisionados al mismo tiempo. Mientras uno estaba en el servicio, el otro trabajaba en beneficio de todos.
En los años 70 del siglo XIX, esta orden fue abolida. Ahora el cosaco, que había cumplido los veinte años, estaba obligado a cumplir cinco años en el servicio fronterizo, para luego recibir beneficios. En esta situación, no había poder de retención para preservar la familia. Después del servicio, ya veces incluso antes, los hermanos comenzaron a dividir la propiedad. El poder del padre también fue sacudido. Si antes podía castigar a su hijo no asignando nada de la casa común, ahora los hijos, confiando en la fuerza de la ley, compartían con su padre en pie de igualdad. Después de la división, el hijo menor permaneció en la casa del padre. Los hermanos mayores eligieron nuevas propiedades para sí mismos o dividieron el jardín de su padre. Todo esto condujo gradualmente a una violación de la forma de vida. (179, págs. 37-82)
Los eventos de importancia familiar: bodas, patrias, bautizos, ritos funerarios y conmemorativos, "entradas" (inauguración de la casa), despedidas para el servicio, se llevaron a cabo de acuerdo con las costumbres establecidas, revivieron el ritmo monótono de la vida laboral. En las ceremonias de boda de los grupos rusos y ucranianos que viven en el área estudiada, así como en muchos otros elementos de la cultura popular, se encuentra mucho en común. Esto se explica por el hecho de que en la tradición de Kuban se han conservado muchas características que son características de todos los eslavos orientales.
Los lazos matrimoniales unieron a los cónyuges durante toda su vida, los divorcios prácticamente no se conocían. Para las niñas, la edad del matrimonio comenzaba a los dieciséis y terminaba a los veintidós o veintitrés. Los chicos se casaron entre los diecisiete y los dieciocho años. Durante este período, los jóvenes eran llamados novios y novias. Al elegir una pareja, la situación financiera, la salud física y solo entonces la apariencia fueron decisivas. La falta de voluntad para crear una familia fue percibida por la comunidad como un ataque a los cimientos de la vida y fue condenada por la opinión pública.
Para el ritual nupcial tradicional, la irreconocibilidad de los seres liminales es obligatoria: la transición de los recién casados de un grupo social a otro. La idea de los recién casados como seres ctónicos y su "impureza" en los puntos de inflexión de la vida se expresaba en vestirse con ropa nueva, y para la novia también aislada de los demás. A principios del siglo XX, el momento del aislamiento actuó en forma de ocultación del rostro, lo que puede considerarse como una protección frente a fuerzas hostiles y, al mismo tiempo, como una estancia temporal en el otro mundo.
Hay episodios en la ceremonia nupcial de Kuban que requieren un talento especial para la improvisación. Uno de ellos es el emparejamiento, cuyos resultados no siempre se conocen de antemano. Al ir a la casa de la novia, los casamenteros no estaban seguros de recibir el consentimiento de la niña y sus padres. Para lograr un resultado favorable del caso, era necesario poder manejar una actuación improvisada, marcar el ritmo de la acción, corregir los errores de los actores e introducir el juego colectivo en la corriente principal de la tradición. El arte de las ilusiones dio lugar, con toda probabilidad, al dicho: "breshet como un casamentero". El diálogo fue descriptivo. Retirado sólo después de la tercera negativa. La devolución del pan traído sirvió como señal (en los pueblos del Mar Negro también hay una calabaza). El consentimiento mutuo se selló con un apretón de manos.
La relevancia del problema de investigación está determinada por los cambios globales en todas las esferas de la vida humana, incluida la espiritual. En las condiciones de renovación y democratización de la sociedad, el estudio de los principales patrones y rasgos de la formación del arte en el espacio sociocultural de una determinada región adquiere gran importancia científica, teórica y práctica.
En las condiciones modernas, el interés por el fenómeno de la cultura ha crecido significativamente, lo que se debe a la búsqueda de un valioso contenido humanitario y del sentido de la vida. La ciencia moderna ha establecido que una persona a fines del siglo XX está sujeta a las leyes de la comunicación cultural. Comprender y reconstruir el pasado ayuda a una persona a encontrar apoyo en aquellos valores culturales que subyacen en el futuro desarrollo y mejora de la cultura.
La cultura es entendida por nosotros como una forma acumulativa y producto de la actividad humana, que se realiza en los procesos de objetivación y desobjetivación, y aparece en una forma que vincula estos objetos, y las bellas artes como un tipo especial de exploración humana del mundo, un modelo figurativo del universo y autoconciencia de la cultura.
El estudio del arte en el contexto de la cultura lo llevamos a cabo desde el punto de vista de la influencia del tipo de cultura en el desarrollo general del arte. El concepto teórico general del desarrollo tipológico de la cultura en relación con la cultura y el arte de Kuban permite señalar el predominio característico de la cultura canónica a fines del siglo XVIII y mediados del XIX, y dinámico en la segunda mitad del siglo XIX y principios del siglo XX. Por lo tanto, en cada uno de estos períodos predominó un determinado tipo de actividad artística: al principio, el arte popular, y luego profesional.
SIGLOS XIX - PRINCIPIOS DEL XX
La cultura popular tradicional de Kuban en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX se distinguió por su diversidad y riqueza. Su originalidad se manifestó en la disposición de asentamientos y viviendas, vida familiar y social, canciones y leyendas, calendario festivo y rituales, y mucho más.
Herencia espiritual de los cosacos de Kuban
era único y original. Combinaba las tradiciones del sur de Rusia y Ucrania. Al describir a los cosacos de Kuban, las fuentes prerrevolucionarias informaron: "Se distinguen por la diligencia, la honestidad, la sociabilidad, pero su mejor característica es la cordialidad al aceptar a los extraños"; "carácter en su mayoría tranquilo y amable, más propenso al coraje en las operaciones militares y la equitación".
Todos los eventos notables en la vida espiritual de los cosacos de Kuban estaban relacionados de una forma u otra con la fe ortodoxa. Con una oración de despedida, el pueblo de Kuban fue escoltado al servicio y agradecido —
reunió. Al regresar del servicio, los cosacos se doblaron y asegúrese de comprar un regalo para la iglesia. Las iglesias de Ekaterinodar estaban llenas de tales regalos. La ortodoxia dividió el tiempo del calendario en labor y ritual festivo, determinando así el ritmo de vida. “Sepa [los cosacos] sobre el origen de la religión de Jesucristo”, decía uno de los documentos antiguos. – Algunas personas conocen los Concilios Ecuménicos. Muchos entienden y conocen el significado de Vísperas, Maitines y Liturgia. Las oraciones son leídas bellamente y con atención no solo por los ancianos, sino también por los jóvenes, tales como: Rey de los cielos, Padre nuestro, creo y ten piedad de mí, de Dios y de los demás.
Los ancianos actuaban como guardianes de las costumbres. Sin ocupar ningún cargo oficial, siempre han jugado un papel muy importante en la formación de la opinión pública. Sin el permiso de los ancianos, ni siquiera el atamán se sentó, con ellos se cuadraron los cosacos de edades combatientes, edades no combatientes y sin uniforme, quitándose los sombreros. Los ancianos se dirigieron solo "sobre ti". Gracias a la tradición oral de transmitir información de abuelo a padre, de padre a hijo, el pueblo Kuban conservó su cultura. Los cosacos hicieron lo mismo cuando querían conservar la memoria de algún hecho significativo de su historia. Los niños inteligentes de todos los asentamientos cosacos de la región, dos o tres personas de cada uno, ciertamente fueron invitados a festivales militares, reuniones y otros eventos importantes que tuvieron lugar en Yekaterinodar, para que estos eventos quedaran grabados en la mente de sus hijos. Con el tiempo, estos niños se convirtieron en padres y transmitieron todo lo que vieron a sus hijos. Posteriormente transmitieron lo que escucharon a sus hijos. Y así se forjó esta cadena viva de historia y cultura cosaca.
La importancia de los teatros de teatro amateur también fue grande. En febrero de 1876, la Gaceta Regional de Kuban informó sobre las actuaciones que tuvieron lugar en la sede del regimiento Yekaterinodar en st. Khadyzhenskaya: "En lugar de las "Tácticas" de Levitsky y el "Juego de guerra" de Skurorevsky, que hasta ahora han centrado la atención y el interés de la sociedad de oficiales del regimiento, ha aparecido un juego igualmente interesante, pero no sobre planes tácticos, sino sobre el escenario - Sres. Kotlyarova, Lagunov, Sra. Kopaleva y otros aficionados; en una palabra, aquí se organizaron actuaciones de aficionados... Las actuaciones de Little Russian fueron especialmente exitosas. Los rangos inferiores de los Chernomorians, de los cuales se compone principalmente el regimiento, estos juegos, como más comprensibles, dieron un gran placer. “Es por eso que todas las mujeres están engañando a nuestro hermano…” se escuchó desde las últimas filas durante la actuación… Además, dicen, las actuaciones beneficiarán a los bosnios y herzegovinos; una bendición por la que es imposible no agradecer a las personas que participaron en nuestras actuaciones.
Desde 1894, se han abierto cinematógrafos en Ekaterinodar, Yeisk, Armavir.
La cultura musical del Kuban fue un fenómeno artístico holístico. En la segunda mitad del siglo XIX - principios del siglo XX. hubo un proceso de reducción del papel y la importancia de la música folclórica en la vida de los Kuban (especialmente los residentes urbanos) y de expansión de la influencia de la música profesional. Pero aparecieron artículos en la prensa cada vez con más frecuencia, pidiendo la preservación de canciones que encarnan el espíritu nacional, la originalidad y la memoria histórica de los cosacos. En la década de 1870, L. I. Karmalina, esposa del jefe de la región de Kuban, famosa cantante de cámara, estudiante de M.I. Glinka y A. S. Dargomyzhsky. En diciembre de 1873, a petición del M.P. Mussorgsky le envió desde Ekaterinodar varias canciones grabadas de los cosacos-viejos creyentes. La publicación de canciones populares estuvo a cargo de Akim Dmitrievich Bigdai, juez de paz y músico aficionado. El trabajo que emprendió Bigday fue más allá de las fronteras puramente culturales y adquirió un significado social: en el contexto de un rápido aumento en el número de población no residente en la región de Kuban, un mayor deseo de los cosacos de proteger y preservar su autoconciencia, incluso con la ayuda de la cultura de la canción original, se manifestó. Catorce números de "Canciones de los cosacos de Kuban" de A.D. Bigdaya provocó una animada respuesta del público y la prensa.
Durante más de un siglo, el coro de canto militar ha sido el centro de difusión del arte del canto eclesiástico. La mayor contribución al desarrollo del coro fue realizada por los regentes M.I. Lebedev, FM Dunin, MS Gorodetsky, G. M. Kontsevich, Ya.M. Tara-nenko. En términos de números, composición, organización ejemplar, rara selección de voces y técnica de canto altamente desarrollada, el coro fue considerado el primero en el Cáucaso; ni el coro de obispos ni las asociaciones de canto de la ciudad podían competir con él. Habiendo ingresado por primera vez a la Catedral Militar en 1860 cuando tenía diez años, F.A. Shcherbina describió más tarde sus impresiones de lo que escuchó: "Me llamaron la atención especialmente tres canciones: el triple querubín "Señor, ten piedad" y el concierto ... cuando el coro cantó armoniosamente y sin problemas "Como querubines" y transiciones y alternancias de comenzaron las voces, cuando puras voces de agudos y altos... se llevaron las voces de los tenores, o de pronto se escuchó el potente canto de los bajos, “Porque levantaremos al Rey de todos”. Inconscientemente sonreí, como uno a veces sonríe ante impresiones inesperadas pero agradables... acordes de sonidos durante al menos media hora parecieron llenar toda la catedral, ahora traqueteando y centelleando como un trueno, luego cayendo con un aguacero que purifica el alma. Los cantantes del coro militar eran cosacos de diferentes pueblos de la región de Kuban. El conocimiento y la experiencia adquiridos durante los años de servicio en el coro les dio la oportunidad, al regresar a casa, de ganarse la vida trabajando como director de coro de la iglesia local o profesor de canto en la escuela.
A la vuelta de los siglos XIX - XX. populares son los "conciertos espirituales" de las obras de compositores rusos contemporáneos sobre textos eclesiásticos. El coro militar presentó al pueblo de Kuban las obras de P.I. Chaikovski, A. D. Kastalsky, A.A. Arkhangelsky, A. T. Grechaninov y otros autores. Tales conciertos formaron el interés de la audiencia en la nueva dirección estilística de la música sacra rusa, inspiraron la creación de coros en los pueblos y ciudades de la región. El coro catedralicio satisfizo las necesidades estéticas de la población, contribuyó a la comprensión de la música, y fue también un centro musical y educativo que formó a cientos de directores de coro y profesores de canto.
Después de la formación del ejército cosaco de Kuban en 1860, el "coro de caballería de músicos", la antigua orquesta del ejército cosaco de la línea caucásica, fue trasladado a Ekaterinodar desde Stavropol. Consistía exclusivamente en músicos de metales y servía como una banda puramente militar con el repertorio apropiado. El coro musical militar del antiguo ejército del Mar Negro se convirtió prácticamente en una orquesta de salón de baile, interpretando principalmente música secular de compositores rusos y occidentales. La presencia de dos orquestas en el ejército amplió significativamente las formas de su participación en la vida musical y cultural de los pueblos y ciudades en general. En 1888, siguiendo el ejemplo de otras tropas cosacas, solo quedaba una orquesta en Kuban: un coro musical de 36 músicos y 18 estudiantes. En este momento, las bandas militares y de música comenzaron a crearse en los regimientos y batallones del ejército cosaco de Kuban, por lo que el coro musical militar conservó un carácter de baile de concierto. A finales del siglo XIX. con el aumento del grupo de cuerdas de la orquesta, se transformó en una sinfonía.
En la segunda mitad del siglo XIX, las clases particulares en el hogar, las clases de música en instituciones educativas y los círculos musicales sentaron las bases de la profesionalidad musical en el Kuban. En este momento, el amateurismo y el profesionalismo existían en interrelación, y las diferencias entre ellos eran a menudo condicionales. El 1 de noviembre de 1906, comenzaron las clases en las clases de música de la rama de Yekaterinodar de la Sociedad Musical Imperial Rusa, donde enseñaron los graduados de los conservatorios de San Petersburgo y Moscú. Tres años más tarde, las clases de música se transformaron en una escuela.
Los maestros de bellas artes hicieron una importante contribución al desarrollo de la cultura artística de Kuban. Un artista realista original fue Pyotr Sysoevich Kosolap (1834 - 1910). Se graduó en el Cuerpo de Cadetes de Pavlovsk, durante la Guerra de Crimea estuvo al mando de exploradores, y en 1861 ingresó en la Academia Imperial de las Artes, en la clase de figuras de yeso. En 1863, la pintura de Kosolap "Locura" se exhibió en la exposición académica, que recibió una pequeña medalla de plata. La imagen de un pobre músico loco tocando en un ático podrido cerca del cuerpo de una madre anciana, en medio de los horrores de la pobreza y la privación, literalmente conmocionó a la audiencia. Al año siguiente, P.D. Kosolap exhibió el cuadro "Regreso del exilio". Solo veinte años después, este tema fue desarrollado brillantemente por I.E. Repin en la película "No esperaron". Por la pintura inacabada “Los últimos minutos de Shamil en Gunib” en la exposición académica de 1867, el jurado otorga a P.S. Medalla de oro Kosolapu. Los éxitos del artista de Kuban le dieron derecho a participar en la competencia por una gran medalla de oro, pero Kosolap "debido a la terminación de la beca del ejército" se vio obligado a irse a Yekaterinodar, donde continuó el servicio militar y la actividad creativa. .
Un pintor de paisajes de dirección realista y una figura activa en la Asociación de Exposiciones de Arte Itinerante A.A. visitaba regularmente la costa del Mar Negro del Cáucaso. Kiselev. Varias de sus pinturas, "Mountain Road" (1909), "Quiet Water" (1900), "Night at the Sea" (1909), "Kadosh Rocks" (1902), están dedicadas a Tuapse.
Centros de bellas artes en la región de Kuban a principios del siglo XX. se convirtió en la escuela de dibujo E.I. Galería de arte Pospolitaki y Yekaterinodar. La Escuela Pospolitaki fue la primera institución educativa privada en el Kuban, donde estudiaron no solo dibujo, sino también artesanías. Además, parte de los alumnos estudiaba a expensas del fundador de la escuela. La base de la Galería de Arte Ekaterinodar fue la colección de un amante del arte local, Fyodor Akimovich Kovalenko (1866-1919). Fue llamado el "Kuban Tretyakov", era una persona famosa en Rusia, mantuvo correspondencia con L.N. Tolstoi, I.E. Repin, N. I. Roerich.
En 1889, la Dirección General de las tropas cosacas informó al famoso escultor Mikhail Osipovich Mikeshin "el preciado y sincero deseo de todos los residentes de Kuban de ver un monumento a la emperatriz Catalina II en su ciudad natal de Ekaterinodar, con el nombre de su augusto fundador". El trabajo duro en el monumento continuó hasta la muerte de Mikeshin, y solo en 1907 se erigió una estatua colosal de la emperatriz (junto con estatuas más pequeñas: el mariscal de campo G.A. Golovaty, así como un kobzar con guía). La obra maestra de Mikeshin estuvo en pie hasta 1920 y fue desmantelada en relación con el próximo aniversario de la Revolución de Octubre.
La apariencia arquitectónica de las ciudades de Kuban cambió en el período posterior a la reforma. Si en 1870 - 1890 la principal tendencia estilística era el eclecticismo, a principios del siglo XX había dado paso a la modernidad. Una contribución notable a la arquitectura de Ekaterinoravnes Ivan Klementievich Malgerb. Como arquitecto de la ciudad, supervisó la construcción de los edificios del gimnasio de hombres (ahora el centro regional de educación estética y educación humanitaria), la escuela diocesana de mujeres (academia de medicina), la escuela comercial (academia de cultura física). Las creaciones invaluables de Malgerb fueron la Catedral de Santa Catalina y el proyecto de la Iglesia de la Santísima Trinidad.
Alexander Petrovich Kosyakin (1875 - 1919) fue un destacado arquitecto de Kuban. Hijo de un atamán asistente del ejército cosaco de Kuban, descuidó la brillante carrera militar que se abría ante él y entró en el Instituto de Ingenieros Civiles de San Petersburgo. Después de graduarse y regresar al Kuban, Kosyakin pronto fue designado para el puesto responsable de arquitecto militar. Uno de sus primeros trabajos significativos fue el diseño de un edificio de tres pisos para el Instituto Kuban Mariinsky. Adorna la ciudad hasta el día de hoy (ahora el Instituto Militar de Krasnodar). En septiembre de 1906, en el pueblo de Pashkovskaya, según su proyecto, se colocó la Iglesia de la Entrada al Templo del Santísimo Theotokos. En su elegante arquitectura calada, este templo de Dios no tenía igual en el Kuban. Según los proyectos de A.P. Kosyakin, se erigieron iglesias en los pueblos de Kazanskaya y Slavyanskaya. El edificio de la oficina de correos también fue una obra notable del arquitecto. Creaciones de A.P. Kosyakina creó el "paisaje de piedra" urbano y no se perdió entre otros edificios de Yekaterinodar.
Lamentablemente, el poderoso potencial espiritual que se acumuló en el Kuban no siempre se realizó debido a la lejanía de la región, el subdesarrollo de la esfera educativa y la rutina de succión de la vida provincial.
Ekaterinodar fue el centro cultural del Kuban, pero no hay que olvidar que más de la mitad de su población procedía del campo y conservaba vestigios de la mentalidad campesina tradicional. La conciencia de masas y la cultura espiritual de la población de la capital de Kuban eran un todo inseparable.
Había varios teatros en la ciudad, uno de los más antiguos era el Teatro de Verano, ubicado en el territorio de la ciudad jardín. Entre sus muros recibió a muchas celebridades metropolitanas. La compañía del Teatro Maly mostró en su escenario las obras "Hamlet" de W. Shakespeare, "Tormenta", "Dinero loco", "La última víctima" de A. Ostrovsky y otros Schiller "Don Carlos"). Cinco años después, el famoso bajo F. Chaliapin cantó en el escenario del teatro. El nombre de V. Damaev, nativo de Kuban, era conocido no solo en Rusia, sino también en el extranjero. “Para un tenor así en nuestro tiempo sin tenor, uno debe agarrar con ambas manos”, F. Chaliapin habló de Damaev. “Es un verdadero tenor dramático con una excelente dicción y un talento indudable”.
En 1913, la bailarina de los teatros imperiales E. Geltser actuó en el Teatro de Verano.
En el escenario del Teatro de Verano, a menudo se podía ver una orquesta sinfónica musical militar, así como un coro dirigido por E.D. Espósito. Las obras de P. Tchaikovsky, D. Verdi, M. Glinka, interpretadas por ellos, reunieron a numerosos oyentes. Pero las actuaciones visitantes estaban disponibles principalmente para el público adinerado.
En 1909, aparecieron dos nuevos teatros en Yekaterinodar. La primera temporada teatral se inauguró en el Winter Theatre: la compañía de ópera de la Sra. Shperling representó la ópera Aida de D. Verdi. A esto le siguieron representaciones de las óperas Fausto, La dama de picas, Dubrovsky, Una vida por el zar, etc. en 1912 los conciertos del famoso tenor L. Sobinov, el famoso violinista B. Huberman y otros se llevaron a cabo en las instalaciones del Winter Theatre.The Northern Theatre se inauguró después del Winter Theatre, el violinista K. Dumchev, el trágico M. Dalsky, la pequeña compañía rusa S. Glazunenko y otros actuaron en su escenario.
Muy a menudo, los artistas invitados famosos actuaron dentro de las paredes de la Segunda Reunión Pública: los cantantes pop A. Vyaltseva, N. Plevitskaya, los compositores pianistas A. Skryabin, S. Rachmaninov y otros.
No había compañías de teatro profesionales en Yekaterinodar, por lo que las asociaciones de aficionados que surgieron en las sociedades benéficas y las instituciones educativas de la ciudad se desarrollaron mucho. Las actuaciones se programaban con mayor frecuencia para que coincidieran con algún tipo de día festivo o evento importante. Si las actuaciones no eran de carácter benéfico, entonces verlas para todos era gratis. El repertorio de los círculos de aficionados incluía obras como "La maleza" de D. Fonvizin, "El matrimonio" y el "Inspector general" de N. Gogol, "La pobreza no es un vicio" y "Lugar rentable" de A. Ostrovsky. A veces, los actores aficionados representan un vodevil ligero y vacío.
Resumiendo, podemos afirmar que el desarrollo de la cultura Kuban a finales del siglo XIX y principios del XX. se llevó a cabo en condiciones específicas características de las afueras multinacionales "jóvenes" del Imperio Ruso. La rica cultura tradicional de los pueblos de Kuban se está desarrollando en una cultura profesional en crecimiento, las obras de los artistas, escritores y músicos de Kuban reponen el fondo de la cultura nacional.
2. EL ARTE DEL KUBAN EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX
En la década de 1970 se produjeron cambios positivos significativos en la vida cultural de la región. Durante estos años, 5 teatros, 3 sociedades filarmónicas, 180 escuelas de música y arte, 6 instituciones educativas secundarias especializadas en cultura, 1745 bibliotecas públicas, 1879 instituciones de clubes trabajaron en Kuban. Granjas y empresas a expensas de los fondos del presupuesto y sus propias ganancias construyeron 177 instituciones culturales, incluidos clubes y casas de cultura, cines, bibliotecas durante estos años. Se crearon decenas de escuelas de música, grupos de aficionados, estudios de circo, conjuntos y coros en empresas, granjas, instituciones y organizaciones.
La cultura musical de Kuban se desarrolló activamente. Las composiciones de compositores, especialmente G. Ponomarenko, N. Khlopkov, G. Plotnichenko, ganaron gran popularidad fuera de nuestra región. El coro de cosacos de Kuban, bajo la dirección de V.G. Zakharchenko, quien recopiló y procesó miles de canciones populares, publicó literatura musical única y creó obras originales talentosas.
Los años setenta se convirtieron en la época del despegue creativo de una serie de grupos teatrales del Kuban.
Teatro Dramático de Krasnodar. M. Gorki representó clásicos nacionales y extranjeros, sin dejar de lado las obras de los dramaturgos modernos. Decisiones escénicas extraordinarias, la interpretación original de las obras crearon la reputación del "drama" de Krasnodar como un teatro innovador. Para la puesta en escena de las representaciones "Fausto", "Kochubey" y "El viejo", el director principal del teatro M. A. Kulikovsky recibió el Premio Estatal. Stanislavsky, y más tarde el título de Artista del Pueblo de la URSS.
El director artístico del Teatro de Opereta de Krasnodar, Y. Khmelnitsky, ha actualizado significativamente el repertorio. Un indicador del éxito de los equipos creativos de los teatros de drama y opereta fue la creciente popularidad de sus representaciones y las giras por la capital, que despertaron una respuesta interesada en la prensa teatral.
El Teatro Popular de Krasnodar para Jóvenes Espectadores, dirigido por S. Troisky, y el Teatro de Marionetas de Krasnodar bajo la dirección de A. Tuchkov, ganaron fama en estos años.
Luchó por un trabajo fructífero y uniones creativas. Las obras de los escritores de Kuban y Adygea fueron ampliamente conocidas y muy apreciadas. V. Likhonosov (por la novela "Memorias no escritas") y A. Znamensky (por la novela crónica "Días rojos") recibieron el Premio Estatal de Rusia. I. Mash-bash (por la novela "Rings of Distant Thunder") recibió el Premio Estatal de la URSS.
La Organización de Escritores de Krasnodar reunió a una treintena de miembros de la Unión de Escritores de la URSS. Entre ellos se encuentran los poetas talentosos V. Bakaldin, I. Varavva, Yu. Grechko, V. Nepodoba, S. Khokhlov, los conocidos escritores en prosa I. Boyko, I. Zubenko, V. Loginov, L. Paseniuk y otros.
La organización regional de la Unión de Artistas incluyó a más de ciento veinte personas. Las obras de V. Mordovin, G. Bulgakov, A. Kalugin, I. Konovalov, V. Mskhed y otros se exhibieron con especial éxito en exposiciones de arte regionales y de toda la Unión.
Sin embargo, el desarrollo del arte, así como de toda la esfera sociocultural, se vio frenado por la dura presión del control partidario y estatal, sesgos ideológicos por parte de los servicios pertinentes de la región y del país en su conjunto.
3. EL ARTE DEL KUBAN MODERNO
Desde 1992 (febrero - marzo), por iniciativa del Centro de la Canción del compositor G. Ponomarenko, creado en diciembre de 1991, el festival Estrellas de Rusia comenzó a celebrarse en Kuban. Desde diciembre de 1992, el festival internacional "La cultura une a los pueblos" comenzó su andadura en Armavir. Desde junio de 1993 se celebra en Kuban el festival de música sinfónica y de cámara "Cuerdas eólicas", en el que participan las principales bandas del país.
En septiembre de 1991, se llevó a cabo el octavo Concurso de la Canción Pop de toda Rusia en el Teatro de Opereta de Krasnodar. En noviembre de 1992 se celebró aquí otro concurso. Más tarde, el Teatro de la Opereta fue repetidamente sede del Concurso de Artistas de la Opereta de toda Rusia, muchos de cuyos ganadores se unieron a la compañía de teatro.
Octubre de 1993 fue el momento del nacimiento del festival de rock Southern Wave, en el que, además de grupos locales, participaron artistas y grupos amados y respetados en Rusia. Desde 1993 (septiembre-octubre), el Festival Internacional de Música de Órgano con la participación de artistas de Rusia, Moldavia, Letonia y Alemania se lleva a cabo en la sala de conciertos municipal de música de cámara y órgano. En octubre de 1996 se llevó a cabo el Primer Festival de Ballet de Kuban.
Los artistas y grupos de Kuban participaron en muchos concursos y festivales en Rusia y en el extranjero y recibieron varios premios. Así, el Coro Cosaco de Kuban recibió el Premio Estatal Taras Shevchenko de Ucrania. En febrero de 1993, se celebraron los Días de Kuban en el Sovincentre de Moscú. En 1994, el Teatro de Marionetas de Krasnodar (director artístico A. Tuchkov) ganó el primer lugar en el Festival de Teatro de Kazan. Las actrices del Teatro Dramático de Krasnodar I. Makarevich y A. Kuznetsova se convirtieron en laureadas del festival "Acting Stars of Russia" en Belgorod. El teatro Gelendzhik "Torricos" recibió un premio en España por la actuación "El amor de Don Perlemplin". Nativo de Kuban, S. Zhenovach recibió el premio de teatro Golden Mask por su dirección.
Los organizadores del festival de teatro celebrado en Krasnodar hicieron mucho por popularizar el arte teatral. A veces asistieron no solo los teatros Kuban (teatro dramático, teatro de opereta, teatros Torricos, Armavir y Maykop, etc.), sino también grupos de teatro de Moscú y San Petersburgo.
Desde 1991, el festival de cine Kinotavr se lleva a cabo en Sochi. Al principio tenía el estatus de abierto ruso. Desde 1994, Kinotavr se ha convertido en un festival internacional. Albergó los estrenos de muchas películas que posteriormente recibieron numerosos premios internacionales.
En septiembre de 1992, se celebró por primera vez en Anapa el festival de cine ruso "Ki-noshok". Desde 1994 se ha convertido en un festival de la CEI y los países bálticos. Todas las antiguas repúblicas de la URSS tuvieron la oportunidad no solo de demostrar sus logros, sino también de celebrar seminarios y encuentros científico-prácticos sobre arte cinematográfico y distribución de películas en el marco del festival. Si al principio hubo películas que "sorprendieron" al público y a los especialistas, con el tiempo Anapa se convirtió en un lugar para ver auténticas obras de arte cinematográfico de los países de la antigua URSS. El festival de cine abrió una oportunidad para intercambiar experiencias de supervivencia en las condiciones de comercialización del arte cinematográfico y encontrar formas de llegar a la audiencia en una situación de profunda crisis en la distribución cinematográfica.
De una docena y media de festivales que se celebran regularmente en la CEI y los países bálticos, solo Kinotavr y Kinoshock lograron mantener un alto nivel de selección de películas y organización del trabajo con la comunidad cinematográfica y los amantes del cine. Esto también se debe al hecho de que ambos festivales cuentan con un importante apoyo de la administración del Territorio de Krasnodar.
Además, hubo festivales en Adler (cine de entretenimiento) y en Gelendzhik (película de detectives). El centro regional tampoco permaneció ajeno a la vida cinematográfica del festival. En octubre de 1993, tuvo lugar el Primer Festival Internacional de Cine y Mercado de Cine de Krasnodar de películas de comedia y musicales. El segundo festival se celebró en 1996.
Los festivales de cine no se limitaron a programas competitivos y fuera de competencia. Los participantes del festival, entre los que se encontraban actores conocidos, incluidos los de origen Kuban (N. Mordyukova, L. Malevannaya), jóvenes "estrellas", se reunieron con el público y les presentaron el último cine nacional. Así, el cine doméstico se mantuvo en contacto con el público en tiempos de crisis.
En la década de 1990, el Festival Folclórico de Kuban "Golden Apple" ganó popularidad. Desde febrero de 1993 en el salón de actos del Colegio-Colegio Superior de Música de Krasnodar. SOBRE EL. Rimsky-Korsakov, comenzó a celebrarse el festival "Ekaterinodar Musical Meetings" y, desde mayo del mismo año, "Kuban Musical Spring". En mayo de 1994, la sala de conciertos municipal de Krasnodar entró en la asociación de las mejores salas de conciertos de Rusia.
Todo esto contribuyó al creciente interés de la gente de Kuban por el arte, aumentó el número de visitantes a las salas de conciertos y teatros.
En la década de 1990, los escritores V. Likhonosov y A. Znamensky, muy conocidos fuera de Kuban, recibieron el Premio Literario Likhonov por sus obras escritas durante este período. M. Sholojov.
En 1993, el Ejército Cosaco de Todo Kuban estableció el Premio Y. Kukharenko en el campo de la literatura y el arte.
A fines de la década de 1980, se inauguró solemnemente el Museo Literario de Kuban en Krasnodar (en la casa de Y. Kukharenko, una conocida figura pública del siglo XIX). Los trabajadores del museo se han convertido no solo en los guardianes de las tradiciones del pasado, sino también en los divulgadores del potencial literario moderno del Kuban. Aquí tienen lugar reuniones, durante las cuales se discuten planes creativos y nuevos trabajos.
Los teatros de Kuban trabajaron duro. Todo este tiempo existió el Teatro Torricos en Gelendzhik, que mostró sus actuaciones en diversos festivales del país y del exterior, donde sus actuaciones estuvieron acompañadas de un éxito continuado. El principal teatro dramático de Kuban en 1996 recibió el título de académico. Su equipo construyó su repertorio sobre la base de las obras de N. Gogol, F. Dostoevsky, A. Chekhov, M. Gorky, M. Bulgakov, L. Leonov, el poeta de Kuban I. Varavva. El teatro musical presentó operetas incendiarias de F. Lehar, I. Kalman, I. Strauss, así como óperas. Especialmente para los teatros de Kuban, se crearon obras de teatro, vinieron aquí los principales directores del país.
Ya a fines de la década de 1980, se organizó un coro de cámara en la sucursal regional de Krasnodar de la Unión de Compositores de Rusia bajo la dirección de V. Yakovlev. El coro, cuyo repertorio se basó en la música sacra y clásica rusa, obras de compositores contemporáneos y arreglos de canciones populares, alcanzó rápidamente un alto nivel profesional y se convirtió en un grupo filarmónico. Desde 1992 ha sido el Coro de Cámara Estatal de Krasnodar.
El Coro Estatal de Cosacos de Kuban bajo la dirección del Artista Popular de Rusia y Ucrania, V. Zakharchenko, ganó gran popularidad en el país y en el extranjero. Sobre esta base, se creó el Centro de Cultura Popular de Kuban, en el que se organizó una escuela infantil experimental de arte popular.
En la década de 1990, se introdujeron los títulos de Artista de Honor de Kuban, Trabajador de Cultura de Kuban, Artista de Kuban, Trabajador de Cine de Kuban.
Desde junio de 1992, el Centro de Culturas Nacionales de Krasnodar ha estado trabajando activamente. Estaba destinado a "promover la formación de la autoconciencia nacional, un desarrollo más completo y profundo y el enriquecimiento mutuo de las culturas tradicionales de los diferentes pueblos, unir sus esfuerzos para proteger los valores universales y resolver los problemas humanitarios y culturales".
A principios de la década de 1990, comenzaron a surgir nuevas compañías de televisión. Junto con la Compañía de Radio y Televisión Estatal de Kuban, se transmitieron Pioneer, Foton, AVS, Kontakt y otros. Crearon programas originales dedicados a la vida cultural de la región. Desde 1996 se lleva a cabo un festival de programas de televisión del sur de Rusia. En 1997, Krasnodar organizó un festival de publicidad para el sur de Rusia.
En 1990, se creó la asociación creativa Krasnodar "Premiere", que al principio existió como un teatro musical itinerante. Poco a poco, la composición de la asociación, encabezada por el Artista del Pueblo de Rusia L. Gatov, se amplió significativamente. Incluía la Orquesta Sinfónica de Kuban, el Organ Hall, el Teatro Juvenil, el Nuevo Teatro de Marionetas y otros grupos.
Desde principios de la década de 1990, ha habido un florecimiento de las bellas artes. El predominio del color sobre la forma, la brillante decoración y la monumentalidad, la poesía y la festividad son las características que distinguen las obras de los pintores de Kuban. La comunidad del territorio abundante en luz solar, la presencia en Krasnodar de una escuela de arte y la facultad de arte y gráfica de la Universidad Estatal de Kuban (la mayoría de los pintores y artistas gráficos de Kuban son sus graduados) determinaron la cercanía de los principios estéticos que son la base de la escuela original de bellas artes de Kuban.
Un museo de arte, una sala de exposiciones y galerías comerciales permitieron a los artistas de Kuban familiarizar a sus compatriotas e invitados con su trabajo. Casi todos los maestros participaron en exposiciones de la rama local de la Unión de Artistas de Rusia. Las obras de los artistas: O. y L. Blokhin, A. Parshkov, E. Kazitsyn, las obras de los escultores A. Apollonov, A. Karnaev y otros despertaron un gran interés entre los especialistas y el público.
A menudo se considera que los puntos de inflexión de la historia no son los mejores para el desarrollo de la cultura. Pero esto se da si se entiende por "desarrollo" la ascensión de los peldaños del progreso. Sin embargo, en la historia del arte se ha establecido una comprensión diferente del término “desarrollo”, volviendo al significado original de la palabra: desarrollo como cambio. Con este enfoque, cualquier época crítica puede ser considerada como un período de auge del interés por la cultura en todas sus manifestaciones. Por un lado, hay una falta de grandes recursos materiales capaces de soportar, por regla general, un espacio cultural siempre poco rentable, por otro lado, un deseo inquebrantable de crear y crear valores imperecederos para las personas que no niegan el pasado. , pero complementarlo.
A principios de la década de 1990, la orientación hacia una única justificación ideológica de los procesos culturales fue quedando paulatinamente en el pasado. Sin embargo, la falta de mensajes ideológicos comunes generó confusión, primero entre los propios sujetos del espacio cultural, y luego entre quienes forman la política cultural. Esto se expresó en la búsqueda de nuevas bases de autoidentificación colectiva. Su apoyo fue el retorno a las tradiciones asociadas al patriotismo, al amor a la Patria, a los valores históricos.
El pluralismo en los enfoques del desarrollo cultural se refleja en la variedad de formas de vida cultural asociadas a lo nacional, confesional, demográfico y, en general, a la identidad sociocultural de la región. Todo esto provocó acaloradas discusiones sobre el destino de la cultura. Las quejas sobre una profunda crisis espiritual se oponen al optimismo asociado con la aparición de nuevas oportunidades para introducir a las personas en los valores culturales. El fenómeno de la cultura de masas no siempre suscita una reacción adecuada tanto en los círculos oficiales como entre los representantes de otros grupos de la población; el problema de proteger y preservar el patrimonio cultural del pasado sigue siendo muy agudo.
Sin embargo, en general, se puede notar que gracias a los cambios que han tenido lugar, la vida cultural del Kuban se ha vuelto más rica y diversa.
CONCLUSIÓN
El Territorio de Krasnodar se destaca por su especial cultura cosaca, en Krasnodar se encuentra el Coro de cosacos del estado (por cierto, conocido en todo el mundo) y el Centro de cultura popular de Kuban. Hay teatros de drama, opereta, títeres, una sociedad filarmónica, un circo, museos y una universidad. Hay un planetario en Novorossiysk. Poseedora de una rica historia y una hermosa naturaleza, la región tiene en su territorio una gran cantidad de las más diversas atracciones históricas, culturales, arqueológicas y naturales, especialmente en la costa del Mar Negro.
BIBLIOGRAFÍA
Gorlova II Política cultural en la Rusia moderna: un aspecto regional. Krasnodar, 1998.
2014-12-06
El sistema de instituciones del ámbito sociocultural FENÓMENO DE LA CULTURA ARTÍSTICA Y FACTORES QUE AFECTAN A SU DESARROLLO
Bransky. Arte y Filosofía. Kaliningrado, 1999.
En 2016-2017 al final del año académico en las clases de las escuelas en el Territorio de Krasnodar del 1 al 11 se introduce una nueva sección de la asignatura "Estudios de Kuban" - "Orígenes espirituales de Kuban". Asignarán cuatro horas en mayo, de acuerdo con las Directrices para las organizaciones educativas del Territorio de Krasnodar sobre la enseñanza de la materia "Estudios de Kuban" en el año académico 2016-2017.
“La implementación de la sección implica la participación de los padres, la interacción activa con representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa y otras instituciones sociales”, explica el documento.
El programa "Orígenes espirituales del Kuban" fue creado en estrecha cooperación con la Iglesia Ortodoxa Rusa, dijo Tatyana Sinyugina, Ministra de Educación y Ciencia del Kuban, a RBC South.
“Desarrollamos estas lecciones junto con nuestra diócesis, institutos, profesores de historia y estudios de Kuban. La elección de los temas se discutió seriamente con el arcipreste, jefe de educación religiosa y catequesis de la diócesis de Yekaterinodar, Alexander Ignatov. Como resultado, seleccionamos temas que, por un lado, son bastante interesantes y ricos desde un punto de vista histórico y, por otro lado, transmiten tradiciones espirituales y morales. Por ejemplo, a los niños se les informará sobre las primeras iglesias en Kuban o las tradiciones ortodoxas de la familia Kuban”, explicó.
Dentro de un año académico, cada una de las cuatro horas se asignará a un tema separado. Por ejemplo, en el primer grado, se propone hablar sobre la obediencia a los padres, las tradiciones de la familia cosaca, la escuela dominical y los santuarios espirituales de la pequeña Patria. Los estudiantes de segundo grado aprenderán sobre cruces de adoración, "fuentes espirituales de vida", esquinas rojas en chozas y el deber sagrado de proteger la Patria. A los estudiantes de tercer grado se les informará sobre los manantiales sagrados de Kuban, las peculiaridades de la arquitectura de las iglesias ortodoxas, los santos patronos y la proeza maternal de la Santísima Virgen María. Luego, los temas se volverán más complejos y profundos; por ejemplo, con estudiantes de secundaria discutirán el "sentido de la vida en la comprensión de un cristiano" y los fundamentos del concepto social de la República de China.
Veronika Grebennikova, Decana de la Facultad de Pedagogía, Psicología y Estudios de Comunicación de la Universidad Estatal de Kuban, considera útil la introducción del curso de orígenes espirituales. “Esas secciones y temas son necesarios. Otra cuestión es cómo se implementarán en la práctica. A la hora de elaborar un programa, en particular, se requiere tener en cuenta la edad de los niños”, compartió.
La aparición del curso "Orígenes espirituales del Kuban" en la escuela es una tendencia positiva, cree el activista ortodoxo Roman Plyuta.
“Yo evalúo esta innovación solo positivamente. ¿Qué podría estar mal con que nuestros hijos se vuelvan más limpios y espiritualmente más ricos? Estudios recientes han demostrado que los escolares ahora tienen un escaso conocimiento de la literatura clásica rusa. En la época soviética, había un bloque completo, dentro del cual no solo se leía, sino que se estudiaban los problemas morales que planteaban los autores. Y ahora están en un programa abreviado, simplemente ejecutan los trabajos. Tal vez, al menos de esta manera, los escolares reciban conocimientos adicionales”, dice.
Según el historiador e historiador local Vitaliy Bondar, no hay necesidad de una sección adicional.
“Veo bases ideológicas en este proyecto. Ya tenemos historia, geografía y literatura, dentro de las cuales puedes estudiar el Kuban desde todos los ángulos. Hay algunos estándares dobles aquí. Ahora Rusia es un estado secular y la educación religiosa es posible fuera de la escuela. Y esta asignatura está incluida en el programa principal y no es optativa. Por otro lado, el Territorio de Krasnodar se posiciona como una región multinacional y multiconfesional. Y tales temas no tienen en cuenta las opiniones de representantes de otras religiones o ateos”, comentó.
“Yo tampoco creo que el nombre sea correcto. ¿Qué significa "orígenes espirituales de Kuban"? La costa del Mar Negro se ha distanciado mucho del Kuban y está separada incluso geográficamente. Hay una mentalidad diferente, una estructura económica diferente, a pesar de que pertenecemos a la misma región. Si hablamos de la historia espiritual de la región, entonces tenemos la capa más rica que existió antes del cristianismo. En particular, la población indígena son los circasianos, originalmente paganos, que luego se convirtieron al Islam. Desde un punto de vista histórico, es incorrecto ignorar esto”, señala Vitaliy Bondar.
Como recordatorio, a principios de agosto de 2016. El gobernador de Kuban, Veniamin Kondratyev, anunció que se crearían clases de cosacos en todas las instituciones educativas de la región. En ese momento, ya se habían creado más de 1.700 clases de cosacos en el territorio de Krasnodar, en el que estudian unos 40 mil niños.
- Secretos de cocinar dulces tártaros chak-chak
- Mejorar la gama y aumentar el valor nutricional del pan y los productos de panadería
- Características y recetas de confitura de cebolla y mermelada.
- Qué tipo de pescado se puede salar en casa: opciones y consejos de cocina Pescado blanco salado
- Qué es yantra, tipos de significado de yantra
- tecnología de quema de madera
- ¿Cómo calcular la gravedad específica en diferentes áreas?
- Geografía de la ganadería de carne (bovinos, porcinos, ovinos), avicultura
- El análisis de la participación de mercado de la empresa es una herramienta eficaz para un negocio exitoso. ¿Qué participación en las ventas se considera la norma?
- El séptimo modo tecnológico es cognitivo.
- Tipos de oraciones de una parte
- El concepto de dialecto. ¿Qué es un dialecto? Diccionario gramatical: términos gramaticales y lingüísticos
- Burns, Robert - breve biografía
- El concepto de vocabulario común y vocabulario de uso limitado
- Nancy Drew: La guía de la maldición cautiva Nancy Drew La guía de la maldición de Blackmoore Manor
- Deadpool - Solución de problemas
- No arranca ¿Cómo sobrevivir?
- Qué hacer si bioshock infinite no arranca
- Tutorial Nancy Drew: coartada en cenizas
- Spec Ops: The Line - revisión del juego, revisión Spec ops the line se bloquea en las misiones