¿Qué es ejemplos de lengua de Esopo. El lenguaje de Esopo como técnica artística (sobre el ejemplo de una o varias obras)

Hemos escuchado repetidamente la expresión "lengua de Esopo". ¿Qué significa este término y de dónde viene? No se sabe con certeza si tal persona vivió o si se trata de una imagen colectiva. Hay muchas leyendas sobre él, y en la Edad Media se compiló su biografía. Según la leyenda, nació en el siglo VI a.C. mi. en y fue esclavo de Creso, sin embargo, una mente poco fiable, el ingenio y la astucia lo ayudaron a obtener la libertad y lo glorificaron durante muchas generaciones.

Naturalmente, fue el padre fundador de esta técnica quien primero aplicó la lengua de Esopo. Ejemplos de ello nos los da una leyenda que cuenta que Creso, habiendo bebido demasiado, comenzó a asegurar que podía beber el mar, e hizo una apuesta, poniendo en juego todo su reino. A la mañana siguiente, habiendo recuperado la sobriedad, el rey se dirigió a su esclavo en busca de ayuda y prometió concederle la libertad si lo ayudaba. El siervo sabio le aconsejó que dijera: “Prometí beber solo el mar, sin los ríos y arroyos que desembocan en él. Cierralos y mantendré mi promesa". Y como nadie podía cumplir esta condición, Creso ganó la apuesta.

Siendo esclavo y luego liberto, el sabio escribió fábulas en las que ridiculizaba la estupidez, la codicia, la mentira y otros vicios de las personas que conocía, principalmente su antiguo amo y sus amigos esclavistas. Pero como era un hombre en condiciones de servidumbre, vistió su narración con alegorías, paráfrasis, recurrió a la alegoría y sacó a relucir a sus héroes con nombres de animales: zorros, lobos, cuervos, etc. Esta es la lengua de Esopo. Los personajes de las divertidas historias eran fácilmente reconocibles, pero los "prototipos" no podían hacer más que enfurecerse en silencio. Al final, los malvados plantaron una vasija robada del templo para Esopo, y los sacerdotes de Delfos lo acusaron de robo y sacrilegio. Al sabio se le dio la opción de declararse esclavo; en este caso, su amo tenía que pagar solo una multa. Pero Esopo optó por permanecer libre y aceptar la ejecución. Según la leyenda, fue arrojado por un acantilado en Delfos.

Así, gracias a su estilo irónico pero alegórico, Esopo se convirtió en el antepasado de tal fábula. En épocas posteriores de dictaduras y atentados a la libertad de expresión, el género de la fábula fue muy popular, y su creador quedó como un verdadero héroe en la memoria de generaciones. Se puede decir que la lengua de Esopo ha sobrevivido a su creador por un largo camino. Entonces, se guarda un cuenco antiguo con la imagen de un jorobado (según la leyenda, Esopo tenía una apariencia fea y era jorobado) y un zorro que dice algo: los historiadores del arte creen que el antepasado de la fábula está representado en el cuenco. Los historiadores afirman que en la fila escultórica de los "Siete Reyes Magos" en Atenas hubo una vez una estatua de Esopo, el cincel de Lisipo. Al mismo tiempo, apareció una colección de fábulas del escritor, compilada por un autor anónimo.

En Esopo, el lenguaje era extremadamente popular: el famoso "Cuento del zorro" se compuso en un estilo alegórico, y en las imágenes de un zorro, un lobo, un gallo, un burro y otros animales, toda la élite gobernante. y el clero de la Iglesia Romana son ridiculizados. Esta forma de hablar vaga, pero acertada y cáustica, fue utilizada por Lafontaine, Saltykov-Shchedrin, el famoso compositor de fábulas Krylov, el fabulista ucraniano Glibov. Las parábolas de Esopo fueron traducidas a muchos idiomas, fueron compuestas en rima. Muchos de nosotros de la escuela probablemente conocemos la fábula sobre el cuervo y el zorro, el zorro y las uvas: las tramas de estas breves historias moralizantes fueron inventadas por un antiguo sabio.

No se puede decir que la lengua de Esopo, cuyo significado durante los tiempos de los regímenes donde la censura mandaba, sea irrelevante hoy. El estilo alegórico, que no nombra directamente el objetivo de la sátira, parece estar dirigido con su "letra" a un censor duro y con su "espíritu" - al lector. Como este último vive en realidades sujetas a críticas veladas, lo reconoce fácilmente. E incluso más que eso: una manera dudosa de ridiculizar, llena de pistas secretas que requieren una conjetura, símbolos e imágenes ocultos es mucho más interesante para los lectores que una acusación directa y sin disimular de las autoridades de cualquier ofensa, por lo tanto, incluso esos escritores y periodistas que no tienen nada de miedo. Vemos su uso en el periodismo, y en el periodismo, y en folletos sobre temas políticos y sociales actuales.

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El lenguaje de Esopo es un estilo especial de narración, que utiliza un conjunto de recursos alegóricos: alegorías, alusiones, paráfrasis, ironías, etc. para expresar un pensamiento específico.

Suele utilizarse para disfrazar, ocultar, velar los verdaderos pensamientos del autor o los nombres de los personajes.

Esopo el fabulista

Saltykov-Shchedrin introdujo el mismo término "lenguaje de Esopo".

Poco se sabe sobre la vida de Esopo. El sabio Esopo vivió en el siglo VI aC en la antigua Grecia. El historiador Geradot afirmó que Esopo nació en la isla de Samos, pero un siglo después, Heráclides del Ponto afirmó que Esopo era de Tracia. El antiguo escritor griego Aristófanes también estaba interesado en su vida.

Al final, sobre la base de algunos hechos y referencias, surgió cierta leyenda sobre el sabio Esopo. Era cojo, tonto, muy curioso, inteligente, ingenioso, astuto e ingenioso. Siendo esclavo de un comerciante de la isla de Samos, Esopo no podía hablar abiertamente, libremente sobre lo que pensaba, veía.

Compone parábolas (como luego se llamarán fábulas), donde los personajes eran animales y objetos, pero su carácter y gestos se presentaban de tal manera que la naturaleza humana se captaba fácilmente. Las fábulas alegóricas de Esopo ridiculizaban los vicios humanos: la estupidez, la avaricia, la codicia, la envidia, el orgullo, la vanidad y la ignorancia. Por su servicio, el fabulista fue puesto en libertad y obtuvo la libertad.

Según la leyenda, la muerte del sabio fue trágica. Mientras estaba en Delfos, Esopo, con sus comentarios cáusticos, puso en su contra a varios habitantes de la ciudad. Y en represalia, le plantaron las copas de oro robadas del templo, dieron la voz de alarma sobre la pérdida e indicaron cuál de los peregrinos supuestamente podría robarlas. Después de una búsqueda, se encontró la copa y Esopo fue apedreado. Más tarde, se probó su inocencia y los descendientes de los entonces asesinos fueron obligados a pagar el viru, una multa por matar a un hombre libre.

Idioma de Esopo - el significado de la fraseología

El fraseologismo "Lengua de Esopo" se usa ampliamente en la actualidad. Las lenguas de Esopo se llamarán habla llena de indirectas, omisiones y; o un significado deliberadamente velado de lo que se dijo.

Lengua de Esopo en la literatura

El lenguaje de Esopo es común en géneros literarios como la fábula, el cuento de hadas, la leyenda, en los géneros del periodismo, la sátira política.

El lenguaje de Esopo se convirtió en un elemento integral en las obras de tiempos de estricta censura, cuando los escritores no podían expresar abiertamente sus pensamientos y evaluar los acontecimientos actuales, que a menudo contradecían la ideología oficial.

Un ejemplo sorprendente del uso de la lengua de Esopo es la parábola de la historia escrita por J. Orwell de manera satírica "Animal Farm". Describe los acontecimientos históricos de la Rusia revolucionaria en 1917. Los personajes principales son animales que viven en la granja inglesa del Sr. Jones. Cada animal representa un estrato social. Las condiciones en las que viven les parecen injustas, por lo que los animales deciden hacer una revolución y crear una existencia igualitaria y justa sin clases. Sin embargo, no se ha logrado la igualdad.

Ejemplos de Saltykov-Shchedrin

Entre los escritores rusos, Saltykov-Shchedrin usó el lenguaje de Esopo de manera más vívida. Pasemos a su obra alegórica “La historia de una ciudad”. El escritor presenta al lector la ciudad de Foolov y sus habitantes: los Foolovitas. Los describe como perezosos, inactivos, incapaces de tomar sus propias decisiones, deseosos de encontrar rápidamente a alguien que decida por ellos, que se responsabilice de su destino.

Al principio, los foolovitas van en busca del príncipe y dan preferencia a los gobernantes extranjeros, admitiendo su propia insolvencia: "Nuestra tierra es grande y abundante, pero no hay orden en ella ...".

Al leer el trabajo, comprende que el autor no describe una ciudad específica, sino toda Rusia y su gente. Puede encontrar correspondencias más obvias: Scoundrels - Pavel I, Benevolensky - Speransky, Gloomy-Burcheev - Arakcheev, Sadilov - Alexander I. Y el final del trabajo es simbólico: cuán infructuosos son los esfuerzos de Grim-Burcheev para detener el flujo de el río, también es en vano tratar de impedir las decisiones de los tiranos, de pie en el poder.

El lenguaje de Esopo de Saltykov-Shchedrin también está presente en su cuento de hadas "Gudgeon" sobre un pez cobarde, que simboliza la cobardía, el egoísmo de las personas que permanecen indiferentes a todo menos a sí mismas.

En "El cuento de cómo un hombre alimentó a dos generales", el autor habla sobre la obediencia del pueblo a través de las imágenes de la imagen alegórica de un campesino que, por órdenes, comenzó a torcer una cuerda para atarse; o sobre la estupidez, la miopía de funcionarios alejados de los apremiantes problemas cotidianos, que creen que en los árboles crecen los panecillos franceses.

El lenguaje de Esopo, o alegoría, es una forma de discurso artístico que se remonta a tiempos inmemoriales. No es de extrañar que esté asociado con el nombre de Esopo, el creador semilegendario de la fábula griega, que aparentemente vivió en el siglo VI a. Según la leyenda, Esopo era un esclavo y, por lo tanto, no podía expresar abiertamente sus convicciones y en fábulas basadas en escenas de la vida de los animales representaba a las personas, sus relaciones, ventajas y desventajas. Sin embargo, el lenguaje de Esopo está lejos de ser siempre una medida forzada, el resultado de una falta de determinación; hay personas que tienen un sentido indirecto, alegórico

La forma de expresar los pensamientos se vuelve como una lupa, ayudando a ver la vida más profundamente.

Entre los escritores rusos, los talentos más notables que utilizaron la lengua de Esopo son I. A. Krylov y M. E. Saltykov-Shchedrin. Pero si en las fábulas de Krylov la alegoría se "descifra" en la moralidad (supongamos que el oído de Demyanov se compara con las obras de un escritor grafómano), entonces en las obras de Saltykov-Shchedrin el propio lector debe comprender qué tipo de realidad se esconde detrás. el mundo semi-de hadas-semi-fantástico del escritor.
Aquí está la "Historia de una ciudad" construida enteramente sobre la alegoría. Qué -

¿Ciudad tonta? ¿Una ciudad provincial rusa típica, "promedio - estadística"?

No. Esta es una imagen simbólica y condicional de toda Rusia, no en vano el escritor enfatiza que sus fronteras se están expandiendo a las fronteras de todo el país: "Los pastos de Bizancio y Glupov eran tan ridículos que los rebaños bizantinos mezclado casi constantemente con los Foolov, y de esto surgieron disputas incesantes”. ¿Y quiénes son estos tontos? Es triste admitirlo, pero los Foolovitas son rusos.

Esto se evidencia, en primer lugar, por los acontecimientos de la historia rusa que, aunque se dan en una cobertura satírica, todavía son fácilmente reconocibles. Entonces, Saltykov-Shchedrin parodia la lucha de las tribus eslavas conocidas de los anales (Polyans, Drevlyans, Radimichi, etc.) y su posterior unificación en la descripción de cómo los chapuceros estaban enemistados con las tribus vecinas: comedores de cebolla, hombres rana. , honderos de mano. Además, las cualidades notadas por el escritor como la pereza, la inactividad, la incapacidad de ser valientes constructores de sus propias vidas y, por lo tanto, el deseo apasionado de entregar su destino a alguien, solo para no tomar decisiones responsables, también se ven obligados a ver. Rusos en los Foolovitas.

Una de las primeras páginas de la historia de Foolov es la búsqueda de un gobernante. Después de que los antepasados ​​​​lejanos de los Foolovitas amasaran el Volga con harina de avena, luego compraron un cerdo por un castor, se encontraron con un cangrejo de río con una campana, cambiaron a un padre por un perro, decidieron encontrar un príncipe, pero solo un estúpido. uno: “¡Para nosotros, un príncipe estúpido, tal vez sea aún mejor! Ahora tenemos un pan de jengibre en sus manos: ¡mastica, pero no nos calles! A través de esta historia representada por Saltykov-Shchedrin, la leyenda analística sobre la invitación de los príncipes varegos a la tierra rusa es claramente visible; además, el cronista enfatiza que los rusos deciden sobre sí mismos el poder extranjero, convencidos de su propia insolvencia: "Nuestra tierra es grande y abundante, pero no hay orden en ella ..."
Además de estas alegorías, hay correspondencias más específicas en la "Historia de una ciudad": Negodyaev - Pavel I, Benevolensky - Speransky, Ugryum-Burcheev - Arakcheev. En la imagen de Sadtilov, quien elevó el tributo del rescate a cinco mil al año y murió de melancolía en 1825, se da un retrato satírico de Alejandro I. Sin embargo, no se puede decir que la risa amarga por el destino ruso atestigua el pesimismo historico del escritor. El final del libro habla de la impotencia de Ugryum-Burcheev para detener el flujo del río, lo que puede verse como una alegoría de que los esfuerzos de los tiranos para detener el flujo de la vida son inútiles.
Comprender el idioma de Esopo también es necesario al leer los cuentos de hadas de Saltykov-Shchedrin. Por ejemplo, el cuento de hadas "The Wise Minnow", que habla de un pez que tiembla de miedo por su vida, por supuesto, va más allá de la "vida de los animales": ​​el pececillo es una encarnación simbólica de un habitante cobarde y egoísta. , indiferente a todo menos a sí mismo. “La historia de cómo un hombre alimentó a dos generales” también está llena de alegorías. El campesino, que por orden de los generales teje una cuerda para atarse, personifica la obediencia servil del pueblo.

Los generales piensan que los panecillos franceses crecen en un árbol; este detalle satírico representa alegóricamente lo lejos que están los grandes funcionarios de la vida real.
Saltykov-Shchedrin dijo sobre sí mismo: "Soy Esopo y alumno del departamento de censura". Pero, probablemente, la alegoría de Shchedrin no es sólo una necesidad provocada por consideraciones de censura. Por supuesto, el lenguaje de Esopo ayuda a crear una imagen profunda y generalizada de la realidad, lo que significa una mejor comprensión de la vida misma.

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El lenguaje de Esopo en las obras de ME Saltykov-Shchedrin El lenguaje de Esopo, o alegoría, es una forma de discurso artístico que se remonta a tiempos inmemoriales. No es de extrañar que esté asociado con el nombre de Esopo, el creador semilegendario de la fábula griega, que aparentemente vivió en el siglo VI a. Como dice la leyenda, Esopo era un esclavo y, por lo tanto, no podía expresar abiertamente sus convicciones y en las fábulas se representaban personas, sus relaciones, ventajas y desventajas en tramas de la vida de los animales. Sin embargo, el lenguaje de Esopo está lejos de ser siempre una medida forzada. , fruto de una falta de determinación: hay personas en las que una forma indirecta, alegórica, de expresar los pensamientos se convierte en una lupa que ayuda a ver la vida con mayor profundidad.

Entre los escritores rusos, los talentos más notables que usaron la lengua de Esopo son Krylov y Saltykov-Shchedrin, pero si en las fábulas de Krylov la alegoría se "descifra" en la moralidad (supongamos que el oído de Demyanov se compara con las obras de un escritor grafómano), entonces en las obras de Saltykov-Shchedrin, el propio lector debe comprender qué tipo de realidad hay detrás del mundo mitad fantástico mitad de hadas del escritor.

Aquí está la "Historia de una ciudad" construida enteramente sobre la alegoría. ¿Cuál es la ciudad de Foolov? ¿Una típica ciudad provincial rusa "promedio"? No. Esta es una imagen simbólica y condicional de toda Rusia, no en vano el escritor enfatiza que sus fronteras se están expandiendo a las fronteras de todo el país: "Los pastizales de Bizancio y Foolov eran tan adyacentes que los rebaños bizantinos mezclado casi constantemente con el de Foolov, y esto resultó en disputas incesantes”. ¿Y quiénes son estos tontos? Es triste admitirlo, pero los Foolovitas son rusos.

Esto se evidencia, en primer lugar, por los acontecimientos de la historia rusa, que, aunque se dan en forma de sátira; iluminación, pero aún fácilmente reconocible Entonces, la lucha de las tribus eslavas conocidas de los anales (Polyans, Drevlyans, Radimichi, etc.) y su posterior unificación son parodiadas por Saltykov-Shchedrin en la imagen de cómo los chapuceros estaban enemistados con los vecinos. tribus - caníbales, hombres rana, con manos.

Además, las cualidades notadas por el escritor como la pereza, la inactividad, la incapacidad de ser valientes constructores de sus propias vidas y, por lo tanto, el deseo apasionado de entregar su destino a alguien, solo para no tomar decisiones responsables, también se ven obligados a ver. Rusos en los Foolovitas. Una de las primeras páginas de la historia de Foolov es la búsqueda de un gobernante. Después de que los antepasados ​​​​lejanos de los Foolovitas amasaran el Volga con avena, luego compraron un cerdo por un castor, se encontraron con un cangrejo de río con una campana, intercambiaron un padre para un perro, decidieron encontrar un príncipe, pero solo estúpido: “Somos estúpidos, ¡el príncipe, tal vez, será aún mejor! Ahora tenemos un pan de jengibre en sus manos: ¡mastica, pero no nos calles! A través de esta historia representada por Saltykov-Shchedrin, la leyenda de la crónica sobre la invitación de los príncipes varegos a la tierra rusa es claramente visible; además, el cronista enfatiza que los rusos deciden sobre sí mismos el poder extranjero, convencidos de su propia insolvencia: "Nuestra tierra es grande y abundante, pero no hay orden en ella". Yo, Benevolensky - Speransky, Grim-Grumbling - Arakcheev.

En la imagen de Sadtilov, quien elevó el tributo del rescate a cinco mil al año y murió de melancolía en 1825, se presenta un retrato satírico de Alejandro I. Sin embargo, no se puede decir que la risa amarga por el destino de Rusia atestigua el pesimismo histórico. escritor.

El final del libro habla de la impotencia de Ugryum-Burcheev para detener el flujo del río, lo que puede verse como una alegoría de que los esfuerzos de los tiranos para detener el flujo de la vida son inútiles.

También es necesario comprender el idioma de Esopo al leer los cuentos de hadas de Saltykov-Shchedrin.. Por ejemplo, el cuento de hadas "The Wise Minnow", que habla de un pez que tiembla de miedo por su vida, por supuesto, va más allá del " vida de los animales ”: el pececillo es una encarnación simbólica de un laico cobarde y egoísta, indiferente a todo menos a sí mismo. “La historia de cómo un hombre alimentó a dos generales” también está llena de alegorías.

El campesino, que por orden de los generales teje una cuerda para atarse, personifica la obediencia servil del pueblo. Los generales piensan que los panecillos franceses crecen en un árbol; este detalle satírico representa alegóricamente lo lejos que están los principales funcionarios de la vida real. Saltykov-Shchedrin dijo sobre sí mismo: "Soy Esopo y me gradué del departamento de censura". Pero, probablemente, la alegoría de Shchedrin no es sólo una necesidad provocada por consideraciones de censura.

Por supuesto, el lenguaje de Esopo ayuda a crear una imagen profunda y generalizada de la realidad, lo que significa una mejor comprensión de la vida misma.

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El lenguaje de Esopo, o alegoría, es una forma de discurso artístico que se remonta a tiempos inmemoriales. No es de extrañar que esté asociado con el nombre de Esopo, el creador semilegendario de la fábula griega, que aparentemente vivió en el siglo VI a. Según la leyenda, Esopo era un esclavo y, por lo tanto, no podía expresar abiertamente sus convicciones y en fábulas basadas en escenas de la vida de los animales representaba a las personas, sus relaciones, ventajas y desventajas. Sin embargo, el lenguaje de Esopo está lejos de ser siempre una medida forzada, el resultado de una falta de determinación; hay personas que tienen un sentido indirecto, alegórico

La forma de expresar los pensamientos se vuelve como una lupa, ayudando a ver la vida más profundamente. Entre los escritores rusos, los talentos más notables que utilizaron la lengua de Esopo son I. A. Krylov y M. E. Saltykov-Shchedrin. Pero si en las fábulas de Krylov la alegoría se "descifra" en la moralidad (supongamos que el oído de Demyanov se compara con las obras de un escritor grafómano), entonces en las obras de Saltykov-Shchedrin el propio lector debe comprender qué tipo de realidad se esconde detrás. el mundo semi-de hadas-semi-fantástico del escritor.
Aquí está la "Historia de una ciudad" construida enteramente sobre la alegoría. ¿Cuál es la ciudad de Foolov? ¿Una ciudad provincial rusa típica, "promedio - estadística"? No. Esta es una imagen simbólica y condicional de toda Rusia, no en vano el escritor enfatiza que sus fronteras se están expandiendo a las fronteras de todo el país: "Los pastos de Bizancio y Glupov eran tan ridículos que los rebaños bizantinos mezclado casi constantemente con los Foolov, y de esto surgieron disputas incesantes”. ¿Y quiénes son estos tontos? Es triste admitirlo, pero los Foolovitas son rusos. Esto se evidencia, en primer lugar, por los acontecimientos de la historia rusa que, aunque se dan en una cobertura satírica, todavía son fácilmente reconocibles. Entonces, Saltykov-Shchedrin parodia la lucha de las tribus eslavas conocidas de los anales (Polyans, Drevlyans, Radimichi, etc.) y su posterior unificación en la descripción de cómo los chapuceros estaban enemistados con las tribus vecinas: comedores de cebolla, hombres rana. , honderos de mano. Además, las cualidades notadas por el escritor como la pereza, la inactividad, la incapacidad de ser valientes constructores de sus propias vidas y, por lo tanto, el deseo apasionado de entregar su destino a alguien, solo para no tomar decisiones responsables, también se ven obligados a ver. Rusos en los Foolovitas. Una de las primeras páginas de la historia de Foolov es la búsqueda de un gobernante. Después de que los antepasados ​​​​lejanos de los Foolovitas amasaran el Volga con harina de avena, luego compraron un cerdo por un castor, se encontraron con un cangrejo de río con una campana, cambiaron a un padre por un perro, decidieron encontrar un príncipe, pero solo un estúpido. uno: “¡Para nosotros, un príncipe estúpido, tal vez sea aún mejor! Ahora tenemos un pan de jengibre en sus manos: ¡mastica, pero no nos calles! A través de esta historia representada por Saltykov-Shchedrin, la leyenda analística sobre la invitación de los príncipes varegos a la tierra rusa es claramente visible; además, el cronista destaca que los rusos deciden sobre sí mismos el poder extranjero, convencidos de su propia insolvencia: “Nuestra tierra es grande y fértil, pero no hay orden en ella”.
Además de estas alegorías, hay correspondencias más específicas en la "Historia de una ciudad": Negodyaev - Pavel I, Benevolensky - Speransky, Ugryum-Burcheev - Arakcheev. En la imagen de Sadtilov, quien elevó el tributo del rescate a cinco mil al año y murió de melancolía en 1825, se da un retrato satírico de Alejandro I. Sin embargo, no se puede decir que la risa amarga por el destino ruso atestigua el pesimismo historico del escritor. El final del libro habla de la impotencia de Ugryum-Burcheev para detener el flujo del río, lo que puede verse como una alegoría de que los esfuerzos de los tiranos para detener el flujo de la vida son inútiles.
Comprender el idioma de Esopo también es necesario al leer los cuentos de hadas de Saltykov-Shchedrin. Por ejemplo, el cuento de hadas "The Wise Minnow", que habla de un pez que tiembla de miedo por su vida, por supuesto, va más allá de la "vida de los animales": ​​el pececillo es una encarnación simbólica de un habitante cobarde y egoísta. , indiferente a todo menos a sí mismo. “La historia de cómo un hombre alimentó a dos generales” también está llena de alegorías. El campesino, que por orden de los generales teje una cuerda para atarse, personifica la obediencia servil del pueblo. Los generales piensan que los panecillos franceses crecen en un árbol; este detalle satírico representa alegóricamente lo lejos que están los grandes funcionarios de la vida real.
Saltykov-Shchedrin dijo sobre sí mismo: "Soy Esopo y alumno del departamento de censura". Pero, probablemente, la alegoría de Shchedrin no es sólo una necesidad provocada por consideraciones de censura. Por supuesto, el lenguaje de Esopo ayuda a crear una imagen profunda y generalizada de la realidad, lo que significa una mejor comprensión de la vida misma.

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