La historia de A. I. Kuprin "Sulamith" es interesante solo porque su trama se basa en una de las leyendas bíblicas, sorprendentemente humana en carácter, conmovedora y eterna. Esta leyenda tiene sus raíces en el "Libro de los Cantares de Salomón", cuya creación se atribuye a una figura histórica real: el rey hebreo Salomón.
“Cantar de los Cantares” es el más poético e inspirador, el más “terrenal” y “pagano” de los libros bíblicos, creado sobre la base de letras de amor populares. La trama de la historia "Sulamit" es notable.

También el hecho de que es simple solo externamente. Pero después de la lectura surge la pregunta: ¿de qué trata esta historia? La siguiente respuesta se puede asumir sin tensión: "El rey Salomón se enamoró de la pobre campesina Shulamith, pero debido a los celos de la esposa abandonada de la reina Astis, la pobre niña muere con una espada en el pecho". Pero no nos apresuremos: al fin y al cabo, tenemos ante nosotros una parábola, una leyenda con cierta cuota de trama romántica, y, por tanto, lo que yace en la superficie no puede agotar toda la profundidad de la generalización contenida en la obra. Por lo tanto, la siguiente pregunta se puede formular de la siguiente manera: "¿De qué otra cosa trata esta historia, se trata solo de un amor trágico por los celos de alguien?" Este libro trata, en primer lugar, de un hombre sabio, hermoso y valiente llamado Salomón y de una joven amable, cariñosa y hermosa llamada Sulamit; este libro es un himno a la singularidad, la originalidad, la grandeza de la belleza del cuerpo femenino y el tema del amor. El amor de Shulamith es "fuerte como la muerte". Eso es solo... ¿Por qué estos dos conceptos se combinan constantemente entre sí? ¿Quizás por una palabra roja? Pero no, la muerte realmente no lleva mucho tiempo: solo se permitieron siete días para que Shulamith y Salomón disfrutaran del sentimiento más grande y más fuerte del mundo: el amor.
Entonces, ¿son realmente los celos, aunque "crueles como el infierno", pero aún un sentimiento bajo, la causa de la muerte de Shulamith? De alguna manera estas cosas no coinciden. Y no quiero pensar que este es el caso. ¿Y que? ¿Por qué murió Shulamith? Pero, ¿cómo podría ser de otra manera? La niña estaba condenada a muerte desde el momento en que conoció al rey, desde el momento en que se enamoraron. Bueno, ¿qué más podía esperar Shulamith en el palacio de Salomón? Este es solo el lado externo del problema: el poder real, los palacios, el estatus social de las personas: esto es solo un trasfondo, una decoración para el gran drama llamado Vida. Nada, absolutamente nada, hubiera cambiado si se hubiera tratado de una campesina y un campesino, de una princesa y un mendigo, en una palabra, de personas queridas y amadas. El amor, habiendo nacido, está condenado a muerte, así como una persona, habiendo nacido una vez, debe morir tarde o temprano: ¡el mundo no ha oído (ni oirá nunca) que alguien murió sin haber nacido!
Entonces, en el caso de los héroes de Kuprin, la situación estaba "programada" desde el principio. Pero para no caer en la unilateralidad de los juicios, es necesario tener en cuenta lo siguiente: es imperativo interpretar el concepto de “muerte” de manera más amplia, por muerte se entiende no solo el cese de la existencia física, sino una transición, más precisamente, el momento de transición de un estado a otro. Shulamith, su amor es como esa flor fragante que, después de la fecundación, “muere”, convirtiéndose en fruto. Y como esa flor, Shulamith y su amor "mueren", convirtiéndose en el "Cantar de los Cantares", este monumento siempre vivo de Feminidad, Belleza y Amor.
Pero incluso si Shulamith no hubiera perecido, incluso entonces el Amor habría “muerto”. Sin embargo, como lo es la misma amada de Salomón. Además, nunca hubiéramos sabido de ella, porque Shulamith pronto se volvería diferente, y el amor entre ella y Salomón adquiriría una nueva cualidad, la cualidad de un idilio familiar banal. Esto no significa que el amor de una esposa y un esposo sea malo o peor, pero sí significa que el Cantar de los Cantares simplemente nunca habría sucedido. ¿Qué nos da la historia "Sulamit"? Comprensión de la verdad - difícil, tal vez amarga, pero por eso no deja de ser verdad. Además, al darse cuenta de tales cosas, una persona se deshace de las ilusiones, aprende a evaluar la vida de manera realista, se prepara para el futuro, para no decepcionarse, no caer en el desánimo de las inevitables metamorfosis que la existencia le ha preparado.

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"Cantar de los Cantares" es el más poético e inspirador, el más "terrenal" y "pagano" de los libros bíblicos, creado sobre la base de letras populares de amor. La trama de la historia "Sulamith" también se destaca por el hecho de que es simple solo en apariencia. Pero después de la lectura surge la pregunta: ¿de qué trata esta historia? La siguiente respuesta se puede asumir sin tensión: "El rey Salomón se enamoró de la pobre campesina Shulamith, pero debido a los celos de la esposa abandonada de la reina Astis, la pobre niña muere con una espada en el pecho". Pero no nos apresuremos: al fin y al cabo, tenemos ante nosotros una parábola, una leyenda con cierta cuota de trama romántica, y, por tanto, lo que yace en la superficie no puede agotar toda la profundidad de la generalización contenida en la obra. Por lo tanto, la siguiente pregunta se puede formular de la siguiente manera: "¿De qué otra cosa trata esta historia, se trata solo de un amor trágico por los celos de alguien?" Este libro trata, en primer lugar, de un hombre sabio, hermoso y valiente llamado Salomón y de una joven amable, cariñosa y hermosa llamada Sulamit; este libro es un himno a la singularidad, la originalidad, la grandeza de la belleza del cuerpo femenino y el tema del amor. El amor de Shulamith es "fuerte como la muerte". Eso es solo... ¿Por qué estos dos conceptos se combinan constantemente entre sí? ¿Quizás por una palabra roja? Pero no, la muerte realmente no lleva mucho tiempo: solo se permitieron siete días para que Shulamith y Salomón disfrutaran del sentimiento más grande y más fuerte del mundo: el amor.

Entonces, ¿son los celos, aunque "crueles como el infierno", pero aún un sentimiento bajo, la razón de la muerte de Shulamith? De alguna manera estas cosas no coinciden. Y no quiero pensar que este es el caso. ¿Y que? ¿Por qué murió Shulamith? Pero, ¿cómo podría ser de otra manera? La niña estaba condenada a muerte desde el momento en que conoció al rey, desde el momento en que se enamoraron. Bueno, ¿qué más podía esperar Shulamith en el palacio de Salomón? Este es solo el lado externo del problema: el poder real, los palacios, el estatus social de las personas: esto es solo un trasfondo, una decoración para el gran drama llamado Vida. Nada, absolutamente nada, hubiera cambiado si se hubiera tratado de una campesina y un campesino, de una princesa y un mendigo, en una palabra, de personas queridas y amadas. El amor, habiendo nacido, está condenado a muerte, así como una persona, habiendo nacido una vez, debe morir tarde o temprano: ¡el mundo no ha oído (ni oirá nunca) que alguien murió sin haber nacido!

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Ruso iluminado.

El tema del amor ha sido motivo de preocupación para la humanidad en todos los tiempos. A principios del siglo XX, en la era de los cambios históricos globales, la atención en la literatura a la personalidad de un individuo particular con su destino difícil y problemas mentales insolubles está aumentando. Uno de los escritores que encarnó el tema del amor, la pasión todopoderosa y devoradora en las páginas de sus obras fue A.I. Kuprin.

En los cuentos "Pulsera granate", "Olesya", "Shulamith", el escritor explora en detalle la historia del surgimiento, desarrollo y trágico desenlace de las relaciones amorosas, porque el amor, según el concepto del escritor, no es solo el el milagro más grande del mundo, pero también el sufrimiento invariablemente doloroso.

D.S. Merezhkovsky escribió que el amor es más fuerte que la muerte. Esta idea se materializa en la trama de la historia "Pulsera de granate": un joven oficial pobre Zheltkov se enamora de una niña, Vera, que pronto se casa con el Príncipe Shein. El desafortunado joven es incapaz de ocultar sus sentimientos. Zheltkov le envía a Vera un regalo caro (una reliquia familiar): un hermoso brazalete de granate, cuyas piedras rojas parecen gotas de sangre. Ya en este episodio de la historia, junto al tema del amor, suena una nota trágica que presagia un desenlace sangriento. Como mujer honesta y decente, Vera informa a su esposo sobre el regalo. Y va con su hermano a Zheltkov para pedirle que deje en paz a Vera. El telegrafista explica que no puede vivir sin su amada. Y al día siguiente, Vera encuentra en el periódico una nota sobre la muerte de su devoto admirador. La princesa siente algún tipo de culpa por lo sucedido: después de todo, Zheltkov se suicidó por su culpa. Vera va a despedirse del departamento donde vivía el funcionario, y solo entonces finalmente comprende cuánto la amaba este hombre. Pudo sacrificar su vida para mantener su paz y buen nombre. Vera comprende que se le ha escapado todo un sentimiento profundo, que, tal vez, sólo se presenta una vez en su vida. El marido también la ama, pero es un sentimiento tranquilo y asentado que nada tiene que ver con la pasión ardiente de un admirador romántico. Para su cumpleaños, el príncipe Shein le regala a su esposa aretes de perlas en forma de pera que parecen lágrimas.

El séquito de Vera se rió de los sentimientos de Zheltkov. El príncipe Vasily Lvovich incluso mantiene un álbum humorístico casero, en el que hay una historia "La princesa Vera y el telegrafista enamorados", en tonos satíricos ridiculizando a un oponente que en realidad no considera tal. En la historia de Shein, el telegrafista muere, legándole a Vera "dos botones de telégrafo y un frasco de perfume lleno de sus lágrimas". En la trama principal de la obra, Zheltkov deja solo una carta de despedida a su amada con una maravillosa historia sentimental sobre el amor, donde suenan las palabras de la oración "Santificado sea tu nombre". El funcionario entiende que Vera vivirá su muerte. Él trata de prever esto y aliviar su sufrimiento ofreciéndole escuchar la sonata D-dur No. 2, op.2 de Beethoven.

Al final de la historia, esta maravillosa música, interpretada por la pianista Jenny, calma a Vera y la ayuda a consolarse. No menos trágica, pero al mismo tiempo hermosa es la historia de amor del rey Salomón por la sencilla niña Shulamith, contada por Kuprin en la historia "Shulamith". Beloved fue asesinado a traición por orden de un rival herido, y el dolor de Salomón no conoció límites. Sin embargo, el lector tiene la impresión de que el sentimiento por la Sulamit no murió en su corazón precisamente porque la muerte separó a los héroes en medio de su experiencia amorosa.

Recuerde que antes de Shulamith, Salomón tenía 300 esposas y 700 concubinas. Es posible que Shulamith, habiendo permanecido con vida, pronto se aburriera del refinado Salomón, y otra chica tomaría su lugar. Kuprin, por otro lado, quiere creer en el sueño del amor eterno e imperecedero, que es más fuerte que la muerte.

La historia de A. I. Kuprin "Shulamith" es interesante solo porque su trama se basa en una de las leyendas bíblicas, de carácter sorprendentemente humano, conmovedor y eterno. Esta leyenda tiene sus raíces en el "Libro de los Cantares de Salomón", cuya creación se atribuye a una figura histórica real: el rey hebreo Salomón.

"Cantar de los Cantares" es el más poético e inspirador, el más "terrenal" y "pagano" de los libros bíblicos, creado sobre la base de letras populares de amor. La trama de la historia "Sulamith" también se destaca por el hecho de que es simple solo en apariencia. Pero después de la lectura surge la pregunta: ¿de qué trata esta historia? La siguiente respuesta se puede asumir sin tensión: "El rey Salomón se enamoró de la pobre campesina Shulamith, pero debido a los celos de la esposa abandonada de la reina Astis, la pobre niña muere con una espada en el pecho". Pero no nos apresuremos: al fin y al cabo, tenemos ante nosotros una parábola, una leyenda con cierta cuota de trama romántica, y, por tanto, lo que yace en la superficie no puede agotar toda la profundidad de la generalización contenida en la obra. Por lo tanto, la siguiente pregunta se puede formular de la siguiente manera: "¿De qué otra cosa trata esta historia, se trata solo de un amor trágico por los celos de alguien?" Este libro trata, en primer lugar, de un hombre sabio, hermoso y valiente llamado Salomón y de una joven amable, cariñosa y hermosa llamada Sulamit; este libro es un himno a la singularidad, la originalidad, la grandeza de la belleza del cuerpo femenino y el tema del amor. El amor de Shulamith es "fuerte como la muerte". Eso es solo... ¿Por qué estos dos conceptos se combinan constantemente entre sí? ¿Quizás por una palabra roja? Pero no, la muerte realmente no lleva mucho tiempo: solo se permitieron siete días para que Shulamith y Salomón disfrutaran del sentimiento más grande y más fuerte del mundo: el amor.

Entonces, ¿son los celos, aunque "crueles como el infierno", pero aún un sentimiento bajo, la razón de la muerte de Shulamith? De alguna manera estas cosas no coinciden. Y no quiero pensar que este es el caso. ¿Y que? ¿Por qué murió Shulamith? Pero, ¿cómo podría ser de otra manera? La niña estaba condenada a muerte desde el momento en que conoció al rey, desde el momento en que se enamoraron. Bueno, ¿qué más podía esperar Shulamith en el palacio de Salomón? Este es solo el lado externo del problema: el poder real, los palacios, el estatus social de las personas: esto es solo un trasfondo, una decoración para el gran drama llamado Vida. Nada, absolutamente nada, hubiera cambiado si se hubiera tratado de una campesina y un campesino, de una princesa y un mendigo, en una palabra, de personas queridas y amadas. El amor, habiendo nacido, está condenado a muerte, así como una persona, habiendo nacido una vez, debe morir tarde o temprano: ¡el mundo no ha oído (ni oirá nunca) que alguien murió sin haber nacido!

Entonces, en el caso de los héroes de Kuprin, la situación estaba "programada" desde el principio. Pero para no caer en la unilateralidad de los juicios, es necesario tener en cuenta lo siguiente: es imperativo interpretar el concepto de “muerte” de manera más amplia, por muerte se entiende no solo el cese de la existencia física, sino una transición, más precisamente, el momento de transición de un estado a otro. Shulamith, su amor es como esa flor fragante que, después de la fecundación, "muere", convirtiéndose en fruto. Y como esa flor, Shulamith y su amor "mueren", convirtiéndose en el "Cantar de los Cantares", este monumento viviente a la Feminidad, la Belleza y el Amor.

Pero incluso si Shulamith no hubiera muerto, incluso entonces el Amor habría "muerto". Sin embargo, como lo es la misma amada de Salomón. Además, nunca hubiéramos sabido de ella, porque Shulamith pronto se volvería diferente, y el amor entre ella y Salomón adquiriría una nueva cualidad, la cualidad de un idilio familiar banal. Esto no significa que el amor de una esposa y un esposo sea malo o peor, pero sí significa que el Cantar de los Cantares simplemente nunca habría sucedido. ¿Qué nos da la historia "Sulamit"? Comprensión de la verdad - difícil, tal vez amarga, pero por eso no deja de ser verdad. Además, al darse cuenta de tales cosas, una persona se deshace de las ilusiones, aprende a evaluar la vida de manera realista, se prepara para el futuro, para no decepcionarse, no caer en el desánimo de las inevitables metamorfosis que la existencia le ha preparado.

Isabel
Mankóvskaya

Elizaveta MANKOVSKAYA - graduada de la escuela número 57 de Moscú. Profesora de literatura - Nadezhda Aronovna SHAPIRO.

“¡Bendito sea el amor que es más fuerte que la muerte!”

D.S. Merezhkovsky

Basada en la novela "El Maestro y Margarita" de M.A. Bulgákov

Declaración de D.S. Merezhkovsky, un escritor emigrante del siglo XX, es interesante para aplicarlo al trabajo de otro escritor del siglo XX, a quien simplemente no se le permitió ir al extranjero.

En la novela de Bulgakov El maestro y Margarita, el tema del amor, más fuerte que la muerte, es uno de los principales. No es de extrañar que el nombre de la obra cambie en el transcurso del trabajo. Desde el título de las primeras ediciones (por ejemplo, "La pezuña del ingeniero"), que enfatizaba que el lugar principal de la novela lo ocupa el fenómeno de Satanás, Bulgakov llega a poner los nombres de los personajes principales en el título, indicando claramente que la línea del Maestro y Margarita toma el papel protagónico en la novela. Con este “y” Margarita se conecta estrechamente con el Maestro (como Pilato con Yeshua: “Si se acuerdan de mí, inmediatamente se acordarán de ti”), y el mismo Maestro aparece en la novela con una historia sobre su vida, la trama principal de que es la historia de su amor.

La aparición de la novia del Maestro abre la segunda parte de la novela, que comienza con estas palabras: “¡Sígueme, lector! ¿Quién te dijo que no hay amor verdadero, verdadero, eterno en el mundo? ¡Que el mentiroso se corte la vil lengua!

¡Sígueme, mi lector, y solo a mí, y te mostraré tal amor!

Una de las características de Bulgakov es que los problemas que aborda la novela son esencialmente simples. No explora cambios de conciencia, ni una pluralidad de puntos de vista sobre el problema. Solo hay un punto de vista: la traición es ciertamente repugnante, la creatividad y el amor son ciertamente hermosos. Los valores espirituales de una persona, así como sus vicios, en Bulgakov son una especie de absoluto, son eternos. Es este sentimiento el que da un atractivo a la historia del Evangelio. El amor de Margarita por el Maestro es un hecho ("Ella, por supuesto, no lo ha olvidado"). Es característico que la propia Margarita afirme que ella y el Maestro "se amaban, por supuesto, hace mucho tiempo, sin conocerse, sin verse nunca ..."

Es curioso que este amor absoluto, “que es más fuerte que la muerte”, se presente en la novela precisamente a través de la imagen de la muerte: “El amor saltó frente a nosotros, como salta un asesino del suelo en un callejón, y ¡Golpéanos a los dos a la vez!

¡Así es como cae un rayo, así es como golpea un cuchillo finlandés!” - dice el maestro Ivanushka.

Estos dos conceptos, que inesperadamente resultan ser sinónimos, generalmente están íntimamente relacionados en la novela. Margarita, en respuesta a la invitación de Azazello, dice: “Me muero de amor”, es decir que está “metida en una especie de historia oscura”, por la que “pagará mucho”.

Al mismo tiempo, si consideramos la permanencia de Margarita en el baile de Satanás y su transformación en bruja desde el punto de vista de la tradición cristiana y lo consideramos como la muerte del alma, entonces estas palabras suyas resultan proféticas. Y cuando Margarita en el Jardín de Alejandro le ruega al Maestro que la “deje ir”, “deje su memoria”, se da cuenta de que él puede ser exiliado y muerto, y así entiende su sueño del día anterior: “Él es muerto y me hizo señas.

Sin embargo, plexos aún más interesantes se encuentran en los capítulos de Yershalaim. No hay una historia de amor clara aquí, solo un indicio de ello son las palabras de Judas Nize: “Quería venir a ti. Dijiste que estarías en casa". Sin embargo, es interesante el papel que juega Niza en el asesinato de Judá. Aquí, como si se realizara la metáfora de los capítulos de Moscú (o viceversa, ¿es un reflejo allí?): el amor, como un asesino, se apodera de la víctima. Niza atrae a Judas a la pulpa de semillas oleaginosas, y él, esperándola, llama: "¡Niza!" "Pero en lugar de Nisa, habiéndose despegado del grueso tronco de un olivo, una figura masculina fornida saltó al camino" ...

Y si el amor golpea al Maestro ya Margarita en el corazón, como un cuchillo finlandés, entonces Judas, en lugar de una cita de amor, es apuñalado debajo del omóplato.

En los capítulos de Yershalaim, también aparece el tema del amor por las personas, casi intacto en Moscú, también relacionado con la muerte. Está, por supuesto, conectado con la imagen de Yeshua Ha-Nozri. Honrando a todos como “buenas personas”, “no haciendo daño a nadie”, muere en la cruz. Y este El amor es más fuerte que la muerte; Bulgakov saca la cuestión de la resurrección fuera del marco del libro, pero es obvio que la imagen de Cristo que crea no es la imagen de una persona corriente.

Es el criterio de este amor supremo el que determina el destino de los héroes. El hecho de que el Maestro y Margarita no merecieran la luz, pero sí la paz, puede explicarse también por el hecho de que este no tienen amor. Y la misericordia mostrada por Margarita (el perdón de Frida) se explica, quizás, no tanto por el amor a las personas -Margarita no es una “bondad excepcional”, ni una “persona de gran moralidad”- sino por el hecho de que “tuvo la imprudencia dar<…>firme esperanza” Frida.

El desenlace de la novela da a cada uno “según su fe”: el que merecía la luz la recibió; y el Maestro y Margarita, que no la anhelan, esforzándose no por el amor al mundo entero, sino por la unidad entre ellos, reciben la paz, que no es más que vida. Tranquilo y feliz. Mas allá de la muerte.