Život mladého muže ze sekulární společnosti. Socialitní den

Den stoličného šlechtice měl některé typické rysy. Tyto znaky, které označují den důstojníka nebo úředníka oddělení, však v románu označeny nejsou a nemá smysl se jimi v této eseji zabývat.
Oněgin vede život mladého muže, zbavený úředních povinností. Nutno podotknout, že kvantitativně jen malá skupina šlechtické mládeže z Petrohradu na počátku 19. stol. vedl podobný život. Kromě nezaměstnaných si takový život mohli dovolit jen vzácní mladí lidé z řad bohatých a urozených příbuzných sis, jejichž služba, nejčastěji na ministerstvu zahraničních věcí, byla čistě fiktivní. Typ takového mladého muže, i když v poněkud pozdější době, nacházíme ve vzpomínkách M.D. Buturlin, který si pamatuje "knížete Petra Alekseeviče Golitsyna a jeho nerozlučného přítele Sergeje (zapomněl jsem jeho patronymu) Romanova." "Oba byli civilisté a zdá se, že oba tehdy sloužili na ministerstvu zahraničních věcí. Pamatuji si, že Petruša (jak se mu ve společnosti říkalo) Golitsyn říkal, que sluha au ministere des affaires etrangeres il etait tres etranger aux affaires (nepřeložitelná slovní hříčka: francouzské „etrangere“ znamená „cizí“ i „cizinec“ – „sloužím na ministerstvu zahraničních věcí a jsem cizinec pro všechny druhy záležitostí.“ – Yu.L.) „( Buturlin. S. 354).
Strážní důstojník v letech 1819-1820 - uprostřed arakčeevismu, - pokud byl v nižších hodnostech (a ve věku Oněginova věku v té době samozřejmě nemohl počítat s vysokou hodností, která poskytuje určitou úlevu v řádu každodenního vojenského drilu - prohlížení řada biografií uvádí kolísání hodností mezi gardisty a podplukovníkem armády), od časného rána musel být ve své rotě, eskadře nebo družstvu. Vojácký řád zavedený Pavlem I., v němž byl císař v deset hodin večer v posteli a v pět ráno na nohou, byl zachován i za Alexandra I., který rád koketně opakoval, že byl „prostý voják“. „Korunovaný voják“ byl nazýván P ve známém epigramu.
Přitom právo vstávat co nejpozději bylo jakýmsi znakem aristokracie, oddělujícím nesloužícího šlechtice nejen od prostého lidu či bratrů táhnoucích za provázek, ale i od vesnického statkáře. Móda vstávat co nejpozději pochází z dob francouzské aristokracie „starého režimu“ a do Ruska ji přivezli royalističtí emigranti. Dámy z pařížské společnosti z předrevolučního období byly hrdé na to, že nikdy neviděly slunce: když se probudily při západu slunce, šly spát před východem slunce. Den začínal večer a končil ranním šerem.
J. Soren v komedii "Morálka naší doby" zobrazil dialog mezi buržoazní a aristokratkou. První chválí kouzlo slunečného dne a slyší odpověď: "Fie, monsieur, to je hanebné potěšení: slunce je jen pro dav!" (srov.: Ivanov Iv. Politická role francouzského divadla ve spojení s filozofií 18. století. // Uchen. Zap. Mosk. Univ. Katedra historie a filologie. 1895. Číslo XXII. S. 430). Vstávat později než ostatní lidé na světě mělo stejný význam jako přijít na ples později než ostatní. Odtud plyne zápletka typické anekdoty o tom, jak voják-voják najde svého podřízeného podřízeného v ranní zamračenosti (pro světského člověka zcela přirozené, ale pro vojáka hanebné) a v této podobě ho vede po táboře nebo Petrohradu. pro pobavení publika. Anekdoty tohoto druhu byly spojeny se Suvorovem, Rumjancevem, Pavlem I. a velkovévodou Konstantinem. Jejich oběťmi v těchto příbězích byli aristokratičtí důstojníci.
Ve světle výše uvedeného je pravděpodobně objasněn podivný rozmar princezny Avdotyi Golitsyny, přezdívané „Princesse Nocturne“ (nocturne ve francouzštině znamená „noc“ a jako podstatné jméno „noční motýl“). „Noční princezna“, která žila v sídle na Millionnaya, kráska „okouzlující jako svoboda“ (Vjazemsky), předmět koníčků P a Vjazemského, se nikdy neobjevila za denního světla a nikdy neviděla slunce. Ve svém sídle shromáždila rafinovanou a liberální společnost, kterou přijala pouze v noci. Za Mikuláše I. to dokonce vyvolalo poplach třetí sekce: „Princezna Golitsyna, která žije ve svém vlastním domě v Bolshaya Millionnaya, která, jak je již známo, má ve dne ve zvyku spát a v noci se zaměstnává ve společnostech. - a takové využívání času je vysoce podezřelé, protože v této době existují zvláštní povolání s některými tajnými činy ... “(Modzalevsky B.L. Pushkin pod tajným dohledem. L., 1925. S. 79). Do Golitsynina domu byl přidělen tajný agent. Tyto obavy, i přes nemotornost policejní nadsázky, nebyly zcela neopodstatněné: v atmosféře arakčeevismu, za vlády „korunovaného vojáka“, získala aristokratická osobitost odstín nezávislosti, patrný, i když za Alexandra I. snesitelný a téměř se změnil do povstání za jeho nástupce.
Ranní toaletu a šálek kávy nebo čaje vystřídala ve dvě až tři odpoledne procházka. Chůze, na koni nebo v kočáře trvala hodinu nebo dvě. Oblíbená místa pro slavnosti petrohradských dandies v letech 1810-1820. byly Něvský prospekt a Anglické nábřeží Něvy. Prošli jsme se i po Admiraltejském bulváru, který byl na začátku 19. století vysázen do tří uliček. na místě glacis admirality zrenovované za Pavla (glacis - násep před příkopem).
Každodenní procházka Alexandra I. ovlivnila skutečnost, že módní denní procházka probíhala po určité trase. „V jednu hodinu odpoledne opustil Zimní palác, následoval palácové nábřeží, u Pracheshnoy mostu, odbočil podél Fontanky k Aničkovskému mostu.<...>Pak se panovník vrátil k sobě podél Něvského prospektu. Procházka se opakovala každý den a nazývala se le tour imperial [císařský kruh]. Bez ohledu na počasí chodil suverén v jednom kabátě...“ (Sollogub V.A. Tale. Memoirs. L., 1988. S. 362). Císař šel zpravidla bez doprovodu, díval se na dámy v lorňonu (byl krátkozraký) a odpovídal na úklony kolemjdoucích. Dav během těchto hodin sestával z úředníků, jejichž služba byla fiktivní nebo polofiktivní. Mohli samozřejmě zaplnit Něvský během úředních hodin spolu s procházejícími dámami, návštěvníky z provincií a zahálčivými dandies. Právě v těchto hodinách se Oněgin procházel po „bulváru“.
Kolem čtvrté hodiny odpoledne byl čas na večeři. Takové hodiny byly zjevně pociťovány jako pozdní a „evropské“: pro mnohé si ještě pamatovali čas, kdy večeře začínala ve dvanáct.
Mladý muž, který vedl svobodný život, jen zřídka podporoval kuchaře - nevolníka nebo najatého cizince - a raději večeřel v restauraci. S výjimkou několika prvotřídních restaurací na Něvském bylo stolování v petrohradských tavernách horší kvality než v Moskvě. O.A. Przhetslavsky připomněl:

„Kuchařská část ve veřejných institucích byla v nějakém primitivním stavu, na velmi nízké úrovni. Pro jediného muže, který neměl vlastní kuchyni, bylo téměř nemožné povečeřet v ruských tavernách. Tyto provozovny přitom zavíraly poměrně brzy večer. Při odchodu z divadla bylo možné povečeřet pouze v jedné restauraci, někde na Něvském prospektu, v podzemí; držel ho Domenic“
(Vyloděné Rusko ... S. 68).

„Nečinnou“ atmosféru večeře v restauraci živě vykresluje P v dopisech z jara 1834 Natalji Nikolajevně, která odjela přes Moskvu do továrny na prádlo:

„... zjevil jsem se Dumasovi, kde můj zjev vyvolal všeobecnou radost: svobodný, svobodný Pushkin! Začali do mě pumpovat šampaňské a punč a ptali se, jestli bych šel k Sofyi Astafjevně? To všechno mě uvedlo do rozpaků, takže už dnes nehodlám přijet do Dumasu a večeřet doma a objednávat Štěpánovi botviny a hovězí steaky.
(XV, 128).

A později: „Večeřím s Dumasem ve 2 hodiny, abych se nepotkal s jedinou bandou“ (XV, 143).
Poměrně kompletní přehled petrohradských restaurací ve 20. letech 19. století. (i když odkazuje na dobu poněkud pozdější než děj první kapitoly románu) najdeme v jednom z deníků současníků:

"1. června 1829. Večeřel jsem v hotelu Heide, na Vasilevském ostrově, v linii Kadetskaja - Rusové tu skoro nejsou vidět, všichni cizinci. Oběd je levný, dva rubly v bankovkách, ale nepodávají žádný koláč a za žádné peníze Zvláštní Zvyk je dávat do salátu málo oleje a hodně octa.
2. června. Večeřel jsem v německé restauraci Clay na Něvském prospektu. Starý a zakouřený podnik. Němci především pijí málo vína, ale hodně piva. Oběd je levný; Dostal jsem lafitte 1 rubl; Dva dny po tom mě bolelo břicho.
3. června Večeře u Dumase. Z hlediska kvality je tento oběd nejlevnější a nejlepší ze všech obědů v petrohradských restauracích. Dumas má výhradní privilegium plnit žaludky petrohradských lvů a dandyů.
4. června. Oběd v italském stylu v Alexander nebo Signor Ales, podél Moika u Police Bridge. Nejsou tu Němci, ale spíš Italové a Francouzi. Návštěvníků je však obecně málo. Přijímá pouze lidi, které dobře zná, a doma připravuje více dovolenkových jídel. Těstoviny a stofato jsou vynikající! Obsluhovala ho ruská dívka Marya, přejmenovaná na Mariannu; samouk, naučila se výborně francouzsky a italsky.
5. Večeře u Legranda, dříve Felleta, v Bolshaya Morskaya. Oběd je dobrý; loni se tu nedalo večeřet dvakrát za sebou, protože bylo všechno při starém. Letos je oběd za tři rubly v bankovkách báječný a pestrý. Služby a veškeré příslušenství jsou krásné. Podávejte výhradně tataráky, ve frakech.
6. června. Vynikající večeře v St. Georges, podél Moika (nyní Donon), téměř proti Ales. Dům ve dvoře je dřevěný, jednoduše, ale vkusně zařízený. Každý návštěvník obývá zvláštní místnost; zahrada u domu; stolování na balkoně je potěšením; služby jsou vynikající, víno je vynikající. Večeře ve třech a pěti rublech v bankovkách.
7. června jsem nikde neobědval, protože jsem nedbale snídal a zkazil si chuť k jídlu. Na cestě do Ales, také na Moika, je malý obchod Diamant, který podává štrasburské koláče, šunku a tak dále. Tady nemůžete jíst, ale můžete si to vzít domů. Na žádost majitele mi umožnili snídani. Jeho jídla jsou vynikající, pan Diamant je zlatý mistr. Jeho obchod mi připomíná pařížské guinguettes (malé taverny).
8. června. Večeřel jsem v Simon-Grand-Jean podél Bolshaya Konyushennaya. Večeře je dobrá, ale zápach z kuchyně je nesnesitelný.
9. června. Večeřel v Coulomb's. Dumas je lepší a levnější. Existuje však více večeří pro ty, kteří žijí v samotném hotelu; víno je fajn.
10. června. Večeře u Otto; chutné, uspokojující a levné; v Petrohradě stěží najdete lepší levné obědy“
(citováno z: Pylyaev M.I. Starý život: Eseje a příběhy. Petrohrad, 1892. S. 8-9).

Tato pasáž charakterizuje situaci na konci 20. let 19. století. a do začátku dekády lze aplikovat jen s určitými výhradami. Místem shromažďování petrohradských dandies tedy v té době nebyla restaurace Dumais, ale restaurace Talona na Něvském. Celkový obrázek byl však stejný: dobrých restaurací bylo málo, každou navštěvoval určitý stabilní okruh lidí. Objevit se v té či oné restauraci (zejména v takové jako Talona nebo později Dumas) znamenalo objevit se na shromaždišti svobodných mladých – „lvů“ a „dandies“. A to zavazovalo k určitému stylu chování a po zbytek času až do večera. Není náhodou, že v roce 1834 musel P večeřet dříve než obvykle, aby se vyhnul setkání s „bakalářskou partou“.
Odpoledne se mladý dandy snažil „zabít“ vyplněním mezery mezi restaurací a plesem. Divadlo bylo jednou z možností. Pro tehdejšího petrohradského dandyho to byla nejen umělecká podívaná a jakýsi klub, kde se odehrávala světská setkání, ale také místo milostných pletek a přístupných zákulisních koníčků. „Divadelní škola byla naproti nám, na Catherine Canal. Milovníci žáků každý den procházeli nesčetněkrát po hrázi kanálu kolem oken školy. Žáci byli umístěni ve třetím patře ... “(Panaeva A.Ya. Memoirs. M., 1972. S. 36).
Během druhé poloviny XVIII a první třetiny XIX století. denní režim se neustále měnil. V XVIII století. pracovní den začal dříve:

„Armáda přišla na bohoslužby v šestou hodinu, civilní hodnosti v osm a bez prodlení otevřely Přítomnost a v jednu odpoledne podle předpisů zastavily své rozsudky. Velmi zřídka se tedy vraceli do svých domovů později než ve dvě hodiny, zatímco armáda byla v bytech již ve dvanáct hodin.<...>Soukromé večery obvykle začínaly v sedm hodin. Kdo k nim přišel v devět nebo v deset hodin, majitel se hned zeptal: "Proč tak pozdě?" Odpověď zněla: "Divadlo nebo koncert se zdržely, kočár nepočkal!"
(Makarov. O době obědů, večeří a kongresů v Moskvě v letech 1792 až 1844 // Shchukinsky sbírka [Vydání] 2. S. 2).

V. V. Kljucharev napsal v 90. letech 18. století. I. A. Molchanov: "Můžu s tebou být do sedmé hodiny a v sedm hodin začne ples v klubu, pak to každý ví."
V roce 1799 začala večeře u vrchního velitele v Moskvě hraběte I.P. Saltykova ve tři hodiny a večer v sedm a „skončila lehkou večeří v jednu hodinu po půlnoci a někdy ještě dříve“ (Tamtéž, s. 4).
V roce 1807 se moskevský vrchní velitel T. I. Tutolmin začal scházet na své večery a plesy od devíti do deseti hodin.

"... Pozoruhodní dandies, podle současných lvů, se tam objevili také v jedenáct, ale toho si někdy on, majitel, všiml s nelibostí..."
(Tamtéž, str. 5).

V roce 1810 denní režim se posunul ještě více: v roce 1812 „Madame Staelová, když byla v Moskvě, obvykle snídala v Galerii na Tverském bulváru, stalo se to ve dvě hodiny“ (tamtéž, s. 8).
Začátkem 20. let 19. století. večeře se přesunula na čtyři hodiny, večerní schůzky na deset a dandies přicházeli na plesy až o půlnoci. Tam, kde se večeřela po plese, se konala ve dvě až tři ráno.

V roce 1830 A.S. Pushkin napsal jedno z nejjasnějších děl své éry - román ve verších "Eugene Onegin". V centru příběhu je příběh o životě mladého muže, po kterém román nese svůj název.

V první kapitole autor seznamuje čtenáře s hlavní postavou, typickou představitelkou mladší generace aristokratů. Oněgin se narodil v Petrohradě, od dětství mu byly poskytovány chůvy a vychovatelé. Vzdělával se doma, ale ani jedna věda ho skutečně neuchvátila. Francouz, který mladíka učil, nebyl na svého žáka přísný a snažil se mu vyhovět. Uměl francouzsky a trochu latinsky, dobře tančil a věděl, jak udržet jakoukoli konverzaci. Největší potěšení však získal z komunikace se ženami.

Pohledný a vzdělaný mladý muž se zamiloval do sekulární společnosti a významní lidé ho zvali každý den na návštěvu. Jeho otec si neustále půjčoval peníze, ale přesto uspořádal každý rok tři plesy. Otec a syn si nerozuměli, každý z nich žil svým vlastním životem.

Každý nový den v životě hrdiny byl podobný tomu předchozímu. Odpoledne se probudil a hodně času věnoval svému vzhledu. Po tři hodiny si Oněgin před zrcadlem dával do pořádku vlasy a oblečení. Nezapomínal ani na péči o nehty, na což měl různé nůžky a pilníky. Poté se hrdina vydal na procházku. Pak ho čekala luxusní večeře: rostbíf, lanýže, víno. Vše je připraveno tak, aby mladého muže potěšilo.

Čtenář vidí, že Oněgin nemá jasný denní režim, podřizuje se svým rozmarům a touhám. Pokud během večeře dostane zprávu o divadelním představení, které začalo, okamžitě tam spěchá. Ale není to láska k umění, která pohání jeho impulsy. Eugene vítá všechny své přátele a hledá mezi publikem krásné dívky. Samotné představení Oněgina nudí. Na plese tráví celou noc, domů se vrací až ráno. V době, kdy všichni lidé chodí do práce, chodí náš hrdina spát pouze odpočívat před začátkem dne plného společenských plesů a večerů. Takový je jeden den v životě Evžena Oněgina z 1. kapitoly Puškinova románu. Ale pak se vše změnilo...

Hrdina není šťastný, je nespokojený se svým životem, který mu přináší jen nudu a blues. Když se rozhodne změnit, začne hodně číst, snaží se psát. Brzy ho ale přemůže apatie. V této době umírá Eugenův otec, jehož dluhy nutí Oněgina vydat všechny peníze věřitelům. To ale mladého dandyho nevyděsí, ví o blízké smrti svého strýce a očekává, že od něj dostane velké jmění. Jeho naděje se naplní a brzy se stane vlastníkem pozemků, továren a lesů.

Úvod………………………………………………………… ……………1

Kapitola 1. Co je to „sekulární společnost“? ………………………………………….3

Kapitola 2 Etiketa ……………………………………………………………… 6

Kapitola 3 Kdo jsou „dandies“?………………………………………………...………9

Kapitola 4 Román "Eugene Onegin" - encyklopedie "světského" života ... .12

4.1 Zábava………………………………………………… ....13

4.2 Míč ………………………………………………………………… 16

4.3 Duel ………………………………………………………….. 20

Závěr…………………………………………………… …………….26

Bibliografie…………………………………………………… …..28

Úvod

V románu „Eugene Onegin“ vytvořil Puškin obraz typického šlechtice své doby. V celé první kapitole románu autor nejednou říká, že Eugene překonal nemoc, která se jmenuje - "Anglická slezina" nebo "ruská melancholie". Co bylo ale příčinou této nemoci?

Odpověď na tuto otázku není nic jiného než podrobné studium tohoto tématu. Eugene po dlouhou dobu žil podle zákonů vysoké společnosti, jejichž zábava a zvyky ho docela unavovaly.

S vědomím složitosti světského života, zaměstnání a koníčků šlechticů lze také přehodnotit mnoho epizod románu. A také pochopit předpoklady pro vznik motivů chování mnoha hrdinů, důvody jejich vzájemného vztahu.

Nemělo by se také zapomínat na ty vlastnosti člověka, které by mohly být diktovány vysokou společností a normami chování v ní. Například milostné aféry, kterých se Eugene účastnil, utopily v jeho duši schopnost upřímně a silně milovat. To mu nedovolilo rozpoznat svou pravou lásku v Taťáně.

Totéž lze říci o těch místech, která musí člověk z vyšší společnosti navštívit. Nezáleží na tom, zda na člověka nějaká divadelní inscenace zapůsobí – pokud se o ní mluví, pak je povinen ji navštěvovat. A stojí za zmínku neustálé návštěvy domů vysoce postavených osob. Přijetí pozvání na takové recepce zdůraznilo určité postavení člověka, jeho elitářství. Zde se probíral nejen politický život země, důležité zprávy mezinárodního rozsahu, ale i obyčejné drby nebo výhodné večírky pro vlastní děti. Není to to, co vidíme v epizodě dohazování pro Taťánu?

Logika studie určila strukturu této práce, skládající se z úvodu, čtyř kapitol, závěru a bibliografie. Kapitola č. 1 je věnována vysvětlení pojmu „sekulární společnost“ – klíče ke zkoumanému tématu. Kapitola č. 2 zkoumá etiketu a její rysy charakteristické pro éru popsanou v románu „Eugene Oněgin“.

Kapitola číslo 3 - přechod od rozboru životního stylu společnosti jako celku k rozboru životního stylu hlavního hrdiny románu. Kapitola č. 4 je kompletně věnována románu A.S. Puškin. V závěru jsou shrnuty výsledky studie.

Tato práce bude sledovat několik cílů. Jedním z nich je pokus analyzovat normy sekulárního života a zamyslet se nad tím, jak je Puškin vtělil do svého románu. Druhým je představit hlavní postavy románu jako bystré představitele vysoké společnosti, plně odhalit rysy jejich každodenního života.

Kapitola 1. Co je to „sekulární společnost“?

Než přistoupíme k uvažování o dni sekulárního člověka jako celku, je nutné podrobněji porozumět pojmům: „sekulární společnost“ a „světlo“. Pohyb od obecného ke konkrétnímu je hlavním principem této práce, která samozřejmě vytvoří nejúplnější obraz jejího tématu.

Slovo „světlo“ tedy znamená inteligentní, privilegovanou a dobře vychovanou společnost. „Světlo“ se skládá z lidí, kteří se vyznačují svou inteligencí, učeností, nějakým druhem talentu, přirozenými ctnostmi nebo ctnostmi získanými civilizací a konečně zdvořilostí a slušností.

Být nazýván „mužem světa“ znamená přijímat chválu. Poznat světské zacházení znamená umět zaujmout nejrůznějšími krásnými vlastnostmi: zdvořilost, zdvořilost, sebeovládání, klid, jemnost, přívětivost, štědrost a podobně.

Kdybychom mohli poznat celé záludnosti „světla“, kdybychom mohli vstoupit do všech detailů intimního rodinného života lidí patřících ke světlu, zjistit všechna jejich domácí tajemství, starosti a chmurné úzkosti; kdybychom mohli proniknout touto lesklou, leštěnou skořápkou, která je svým vzhledem pouze potěšením, zábavou, leskem a nádherou, jaký rozdíl by se nám zdál mezi tím, čím skutečně je, a tím, čím se zdá být.

« Otec je v rozporu s dětmi, manžel je v nepřátelství se svou ženou, ale tato rodinná tajemství jsou před zraky světa pečlivě skryta: antipatie, závist, reptání a věčné neshody. Tam je přátelství kazeno podezíravostí, vlastními zájmy a rozmarem; něžné přísahy a ujištění o věčné lásce a oddanosti končí nenávistí a zradou; obrovské majetky ztrácejí veškerou svou hodnotu díky závislosti, které jsou vystaveny" jeden .

Podívejte se do jakéhokoli sekulárního domu a uvidíte lidi různých států a nejrozmanitějších postavení na světě. Mezi nimi jsou vojáci, lékaři, právníci a teologové - jedním slovem lidé všech profesí, zástupci různých specializací, věd a umění. Všichni se shromáždili v jednom kruhu dobrých přátel, ale bez ohledu na to, jak úzce byli propojeni, zůstávají si stále cizí, nikdy mezi nimi nemůže být úplná solidarita v názorech a názorech, ale zvenčí se bude vždy zdát, že mezi ve všem vládne naprostá jednomyslnost a solidarita. Vyžaduje to etiketa, předepisující sebeovládání, naprostou zdvořilost a respekt k názoru druhého, i když by se s tímto názorem nemohlo vnitřně ztotožnit. Etiketa nepřipouští spory nebo netoleranci k cizím názorům. Jeden, který si přeje navázat konverzaci, směle položí otázku na nějaké téma, druhý, stydlivější a čekající jen na příležitost, aby se s ním mohl promluvit, na otázku zdvořile odpoví, neodvažuje se namítat, ačkoli vnitřně nesouhlasí. s názorem jeho odvážnějšího partnera. Třetí, také mající odvahu, ale neznající téma, o kterém se mluvilo, začíná mluvit, aniž by sám sobě rozuměl. Nikdo ho však nepřeruší poznámkou, že mluví o něčem, čemu nerozumí. Čtvrtý, jehož názor na totéž téma je zcela spravedlivý, buď mlčí, nebo pronese svou poznámku tak skromně, zdvořile a mírně, že svou duševní převahou nikoho neurazí, a rozhovor pokračuje klidně, bez sporů, bez vyrušení. . " Zde není nikdo zapomenut, každý zná své místo a postavení ve světě.» 2.

Svět si ne bezdůvodně vytváří svůj názor na vaši hodnotu podle názoru, který má na vaše přátele. Přísloví říká: "Řekni mi, s kým se kamarádíš, a já ti řeknu, kdo jsi." Každý člověk se totiž do určité míry stává takovým, jako jsou ti, v jejichž kruhu se točí. Přijímá jejich názory, způsoby a dokonce i způsob myšlení. Proto je velmi důležité, aby mladý muž, který se chce naučit zvyky, držení těla a způsoby muže světa, navštěvoval pouze dobré společnosti. Všechny tyto vnější vlastnosti neznatelně nabude pohybem ve slušné společnosti a pečlivým uplatňováním kvalit a mravů osob, které tuto společnost tvoří. Jen ať se na ně dívá co nejpečlivěji a brzy se jim vyrovná. V sekulární společnosti není nic, co by se nedalo získat pílí a pozorností.

Kapitola 2. Etiketa

Když jsme v předchozí kapitole zmínili etiketu, jakýsi „kodex zákonů“ pro světského člověka, bylo by logické o tom mluvit podrobněji. Nemít ani tu nejmenší představu o tom, co slovo „etiketa“ znamená pro šlechtice, znamená nepochopení předpokladů pro mnoho činů hrdinů románu „Eugene Onegin“.

Je známo, že postupem času staré ruské zvyky postupně mizely a ustupovaly dominantnímu francouzskému vlivu. Pokud jde o způsoby, zdvořilost a módu, byly slepou imitací Francouzů. Znalost francouzského jazyka byla v té době považována za hlavní znak dobré výchovy. Šlechtici proto začali své děti svěřovat Francouzům, kteří spolu s výukou jazyka vštěpovali svým mazlíčkům francouzské zvyky a obyčeje.

V 19. století byla kniha LEE v Rusku velmi populární. Sokolov "Světský člověk aneb průvodce poznání světského dekoru a pravidel ubytovny akceptovaných dobrou společností." V letech 1847-1855 byl opakovaně přetištěn.

Jaká pravidla dodržovala ruská společnost v 19. století?

Velká pozornost v tehdejších příručkách o etiketě byla věnována umění potěšit lidi a získat si je. Předpokládalo vzájemnou vstřícnost, všímavost, ochotu obětovat určité pohodlí ve prospěch druhých, takt. Takt byl jednou z nejdůležitějších podmínek pro bytí ve světle. Taktní člověk se mohl stát všemi milován a respektován, aniž by měl velkou mysl, protože takt a opatrnost v mnoha případech dokázaly nahradit vzdělání a dokonce i srdce pro světlo. Na druhou stranu, " člověk, u něhož se nejvyšší ctnosti snoubí s nepříjemnými osobními rysy: znalosti s hrdostí, odvaha s drzostí, morálka s nadměrnou přísností, byl ve společnosti stěží oblíbený. Těm, kteří neoplývali jemnou povahou, smyslem pro takt, zdravý rozum a citlivost, bylo doporučeno dodržovat stanovená pravidla. 3 .

První cesta mladého muže do společnosti byla také přísně regulována. Na plese se mohl poprvé objevit ve fraku nebo uniformě. Na plese musel být pozorný k majitelkám šrotu a dámám bez ohledu na jejich věk, přitažlivost a bohatství. To vše svědčilo o vynikajícím vzdělání mladého muže a jeho příslušnosti k vyvolené společnosti.

Před svatbou byl životní styl dívky a mladého muže radikálně odlišný. Mladík nepodléhal žádné kontrole a byl ve svých známostech a zábavách zcela volný. Mladá dívka naopak neměla právo žít a jít do světa sama; Byla povinna žít se svými rodiči a poslouchat jejich vůli.

Sekulární vztahy se nazývaly známosti učiněné v salonech se vzájemným souhlasem, se vzájemnými sympatiemi a rovností stran. Když se potkali, vyměňovali si karty, návštěvy a všemožné zdvořilosti podle zákonů společenské slušnosti.

„Pokud po vzájemném představení následovalo pozvání z kterékoli strany, bylo mu odpovězeno návštěvou, bylo neslušné odmítnout. Pokud nebylo pozvání, ale chtěl jsem se seznámit, z lenosti po seznámení (zastoupení) poslali vizitku a čekali na pozvání. 4 .

Obecně byly návštěvy nezbytným prvkem světské komunikace. Lidé se navzájem navštěvovali, aby si našli známého, nebo aby si udrželi starého.

Při odjezdu bylo zvykem provádět krátké návštěvy. Odjet bez návštěvy známých a neinformování o svém odchodu bylo v rozporu s pravidly slušného chování. Při návratu po dlouhé nepřítomnosti bylo také nutné navštívit přátele.

Host musel dbát na to, aby „nevyseděl“ déle než 20 minut. Zdvořilostní pozvání hostitelů k delšímu pobytu nebylo bráno vážně. Při první návštěvě nebylo podáváno žádné jídlo. V úvodu rozhovoru návštěvník poděkoval za čest, která mu byla učiněna.

Po první návštěvě bylo zvykem do týdne poslat zpáteční pozvánku, jinak se věřilo, že známost nebude pokračovat. Pokud byla zpětná návštěva odložena na neurčito, znamenalo to, že seznámení bylo nežádoucí.

Kapitola 3

Doslova v prvních řádcích románu autor svého hrdinu nazývá „dandy“. Kdo byl v Puškinově době myšlen tímto jménem? To znamená, že než přistoupíme přímo k Puškinovu románu, měli bychom se dozvědět více o životním stylu, kterého se Oněgin držel.

Dandy – sociokulturní typ 19. století: muž, který kladl důraz na „lesk“ vzhledu a chování. Na rozdíl od dandyho nesleduje slepě módu, ale sám ji vytváří, má jemný vkus, mimořádné myšlení, ironii ve vztahu k existujícím modelům chování.

Mezi slavné dandies patří Byron, George Brummel, Huysmans, Robert de Montesquiou, Oscar Wilde, James Whistler, Baudelaire, Max Beerbohm. Nejčastěji dandies patřili ke střední třídě, ačkoli vedli aristokratický životní styl.

Dandies se vyznačovali příjemným stylem řeči a bezvadným jazykem. Mnozí z nich byli vysoce nadaní a vynikali ve všem, co dělali; méně talentovaní, pokud se jim něco nepovedlo, se dokázali včas zastavit, bez zvláštních iluzí a nadšení. Prokázali gentlemanské dovednosti – velkorysost a velkorysost. Pomíjivé jako mládí a duchové měli stále jeden stálý rys - věrnost v přátelství, navzdory pozdější rivalitě.

Dandies věnovali velkou pozornost svému vzhledu. Dandy vyznával princip minimalismu as ním spojený princip „pozorovatelné neviditelnosti“, který tvořil základ moderní estetiky pánského obleku. Místo pompézního, okázalého luxusu si dandy dovoluje v obleku jeden elegantní, výrazný detail. Další důležitou zásadou je promyšlená (provedená) nedbalost. Na záchodě můžete strávit spoustu času, ale pak je potřeba se chovat, jako by se vše v kostýmu dělo samo, v pořadí náhodné improvizace. „Pedantská důkladnost“ je vulgární, protože neskrývá předběžné napětí, a proto prozradí začátečníka, který zpocený rozumí vědě o slušném oblékání. Proto se v této době začala velmi citovat schopnost uvázat elegantně nedbalý uzel na nákrčníku.

« V ideálním případě by se skutečný dandy měl vyznačovat štíhlou pletí."5. " Dandies byly vzácné čistoty i na moderní standardy. Opravdového dandyho poznali podle čistých rukavic - měnil je několikrát denně; boty byly vyleštěny do lesku» 6. Dandy kostým se vyznačuje ještě jedním pozoruhodným detailem. Dandies chodili s monoklemi, brýlemi, lorňony, dalekohledy – to byly módní převleky.

Dandies, mající bezvadný vkus a vzor v pánské módě, působili jako nelítostní kritici, pronášeli stručné, vtipné, sžíravé poznámky o nepřesnostech v kroji či vulgárních manýrách svých současníků.

« Princip minimalismu se projevil i ve způsobu řeči. Pro dandyho jsou charakteristické aforismy. Dandyho řeč nemůže být monotónní a únavná: trefně vynechává své „bonmoty“ (slova), která se hned chytají a všude citují. Kromě toho pravý dandy nikdy nebude opakovat stejnou věc dvakrát.» 7.

Tři známá dandyho pravidla:

• Není se čemu divit.
• Zachovejte si nadšení, překvapte.
• Odejděte, jakmile dosáhnete dojmu.

Nově příchozí do sekulární společnosti se snažili přísně dodržovat pravidla etikety, vycházeli ze své cesty, aby vypadali jako sekulární člověk. Odtud - upjatost a nejistota, stejně jako předstírané způsoby (přehnaná mimika a gesta, nucený výraz překvapení, hrůzy nebo potěšení). Paradoxem dandyho a skutečně sekulárního člověka je, že při plném dodržování sekulárních konvencí působí maximálně přirozeně. Jaké je tajemství tohoto efektu? Díky věrnosti vkusu - ne na poli krásy, ale na poli chování - světský člověk za těch nejnepředvídatelnějších okolností okamžitě zachytí, jako hudebník, který je požádán, aby zahrál neznámou skladbu, jaké pocity je třeba vyjádřit nyní, jakými pohyby, a neomylně vybírá a aplikuje technické triky.

« V kultuře dandyismu se vyvinul zvláštní koncept - flankování (z francouzského fleneur), neboli pomalá procházka po městě - hlavně se předvést. Hladkost hraje zvláštní roli v jemném umění dandyho lemování, protože pomalý pohyb, jak se v té době věřilo, je ze své podstaty majestátní."osm."

Kapitola 4. Román „Eugene Onegin“ – encyklopedie „světského“ života

Oněgin se narodil v rodině bohatého šlechtice. Jeho otec „dal každý rok tři míčky a nakonec promarnil“. Jako všichni aristokratičtí mladíci té doby byl Oněgin vychováván doma a vzděláván pod vedením francouzského učitele.

Vede zahálčivý život typický pro „zlatou mládež“: každý den plesy, procházky po Něvském prospektu. Ale Oněgin svou povahou vyčnívá z obecné masy mladých lidí. Puškin v něm poznamenává" sny o nedobrovolné oddanosti, nenapodobitelné podivnosti a bystré, chladné mysli“, smysl pro čest, ušlechtilost duše. A Oněgin se nemohl ubránit zklamání ze světského života.

Jiná cesta, po které šla část ušlechtilé mládeže 20. let, se ukazuje na příkladu života Lenského.

Byl vzdělaný a vychován v mlhavé německo". Odtud přivezl sny milující svobodu... a černé kadeře po ramena". Puškin poukazuje na Lenského inherentní " ušlechtilá touha a city a myšlenky mladých, vysokých, něžných, odvážných". Lensky vnímá lidi a život jako romantický snílek. Nepochopení lidí, nadšené snění vedou Lenského k tragickému konci při prvním setkání s realitou. V lásce k Olze vidí smysl života, považuje její dokonalost, ačkoli je to obyčejná dívka. " Vždy pokorný, vždy poslušný“, O ničem hluboce nepřemýšlí, ale řídí se přijatými pravidly života. Její pocity se neliší v hloubce a stabilitě. Je " dlouho neplakal o Lenském a brzy se oženil.

Sestra Olgy, Tatyana, se vyznačovala stabilitou a hloubkou pocitů. Taťána Larina byla vychována na francouzských románech, takže byla stejně romantická jako Lensky. Ale Taťána má blízko k lidem. Tatyana sní o takové osobě, která by byla podobná hrdinům jejích oblíbených románů. Takového člověka, jak se jí zdá, našla v Oněginovi. Ten ale lásku Taťány odmítne. Její osud je tragický, ale její charakter se nezměnil.

Rozbor charakterů hlavních postav ukázal, že pouze na příkladu Oněgina, jeho způsobu života, popsaného na začátku románu, lze uvažovat o životě typického šlechtice, o jeho zábavách a aktivitách a také naznačovat, co den světského člověka by mohl být podobný.

4.1 Zábava

„Den hlavního šlechtice měl některé typické rysy. Tyto znaky, které označují den důstojníka nebo úředníka oddělení, však v románu označeny nejsou a nemá smysl se jimi zabývat.“ 9 – takto začíná Yu.Lotman svůj komentář k Puškinově románu „Eugene Oněgin“.

Oněgin vede život mladého muže, zbavený úředních povinností. Kromě nezaměstnaných lidí si takový život mohli dovolit jen vzácní mladí lidé z řad bohatých a mající urozené příbuzné, „máminy syny, jejichž služba, nejčastěji na ministerstvu zahraničních věcí, byla čistě fiktivní“ 10.

Světský člověk, nezatížený službou, vstával velmi pozdě. To bylo považováno za znak aristokracie: vždyť jen ti, kteří si svou prací museli vydělávat na každodenní chléb - řemeslníci, obchodníci, zaměstnanci, museli vstávat brzy. Tento zvyk převzali ruští aristokraté od Francouzů.Pařížské dámy z vyšší společnosti byly hrdé na to, že nikdy neviděly slunce, chodily spát před úsvitem a vstávaly při západu slunce.

Vstát z postele a udělat si ranní toaletu, to mělo vypít šálek čaje nebo kávy. Ve dvě tři hodiny odpoledne byl čas na procházku – pěšky, na koni nebo v kočáře, při které bylo možné navštěvovat příbuzné a přátele, kterých měl každý spoustu.

Chůze, na koni nebo v kočáře trvala hodinu nebo dvě. Oblíbená místa pro slavnosti petrohradských dandies v letech 1810-1820. byly Něvský prospekt a Anglické nábřeží Něvy.

Každodenní procházka Alexandra I. ovlivnila skutečnost, že módní denní procházka probíhala po určité trase. V jednu hodinu odpoledne opustil Zimní palác, následoval Palácové nábřeží, u Prachešného mostu, odbočil podél Fontanky k Aničkovskému mostu. Pak se panovník vrátil k sobě podél Něvského prospektu. Právě v těchto hodinách se Oněgin procházel po „bulváru“:

Zatímco v ranních šatech,

Na sobě široký bolívar,

Oněgin jde do bulváru

A tam chodí pod širým nebem,

Až do spícího breguetu

Oběd mu nezazvoní.(1, XV, 9-14)

Kolem čtvrté hodiny odpoledne byl čas na večeři. Takové hodiny byly zjevně pociťovány jako pozdní a „evropské“: pro mnohé si ještě pamatovali čas, kdy večeře začínala ve dvanáct.

Mladý muž, který vedl svobodný život, jen zřídka podporoval kuchaře - nevolníka nebo najatého cizince - a raději večeřel v restauraci. S výjimkou několika prvotřídních restaurací na Něvském bylo stolování v petrohradských tavernách horší kvality než v Moskvě.

Místem setkání petrohradských dandies byla v té době restaurace Talona na Něvském:

Spěchal k Talonovi: je si jistý

Co tam na něj čeká Kaverin?

<…>

Před ním zkrvavený rostbíf,

A lanýže, luxus mládí,

Francouzská kuchyně je nejlepší barva.(1, XVI., 5-14)

Objevit se v té či oné restauraci znamenalo objevit se na shromaždišti svobodné mládeže – „lvi“ a „dandies“. A to zavazovalo k určitému stylu chování a po zbytek času až do večera.

« Sám Puškin však v nepřítomnosti své manželky v Petrohradě často večeřel v restauraci. V roce 1834 se v jeho dopisech Natalyi Nikolaevně, která byla v té době v Moskvě, často vyskytuje fráze: „Večem u Dumase“ - byla myšlena známá metropolitní restaurace."jedenáct.

Odpoledne se mladý dandy snažil „zabít“ vyplněním mezery mezi restaurací a plesem. Divadlo bylo jednou z možností. Pro tehdejšího petrohradského dandyho to byla nejen umělecká podívaná a jakýsi klub, kde se odehrávala světská setkání, ale také místo milostných pletek a přístupných zákulisních koníčků.

Mnozí v sekulární společnosti byli pokládáni za divadelní štamgasty. Přece divadlo na počátku devatenáctého století. nebyl jen chrámem umění, ale něčím jako stálým místem setkávání. Zde jste si mohli popovídat s přáteli, zjistit nejnovější, daleko od divadelních novinek, začít milostný vztah. Cavaliers sponzorovali herečky, byli přáteli s herci, účastnili se divadelních intrik, jako Oněgin:

Divadlo je zlý zákonodárce,

Nestálý obdivovatel

okouzlující herečky,

Čestný občan v zákulisí,

Oněgin letěl do divadla

Kde všichni volně dýchají,

Připraveni zabouchnout enterchat,

Pochva Phaedra, Kleopatra,

zavolejte Moině (v pořadí

Jen aby byl slyšet).(1, XVII, 5-9)

4.2 Míč

Tance zaujímají v románu „Eugene Oněgin“ významné místo: věnují se jim autorovy odbočky, hrají velkou dějovou roli.

Tanec byl důležitým stavebním prvkem šlechtického života.

V éře Puškina se ples otevíral polonézou, která nahradila stylový menuet z 18. století. Obvykle to zahájila paní domu ve dvojici s jedním z významných hostů. Pokud byla na plese přítomna vznešená rodina, pak sám císař šel v prvním páru s hostitelkou, ve druhém - majitel domu s císařovnou. Druhý tanec na plese na počátku devatenáctého století. valčík se stal:

Monotónní a šílené

Jako vír mladého života,

Valčíkový vír hlučně víří;

Pár bliká vedle páru.(5, XLI, 1-4)

Zajímavé je, jak je slovo „valčík“ vykládáno v „Oněginské encyklopedii“: „Valčík v „Evgenu Oněginovi“ je zmíněn třikrát: dvakrát ve scéně Tatianiných jmenin a jednou v sedmé kapitole (ples v šlechtický sněm).

Ve dvacátých letech 19. století, kdy se v Rusku rozšířila móda valčíku, byl považován za příliš volný. „Tento tanec, ve kterém se, jak známo, obracejí a přibližují osoby obou pohlaví, vyžaduje náležitou péči<...>aby netančili příliš blízko u sebe, což by uráželo slušnost “(Pravidla pro vznešený veřejný tanec, nakl.<...>Ludovik Petrovský. Charkov, 1825, str. 72.). Puškin nazývá valčík „bláznivý“, „hraný“ a spojuje jej s milostnou hrou, větrem.

S charakteristikou tance, kterou jsme uvedli výše, souvisí přídomek „šílený“ 12 .

snímek 2

První kapitola

V první kapitole románu "Eugene Onegin" A.S. Puškin podrobně popisuje obyčejný den Evžena Oněgina, obyčejný den mladého šlechtice 20. let 19. století, který vede život mladého muže, oproštěného od úředních povinností. Tento den, stejně jako ten druhý, vnímá Oněgin jako nezbytný světský rituál: „Zítra je jako včera“: plesy, francouzské restaurace, baletní a operní představení v Mariinském divadle, procházky po Něvském prospektu

snímek 3

Život v Petrohradě

Pouze malá skupina šlechtické mládeže z Petrohradu na počátku 19. století. vedl podobný život. Takový život si mohli dovolit jen mladí lidé z řad bohatých a urozených příbuzných, sissies, jejichž služba, nejčastěji na ministerstvu zahraničí, byla čistě fiktivní.

snímek 4

Ráno Oněgin

Oněgin vstával pozdě, ne dříve než ve 12 hodin. To byl znak aristokracie. Móda pozdního probuzení přišla z Francie: dámy z pařížské společnosti byly hrdé, že nikdy neviděly slunce: když se probudily při západu slunce, šly spát před východem slunce. Ranní toaletu a šálek kávy nebo čaje nahradily dvě až tři odpoledne procházka.

snímek 5

Oněginův den

V jednu hodinu odpoledne vyšel na procházku císař Alexandr I. Jeho každodenní procházka ovlivnila to, že módní denní procházka „po bulváru“ probíhala po určité trase. Procházka, na koni nebo v kočáře trvala Oněginovi hodinu nebo dvě. Jeho oblíbená místa pro slavnosti byly Něvský prospekt a Angliskaya nábřeží na Něvě.

snímek 6

Oněginův životní styl

Kolem čtvrté hodiny odpoledne byl čas na večeři. Oněgin vedl svobodný život, proto neuživil kuchaře a raději večeřel v restauraci. Pouze francouzské restaurace v Petrohradu mohly nabídnout slušné jídlo. Kvalita jídla v tavernách byla špatná, zejména proto, že zavírali brzy.

Snímek 7

Oněginův volný čas

Francouzské a italské restaurace měly nejlepší hodnotu za peníze. Jedli tam převážně cizinci. Jídlo bylo rozmanité, průměrné náklady na jídlo byly tři rubly. Odpoledne se Oněgin snažil „zabít“ a zaplnil tak mezeru mezi restaurací a plesem. Divadlo bylo jednou z možností. Divadlo bylo nejen uměleckou podívanou a klubem, kde se odehrávala společenská setkání, ale také místem milostných pletek.