Mystika v příběhu Bezhin Meadow. Výzkumná práce v literatuře

1. Příběh Ilyusha o sušence.
Iljuša a jeho přátelé (deset lidí) strávili noc ve staré roletě. Jakmile si jeden z chlápků vzpomněl na sušenku, někdo jim začal chodit nad hlavami: prkna pod ním se ohnula a popraskala. Voda šuměla podél kola, kolo začalo klepat a točit se, pak se najednou zastavilo. Pak někdo znovu šel ke dveřím nahoře a začal poklidně scházet po schodech dolů. Dveře se otevřely. Nejprve viděli, jak jedna káď zamíchala formou, která se zvedla, procházela vzduchem a padala na místo. Pak se u další kádě hák odlepil od hřebíku a pak se znovu postavil na hřebík. Poté kluci slyšeli kašel a byli velmi vyděšení.
2. Kosťův příběh o příměstském truhláři.
Jednou šel tesař Gavrila do lesa sbírat ořechy. Brzy se vydal bůhví kam a úplně se ztratil. Gavrila stále nenašel cestu domů, posadil se pod strom a rozhodl se počkat do rána. Usnul, když najednou uslyšel, že ho někdo volá. Na větvi se před ním objevila smějící se mořská panna. Gavrila nejprve omdlela, šla k mořské panně a pak si to najednou rozmyslela a pokřižovala se. Mořská panna začala plakat a řekla: „Nedal by ses pokřtít, říká, člověče, žil bys se mnou v zábavě až do konce dnů; ale pláču, jsem zraněn, protože jsi byl pokřtěn; Ano, nebudu jediný, kdo bude zabit: buďte zabiti i vy až do konce dnů. Pak zmizela a Gavrila pochopila, jak se dostat z lesa. Od té doby ale chodí nešťastně.
3. Iljušův příběh o přehradě.
U přehrady je pohřben utopenec, který se dávno utopil. A jeho hrob byl vidět - tuberkul. Jednou si Yermil šel pro poštu, zdržel se ve městě a jel zpátky opilý. Přecházel hráz a na hrobě utonulého uviděl bílého beránka. Ermil se rozhodl ho zvednout, vzal ho do náruče a jel dál. Dívá se na jehně a dívá se mu přímo do očí. Yermil začal být strašně, začal ho hladit a říkat: "Byasha, byasha!" A beran náhle vycenil zuby a on také: "Byasha, byasha ...".
4. Příběh o nečistém místě Varnavitsy
Zesnulý pán chodí v kaftanu s dlouhou krempou, sténá a hledá něco na zemi. Jednou ho potkal děda Trofimych a zeptal se ho, co hledá. Odpověděl, že mezera je tráva, říká se, hrob ho drtí, chce ven.
5. Iljušův příběh o kostelní verandě.
V rodičovskou sobotu na verandě kostela můžete vidět živého člověka, pro kterého, tedy v tom roce, přichází řada na smrt. Stačí si v noci sednout na verandu kostela a dívat se na cestu. Kolem vás projdou po silnici ti, komu, to jest v tom roce zemřít. Minulý rok šla Baba Ulyana na verandu. Viděla chlapce v jedné košili, a když se jí to líbilo, poznala Ivašku Fedosejeva, který na jaře zemřel. A pak jsem viděl sám sebe.
6. Pavlovy příběhy o zatmění.
Staří lidé ve vesnicích říkali, že jakmile začne předzvědění nebes, objeví se úžasná, lstivá Trishka, která přijde na počátku posledních časů. Nemohou ho vzít holemi, nemohou ho spoutat řetězy - všechno mu uteče: řetězy jsou roztrhané a s holemi se lidé mezi sebou začnou hádat. Bylo zatmění, lidé v dálce viděli kráčejícího muže. Byli vyděšení: vrchní se schoval v příkopu, přednosta uvízl ve dveřích, Dorofeich skočil do ovsa. A z tohoto muže se vyklubal bednář Vavila.
7. Kosťův příběh o hlasu z buchila.
Chlapec šel do Šaškina přes louku, kde je buchilo. Slyšel odtud žalostné zasténání. A Pavlusha dodal, že zloději v té kouli utopili lesníka Akima.
8. Iljušův příběh o skřetovi.
Goblin prohnal muže lesem kolem jedné mýtiny. Viděl ho dobře: velký, tmavý, svázaný, jako by se schovával za stromem a mrkal svýma velkýma očima. Tomuto muži se podařilo vrátit se domů až za úsvitu.

Sekce: Literatura

Třída: 6

Cíle: - odhalit v příběhu vztah člověka a přírody, rysy národní identity;

Rozvíjet dovednosti expresivního čtení, stručného a podrobného převyprávění, analýzy literárního textu, dovednosti ústní řeči;

Pěstovat pozornost ke slovu, vlastenecký postoj a lásku k vlasti.

Vybavení: portrét I.S. Turgeněva, ilustrace k příběhu „Bezhin Meadow“ „Boys at the Campfire“, výstava dětských kreseb, melodie Jamese Lasta „The Lonely Shepherd“, prezentace na lekci.

Během vyučování

1. Organizační moment.

2. Úvodní slovo učitele. Prezentace tématu a cílů lekce.

Dnes budeme mluvit o věčném boji světla a tmy v přírodě a lidské duši.

Život a smrt. Dobrý a zlý. Bůh a duchové lidové víry. Víra a přesvědčení. Den a noc. Světlo a tma. Veškerý život, vše na světě je postaveno na kontrastu. Tato opozice existuje jak v člověku, tak v přírodě.

Kluci, vraťme se k příběhu „Bezhin Meadow“, který jste již četli, podívejte se blíže na barvy, náčrtky krajiny, naslouchejte zvukům tajemné noci a časného rána, zkuste vystopovat věčný boj světla a tmy, všiml si umělce slova I.S. Turgeněv. Tento příběh je součástí série "Hunter's Notes". Vyprávění je v první osobě, a to není náhodné, protože sám Turgeněv byl vášnivým lovcem ( věnujte pozornost portrétu spisovatele).

3. Analytická konverzace o problémech.

Jaká krajina otevírá stránky příběhu? ( Ráno. Den. červenec.)

Slovo učitele: Turgeněv je mimořádný umělec, uvidíme, jak pozorně čtete text. Před vámi je kreativní úkol „Obnovit ranní krajinu“, kde je nutné vybrat Turgeněvova epiteta a metafory z této série.

Obnovte krajinu

kreativní materiál

1) Obloha (co?) ... 1) Světlo, Průhledná, čistý

2) Ranní svítání se rozlévá (jak?) ... 2) S jemným ruměncem, tiše

ruměnec, s jemným ruměncem

3) Slunce (co?) ... 3) Jasné a zářivé, jasný a přívětivě zářivý,

šumivé a nekonečné

zářivý.

(Poznámka. Správnou odpověď si žáci zapíší do sešitu literatury.

Slovo učitele: Výborně, kluci, všichni odpověděli správně. A nyní si přečteme celou krajinu, abychom pocítili krásu červencového rána ( Byl krásný červencový den... mocné světlo“).

Jaké barvy přírody (epitety) používá slovo umělec Turgeněv k vykreslení obrazu červencového východu slunce a poledního slunovratu? ( Tvářená, fialová, stříbrná, stříbrná, zlatošedá, azurová, levandule, namodralá).

Dokážete si představit všechny barvy (barvy)?

Azurová, fialová - co to je? ( Azure - světle modrá, světle modrá; lila - lila, fialová).

(Poznámka.: upozornit děti na výstavu kreseb, krátce komentovat krajiny nakreslené studenty).

Slovo učitele: Všimli jste si, jaký obraz se objevil v krajině? ( Obrázek svíčka).

Tento obraz vyjadřuje harmonii (konzistenci, harmonii) přechodu od jednoho začátku k druhému v Příroda. Zdůrazňuji – je to v přírodě.

Jak rozumíte slovům „vše je poznamenáno jakousi dojemnou mírností“?

(Dojemný- způsobující něhu, schopný doteku. Pokora- mírná pokora).

(Poznámka.: opět věnujte pozornost výstavě kreseb).

Co se stalo s hrdinou-vypravěčem, který se ocitl tváří v tvář přírodě a odešel do temnoty? ( ztratil se).

Kluci, myslíte si, že ten příběh je jako z pohádky? Jak? ( Hrdina se ztratil, noc se stala překážkou na cestě k domu, jde náhodně, vidí světla, jde k nim).

Kdo sedí u ohně? ( Selské děti hlídající stádo).

Slovo učitele: Unavený hrdina si lehl a začal se rozhlížet. Otevřel se mu „úžasný obrázek“, pojďme ho najít. ( Učitel expresivně čte pasáž „u ohně se chvěla ... tma bojovala se světlem” ).

Tady to je, boj světla a tmy v přírodě (světě).

Pojďme nyní mluvit o těch, pro které je podle Turgeněva být v „tajemné nádheře“ kolem světel svátkem, skutečným potěšením.

Co bylo drahé vesnickým chlapcům, kteří si povídali u ohně? (Mohl bych mluvit o tajemném, tajemném, vyzkoušet si odvahu, když se kolem shromažďovala temnota).

O čem to mluvili? ( O duchech, o zlých duších).

Slovo učitele: V duši ruského člověka žijí dva principy: víra v Boha a víra v duchy, všechny druhy víry, znamení (stopy pohanské kultury)

Pohanství- polyteismus, víra v duchy a různé bohy, zosobňující přírodní síly. Před přijetím křesťanství staří Slované – pohané představovali svět v podobě „Světového stromu“. Koruna patří do horního světa, kořeny do podzemí, kmen poskytuje spojení mezi těmito světy, symbolizující zemi.

Nebeský svět patřil vyšším bohům (Belbog, Perun, Svarog atd.), v podsvětí žili démoni a ďáblové a Zemi spolu s lidmi obývali brownies

goblin, mořské panny, voda a další zlí duchové. ( Příběh podle tabulky „Svět z pohledu starých Slovanů“).

Někteří duchové byli k lidem nepřátelští, jiní byli benevolentní.

Nyní pojďme k příběhům, které vyprávěly vesnické děti.

Co říká Iljuša? O jakém duchu? ( převyprávění, blízko textu, o sušence).

Jak se posluchači dívají na příběh o sušence? věří?

Proč je Pavlušova reakce atraktivní? ( Úzkost, soucit: "Podívejte se jak! .. Proč kašlal?". Nenadávejte, nenadávejte).

Slovo učitele: V naší lekci máme náboženské učence, kteří nám pomohou podat přesné informace o duších slovanské mytologie. Takže, kdo je ten Brownie?

(Jeden ze studentů)

Brownie je patronem domu. Objevuje se v podobě starého muže, černocha, kočky, krysy, zajíce, veverky. V noci je zlobivý: dělá hluk, třese postelí, odhazuje přikrývku, sype mouku. Pomáhá lidem častěji: myje nádobí, štípe dříví, houpe kolébku s dítětem. Domovoi je smrtelný. Starý je nahrazen mladým. Jezdí do nového domu na kočce.

Co řekl Kosťa? ( podrobné převyprávění setkání Gavrily s mořskou pannou).

Náboženský učenec 2 o mořské panně.

Mořská panna - panna vod, manželka vody. Vysoká krásná dívka, která žije na dně nádrže ve stříbrném paláci nebo v domě u moře. V noci cáká na hladinu vody, sedí na mlýnském kole a potápí se. Je nehmotné, neodráží se ve vodě. Kolemjdoucího lze polechtat k smrti nebo odvézt. Z mořských panen se stávají dívky, které se topí z nešťastné lásky.

Jaký byl způsob spásy před zlými duchy od nepaměti mezi ruským lidem?

(znamení kříže).

Jaká slova hrdinů příběhu nás přesvědčují, že mezi lidmi vždy žil strach vedle humoru a ironie? ( O Trishce Antikristovi, nebeská prozíravost - krátké převyprávění + expresivní čtení).

O jakém duchu to kluci pořád mluví? ( Krátké převyprávění lesh, který zmátl rolníka).

Náboženský učenec 3 o ďáblovi.

Goblin je duch lesa. Objevuje se v masce jednoduchého muže, méně často - zeleného starého muže. Objevuje se a mizí náhle. Občas s lidmi vtipkuje, snaží se je zmást, zavést do hlubin lesa a pak je vyděsit pískáním. Je veselý, často je slyšet jeho smích. V létě žije v lesním houští, chodí k lidem hrát karty. Žije s manželkou a dětmi v dutině starého stromu.

Slovo učitele: Chlapi, věnujte pozornost tomu, že rozhovory o všech druzích zlých duchů jsou přerušovány apelem k Bohu: „Podívejte, chlapi, .. na boží hvězdy - že se včely rojí!“.

Řekněte nám krátce, co se stalo Pavlušovi, když šel k řece pro vodu? ( Volal vodník. špatné znamení).

Náboženská 4 o vodě.

Vodyanoy je duchem řek a jezer. Objevuje se v podobě nahého muže s dlouhými zelenými vlasy a blátivým plnovousem. Tělo je pokryto šupinami, na rukou blána. Objevuje se pouze večer nebo v noci. Rybáři se mu obětují.

Jak Pavlusha reagoval na to, co se stalo? Co řekl v reakci na slova vyděšených dětí? („Nemůžeš uniknout svému osudu“).

Slovo učitele: Pavlova věta udělala na děti „hluboký dojem“. Ale teď noc utíká a Turgeněv píše, že „konverzace chlapců se vytrácela spolu se světly“.

Jak autor příběh ukončí? Najděte a čtěte expresivně ( Čtení úryvku „... ráno začalo... veselým chvěním“ na melodii Jamese Last „The Lonely Shepherd“).

Slovo učitele: Podívejte se, chlapci, jak je příběh postaven. Kde to začíná a kde to končí? ( východ slunce). Tato budova se nazývá složení prstenu. A je velmi důležité, aby autor příběh doplnil o ranní krajinu, slunce, jeho mladé a horké světlo.

(Poznámka: Věnujte pozornost tabulce „Zvuky noci a rána“, uveďte srovnávací popis).

Jaká slova Turgeněv vyjadřuje probuzení přírody? („Pohybovalo se to, zpívalo, šustilo“).

Ale pak ty nejdůležitější zvuky minuly. Který? („Přišel zvuk zvonu“).

Slovo učitele: Podívejte se, jaké úžasné přívlastky zvolil spisovatel pro zvonění – „čisté, jasné, jako by je umyl ranní chlad“.

Jak jste pochopil, co by podle Turgeneva mělo mít v duši člověka přednost? ( Božský princip, očistný zvon).

4. Závěry k tématu lekce: Zde jsme viděli, že boj mezi světlem a tmou existuje jak v přírodě, tak ve světě lidí. V přírodě je přechod harmoničtější, ale to, co bude více v duši člověka, závisí na něm. Člověk by měl samozřejmě usilovat o slunce, světlo, Boha.

Zde, v blízkosti slavné Bezhin Meadow, existuje mnoho legend o mořských pannách a dalších představitelích neznámého světa.

Maria Remizová, obyvatelka vesnice Turgenevo: "Hodím březový věnec do vody, naHádám na zasnoubené maminky.

Prvním bodem naší cesty byla vesnice Turgenevo, která byla kdysi centrem šlechtického panství rodiny velkého ruského spisovatele. Z někdejšího luxusu přežily ubohé drobky a i ty se nám drolí doslova před očima... Nechme to na svědomí těch, kteří by se ve službě měli starat o zachování jedinečného (!) kulturního dědictví regionu, a pojďme na místa opředená legendami...

Kostel vstupu do chrámu Panny Marie

Kostel vstupu do chrámu Panny Marie.

Byl postaven na náklady Nikolaje Alekseeviče Turgeněva, spisovatelova dědečka, a vysvěcen v roce 1806.

Zde byla prastará stříbrná ikona „vážící šest a půl kila“ – rodinné dědictví rodiny Turgeněvových. Kromě ní se na konci 19. století v chrámu zaskvěl vzácný ikonostas od mistrů Ruské akademie umění a tři ikony Grigorije Mjasoedova, „Sloup tuláků“. Maloval také kopuli oltáře a zdarma ...

Legenda (zmíněná v příběhu "Bezhin Meadow"). V rodičovskou sobotu „... stačí v noci sedět na verandě kostela, ale celou dobu se dívat na cestu. Kolem vás projdou po silnici ti, komu, to jest v tom roce zemřít. Také se říká, že za úplňku můžete slyšet zvuk zvonu v chrámu. Volá vesele - čekej na radost, smutně - připrav se na neštěstí ...

Most přes sníh

Most přes Sněžed.

Nachází se nedaleko místa, kde stával jeden z mlýnů Anisima Varfolomejeviče Čaadajeva. Tento bohatý obchodník měl těžké, ale silné finanční vztahy s Ivanem Turgeněvem.

Anisimův portrét nyní pokojně visí doma s jeho vnučkou, 95letou Lidií Kuzminichnou, která žije v domě vedle budovy papírny.

Říká se, že na tomto mostě se za úplňku objeví dívka v dlouhém bílém rouchu. Stojí, natahuje ruce ke břehu a sténá žalostně, žalostně tenkým hláskem ... Přivážeš-li krásnou stuhu na zábradlí mostu - bude to pro ni dárek, přijde ve snu a zavolá jméno její snoubenky (zúžené).

Zlatá řeka Snezhed

Řeka Snezhed.

Na počátku 19. století tuto řeku od ústí k prameni koupil Ivan Ivanovič Lutovinov, prastrýc spisovatele. Ne na stavbu mlýnů, tady pral...ZLATO!

Obyvatelé uvádějí konkrétní místo – od studánky Odpuštění po mlýn buchal (asi kilometr proti proudu). V 70. letech byly poblíž činné lomy, kde se těžila drť. Říká se, že v něm našli inkluze drahých kovů ...

Mořské panny na větvích...

Ruský a sovětský etnograf Dmitrij Konstantinovič Zelenin napsal: „... v našich (Černském okrese gubernie Tula) lesích stále žijí mořské panny, ale nyní je jich méně a nejsou pro člověka tak nebezpečné ... Mořské panny v les se buď houpe na větvích břízy, nebo sedí pod stromem s košíky v rukou, ve kterých nosí bobule, oříšky, bagety, rohlíky, a tím na ně lákají malé děti a lechtají je a pak radovat se. Během květu chleba chodí mořské panny v žitě. Vypadají jako dívky, krásné tvarem a obličejem, s dlouhými zelenými vlasy rozpuštěnými a bez oblečení.

... Mořské panny jsou v týdnu mořské panny nebezpečné. Dnem i nocí bezohledně běhají po celý týden mořské panny po polích a údolích, šplhají po rozvětvených starých stromech, houpou se na pružných větvích, zpívají své písně, křičí, tleskají rukama. Říká se, že na polích, kde dovádějí mořské panny, se dramaticky zvyšuje výnos: i obyčejná tráva začíná lépe růst a květiny získávají obzvláště jemné, opojné aroma.

Amulety proti mořským pannám jsou kříž; kruh nakreslený na zemi, zastíněný znamením kříže; česnek; žehlička (jehla, špendlík nebo nůž).

“... dívá se: a před ním na větvi sedí mořská panna, kolébá se a volá ho k sobě, a ona sama umírá smíchy, směje se ... A měsíc svítí silně, tak silně, měsíc jasně svítí - to je ono, moji bratři, je to vidět. ... a byla celá světlá, bílá, jako nějaká plotička nebo gudgeon... Tesař Gavrila byl tak mrtvý, bratři, a víte, že se směje a takhle ho volá k ruce...

Ivan Sergejevič Turgeněv, Bezhinská louka.

Naše reference

Slovo "mořská panna" - od slova "světlovlasá", což ve staroslověnštině znamenalo "lehký", "čistý". Pikantní vlastností mořských panen je místo nohou rybí ocas. To ale není vůbec nutné. Ve slovanské mytologii jsou mořské panny jen neživé dívky. Bez ocasu. S nohama.

dobře odpuštěno

Dobře odpuštění.

Tento zdroj, uctívaný místními obyvateli, se nachází na břehu Snezhedu. Podle legendy dává její voda ženám krásu a mládí a mužům sílu. Obzvláště silná je voda „nezalitá“, odebraná před východem slunce. Ke studánce odpuštění dodnes přicházejí lidé trpící očními chorobami, maminky sem vozí své děti trpící kožními chorobami. Říká se, že úžasná voda pomáhá zmírňovat nemoci ...

Studánka je vysvěcena.

Koňský kámen

Historik Vladimir Zaitsev věří, že tento kámen bylpohanský oltář. To je výslovně uvedenootvory v něm vyvrtané.

"Z nádherných kamenů v Černském okrese je pouze jeden, který se nazývá Kůň," napsal Alexander Zelenetsky v roce 1850. - Tento kámen leží v rokli spolu s ostatními a vypadá jako koruna klobouku. ... Říká se, že tento kámen byl koněm nějakého hrdiny, který se chtěl pohybovat bažinou a uvízl v ní.

Existuje další legenda. Říká se, že kdysi tudy projížděl jeden pán, byl nespokojený se svým koněm a donekonečna mu nadával. Za tyto kletby se propadl zemí a na povrchu země zůstala pouze hlava koně. V dálce leží malý kámen. Tohle zbylo z mistra...

Soudě podle zeměpisných názvů okresu Chernsky bylo takových kamenů několik, o čemž svědčí opozice jmen Big Horse - Small Horse. Zdá se, že megalit u vesnice Malyi Kon šel do země, protože staromilci nemohou uvést jeho polohu.

110 kilometrů musíte jet z Tuly, abyste se dostali do země legend Bezhin Meadows.

Víš, že...

Tymián zahání čarodějnice

Naši předkové věděli, že každý lektvar má svůj magický čas, kdy má největší léčivou sílu. Byliny začali sbírat o svátku Zelník (ve středu v týdnu mořské panny). Sbírali je, pomodlili se a vždy se oblékli do čisté košile. Obrátili se na bohy a duchy rostlin, aby shromážděný lektvar byl pomocníkem při nejrůznějších nemocech:

"Otče-Nebe, Matko Země, požehnej lektvar, který si vezmeš."

Na Bezhinské louce roste spousta bylinek! Jsou mezi nimi i takové, které byly po staletí používány k provádění magických obřadů. Například tymián (tymián, panenská bylina, divoká máta). Věří se, že dokáže vyvolat vzpomínky na minulost, umožňuje nahlédnout do budoucnosti, zahání sušenky a čarodějnice. Pokud ho vložíte do polštáře, na kterém spíte, zažene špatné sny a způsobí šťastné prorocké vize.

Nápoj se vyráběl z tymiánu, který se konzumoval o zelených svátcích (týden před a po Trojici), kdy se připomínali mrtví, a také – ze zlého oka, čarodějných sil na Ivana Kupaly, na vrabčí noc (noc 1. září, stejně jako noc se silnou bouřkou nebo bleskem). Tímto nápojem dívky očarují chlapy, kteří jim vychladli; a ti, co byli „na póru“ (těhotní), se tím mazali, aby zlé síly neublížily nenarozenému miminku.

Foto Igor Karachevtsev.

V 60. letech 19. století z pera slavného ruského spisovatele I.S. Turgeněv publikoval řadu příběhů věnovaných tématu mystiky a nadpřirozena. Následně je literární kritici nazvali „tajemné příběhy“. Je možné, že byly napsány pod vlivem nějaké osobní zkušenosti spisovatele.

Realista a "duchové"

V roce 1863 vyšla povídka „Ghosts“, která měla podtitul „Fantasy“. Sovětští kritici odkazují na „duchovní krizi“ prožitou v tomto období na pozadí „zhoršení třídního boje“. Sám Turgeněv v dopise svému nejbližšímu příteli V.P. Botkin 26. ledna 1863 píše: „Toto je série některých duchovních rozplývajících se pohledů (zamlžené obrázky. - Auth.) způsobených přechodným a skutečně těžkým a temným stavem mého „já““.

Badatel kreativity I. Vinogradov k tomu poznamenává: „Střídmý realista, který vždy zarážel úžasnou živoucí autenticitou svých obrazů a najednou mystické příběhy o strašidlech, o posmrtné lásce, o tajemných snech a rande s mrtvými... Mnohé byly zmatený z toho."

Zvláště skeptický byl příběh „Pes“ (1864), jehož hrdina, zničený statkář v Kaluze, čelí, jak by se dnes řeklo, fenoménu poltergeist. V satirickém časopise "Budík" poetická recenze jistého P.I. Weinberg za tuto práci:

Četl jsem vašeho "Psa"
A odteď
Něco mě škrábe v mozku
Jako tvůj Trezor.
Škrábání ve dne, škrábání v noci,
Nezůstává pozadu
A velmi zvláštní otázky.
Ptá se mě:
„Co znamená ruský spisovatel?
Proč proč
Z velké části cumuje
Bůh ví co?"

Po psu následovaly Podivný příběh (1869), Ťuk... ťuk... ťuk!.. (1870), Hodiny (1875), Sen (1876), Příběh otce Alexeje (1877), „Tírium vítězná Láska“ (1881), „Po smrti“ (1882) a řada „záhadných příběhů“, z nichž posledním byl nedokončený příběh „Silajev“, napsaný již koncem 70. let 19. století.

Lety ve snu a goblin v "noci"

Možná, že za „příběhy“ o tajemnu bylo přece jen něco víc než fantazie? Vezměte si alespoň stejné "Ghosts". Jeho hrdina cestuje po zemi v noci spolu se ženou jménem Ellis. "Každý, kdo náhodou letěl ve snu, mi bude rozumět," taková fráze proklouzne textem. S největší pravděpodobností Turgenev přenesl své vlastní dojmy na papír.

Až o více než sto let později, když ruský tisk začal aktivně psát o různých „paranormálních“ jevech, někteří badatelé upozornili na to, jak přesně se detaily „Duchů“ shodují s příběhy lidí o „izolaci astrálního těla“ v ve snu nebo ve změněném stavu vědomí. Očití svědci v těchto případech zpravidla říkají, že jejich duše opustila tělesnou schránku a cestovala na různá místa, stala se svědkem událostí, o kterých člověk v jeho fyzickém těle neměl informace.

Někdy byly „výstupy z těla“ prováděny podle libosti a staly se výsledkem meditace. Takže D. Whiteman ve své knize "The Mysterious Life" popisuje více než 600 takových "astrálních cest". R. Monroe zase v knize „Cesty ven z těla“ tvrdí, že takových zkušeností zažil více než 900.

Turgeněv neobchází pozornost a. Takže v příběhu „Bezhin Meadow“ z „Notes of a Hunter“ si rolnické děti v „noci“ vyprávějí příběhy o sušenkách, mořských pannách, skřítcích, vodě, mrtvých a dalších mystických jevech. A jeden z mladých hrdinů uslyší hlas utonulého muže a na konci příběhu zemře, spadne z koně. „Vůbec jsem nechtěl dát tomuto příběhu fantastický charakter,“ odůvodňuje autor v dopise E.M. Feoktistov.

hrůza v lese

Badatelka Maya Bykova v knize „Legenda pro dospělé“ vypráví o jednom příběhu, který se stal Turgeněvovi v jeho mládí, což je možná klíč k celému cyklu „Tajemných příběhů“.

Poprvé o tom Ivan Sergejevič veřejně řekl v Paříži, v salonu Pauline Viardot, když mezi hosty začali mluvit o hrozném a nevysvětlitelném. Detaily jeho příběhu promítl neméně slavný francouzský spisovatel Guy de Maupassant v povídce Hrůza.

Jednou se mladý Turgeněv vydal na lov. Stalo se to ve středním Rusku. K večeru šel na břeh lesní řeky a chtěl plavat. Najednou cítil, že se někdo dotýká jeho ramene, a když se otočil, uviděl podivné stvoření - buď ženu, nebo opici. Měla široký vrásčitý obličej, jako by se šklebil, obnažená ňadra visela jako pytle, dlouhé zacuchané vlasy jí vlály za zády...

Mladík pocítil mrazivý strach a prudce se otočil ke břehu. Tvor ho však neustále doháněl, dotýkal se jeho krku, zad, nohou. Zároveň to vydávalo radostné ječení.

Když se Turgenev dostal na břeh, spěchal k útěku ze všech sil, aniž by popadl žádné oblečení ani zbraň. Stvoření ho následovalo... Naštěstí potkali pastýře, který začal příšeru šlehat bičem a to ho přivedlo na útěk. „Opičí žena“ křičela bolestí a schovala se v houštích lesa.

Kupodivu se tento případ nestal námětem pro příběh. Ale lidé, kteří alespoň jednou měli možnost setkat se s něčím ze sféry „neznámého“, o to často projevují zájem celý život. To se zřejmě stalo jednomu z nejvýznamnějších ruských klasických spisovatelů.

DOI: 10.12731/2218-7405-2014-3-3 UDC 82

HISTORIOSOFICKÝ MÝTUS V I.S. TURGENEV "BEZHIN LUG"

Ibatullina G.M.

Historiosofické problémy cyklu I.S. Turgeněvovy Zápisky lovce jsou jedním z nejméně prozkoumaných aspektů spisovatelovy tvorby. Hlavním účelem článku je studovat mytopoetické podoby ztělesnění Turgeněvovy filozofie dějin v uměleckém systému příběhu „Bežinská louka“, který je klíčem cyklu. Relevanci a vědeckou novost díla určují nové možnosti interpretace učebnicového Turgeněvova díla. Rozbor symbolického podtextu příběhu zde odhaluje umělecky zakódovaný koncept historických osudů Ruska a lidstva jako celku; empiricky pozorovaný vývoj lidského společenství vysvětluje Turgeněv logikou posvátné metahistorie.

Autor článku dochází k závěru, že Turgeněvův model dějin je v systému díla realizován jako mýtus prostřednictvím řady asociativně-znakových obrazů a motivů. Mytologizovaný pohled na svět přitom neničí esejistickou a faktografii příběhu. Mýtus a realita zde žijí v dialogu a vzájemně se objevují jak pro sebe, tak pro čtenáře. V kontextu tohoto dialogu se národněhistorický mýtus ukazuje jako nerozlučně spjatý s mýtem o Pádu a mýtem eschatologickým a v procesech dialogických vzájemných reflexí každý z nich nejen reprodukuje svůj tradiční obsah, ale také ji výrazně obohacuje.

Klíčová slova: mýtus, historiosofie, poetika, obraz, symbol, znak, kontext.

HISTORIOSOFICKÝ MÝTUS V PŘÍBĚHU I.S. TURGENEV "BEZHIN LEA"

Historiosofická problematika cyklu I.S. Turgenev „Sketches sportovce“ je jedním z nejméně prozkoumaných aspektů spisovatelovy práce. Hlavním účelem tohoto článku je prozkoumat mitopoetické formy ztělesnění Turgeněvovy filozofie dějin v doslovném systému příběhu "Bezhin Lea", který je klíčem cyklu. Vědeckou relevanci a novost díla určuje nové možnosti interpretace Turgeněvovy učebnice. Analýza symbolického přesahu příběhu zde nachází umělecky zakódovaný koncept historických osudů Ruska a lidstva jako celku; empiricky pozorovaný vývoj lidské společnosti vysvětluje Turgeněv logikou posvátné metahistorie.

Autor dochází k závěru, že Turgeněvův historický model implementovaný v systému funguje jako mýtus prostřednictvím řady asociativních a symbolických obrazů a motivů. Mytologizovaný pohled na svět však neničí esejistickou a faktografickou povahu příběhu. Mýtus a realita žít zde v dialogu, otevírat se navzájem pro sebe i pro čtenáře dialog vzájemné reflexe každý z nich svůj tradiční obsah nejen hraje, ale i podstatně obohacuje.

Klíčová slova: mýtus, historiosofie, poetika, obraz, symbol, znak, kontext.

"Zápisky lovce" lze samozřejmě nazvat jedním z nejdokonalejších výtvorů I.S. Turgeněv. Zdálo by se, že v tradiční formě mravního a každodenního psaní esejí pro „přírodní školu“ cyklus ve skutečnosti nabyl zcela jiného uměleckého a filozofického měřítka a hloubky. Před námi je holistický obraz ruského života, viděný a zobrazený z různých časoprostorových a sémantických úhlů, čtenáři jsou předkládány téměř všechny jeho sféry: obecná sociální a konkrétní stavovská, kulturní, náboženská, morálně-psychologická, každodenní, etnografická ekonomická, přírodně-geografická atd. Vesmír národního života zde hrdina – lovec, cestovatel, vypravěč – nejen zná, ale znovu se mu otevírá díky zvláštnímu, zároveň panoramatickému a mimořádně detailnímu nahlížení do reality kolem sebe. Čtenář je vtažen do této duchovně-heuristické kolize spolu s hrdinou, pro kterého se účinek objevování něčeho nečekaně nového v dávno známém stává jedním z hlavních estetických vjemů. Děj „cestování jako objevování své rodné země“ (V.A. Zaretsky) 1 určuje vnitřní jednotu celého cyklu a umožňuje mu přerůst z „hypertextu“ (souboru příběhů) v „metatext“: umělecký celek, mimo jehož sémantické pole nelze jednotlivé texty adekvátně pochopit a interpretovat. Významu heuristické kolize v „Poznámkách lovce“ si všiml V.G. Belinsky, který o „Sboru a Kalinichovi“ napsal, že zde „autor přistoupil k lidem z takové strany, z níž se k němu dosud nikdo nepřiblížil. Zpravidla objevy Turgeněva

1 V knize V.A. Zaretsky představuje hluboký a přesvědčivý koncept dějových a žánrových specifik ruských literárních cest, pro které je sémantickým centrem myšlenka cestování po rodné zemi jako nový objev autora a čtenáře. "Hunter's Notes" jsou zmíněny badatelem pouze jednou v řadě dalších cest, ale není pochyb o tom, že organicky zapadají do paradigmatu, které buduje. Tohoto problému se zde dotýkáme jen částečně, neboť úkoly naší práce nepředpokládají podrobnou analýzu Zápisků v kontextu žánrové poetiky díla.

jsou chápány především v oblasti společensko-historické, psychologické, morální, etnokulturní ad. aspekty. Mezitím, snad v žádném ze svých dalších děl, Turgeněv nedosáhl takových výšin uměleckých a filozofických zobecnění, až do metafyzických úrovní chápání reality, jako v Zápiscích lovce. Nápadný je rozsah Turgeněvových myšlenek, spojujících logiku každodenního života a mravní popisy s historiosofickou a obecnou metafyzikou do umělecké jednoty. Právě zde jsou učiněny hlavní objevy Turgeněva jako umělce a myslitele, objevy, které se rozvíjejí v opravdová odhalení v figurativních a sémantických kontextech díla.

Na jakém základě je založena tato jednota ultimátního univerzálního a „konkrétního eseje“, každodenního a existenciálního v uměleckém světě „Lovcových poznámek“? Základním základem takového vidění světa a jeho obrazného vyjádření je, jak víte, mytologické vědomí. Samotná forma cyklu jako integrálního metatextu je v mnoha ohledech analogická s narativní formou mýtu; jakýkoli mytologický text je fragmentem Velkého mýtu: mytologického cyklu o koncích a počátcích, mezi nimiž je uzavřeno vše, co se stane předmětem vyprávění. K řeči o vnitřní mytologizaci uměleckého světa Lovcových zápisků samozřejmě toto přirovnání samo o sobě nestačí. více Yu.V. Lebeděv zaznamenal mytologické motivy v obrazech a obrazech přírody v Turgeněvově cyklu: „Turgeněvův poetický smysl pro přírodu se rozvíjí v souladu s národním mytopoetickým myšlením: starověké významy spící ve slovech se probouzejí a dávají obrazu přírody živou poetickou představivost ... “. Nejde zde samozřejmě o pouhé navazování na folklór a poetické tradice. V samotné mysli lovce-vypravěče schopnost

2 V moderní literární kritice se stávají mytopoetické výklady „Zápisků lovce“ a Turgeněvova díla jako celku téměř tradicí; podobný přístup najdeme v řadě studií: , , , , . Jelikož zde nemáme příležitost k podrobnému rozboru těchto děl, podotýkáme pouze, že problematika ztělesnění historiosofického mýtu v Turgeněvově cyklu se prakticky nikde nedotýká.

k vnímání hlubokého přírodně-existenciálního mýtu se nalézá příležitost vstoupit do komunikace s energiemi a silami přírodně-kosmického života. Se slovem „podivný“ a průchozím motivem překvapení před skrytou sémantickou realitou světa, který se otevírá lovci-vypravěči, skrytý za viditelnými vnějšími formami reality, se setkáme na stránkách mnoha příběhů cyklus. Tato neviditelná realita vstupuje do života lidí jako mýtus, který někteří vnímají přímo a věří mu doslova, jako chlapci z „Bezhina Meadows“, jiní (jako vypravěč) cítí logiku a „pravdu“ tohoto mýtu intuitivně, i když interpretovat to jako poetický obraz. Ne náhodou se tento neviditelný „jiný svět“ odhaluje hrdinovi, který je obdařen uměleckou imaginací (i přes racionalitu myšlení osvíceného člověka), v kontextu cyklu je prezentován jako spisovatel, spisovatel. Za druhé je také důležité, abychom měli před sebou „lovce“; a nejde jen o to, že honba za zvěří se mění v honbu za novými objevy; důležitý je zvláštní, „okrajový“ status lovce, člověka, který existuje na hranicích různých světů: přírody a civilizace, kultury a „primitivnosti“, měst a vesnic, „domácí čtvrti“ (K. Batyushkov) a „putování“ “, aktivní a kontemplativní, kreativní a „mechanický“; lovec je marginální i ve vztahu k historickým (myslivost existovala odjakživa), sociálním a stavovským (myslivost je veřejné zaměstnání), etnickým, psychologickým a dalším diferenciacím. Například lovec-vypravěč a jeho nejbližší společník a kolega Yermolai, zdá se, nemají nic společného; i psychologicky jde o velmi odlišné lidi, nemluvě o sociální vzdálenosti; mezitím se při lovu tyto překážky prakticky snižují a ztrácejí svůj bezpodmínečný status. Pro lovce Turgeněva se hranice mezi člověkem a zbytkem „biologické“ říše do jisté míry stává propustnou: vztah lovce ke svému psu a Yermolai k jeho Valetce se někdy neliší od jejich vzájemného vztahu.

nebo s jinými lidmi, navíc se někdy tato komunikace se „čtyřnohými zvířaty“ ukáže vnitřně mnohem bohatší a produktivnější než s „dvounohými“. (Mimochodem poznamenáváme, že takový holistický světonázor je také primárně charakteristický pro archaicko-mytologické vědomí, jehož „základní instinkt“ expresivně formuloval R. Kipling v příbězích o Mauglím: „Ty a já jsme jedné krve : Ty a já.")

Okrajově ambivalentní postava lovce na jedné straně narušuje zažitou izolaci každé z výše naznačených sfér a umožňuje jim „odtržené“ pohledy; na druhé straně dává tomuto mnohorozměrnému a spíše relativizovanému obrazu života a lidských charakterů vnitřní jednotu: schopnost lovce vést dialog s každým, kdo se na jeho cestě setká, je vnímán jako záruka stejného vzájemného dialogu světů, které objevuje. Turgeněv samozřejmě vidí a zobrazuje i dramatické „slepé“ situace, kdy se tato možnost zdá být zcela ztracena nebo nahrazena „pseudodialogy“, jako v příběhu „Dva statkáři“ s učebnicovou scénou „nevinné popravy“ nevolníka „nejlaskavějšího“ gentlemana Mardaria Apollonycha. Dramatičnost záměny živého a přirozeného v člověku za mechanického a umělého, civilizovaného barbara expresivně naznačuje jak hrdinovo vnitřně ambivalentní jméno, tak i jeho známá „onomatopoická“ poznámka: „Chyuki-chuki-chuk!. “, nicméně tyto dramatické poznámky nenarušují obecnou vnitřní integritu obrazu světa, který autor znovu vytvořil, a to je také z velké části vysvětleno logikou mýtu. Mýtus neidylizuje realitu, objektivně odráží její rozpory a konflikty, včetně těch, které jsou pro lidské chápání neřešitelné; přitom mytologické vědomí nedramatizuje konfliktní povahu bytí, ponechává právo na existenci iracionálních tajemství, hádanek, paradoxů, které jsou pro člověka nevysvětlitelné, ale někde mají vysvětlení.

někdy až za hranicemi lidského chápání (odtud například logika špatně motivovaných tabu, tradičních pro mýtus).

Jednou z těchto záhad, kterou nelze vyčerpat racionálně-logickými vysvětleními, jsou pro vědomí vypravěče v „Zápiscích lovce“ lidské osudy – individuální i národně-historické, a navíc osudy světových dějin jako celku. . Ve skutečnosti je to zápletka osudu v jeho různých modifikacích – od konkrétních biografických až po archetypální prozřetelnostní až metahistorické – to je sémantické centrum každého z příběhů cyklu. Khor a Kalinich, Yermolai a Melnichikha, Kasyan s krásným mečem, Lukerya z Living Relics atd. - to vše pro autora dějin života, sepsaných jak v jejich biografickém poznání, tak v jejich vnitřním paradoxu; každý příběh je pokusem prostřednictvím logiky osobního osudu pochopit logiku pohybu osudu lidu, celostátního, osudu člověka obecně. Dialogické vzájemné reflexe těchto osudových zápletek se stávají zdrojem zrodu historiozofického mýtu, vtěleného do asociativně-symbolických kontextů Lovcových zápisků. Příběh „Bezhin Meadow“ je v tomto ohledu jedním z programových a klíčových pro pochopení cyklu jako jediného textu s průřezovým historiozofickým metazápletkou. Prozřetelnost, iracionálnost jednotlivých osudů lidí i lidských dějin jako celku se zde projevuje nejen v rovině podtextu, ale i v rovině problémově-tematické, a navíc je prezentována jako předmět obrazu. : pamatujte, tajemství lidského osudu, tajemství života a smrti, včetně eschatologických tajemství - hlavních témat příběhů vyprávěných chlapci "Bezhina Meadows". Pro autora samozřejmě nejsou tyto příběhy jen výplodem nevědomé fikce a pověr selských dětí: před námi jsou Turgeněvovi „ruští chlapci“, upřímně zmatení a zaujatí nejhlubšími problémy života: skrze pověru prosvítá metafyzika, přes dětské strachy – vášnivá touha

dívat se za neznámo. Prostorová sféra, kde se tato hranice ukazuje jako prostupná, kde se empirická realita setkává s realitou metafyzickou, se v Bezhina Lug stává světem přírodně-kosmického bytí. Všimněte si, že „Notes of a Hunter“ představují i ​​další hraniční sféry, které mohou vést k „metamirům“ nebo k otevřeným „komunikačním kanálům“ s nimi: sféru umění, kreativity, kultury („Singers“); svět duchovních a morálních hodnot a ideálů („Živé síly“4, „Kasyan s krásným mečem.“ A v mnoha dalších příbězích cyklu se onen svět projevuje v pozemském světě a prosvítá jeho formami a fakty , často je přehodnocují a přetvářejí v lidském vnímání, odhalují v nich skrytý symbolický či symbolický význam, avšak pro nedostatek místa se nyní nemůžeme věnovat podrobnému rozboru celého systému metafyzických obrazů a motivů Lovcových zápisků a viz výše uvedená díla obsahující podobné interpretace (viz poznámka "2").

Slavné krajiny Bezhin Meadows byly opakovaně komentovány v literatuře a většina komentátorů se snažila vyřešit záhadu jejich úžasné organickosti tak či onak. Vodítko spočívá v mytopoetických strukturách, archetypálních obrazech a motivech, které tyto krajiny prostupují a organizují je do jediného celku. Prostor přirozeného života v Bezhina Lug získává zvláštní světotvorný status: je to prostor mýtu, v němž dominují obrazy přírodních živlů nebo prvků. Příroda jako říše živlů, se svým životem nezávislým na člověku a ne zcela pochopená, se odhaluje v každé krajině příběhu, a to nejen na Bezhinské louce, ale i v dalších dílech cyklu: obrazy vody (rosa , déšť, řeky atd.), oheň (sluneční teplo nebo teplo, letní horko, táborák atd.), vzduch, země jsou

3 Rozbor příběhu "Zpěváci" v této souvislosti naleznete v naší další práci:.

4 Duchovní a mravní souvislosti tohoto příběhu v „Hunter's Notes“ byly opakovaně v zorném poli badatelů; viz např.: , .

skrz v uměleckém světě "Notes of a hunter". Například ve Zpěvácích jsou obrazy prvotních živlů otevřeně aktualizovány v obrazech téměř fantastického žáru, které vysušuje vše kolem, a díky nim je celý zobrazovaný - přírodní i lidský - prostor mytologizován. Naopak v „Bezhina Meadow“ je celostní obraz světa prezentovaný v první velké krajině obklopen mytopoetickými asociacemi a již v tomto obecném asociativně-symbolickém kontextu začínají být obrazy přírodních živlů vnímány jako symbolické a světové. -modelování detailů, a to nejen jako tradiční přírodní popisné prvky pro literaturu. Uvažujme, jak zde řada leitmotivů vytváří zvláštní symbolický podtext vyprávění a vzniká mytologizovaný model reality. První krajina příběhu přitahuje pozornost řadou důrazně opakovaných figurativních a symbolických detailů, které vytvářejí představu o idylickém světě plném harmonie, míry a pro člověka naprosto pohodlného; dominují zde obrazy světla, tepla, svěžesti, čistého průzračného vzduchu, jasné oblohy, úrodné země: „V suchém a čistém vzduchu voní pelyňkem, lisovaným žitem, pohankou; ani hodinu před nocí necítíte vlhkost. Farmář chce takové počasí pro sklizeň chleba ... “- tento harmonický akord doplňuje zobrazený obrázek. Není zde nic, co by nebylo úměrné člověku a jeho schopnostem: fyzickým i duchovním: „všechny barvy jsou zjemněné; jasný, ale ne jasný"; Přitom před sebou nemáme jen rovnováhu, je to právě ta nejvyšší harmonie, která uchovává míru a zároveň sílu, svěžest novosti, plnost života. Navíc, aby aktualizoval obraz absolutní míry, která určuje stav tohoto světa, Turgeněv se uchyluje k narativnímu paradoxu: k narativní inverzi, kdy je obraz postaven „z opaku“; místo toho, aby podle obvyklé logiky řeči řekl, že slunce svítí a den je jasný, vypravěč jako by příliš specifikoval: „Slunce není ohnivé, není rozžhavené, jako během

dusné sucho, ne matně karmínové jako před bouří, ale jasné a přívětivě zářivé. „úsvit nehoří ohněm“; „Nikde se nestmívá, bouřka nezhoustne; ledaže na některých místech se shora dolů táhnou modravé pruhy: tehdy je zaseto sotva znatelný déšť. Metaforičtí „správci“ stavu světa, který je pro člověka prospěšný, získávají jasně mytologizovaný, personifikovaný odstín: „V takových dnech je horko někdy velmi silné, někdy se dokonce „vznese“ na svazích hor. pole; vítr se ale rozptýlí, žene nahromaděné teplo a vichřice - cykly - nepochybná známka stálého počasí - kráčí po cestách ornou půdou s vysokými bílými sloupy. Autor používá i další „téměř fantastické“ detaily, které příliš nezapadají do logiky „fyziologického eseje“ a principů věrohodnosti; řekněme, je pochybné, že se ve středním Rusku mohou dny „usadit na dlouhou dobu“, když „ani hodinu před nocí necítíte vlhkost“: tradičně jak v literatuře, tak v „životě“ nástup noci a svítání je doprovázen výskytem rosy. Nejparadoxnější je, že již v další krajině, která přesně popisuje „takový den“ a následně i takovou noc, suchou a teplou, se rosa nejen hojně objevuje, ale její obraz získává zvláštní mystický odstín: „hustá vysoká tráva na dně údolí, celá mokrá, bílá jako rovný ubrus; Bylo tak trochu děsivé po něm chodit." Není divu, že ztracená dívka zažila pocit hrůzy z mokré trávy, ale máme tu dospělého muže, myslivce, zřejmě v loveckém vybavení, kterému by mohla být nepříjemná vlhkost a mokré nohy, ale v doslovu ne "plazivý". smysl toho slova. Takové paradoxy „ohraničují“ obvyklý obraz světa, který se v důsledku toho začíná dělit na dvě části: na jedné straně máme zdánlivě zcela rozpoznatelnou realitu, na straně druhé jakýsi paralelní „jiný svět“, v němž se obyčejný logika nefunguje. Navíc zde má hrdina tu a tam vedle racionálního vidění světa „podivné pocity“, rodí se iracionální, vedoucí k „jiným

prostor“, kde se můžete ztratit na naprosto známém místě, kde jako v pohádce hrdinu odnese „nějaká nerozbitá, zarostlá cesta“. Obrazy prosycené symbolickými asociacemi mytologizují realitu, empirický a metafyzický prostor jako by se na sebe překrývaly a prosvítaly jeden skrz druhý. Tento princip se nachází v uměleckých strukturách všech krajin Bezhina Meadows.

Vraťme se k prvnímu krajinářskému obrazu příběhu, v němž dojem naprosté a nepravděpodobně dokonalé harmonie, nerušené míry dává vzniknout asociacím s obrazy Zlatého věku, onoho pra-rajského stavu přírody, který byl kdysi určen pro muž a pak se jím ztratil. Obrazný a sémantický akord, který dotváří tuto krajinu, není náhodný: „Sedlák chce takové počasí na sklizeň chleba...“. Také odkazuje čtenářovo vědomí na myšlenku prapůvodního, původního údělu člověka, který mu byl přikázán na úsvitu jeho existence: obdělávat půdu, jíst plody a obiloviny země. Na pozadí tohoto naprosto idylického obrazu se již v prvních řádcích následujícího odstavce objevuje první tón nesouladu, vytvářející dojem nepohodlí, otevírající novou krajinu: „Našel jsem a natočil poměrně hodně zvěře; plná herní taška mi nemilosrdně podřízla rameno. . Zde je jasný obraz porušení opatření, porušení harmonického společenství lidského života a přírody. Před námi není zemědělec, ale myslivec, který navíc zastřelil příliš mnoho zvěře. Na první pohled se tento detail může zdát nepodstatný, ale taková je povaha rezonančních kontextů: k výraznému efektu stačí i slabý signál. Připomeňme, že hlavní postavy příběhů „Živé síly“ a „Kasyan s krásným mečem“ také zmiňují hříšnost a „zločinnost“ lovu.

Lovec-vypravěč, který se ukázal být narušitelem harmonie a míry v symbolickém plánu vyprávění, ztrácí orientaci a nejdůležitější z mezníků naznačených v textu: „bílý kostel“ jako posvátný

střed idylického světa a zdroj milosti v něm. Hrdina Turgeněva se ztratil v doslovném i symbolickém smyslu a jako první člověk se po pádu propadl do zcela jiné reality, s jinými prostorovými a sémantickými souřadnicemi. Nečekaně a pro sebe podivně (ostatně tato místa dobře zná) se ocitá v jakémsi antisvětě, jehož podoba je znovu vytvořena pomocí stejných obrazových detailů jako v první krajině, ale v zrcadlové projekci, s znaménko mínus. Světlo je nahrazeno tmou, sucho - vlhko, teplo - chlad, průzračná jasnost - tajemnost a podivnost toho, co se děje, vyvolávající pocit hrůzy. Obraz je plný detailů tradičně vnímaných jako atributy "zlých duchů", temné stránky světa, nevlídné k lidem: netopýři, sova létající v noci, zarostlá cesta, osika (místo dubů obklopujících kostel), dravý jestřáb atd. (viz: ).

Tato realita stále působí dojmem jakéhosi mezilehlého, hraničního prostoru mezi sférou harmonie-milosti a jasně viditelnou sférou primitivního chaosu, „dolním světem“ kosmologických mýtů, k němuž se lovec při svých toulkách po zemi s podivnou nevyhnutelností přibližuje. jiný svět. Obrazy antisvěta a chaosu vrcholí v další, třetí krajině. Místo kostela z bílého kamene se vypravěč náhle ocitá v jakémsi pohanském chrámu, svatyni, jejíž bílé kameny jsou téměř zrcadlovou, ale zdeformovanou projekcí chrámu, opět se znaménkem mínus: „A okamžitě se mě zmocnil zvláštní pocit. Tato prohlubeň měla vzhled téměř pravidelného kotle s mírně se svažujícími stranami; několik velkých bílých kamenů trčelo svisle na dně - zdálo se, že tam vklouzly na tajnou schůzku - a předtím v něm bylo němé a hluché, nebe viselo tak ploché, tak nudné, že se mi sevřelo srdce. Opět je zažitý „divný pocit“ vypravěče zřejmě způsoben tím, že před ním znovu

fenomén je „téměř fantastický“: tvar pravidelného kotle se v přírodě prakticky nikdy nevyskytuje; to, co viděl, asociativně připomíná nějakou tajemnou umělou strukturu, nebo alespoň co by to mohlo být; obrazy bílých postav, jakoby shromážděné „na tajnou schůzku“, jasně plní symbolické funkce a obsahují náznakový odkaz na obrazy kněží nebo služebníků některých kultů. (Připomeňme, že pohanské náboženské stavby byly zpravidla organicky zapsány do krajiny a navíc často využívaly přírodní úkazy k posvátným účelům, zejména ty, které byly vnímány jako „zázračně vytvořené“.) Před námi je jasné posvátné centrum anti-svět, který člověka spojuje nikoli s „horním světem“ milosti vycházející ze Stvořitele, ale jako každý pohanský kult s nižším světem duchů, elementárních přírodních sil zakořeněných v lůně prvotního chaosu (když „země“ byla beztvará a prázdná a temnota nad propastí...“ - Gen., 1.2) a ambivalentní ve své původní povaze, která může být nejen kreativní, ale také destruktivní. Apogeem cesty do říše chaosu je obraz „strašné propasti“, nad kterou se lovec ocitl. Vládne zde naprostá prázdnota, metaforicky je zdůrazněna absence světla, zvuku, rozmanitost forem, země je zde skutečně „beztvará a prázdná“: „Zdálo se, že jsem nikdy v životě nebyl na tak prázdných místech: nikde neblikalo světlo , nebyl slyšet žádný zvuk. Jeden mírně se svažující kopec ustupoval druhému, pole se nekonečně táhlo za polem, keře jako by se náhle zvedaly ze země přímo před mým nosem. Šel jsem dál a chtěl jsem si někam lehnout až do rána, když jsem se najednou ocitl nad strašlivou propastí. Útes nad „propastí“ a řeka ohraničující celý prostor se stávají znaky mytologické hranice oddělující spodní svět od horního, surreálný prostor od sféry lidského života.

Po odchodu z onoho světa se lovec ocitl v symbolickém a také sakralizovaném středu lidského vesmíru - v kruhu pěti chlapců u

táborák. Svět lidí je „středním světem“, kde „tma bojuje se světlem“ a o osudu lidí se rozhoduje na hranici viditelných a neviditelných rovin reality. Příroda je ambivalentní vůči dobru a zlu. Svět přírodně-živelních sil a energií, do kterého je ponořena bytost moderního člověka, se může stát jak královstvím harmonie, tak sférou projevu sil chaosu. Člověk ve svém historickém vývoji jde, zaměřuje se na určité duchovní a sémantické vektory, a v závislosti na tom buď směřuje k harmonii (vektor naznačený obrazem chrámu), nebo se noří do ambivalentního světa živlů (pohanské kulty ). Život a vědomí moderního lidstva je také ambivalentní a hraniční ve vztahu k těmto dvěma hlavním duchovním a existenciálním mezníkům: není náhoda, že chlapci jsou zastoupeni právě na hranici temnoty a světla.

Obrazy pěti chlapců odrážejí pět hlavních sociálně-psychologických typů, které tvoří jádro organizace života téměř každé civilizace (kasty, vrstvy, třídy, stavy atd.); Tato diferenciace má samozřejmě hlubší než společensko-historické kořeny, neboť je výrazem původních archetypálních modelů osobnosti. Všimněme si nejdůležitějších detailů popisu vnitřního a vnějšího vzhledu postav, které nabývají znakových funkcí v obecném symbolickém kontextu díla. Je důležité, aby symbolika detailů portrétu byla sémanticky podpořena zvláštnostmi charakteru a chování každého z chlapců po celou dobu jejich dlouhého rozhovoru. Konotativní motivy „aristokratismu“ jsou jasně vneseny do obrazu nejstaršího Fedyi, navzdory jeho rolnickému původu; jeho rysy, gesta, mimika, držení těla, způsob sezení, mluvení, pohybu připomínají spíše podobu mladého šlechtice, typického pro literaturu, než sedláka, ba blahobytného: „Byl to štíhlý chlapec, s krásné a hubené, trochu drobné rysy, kudrnaté blond vlasy, zářivé oči a neustálý napůl radostný, napůl roztěkaný úsměv. On

patřil podle všeho k zámožné rodině a do terénu vyrážel ne z nouze, ale jen tak pro zábavu. Malý nový kabátek, oblečený zády k sobě, lehce spočíval na jeho úzkých ramenou. Jeho symbolická role „aristokrata“ jako sociokulturního vůdce odpovídá logice jeho chování: Fedya se prakticky neúčastní rozhovoru jako aktivní vypravěč, ale je to on, kdo řídí celkový průběh rozhovoru, dává poznámky, ptá se otázky, když chlapci mlčí, dovedně udržuje tón rozhovoru zevnitř, navenek se od ní dívá poněkud vzdáleně, i když blahosklonně zaujatý. Takový by mohl být „téměř ideální“ styl „vládnoucí aristokracie“ v jakékoli společnosti. Věk hrdiny také získává symbolický význam: je „nejstarší“ mezi chlapci a zjevně se těší úctě „po právu“, a nikoli podle formálního statusu „bohatého syna“.

„Druhý chlapec, Pavluša, měl rozcuchané, černé vlasy, šedé oči, široké lícní kosti, bledý obličej s neduhy, velká, ale pravidelná ústa, obrovskou hlavu, jak se říká, s pivním kotlem, podsadité, nemotorné tělo. Malý byl nevzhledný - co dodat! - a přesto se mi líbil: vypadal velmi inteligentně a přímo a v jeho hlase byla znát síla. Nemohl se chlubit oblečením: všechny sestávaly z prosté zamushkové košile a záplatovaných portů. Důrazně drsný vzhled Pavlusha v kombinaci se silou, energií, absolutní nebojácností, odhodláním a objektivně střízlivým pohledem na svět vytváří portrét „bojovníka“, druhé nejstavovější vrstvy ve společnostech všech dob a národů. Pavlusha je jediný, kdo se nebojí jít k řece pro vodu a bez stínu pochybností skáče na koni a překračuje hranici světla a tmy kolem ohně, když psi vyvolali poplach. "Nedobrovolně jsem obdivoval Pavlušu. Jeho ošklivá tvář, oživená rychlou jízdou, hořela smělou smělostí a pevným odhodláním." Bez proutku v ruce, v noci, bez váhání jel sám proti vlku ... “. Jako každý válečník Pavlush je především „obránce“, navíc schopný vzdorovat nejen skutečnému nepříteli, ale také neskutečným silám temnoty, aby

kterou zachází s dávkou zdravé ironie (vzpomeňte si na jeho verzi vtipu o Trishce). Zároveň je, jako mnoho opravdu statečných válečníků, předurčen ke krátkému životu: každý válečník, ať už je to voják nebo generál, musí být vždy připraven čelit smrti. Osud Pavlusha často způsobuje zmatek a během školních rozhovorů o Bezhin Meadow děti dokonce protestují: proč pro něj autor připravil tak „obvykle fatální“, nevysvětlitelně náhodnou smrt - nejodvážnější, nejsilnější a nejodvážnější mezi chlapci? Z hlediska každodenní racionální logiky jde o tragickou křivdu a nehodu; z pohledu prozřetelnostně-mystické psychologie - osud a osud, iracionální a nepoznatelný; v symbolické rovině vyprávění nachází Pavlušova smrt své logické vysvětlení: takový je osud skutečného válečníka, který vždy jako první překročí hranici temnoty a světla a vždy stojí na nebezpečné hranici mezi životem a smrtí.

V rámci této práce nemůžeme podrobně analyzovat a komentovat fragmenty vyprávění věnované všem ostatním chlapcům a omezíme se na poukázání na konečné sémantické charakteristiky (a generované obecným symbolickým kontextem díla) vlastnosti každého z nich: takže nejstarší, Fedya, je „aristokrat“; Pavlusha - "bojovník"; Iljuša je „dělník“: rolník, řemeslník, dělník atd., který je nucen vydělávat si každý den kousek chleba; Kosťa je „básník“: umělec, myslitel, kontemplátor, snílek s poetickou imaginací, zosobnění „tvůrčí inteligence“; nejmladší, Váňa, je nábožensko-duchovní typ osobnosti, „spravedlivý člověk“, člověk, který žije především podle nejvyšších duchovních hodnot a směrnic, odtržený od utilitárního pozemského povyku a pragmatiky.

V obecném mytopoetickém a historiosofickém kontextu příběhu je zásadně důležité, že historické, „civilizované“ lidstvo v podobě jeho pěti hlavních „kast“, stavů či typů představuje Turgeněv

jmenovitě v obrazech dospívajících dětí (7-14 let, věk chlapců, - hranice dospívání). Před námi je obraz lidstva jako teenagera - stává se, roste, směřuje ke konečnému cíli svého formování a ve svém současném stavu prožívá kritickou fázi tohoto formování. Tato cesta dějinného pohybu (po ztrátě původně dané milosti) se odehrává v boji mezi temnotou a světlem, provázeným omyly, přeludy a blouděním, které někdy člověka ještě více odcizují světu harmonie a vedou k nebezpečné hranici se světem chaosu. Cesty člověka jsou pro něj do značné míry neznámé; proto je jedním z hlavních motivů příběhu motiv tajemství lidských osudů, motiv přítomnosti nějaké metafyzické, metahistorické síly, která určuje jak individuální osudy, tak vývoj lidstva jako celku. Mezi příběhy a příběhy, které chlapci vyprávějí, vyniká obsáhlý příběh o Trishce, do jehož obrazu populární pověst ztělesňovala jejich představy o Antikristu: „Co je to za Trishku? - zeptal se Kostya. - Nevíš? - Iljuša to s nadšením zvedl, - no, bratře, ty neznáš Trišku, že? Sidneys sedí ve vaší vesnici, to je jisté, Sidneysi! Trishka - to bude tak úžasný člověk, který přijde; ale přijde, až přijdou časy konce. V kontextu historiosofické symboliky Bezhina Meadows se příběh Trishky stává zřejmým odkazem na eschatologické motivy Apokalypsy (takto jsou první a poslední knihy Bible, kniha Genesis a Zjevení Jana spojené neviditelnými asociačními vlákny v symbolickém plánu Turgeněvova vyprávění). Křesťanská historiosofie Apokalypsy je v obraze Turgeněva prezentována jako jedna z možností možného finále historického a metahistorického procesu.

Eschatologický optimismus křesťanského pojetí dějin („A viděl jsem nové nebe a novou zemi“, „A Bůh setře každou slzu z očí“ člověka, „a smrti už nebude, bude žádný pláč, žádný pláč, žádná nemoc." -

Zj 21,3-4) je metaforicky potvrzena závěrečnou krajinou příběhu. Finále vykresluje kouzelně krásný obraz nadcházejícího rána, kde světlo vítězí nad temnotou a kde se „nové nebe“ a „nová země“, zvuky kostelního zvonu a klapot stáda, plného čerstvé síly, spojují v jeden harmonicky se pohybující celek. Je pozoruhodné, že první krajina příběhu vytvořila obraz téměř nehybné idyly se svým „věčným klidem“, závěrečná je obrazem ideálu: úplnosti a dokonalosti vesmíru, založeného na harmonii věčného života. pohyblivé a stále oživující principy. Dva symbolické detaily poslední krajiny („čistá a průzračná, jakoby také omytá ranním chladem ... zvuky zvonu“ a odpočaté stádo řítící se kolem) jsou klíčové pro pochopení umělecké historiosofie Lovcových zápisků. . Pokud je chrámový zvon zřejmým odkazem na křesťanský (nebo obecněji monoteistický) obraz světového vědomí, pak jsou obrazy koní a stáda ve svém archetypálním obsahu spojeny s archaickými, pohanskými kulturami a folklórem, který vyrostl z nich: kůň zpravidla zosobňuje „pozemskou“ sílu člověka, jeho libido, energii, schopnosti, vitalitu, soběstačnost atd. - vše, co bylo pěstováno pohanským ideálem člověka a odmítáno ortodoxním křesťanským systémem hodnot. Vnitřní jednota těchto obrazů se stává metaforou nastupující postapokalyptické jednoty duchovního sebeuvědomění lidstva a otevírá možnost překonání sémantických bariér mezi pohanstvím a křesťanstvím. (Všimněte si, že podobnou plnost duchovního, osobního a životodárného ideálu najdeme i v uměleckých a filozofických kontextech dalších „programových“ příběhů Turgeněvova cyklu, jako jsou „Živé síly“, „Kasjan s krásným mečem“ , „Singers“.) Finální obraz „Bezhina Meadows“ je však pouze příslibem možného budoucího Božího království na zemi; moderní život a osud moderního „historického“ člověka jsou plné jak dramatu, tak tajemství: není náhoda, pamatujte, že

závěrečné věty díla hovoří o tragicky fatální, mysticky předpovězené smrti Pavluše.

Vidíme tedy, že v asociativně-symbolických kontextech Bezhin Meadows se historiosofický mýtus snoubí s mýtem Pádu a eschatologickým mýtem a v procesech dialogických vzájemných reflexí každý z nich nejen reprodukuje svůj tradiční obsah, ale také výrazně obohacuje. Podrobnější studium dialektiky těchto vztahů zůstává perspektivou naší další práce. Když nyní shrnujeme naše teze o způsobech mytologizace literárního vyprávění v „Zápiscích myslivce“, poznamenáváme, že se zde setkáváme se situací umělecky zakódovaného ztělesnění v textu mytopoetických figurativních a sémantických paradigmat.

Turgeněvovo umělecké myšlení vstupuje do dialogu s mytologickým vědomím jako s „jiným“ subjektem vidění a odhaluje zákony mýtu v nejživější realitě – právě v té, kterou vidí a popisuje z pozice „eseje“ a „poznámek“ , orientovaný na empiricky objektivní faktografii a „naturalismus“. Ve výsledku se ukazuje, že výtvarný systém „Loveckých zápisků“ je organizován vnitřními vzájemnými reflexemi mytologizovaných a „esejistických“ principů obrazu. Mýtus a realita zde žijí v dialogu a vzájemně se objevují jak pro sebe, tak pro čtenáře. V kontextu tohoto dialogu je významná nejen rozmanitost reflexe reálií ruského života, ale také četné odkazy na obrazy a fenomény univerzální kultury, které jsou v textu „Zápisků lovce“ nasyceny. ; rozšiřují figurativní a sémantické obzory díla na univerzální – jak v prostoru, tak v čase, přepínají vědomí čtenáře z „kruhu malého času“ do „velkého prostoru a času“ (M.M. Bachtin) dějin a kultury. Viděli jsme například, že v Bezhina Meadow narážky a vzpomínky, které se „připojují“.

kontexty "Posvátné historie", proplétají národní a univerzální s nerozlučitelnými vazbami. Všestrannost zobrazení v Turgeněvově cyklu se rozvíjí ve všestrannost vidění a porozumění, protože každá zobrazená skutečnost je pro spisovatele zajímavá nejen jako předmět jeho vlastních pozorování a hodnocení (což je ve skutečnosti typické pro tradiční esej ), ale především jako zvláštní předmětově-sémantická sféra, se kterou lze vstupovat do komunikace (jako ve světě mýtů), ale nelze ji jen „popisovat“. Nelze říci, že by v mysli hrdiny-vypravěče Turgeněva byla tato podoba světonázoru původně zakořeněna nebo pro něj bytostně charakteristická (to by bylo legitimní ve vztahu k hrdinovi, vypravěči či vypravěči Dostojevského); hrdina Turgeněva zažívá a cítí možnost takového vidění světa jako další objev – objev v sobě, své vlastní osobnosti. Jedním z hlavních vnitřních cílů Turgeněvova vyprávění je probudit tento duchovní a heuristický potenciál v mysli čtenáře, kvůli čemuž s námi autor vstupuje do dialogu, který se po více než půldruhého století nezastavil.

Bibliografie

1. Barkovskaya N.V. Život a život v příběhu I.S. Turgenev "Živé relikvie" // Filologická třída. 2002. č. 7. str.78-80.

2. Belinský V.G. Pohled na ruskou literaturu v roce 1847 // Belinsky V.G. Úplný kol. cit.: Ve 13 svazcích.V.10. / Redakční rada: Belchikov N.F. atd. M.: Ed. Akademie věd SSSR, 1953-1959.

3. Budanová N.F. Příběh I.S. Turgenev "Živé relikvie" a pravoslavná tradice // Ruská literatura. 1995. č. 1. s. 188-194.

4. Dedyukhina O.V. Sny a vize v příbězích a příbězích I.S. Turgeněv. Abstrakt disertační práce. pro soutěž uch. krok. cand. filol. n. M., 2006.

5. Zaretsky V.A. Tři literární cesty napříč Ruskem. Avvakum - Radishchev - Gogol. Sterlitamak: SGPI, 2002. 78s.

6. Ibatullina G.M. "O osudu mé vlasti.": Národní historický mýtus v umělecké filozofii "Zápisky lovce" od I.S. Turgeněv // Bulharská rusistika. Svazek 1 (2010). Vydala Společnost rusistů v Bulharsku. str. 89-100.

7. Iljina V.V. Principy folklorismu v poetice I.S. Turgeněv. Abstrakt disertační práce. pro soutěž uch. krok. cand. filol. n. Ivanovo, 2001.

8. Kuláková A.A. Mytopoetika „Zápisků lovce“ od I.S. Turgeněv. Abstrakt disertační práce. pro soutěž uch. krok. cand. filol. n. M., 2003.

9. Lazareva K.V. Mytopoetika „tajemných příběhů“ od I.S. Turgeněv. Abstrakt disertační práce. pro soutěž uch. krok. cand. filol. n. Uljanovsk, 2005.

10. Lebeděv Yu.V. Kniha století. O uměleckém světě "Notes of a Hunter" od I.S. Turgeněv // Lebeděv Yu.V. V polovině století: Historické a literární eseje. M.: Sovremennik, 1988. 384 s.

11. Toporov V.N. Podivný Turgeněv (Čtyři kapitoly). - M.: Rusky. Stát Humanitární univerzita, 1998. 192 s. (Čtení o dějinách a teorii kultury. Číslo 20).

12. Turgeněv I.S. Zápisky lovce // Turgenev I.S. Sebrané spisy. Ve 12 svazcích. Redakční rada: M.P. Alekseev a G.A. Bílý. T.1. Zápisky myslivce (1847-1874). M.: „Umělec. lit.", 1975. 400. léta.

13. Shimanova E.Yu. Motiv smrti v próze I.S. Turgeněv. Abstrakt disertační práce. pro soutěž uch. krok. cand. filol. n. - Samara, 2006. 156s.

1. Barkovskaya N.V. Každodenní a hagiografické vyprávění v I.S. Turgeněva „Živé relikvie". Filologická třída. 2002. č. 7. S.78-80.

2.V.G. Belinského přehled ruské literatury, 1847. / / V.G. Belinsky Full. funguje. Op.: Ve 13 tunách sv.10. / Redakční rada.: Belchikov N.F. atd. - Izd. Akademie věd SSSR, 1953-1959.

3. Budanov N.F. Příběh I.S. Turgeněva "Živé relikvie" a pravoslavná tradice. Ruská literatura. 1995. č. 1. s. 188-194.

4. Dedyukhina O.V. Sny a vize v románech a příbězích I.S. Turgeněv. M., 2006.

5. Zaretsky V.A. Tři literární cesty po Rusku. Habakuk - Radišev - Gogol. Sterlitamak: SGPI 2002. 78 s.

6. Ibatullina G.M. "O osudu mé země...": Národní historický mýtus v umělecké filozofii "Sketches" I.S. Turgeněv. bulharská ruština. Svazek 1 (2010). Vydavatelská společnost Russists Bulgaria. - str. 89-100.

7. Iljin V. Principy folklorismus poetika I.S. Turgeněv. Autorský abstrakt práce. pro titul PhD. Filologie. Ivanovo, 2001.

8. Kulakov A.A. Mytopoetické „náčrty“ I.S. Turgeněv. Autorský abstrakt práce. pro titul PhD. Filologie. Moskva, 2003.

9. Lazareva K.V. Mytopoetické „mysteriózní romány“ I.S. Turgeněv. Autorský abstrakt práce. pro titul PhD. Filologie. Uljanovsk, 2005.

10. Y. Lebeděv V polovině století: Historické a literární eseje. M.: Contemporary, 1988. - 384 s.

11. Toporov V.N. Podivný Turgeněv (čtyři kapitoly). Moskva: ruština. Reg. gumanit.un-ton, 1998. 192. (Čtení z dějin a teorie kultury. Číslo 20).

12. Turgeněv I.S. Turgeněv I.S. funguje. Ve 12 svazcích. Red.kollegiya: M.P. Alexejev a G.A. Bialy. V.1. Lovec (1847-1874). M.: "umělec. Lit.", 1975. 400 s.

13. Shimanova E.J. Motiv smrti v próze IS Turgeněv. Samara, 2006. 156 s.

Ibatullina Guzel Mrtazovna, Ph.D. filol. věd, docent katedry ruské a zahraniční literatury

Bashkir State University (pobočka Sterlitamak) st. Lenina, 47a, Sterlitamak, 453103, Rusko

[e-mail chráněný] cs ÚDAJE O AUTOROVI

Ibatullina Guzel Mrtazovna, PhD Filologie, odborná asistentka ruské a zahraniční literatury

Bashkir State University (pobočka Sterlitamakskij) Lenin St., 47a, Sterlitamak, 453103, Rusko [e-mail chráněný] en