Ikona posledního soudu s vysokým rozlišením. Ikona posledního soudu - popis a význam svatého obrázku

Datum zveřejnění nebo aktualizace 08.12.2017

Ve střední části ikony je soudce Kristus sedící na trůnu; s modlitební přímluvou za lidstvo před Ním stojí Matka Boží a Předchůdce, kazatel pokání. Tento prvek ikony je součástí kompozice. O něco níže - klečící předkové: Adam u Panny Marie, Eva - ze strany Jana Křtitele. Po stranách centrální skupiny sedí apoštolové – šest na každé straně; otevřené knihy v jejich rukou. Za zády apoštolů jsou andělé.

Registr níže zobrazuje národy pochodující k soudu: svatí a spravedliví jsou umístěni vpravo; po levé straně přistupují k Soudci pohané a cizinci - o jejich národnosti svědčí nejen odpovídající nápisy, ale i charakteristické oblečení. První skupina (Židé) je vedena Mojžíšem a ukazuje na Krista svým svěřencům.

Uprostřed tohoto rejstříku je připravený trůn se všemi charakteristickými rysy; toto je trůn, o kterém žalmista prorocky prorokoval: Vykonal jsi můj soud a můj soudní spor; Seděl jsi na trůnu, spravedlivý Soudce. Hněval jsi se na národy, ničil jsi bezbožné, vymazal jsi jejich jméno na věky věků (Ž 9,5.6).

Všechny ostatní prvky kompozice jsou detailně propracovány: Boží pravice držící duše spravedlivých - jsou zobrazeny v podobě zavinutých dětí, duše spravedlivých v Boží ruce a muka se nedotknou (Moudrost Solo. 3:1). Andělé, stojící u trůnu připravených, se setkávají s národy jdoucími k soudu; v rukou drží svitky s textem evangelia čteného na liturgii v týdnu masa. Svitek anděla, který se setkává se spravedlivými, vítězně míří vzhůru, jako by jim ukazoval cestu přímo do Nebeského Jeruzaléma. Jiný anděl má na svitku slova evangelia určená těm, kteří neprojevili milosrdenství.

Další rejstřík představují čtyři sféry, ve kterých jsou umístěny tyto kompozice: Matka Boží sedící na trůnu s přicházejícími anděly; vidění proroka Daniela – anděl ho ukazuje na čtyři zvířata, symbolizující „nebezpečná království“. Poslední sféra je věnována zápletce „Země a moře se vzdávají mrtvých“. Ve středu koule je žena zosobňující Zemi a kolem jsou lidé, kteří vstávají z mrtvých. Ve spodní části koule je alegorický obraz moře - postava držící na ramenou loď. V pravé dolní části ikony je vyobrazeno peklo – ohnivá Gehenna, v jejímž středu sedí Satan. Níže jsou uvedeny značky, ve kterých jsou hříšníci mučeni za své hříchy. Zvláštností obrazu podsvětí je, že je zobrazen jako mohutná skála, nad níž zuří pekelné plameny. Ve skále - ponuré jeskyně s hříšníky.

Ráj je zobrazen na levé straně spodního rejstříku ikony: ňadro Abrahamovo; stojící za rozvážným lupičem. K zamčeným branám ráje (hlídá je ohnivý cherub - Gn 3,24) se ubírá průvod spravedlivých s apoštolem Petrem v čele. První v tomto dlouhém průvodu jsou apoštolové a hned za nimi moskevští primasové.

Na ikoně poloviny XVI. století. z Kargopolu, který je ve sbírce Státní Ermitáže, je větší pozornost věnována útrapám. Stejně jako u předchozí ikony jsou zde zastoupeny všechny hlavní prvky tradiční ikonografie Posledního soudu. Mezi rysy této kompozice patří takové detaily, jako je obraz „milosrdného smilníka“ přivázaného k tyči mezi peklem a rájem (podle legendy nebyl vpuštěn do ráje, protože se oddával smilstvu, ale také unikl pekelným mukám, protože neustále dělal charitu). Další důležitý detail: Satan, sedící na šelmě v pekelném ohni, drží ve svých rukou duši Jidáše.

Výjevy mučení hříšníků v pekle jsou prezentovány na deseti puncovních značkách, které zabírají celý spodní rejstřík ikony.

Ikona Kargopol ukazuje detail, který není typický pro tradiční ikonografii a je znám pouze v pozdní ruské ikonomalbě: je to had stoupající z ohnivé tlamy pekelné bestie k nohám praotce Adama: Vložím mezi vás nepřátelství a mezi tvou ženou a mezi tvým semenem a mezi jejím semenem; rozdrtí ti hlavu a ty mu rozdrtíš patu (Gn 3,15). Na hada je navlečeno dvacet prstenů s alegorickými obrazy ordálů – těmi prochází lidská duše, než vstoupí do Království nebeského.

Další charakteristika XVI. století. detail - podrobná ilustrace vizí proroka Daniela (Dan. 7-8). Daniel sám a anděl vykládající jeho vize jsou vyobrazeni na pravé straně ikony v kruhu poblíž pravého pole. Zdá se, že sledují obraz Posledního soudu.

V horní části ikony vpravo jsou Bůh zástupů a Ježíš Kristus sedící na trůnu. Uprostřed ikony je vyobrazen Spasitel sedící na trůnu ve slávě. Pravou rukou žehná a levou rukou drží otevřené evangelium s textem: Nesuď podle tváří (Jan 7,24).

Ikona konce 16. století, kterou namaloval krétský mistr George Klotsas, má obrovské množství postav. Je jich tolik, že je poměrně obtížné vyčlenit ty hlavní, s výjimkou Krista ve slávě vyobrazeného úplně nahoře, sedícího na trůnu. Dole je připravený trůn, pod nímž vytéká ohnivá řeka sestupující do ohnivé Gehenny. Po stranách Etimásie jsou dvě skupiny andělů, kteří drží otevřené knihy s texty evangelií nebo troubí: Viděl jsem sedm andělů, kteří stáli před Bohem; a bylo jim dáno sedm trubek (Zj 8,2).

Na levé straně kompozice jsou zobrazeni spravedliví jdoucí k soudu. Zabírají tři rejstříky, ale i přes velký počet jsou docela rozpoznatelné, protože jsou vybaveny charakteristickými atributy: Mojžíš má desky, žalmista David má žaltář, Noe je zobrazen s archou a malý Izák stojící poblíž Abrahama drží svazek palivového dříví.

Ve spodní části ikony vlevo jsou vyobrazeni ti, kteří vstávají k soudu z rakví. Tato část je obzvláště naturalistická, trochu připomíná Boschovy obrazy. Na pravé straně archanděl Michael s mečem vrhá hříšníky do pekla. Jejich těla jsou okamžitě zvednuta démony a poslána dále, do samotné propasti. Hříšníci mučení v pekle jsou zobrazováni velmi naturalisticky – to bylo pro ruskou tradici nepřijatelné.

Na pozadí ohnivé řeky, na jejím samém dně, sedí na oblačných sedadlech proroci David a Ezechiel; drží tabulky s texty o pekelných mukách a o vzkříšení mrtvých.

Ikona je krásně malovaná, obsahuje spoustu detailů narativní povahy a dojem z ní je dvojí: lze ji zkoumat dlouho a s velkým zájmem, ale zároveň zde není jasná výzva k pokání v něm. Ikona je uložena ve sbírce Muzea řeckého institutu byzantských studií v Benátkách.

Další krétská ikona ze stejného muzea byla namalována v polovině 17. století. Kompozice je mnohem jednodušší, ale má řadu inovací: není připraven trůn, místo něj je zde Golgotský kříž, který je obklopen anděly držícími otevřené knihy. O něco níže je archanděl Michael s mečem a váhami.

Ve spodní části kompozice je neobvyklý detail: se spravedlivými, kteří se blíží k nebeským ambitám, se u otevřených dveří ráje setkává samotný Spasitel v podobě velkého biskupa. U dalších bran je vyobrazena Matka Boží.

Je tu ještě jedna brána, ale ty se nacházejí na hranici s ohnivým peklem. Zobrazují zákaznici ikony - jeptišku Eugenii z Trebizondu.

Ikona Posledního soudu, 2. polovina 17. století. (Muzeum ikon v Recklinghausenu) je komplexní kompozice, která zahrnuje všechny prvky rozvinuté ikonografie tohoto pozemku. Mezi zvláštnosti této ikony patří velké množství nápisů – nejen v okrajích, ale i na celé ploše desky ikon.

Zajímavý detail: v sedmnáctém století mělo Rusko poměrně stabilní obchod, a to nejen obchodní vztahy s dalekými zahraničními zeměmi. Proto je onen detail skladby, kde jsou zastoupeni hříšníci jdoucí k Božímu soudu a kde jsou odedávna umístěny různé druhy cizinců, napsán velmi expresivně. Oděvy cizinců jsou nejen exotické, ale i etnograficky poměrně přesné. Existují informace, že v mnoha ruských městech - v Moskvě, Vologdě, Velikém Novgorodu - v 17. na Meatfare Week byly organizovány náboženské procesí se slavnostní ikonou „aby se slitovalo srdce bohatých s připomínkou posledního soudu“ [Felmi]. „Pochopíme-li přikázání Páně, budeme žít takto: nasytíme hladové, napojíme žíznivého, oblékneme nahé, přivedeme cizí, budeme navštěvovat nemocné a ve vězení, ale promluví i k nám.na lithium, Slávo :).

Na závěr - ještě o jedné ikoně Posledního soudu, namalované na přelomu 18.-20. v provincii Vologda. Vizuálně připomíná oblíbený potisk a hojnost nápisů tento dojem ještě umocňuje. V tomto případě se přemíra informací nepromění v novou kvalitu. Ani hříšníci odsouzení k mukám, na rozdíl od předchozích výrazových obrazů, zde nezpůsobují úzkost svědomí.

Když přejdeme k historii ikonografie Posledního soudu, chápete, že expresivní kompozice 15.-16. a dnes povzbuzují modlící se, aby přemýšleli o důležitosti pokání ao naléhavé potřebě skutků křesťanského milosrdenství, bez nichž je „duchovní jaro“ – velký půst – nemožné. V rychlém toku času prostě nemáme právo zanedbávat jedinečnou příležitost, kterou nám zde církev poskytuje.

Jeho Svatost patriarcha Kirill, charakterizující rysy naší doby, řekl: „Rozdíl této doby od všech předchozích je v jejím druhu apokalyptického napětí, protože síla hříchu nikdy neovládla lidskou rasu tak, jak dominuje dnes. . A víme, že kde vítězí hřích, tam se zjevuje ďábel. A víme, že pokud hřích zvítězí v měřítku lidské rasy, objeví se Antikrist. Církev proto nemůže nereagovat na množení zla, bez ohledu na to, jak to někteří novináři, publicisté, politici kárají a zmateně se ptají, proč církev zasahuje do oblastí, které údajně nejsou jejími oblastmi – a to je odpověď na obavy církve aby se totiž nerozpadla manželství, aby se snižoval počet potratů, aby se lidé naučili slušně se oblékat, aby v lidském životě nedocházelo k bezuzdné nadvládě tělesného hříchu! V budoucnu nám bude nadáváno a jsme na to připraveni, protože církev nemůže mít jiné slovo než to, co hlásá: čiňte pokání, neboť se přiblížilo Boží království (viz Mt 3,2). A dnes by toto slovo mělo znít obzvlášť silně.

Církev považovala své svaté ikony, včetně ikon Posledního Božího soudu, za tak účinnou výzvu k pokání.

arcikněz Nikolaj Pogrebnyak

Materiálový zdroj: Moskevský diecézní věstník, č. 1-2, 2011

Mnoho ikon zosobňuje vzpomínku nikoli na konkrétní osobu, ale na nějakou událost, která se již stala nebo se odrazila ve starověkých spisech Starého nebo Nového zákona.

Ikona Poslední soud je spíše orientační obrázek. Není potřeba pro modlitby, ale proto, aby lidem připomněla, co je čeká na konci časů. Existuje také takzvaný týden posledního soudu – třetí ze čtyř týdnů přípravy na půst.

Význam ikony

O Velkém soudu nebo o Hrozném, jak se říká, je Bible napsána poměrně podrobně. V prvním století našeho letopočtu došlo k prvnímu příchodu Ježíše Krista, který znamenal spasení všech lidí od prvotního hříchu. Byl to začátek začátku. Vše skončí s druhým příchodem, kdy ďábel a jeho přisluhovači převezmou moc ve světě. Budou to temné časy, ale lidstvo bude z tohoto vězení navždy osvobozeno, až Mesiáš přijde podruhé.

Nikdo neví, kdy to bude. Možná za sto let, možná za tisíc, ale stane se to. Je nutné, aby se každý člověk během svého života připravil na poslední soud a snažil se neignorovat žádný úmyslně nebo náhodně spáchaný hřích. Téměř každý chrám má obraz Posledního soudu, protože právě toho by se měli hříšníci bát. Jak říká Písmo svaté, každý člověk, který kdy žil na Zemi, bude vzkříšen a jeho hříchy budou souzeny Pánem. Bude odměněn podle zásluh všem. Všechny chrámy mají tento obraz, připomínající konec časů a začátek věčného života v nebi nebo v pekle.

Historie a popis ikony

Existuje mnoho možností pro provedení ikony. Nejoblíbenější a nejrozšířenější z nich je novgorodská verze pocházející z 15. století. Tato ikona zobrazuje všechny velké světce, proroky, anděly, archanděly, Boha Otce, Ježíše Krista, Matku přímluvkyni. Ve spodní části obrazu je obraz pekla, padlých andělů a také samotného ďábla v masce hada. Je poražen a zajat anděly.

Existují druhy ikon znázorňující bitvy mezi anděly a démony, kde Satan drží lidi a zuří v pekle. Existuje obrázek podobný novgorodské verzi, kde je samotný soud jasněji znázorněn, když jsou lidé rozděleni na dvě poloviny. Nalevo od Krista je peklo, kam chodí hříšníci, a napravo ráj, kde je světlo a lidi vítají andělé a šťastné světlé duše.

S čím ikona pomáhá?

Je to spíše motivační obraz než ochranný nebo modlitební. Pomáhá lidem vzpomenout si, kam může vést hříšný životní styl a nedostatek víry. Tento obrázek kolem sebe vytváří zvláštní halo. Není třeba to brát negativně, protože každý člověk v životě udělal špatné věci. Před touto ikonou se můžete modlit za spásu duše, přečtěte si „Otče náš“. Tato modlitba dokonale odráží význam ikony. Tato ikona připomíná, že odplata je naléhavá, nevratná a vždy očekávaná. Nikdo neví, kdy začne Velký soud, takže tuto ikonu potřebujeme doma, abychom pochopili vážnost situace lidstva.

Modlitba před ikonou posledního soudu

„Náš milosrdný Pán, král nebes, sestoupil z nebe v pravý čas. Osvětlete naše duše svým světlem, abyste v nás počali jiskru lásky a pokání. Pomozte očistit naše duše od špíny, kterou v sobě po léta hromadíme po celý život. Pomoz nám setkat se s Tvým Velkým Dvůrcem se ctí a nebojácností, protože budeme před Tebou zosobněním čistoty, protože naše hříchy budou rozpuštěny v laskavosti a mírumilovnosti. Amen".

Tato ikona nemá uctívací den, ale zvláštní význam nabývá právě v období přípravy na velký půst, ve třetím týdnu posledního soudu. V samotném půstu nám tato ikona připomíná, co by mělo být naším cílem, totiž zvolit si správnou životní cestu.

Tato ikona se samozřejmě může stát vaším symbolem víry, symbolem zbožnosti. Je téměř v každém chrámu ve formě nástěnných maleb na stěnách nebo obyčejných ikon. Dá se nazvat jedním z nejběžnějších, protože je všude, a také zosobňuje význam oběti Ježíše Krista a potřebu samotného příchodu vůbec. Přečtěte si před ní modlitby a inspirujte se k tomu. Hodně štěstí a nezapomeňte stisknout tlačítka a

26.02.2018 05:46

Mnoho ikon zobrazuje Nejsvětější Trojici v celé její tajemnosti a majestátnosti. Hádají se o síle svatyní...

Bez ohledu na to, jak se lidé snaží oddálit Soudný den, vše je nevyhnutelné. Náboženství křesťanství nejenže realizuje život člověka na zemi, v tělesné schránce, ale nepopírá ani existenci po smrti. Stvoření světa a jeho poslední dny, o tom lidem říká Bible. Brzy prorokuje druhý příchod Ježíše Krista, který rozdělí lidi na dva: spravedlivé, kteří půjdou do nebe, a hříšníky, kteří budou patřičně potrestáni.

Přicházející jev je popsán nejen v Písmu svatém. Často jsou mu věnovány spiknutí ikon. Vyobrazené obrázky ukazují obrázky toho, co se děje v Den soudu, a takové ikony se nacházejí ve většině kostelů v Rusku. Každá ikona Posledního soudu má jiný design, ale vždy je spojuje jedna věc – kompozice a scény, které podléhají obecně uznávaným kánonům.

Zápletka ikony soudného dne

Příběh nakreslený na ikonách je především obrazným citátem Apokalypsy, který slouží jako základ pro děj. Popis ikony Posledního soudu je také kánonem starověkých ruských a byzantských textů, ve skutečnosti je považován za napsaný na základě zjevení uctívaného svatého proroka Daniela.

První ikony, které vyšly z rukou mistrů, jsou velmi starověkého původu. Jsou připisovány létům existence velkého státu - Byzance. Několik ikon Božího soudu tedy pochází ze 4. století. Zobrazovaly tehdy známé podobenství, kde byly odděleny kozy a ovce, a příběh byl také o deseti pannách. Dnešní chápání posledního soudu však vzniklo o něco později, ale ještě v Byzanci. Stalo se tak na přelomu 18. století. Pokud jde o Matku Rus, zde se ikona Posledního soudu začala objevovat téměř okamžitě po křtu. První klášter, kde byla tato ikona spatřena, historici nazývají klášter sv. Cyrila. Později bylo zjištěno, že děj ikony byl zcela rozdělen na scénu soudu a obraz Apokalypsy, což se stalo důvodem jejich oficiálního oddělení.

Hlavní výjevy ikony Posledního soudu

Ikona Posledního Božího soudu se primárně liší od zbytku přítomnosti „jasných“ zápletek, které Apokalypsa prorokuje. Zobrazuje Adama a Evu - první lidi na zemi a apoštoly držící v rukou knihy a anděly, kteří stojí za nimi. V rukou nadpozemských bytostí je svitek, který značí konec, finále dějin na Zemi. Oni, nebeští obyvatelé, obklopili Daniela a vykládali jeho proroctví. Ikona Soudného dne je navíc jedinou ze všech pravoslavných ikon, která zobrazuje Stvořitele s šedými vlasy v podobě starého muže. Za doprovodu svatých Petra a Pavla, kteří vedou procesí, neposkvrněný spravedlivý pochod. Tím hlavní „světelné“ scény končí a po nich následují „temné“. Patří mezi ně Had (ohnivá řeka, kde hoří lidské duše) – zosobnění všech pozemských hříchů, sedící či stojící Antikrist, někdy držící v dlaních duši Jidáše, a také čtyři království smrti, místo kterých Království se objeví nebe.

Ikona Druhého příchodu Krista není bez scén s neutrálním významem, kde před soudem stojí hříšníci a spravedliví. První jsou oblečeni do etnických kostýmů, jako symbolu všech národů světa, a světci jsou rozděleni podle svých řad ve dvou řadách. Nebe a peklo, scény boje démonů a andělů. Kolem Země je temný kruh, hrobka a moře - vzkříšení z mrtvých. Dobro a zlo, ale někdy existuje přechodný jev, který pomáhá pochopit ztraceného člověka, který neodešel do nebe nebo do pekla.

Význam ikony

Ikona Božího soudu na základě obecných výkladů může vyvolat pocit strachu, hrůzy, ale každého člověka, ať chce nebo ne, nakonec čeká poslední soud, kde se budou hodnotit všechny skutky. Nejvyšším soudcem je tam Ježíš Kristus, je to on, kdo je v době Druhého příchodu předurčen rozhodnout o osudu člověka a poslat duši k věčnému odpočinku nebo mukám.

Hlavní věcí, která je podstatou všeho zobrazeného, ​​není vyděsit, ale přimět člověka, aby přehodnotil, jak žije, co dělá, zda věří a upřímně lituje, když udělal chybu.

Proto je církevním významem ikony Apokalypsy vědomí hříchů a pokání.

Modlitba před ikonou

Modlitba k ikoně Posledního soudu je zaměřena na odčinění hříchů nejen kontemplací, ale také vyslovením milovaných slov, která potvrzují upřímné úmysly. Proto je třeba se před ikonou modlit za nedobrovolné i dobrovolné hříchy, aby se dostala příležitost vstoupit do Království nebeského a povolena je i připomínka mrtvých hříšníků.

Jako na Tvém Hrozném a nestranném, postav se k Soudnímu stolci, Kriste Bože, a vznes soudy a vytvoř slovo o zlu, které jsem spáchal: nyní, ještě než přijde den mého soudu, u tvého svatého oltáře stojícího před tebou a před strašnými a svatými anděly Tvými, skloněný před svým svědomím, přináším své lstivé a nezákonné skutky, odhaluji to a pokárám. Pohleď, Hospodine, na mou pokoru a zanech všech mých hříchů, hleď, že má nepravost je rozmnožena více než vlasy mé hlavy. Jaká škoda nezpůsobila zlo? Jaký hřích jsem nespáchal? Jaké zlo si nedokážu ve své duši představit? Všechny mé pocity a každá mysl poskvrněných, zkažených, neslušných stvořených, dělník je všemi možnými způsoby ďábel. A víme, Hospodine, že mé nepravosti přerostly mou hlavu. Ale nezměrně existuje množství Tvých štědrostí a milosrdenství Tvé nevinnosti je nepopsatelná dobrota a neexistuje žádný hřích, který by přemohl Tvou filantropii. Totéž, báječný králi, jemný Pane, překvap mě, hříšníka, Své milosrdenství, ukaž dobrotu Své síly a ukaž sílu Svého soucitného milosrdenství a obratem přijmi mne, hříšníka. Přijměte mě, jako byste přijali marnotratníka, lupiče, nevěstku.

Nesmírně mě přijmi slovem i skutkem, nemístnou žádostivostí a bezeslovným myšlením, když jsem proti Tobě zhřešil. A jako bys v jedenáctou hodinu přijal ty, kteří přišli, kteří neudělali nic hodného, ​​přijmi mne, hříšníka: Mnoho jsem zhřešil, poskvrnil jsem se, zarmoutil jsem tvého svatého Ducha a zarmoutil jsem tvé lůno milující člověka a v skutcích i slovech i myšlenkách, v noci i ve dnech, zjevné i neprojevené, chtivé i nechtící. A víme, jako byste si přede mnou představoval mé hříchy, toto jsou ty, které jsem udělal, a máte se mnou slovo, o jejich mysli jsem neodpustitelně zhřešil. Ale, Pane, Pane, ať mě tvůj spravedlivý soud nekárá svou prchlivostí, trestá mě svým hněvem.

Smiluj se nade mnou, Pane, neboť nejsem jen slabý, ale i Tvé stvoření. Ty, Pane, jsi nade mnou utvrdil svou bázeň, ale já jsem před tebou páchal zlo, zhřešil jsem proti tobě samotnému. Ale prosím tě, nevstupuj do soudu se svým služebníkem. Vidíš-li nepravost, Pane, Pane, kdo obstojí? Jsem propast hříchu a nejsem hoden, dole se mi líbí dívat se a vidět výšiny nebes z množství svých hříchů, není jich mnoho. Kiimi bo nezkazil hříchy? Kiimi neudržel zlo? Každý hřích, který jsem spáchal, jsem do své duše vložil každou nečistotu: bylo by to neslušné vůči Tobě, můj Bože, i vůči člověku. Kdo mě pozvedne do bezbožného obležení a potlačení padlého hříchu?

Pane, můj Bože, důvěřuji Ti: je-li naděje na mé spasení, jestliže Tvá láska k lidstvu překoná množství mých nepravostí, buď mým Spasitelem a podle Tvého milosrdenství a Tvého milosrdenství oslabuj, odejdi, odpusť mi vše , jedle tebe, který jsi zhřešil, jako bys byla naplněna mnoha zly, má duše, a ve mně není žádná naděje na spasení. Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství a neodměňuj mě podle mých skutků a nesuď mě podle mých skutků, ale otoč se, přimlouvej se, vysvoboď mou duši od zla a prudkého vnímání, které narůstají. s tím. Zachraň mě pro své milosrdenství: kde se rozmnožuje hřích, rozhojňuje se Tvá milost. Dej mi slzy zkroušenosti a něhy srdce, pozdvihuj padlé k jejich dědictví, s nimi budu očištěn od všeho hříchu, protože je to strašné a hrozivé místo, kde projde imám, těla se rozdělí: pak zástup, skryjí mě pochmurní a nelidští démoni a nikdo mě nebude doprovázet ani nedoručovat na pomoc, ale mé skutky mě odsoudí. Kvůli tomu mě před koncem v pokání přijmi a nikdy mě neopouštěj, služebníku Tvůj, ale vždy odpočívej ve mně, nevydávej mě do pobuřování hada a touhy satana, neopouštěj mě, jak existuje semeno mšic ve mně.

Ty, Pane, uctíval jsi Boha, Svatý Králi, Ježíši Kriste, zachraň mě svým svatým Duchem, ty jsi posvětil své učedníky. Dej, Pane, mně, svému nehodnému služebníku, svou spásu: osvěť mou mysl světlem pochopení tvého svatého evangelia, osvěť mou duši láskou ke svému kříži, vyběl mé srdce čistotou svého slova, uzdrav mé tělo se svou vášnivou vášní zachraň mou myšlenku svou pokorou a pozved mě k plnění tvých přikázání a dej mi s povzbuzujícím srdcem a střízlivou myšlenkou prožít celou noc tohoto života a čekat na příchod Tvého jasného a odhalený den. Ty jsi, Pane, Světlo, více než jakékoli světlo, Radost, více než všechna radost, Naděje, více než jakákoli naděje, Pravý život a Spása, přebývající na věky věků. Amen!

Ikonasoudný den- pravoslavná ikona zobrazující nadcházející konec světa - ekumenický Poslední soud, který se bude konat během Druhého příchodu Krista. Zobrazuje obrazy konce světa, posledního soudu nad celým lidstvem, Vzkříšení z mrtvých, scény pekelných muk nekajícných hříšníků a nebeské blaženosti spravedlivých.

Ikona je v chrámu od konce 18. století a od té doby neproběhly žádné restaurátorské práce. Díky úsilí farní rady našeho kostela se podařilo provést rozsáhlé restaurátorské práce. V současné době je ikona umístěna ve Znamensky lodi ve střední části chrámu.

Instalace ikony pracovníky našeho kostela.

Obnova jedinečné ikony"Poslední soud", 150/120 cm (konec 18. stol., dřevo), olej, tempera.) Restaurování bylo velmi složité, nákladné a zdlouhavé. Vedoucí restaurátorského týmu je Ekaterina Grabas-Smolentseva. Na práci se také aktivně podílela Elena Smolentseva. Díky jejich zručnosti a pečlivé práci se ikona před námi znovu objevila.

Ikona "Poslední soud" před restaurováním.

Samotná kompozice obrazu Posledního soudu je velmi bohatá na postavy a události. Obecně se ikona Poslední soud, jejíž popis je poměrně obsáhlý, skládá ze tří rejstříků. Každý z nich má svůj vlastní význam.

Obvykle jsou v horní části ikony obrazy Pána zástupů a Ježíše Krista, na obou stranách jsou apoštolové. Všichni se účastní soudního procesu. Spodní část ikony zaujímají troubící andělé, kteří všechny volají k poslednímu soudu.

Dále pod obraz Páně Hostitelé a Ježíš Kristus, je Trůn. Toto je soudcovský trůn, na který lze umístit kopí, hůl s houbou, evangelium. To je důležitý detail v této kompozici, která se později stává samostatným symbolem.

Spodní část obrazu vypráví o tom, co se stane se spravedlivými a hříšníky, kteří se objeví na posledním Božím soudu. Ikona je zde rozdělena. Napravo od Krista můžete vidět spravedlivé, kteří se stěhují do ráje, a také Matku Boží, anděly a rajskou zahradu. Nalevo od Krista je zobrazeno peklo, hříšníci a démoni a také Satan.

Tyto dvě části ikony v dobře zavedené zápletce mohou být odděleny ohnivou řekou nebo hadem. Ten je zobrazen se svíjejícím se tělem přes celou ikonu a jeho ocas je spuštěn do pekla. Hadí prsteny byly často nazývány názvem ordeals (smilstvo, opilství atd.).

Výklad zápletky.

Ikona Posledního soudu má pro věřící svůj význam. Podle Božího plánu budou skutky každého člověka, který kdy žil na zemi, přezkoumány při posledním soudu Ježíše Krista, syna Božího. Stane se to při Jeho Druhém příchodu.

Po soudu bude duše každého člověka určena buď do pekla, nebo do nebe, podle jeho víry a skutků. Věří se, že toto je zvláštní okamžik při obnově světa, duše se může navždy spojit s Bohem nebo navždy jít k ďáblu. Podstatou skladby však není člověka zastrašit, ale přimět ho zamyslet se nad svými činy a spáchanými hříchy a obrátit se k pokání.

Vznik zápletky ikony a prvních obrázků.

Co lze říci o původu tohoto příběhu v křesťanství? Předpokládá se, že poprvé se tyto kompozice začaly objevovat na zdech chrámu v Byzantské říši před ikonoklastickým obdobím. Pocházejí ze čtvrtého století. První obrazy popisovaly podobenství o deseti pannách a také oddělení koz a ovcí (hříšníků a spravedlivých). Teprve v osmém století se v Byzanci vytvořil obraz, který se později stal kanonickým. Tak se objevila ikona Posledního soudu.

V Rusku tyto obrazy existovaly téměř od samého počátku křtu a měly zvláštní význam pro pravoslavné.

Co ovlivnilo vznik zápletky.

V mnoha ohledech byl děj ikony Posledního soudu převzat z evangelia a Apokalypsy, stejně jako z jiných starověkých knih Byzance a Ruska, jako jsou: Slovo Palladium Mnicha, Slovo Efraima Syrského, Život Basila Nového atd. Významně ji ovlivnila i zjevení Jana Teologa.

Jedním z důležitých zdrojů, ze kterého byla ikona Posledního soudu namalována, bylo zjevení proroka Daniela. Jeho vize jsou obecně považovány za významné v pravoslaví, což je popsáno v odpovídající knize proroka. Některé motivy z ní byly převzaty pro děj ikony Posledního soudu, a to ty, které hovořily o konci světa a příchodu Ježíše.

Děj ikony Posledního soudu v Rusku.

V Rusku byla tato zápletka poprvé zaznamenána ve 12. století na zdech cyrilského kláštera v Kyjevě. Na konci téhož století se stejné obrazy objevily v katedrále svatého Jiří Jurjeva Polského, v novgorodském kostele Spasitele Nereditsy a Dmitrovské katedrále ve Vladimiru. Předpokládá se, že to byl tento obraz, který ovlivnil prince Vladimíra, který položil základ pro křest Ruska. Tato skutečnost je zmíněna v Příběhu minulých let.

Raná ikona Posledního soudu zobrazovala nejen samotný soud, ale také scény Apokalypsy, které byly později rozděleny. První obrazy zápletky neměly na určitých místech ikony jasně pevné momenty, jako například zvířata z proroctví Daniela. Teprve v 16.-17. století zaujal každý detail pozemku své místo.

Prastaré obrazy Posledního soudu, které se dochovaly dodnes.

Dodnes se dochovalo několik starověkých obrazů, které se dochovaly jako malby v chrámech. Například v Soluni, v kostele Panagia Halkeon, obraz pochází z roku 1028, na Sinaji, v klášteře sv. Kateřiny se dochovaly dvě ikony Posledního soudu. Také v Londýně, ve Victoria and Albert Museum, je slonovinová deska s tímto obrazem, v Benátkách, v bazilice Torcello, byla vyrobena mozaika.

Slova svatých o posledním soudu.

O posledním soudu se ve spisech svatých hodně mluví. Mnozí měli tento obraz před očima, aby viděli následky hříchů a duchovní nedbalosti.

Svatý. Theophan the Recluse hovořil o neustálé přípravě na Druhý příchod Páně.

Svatý. Jan Zlatoústý také věřil, že člověk by neměl hádat, kdy nastane Soudný den, ale existují strašná znamení blížícího se konce. Jsou to různá neštěstí a ničení, války a hladomor. Člověk sám se změní, zapomene na Boží zákony. V této době se budou množit hříchy a zlo.

Svatí otcové považovali za důležité pamatovat na druhý příchod a poslední soud. Ikona tomu vizuálně pomohla, protože její kompoziční řada je navržena tak, aby vše vidělo jasně a podrobně - nebeskou blaženost spravedlivých i pekelná muka hříšníků.

20. listopadu letošního roku na konci božské liturgie v chrámu byla vysvěcena ikona posledního soudu, speciálně namalovaná pro horní kapli malíři ikon Kuban. Ikona se ukázala být poměrně velká a působivá a nutila každého, kdo přišel, aby přemýšlel o svém životě a činil pokání ze svých hříchů. Instalace ikony se plánuje v blízké budoucnosti. Bude umístěn na stěnu při výstupu z horního chrámu. Příští neděli 27. listopadu bude duchovní chrámu podrobně vyprávět o ikonografii obrazu Posledního soudu.

0RU 0RU

Ikona obecně opakuje ikonografické schéma, které se vyvinulo v byzantském umění v 10.–11. století. Spolu s texty Zjevení Jana Teologa vycházel z evangelijních podobenství a některých starozákonních eschatologických proroctví a také z hagiografických a apokryfních spisů. Významnou roli v kompozici ikonografie Posledního soudu sehrálo eschatologické učení církevních otců, především Slova sv. Efraima Syrského, v nichž se spojila rozptýlená svědectví Písma svatého a církevní tradice. .

Kompozice ikony je rozdělena do čtyř registrů.

Obraz Krista – Soudce ve „slávě“, sestupujícího z nebe, je umístěn uprostřed druhého registru shora. Po obou stranách Krista jsou Matka Boží, Jan Křtitel, Adam a Eva klečící u jeho nohou, na trůnech sedí dvanáct apoštolů s knihami a za nimi stojí dvě skupiny andělů (Mt 19,28). Ze „slávy“ obklopující Krista pramení ohnivá řeka (Dan 7, 9-10), která končí v pravém dolním rohu ikony s obrazem ohnivého pekla.

0 RU Pod Kristem je obraz Etimaziho - trůnu připraveného k soudu (Ž 9:5-8). Na trůnu leží Kristovo roucho a na něm je zavřené evangelium a hřeby, kterými byl přibit na kříž e. Na noze je nádoba, ve které byla podle legendy Kristova krev shromážděné. Evangelium poukazuje na podobnost trůnu s archou Nového zákona a připomíná apokalyptickou Knihu života (Zj 5,1-3).Všechny ostatní obrazy jsou spojeny s obrazem vykupitelské oběti, která dává Spasitele právo otevřít Knihu a soudit svět (Zj 5:9-10). Za
dva andělé stojí na trůnu a po obou stranách trůnu jsou spravedliví a hříšníci, kteří povstali k soudu - jsou vyobrazeni po pravici a levici Krista (Mt 25:31-46)

0RU
Spravedliví jsou představeni ve dvou řadách podle řad svatosti: proroci, králové, mučedníci, svatí, ctihodní a svaté manželky. Skupiny hříšníků v exotických kostýmech odpovídají různým národům, které se vzbouřily proti Soudu.

V dalším rejstříku pod trůnem v nebeském půlkruhu je ruka se spravedlivými dušemi v podobě nemluvňat v bílých rouchách Ručička drží váhy, na kterých se váží lidské duše. Pod váhy - několik skladeb na téma boje andělů s démony. Stejný registr představuje všeobecné vzkříšení mrtvých a vidění proroka Daniela. Vpravo pod hříšníky, kteří povstali k soudu, je temný kruh, uvnitř kterého jsou alegorické obrazy Země s hrobkou a moře s lodí, vydávající mrtvé (Zj 20,13), jako také postavy různých zvířat a ryb, které chrlily lidi, které spolkly. 0RU

0RU
Samotná vize Danielových čtyř „nebezpečných království“, která by měla být nahrazena Královstvím Božím, se nachází v jiném, menším kruhu. Království Babylon, Řecko - moc Alexandra Velikého a římského Antikrista jsou symbolizovány obrazy lva, medvěda, leoparda a šelmy s deseti rohy.

Daniel sám a anděl, který interpretuje jeho vizi, jsou znázorněni v kruhu vedle obrazu ráje.

Ve spodní části ikony jsou tradiční obrázky nebe a pekla. V zahradě Eden je Matka Boží zastoupena na trůnu mezi anděly a dole - lůno Abrahamovo (Lk. 16:22), prozíravý zloděj (Lk. 23:39-43), brány Ráj s cherubínem (Gn 3,24) a scéna průvodu spravedlivých do nebe. Průvod vedou apoštolové Petr a Pavel. Po nich následují svatí, proroci, mučedníci a mučedníci (nahoře), ctihodné a ctihodné manželky (dole).

Peklo je zobrazováno jako „ohnivá gehenna“ s hrozným zvířetem, na kterém sedí Satan, pán pekel, s duší Jidáše v rukou. V ohni hoří hříšníci trápení čerty. Ve zvláštních stigmatech jsou zobrazeni hříšníci vystavení různým mukám. Z ohnivé tlamy pekelné šelmy stoupá k Adamovým nohám dlouhý svíjející se had, zosobňující hřích. Někdy je místo hada zobrazena ohnivá řeka. V ohni hoří hříšníci trápení čerty. Ve zvláštních stigmatech jsou zobrazeni hříšníci vystavení různým mukám. Ohnivý proud (řeka) je znám z tzv. „Procházky Panny mukami“, jednoho z nejoblíbenějších apokryfů ve starověkém ruském písmu. V seznamech Cesty počínaje 12. stoletím se uvádí, že „v této řece je mnoho manželů a manželek; někteří jsou ponořeni až do pasu, jiní - až po hrudník a pouze třetí - až po krk, “v závislosti na stupni jejich viny. Počínaje 13. stoletím a v některých případech i dříve (Torcellova mozaika) se konkretizují postavy světa hříšníků unášené ohnivým proudem: jedná se o představitele různých sociálních skupin (šlechta, tváře v císařských korunách, atd.).

Mezi nebem a peklem je vyobrazen „milosrdný smilník“ přivázaný ke sloupu. Podle legendy ho nepustili do ráje kvůli smilstvu, kterému se oddával, ale peklu unikl trápení, protože vždy dělal charitativní činnost.

Mezi unikátní ikonografické motivy, které se objevují pouze v pozdní ruské ikonomalbě, patří především had stoupající z pekelné tlamy k nohám Adamovým. Tento obraz je založen na starozákonní kletbě hada: „a vložím nepřátelství... mezi tvé semeno a semeno její [manželky]; rozdrtí ti to hlavu a ty mu rozdrtíš patu“ (Gn 3: 15). Na hadovi je dvacet prstenů s alegorickými obrazy zkoušek – zkoušek různých hříchů, kterými musí lidská duše projít, než vstoupí do Království nebeského. Zdrojem této zápletky byly některé byzantské a staroruské texty, z nichž nejdůležitější jsou vize jeptišky Theodory z byzantského „Života sv. Basila Nového“ (X. století) a ruské „Slovo o Nebeské síly". Jeho výskyt na ikonách Posledního soudu "spojil myšlenku univerzálního soudu s tématem individuální posmrtné odplaty. Zde jsou úryvky ze slov svatého Efraima Syrského, bez nichž popis rysy ikonografie Posledního soudu by byly neúplné:

„Hle, bratři, zachvátí nás ten den, v němž se zatmí světlo slunce a budou padat hvězdy, na nichž se nebe kroutí jako svitek, zarachotí velká polnice a strašlivý zvuk probuď všechny mrtvé z věčnosti; v onen den, kdy podle hlasu Soudce budou prázdná tajná místa (úkryty) pekla, na nichž se Kristus zjeví v oblacích se svatými anděly, aby soudil živé i mrtvé a odměnil každého podle na jeho skutky.

Příchod Krista ve slávě je vskutku hrozný! Je úžasné vidět, že nebe je najednou roztrhané, země mění svůj vzhled, mrtví vstávají. Země představí všechna lidská těla tak, jak je přijala, i když je roztrhala zvířata, sežrali ptáci, rozbili ryby; před Soudcem nebude chybět ani lidský vlas, protože Bůh každého obrátí v neporušitelnost. Všichni obdrží tělo podle svých vlastních skutků. Tělo spravedlivých bude zářit sedmkrát více než světlo slunce, ale těla hříšníků budou tmavá a plná zápachu; tělo každého ukáže své skutky, protože každý z nás nese své skutky ve svém vlastním těle.

Až Kristus přijde z nebe, okamžitě před Kristovou tváří bude proudit neuhasitelný oheň a vše zakryje. Neboť potopa, která byla s Noemem, sloužila jako typ toho neuhasitelného ohně. Jako povodeň pokryla všechny vrcholky hor, tak oheň pokryje všechno. Pak všude budou proudit andělé a uchvátí všechny svaté a věřící ve slávě v oblacích při setkání s Kristem…“

„Nebe se valí hrůzou, nebeská svítidla padají jako nezralé fíky z fíkovníku a jako listí ze stromů. Slunce strachem potemní, měsíc zbledne, otřese se, jasné hvězdy potemní strachem ze Soudce. Moře se zděšeně zachvěje, vyschne, zmizí a už nebude. Prach země pohltí plameny a vše se promění v kouř. Hory se strachem roztaví jako olovo v peci a všechny kopce jako pálené vápno shoří a zhroutí se.

Soudce sedí na ohnivém trůnu, kolem Něho je moře plamenů a z Něho proudí ohnivá řeka, aby zkoušel všechny světy... Kdo je pohlcen mořem, koho pohltilo divoká zvěř, která byla klována ptáky, která byla spálena v ohni - v nejkratším okamžiku se všichni probudí povstanou a objeví se. Kdo zemřel v lůně své matky a nevstoupil do života, stane se plnoletým právě v okamžiku, který vrací život mrtvým. Dítě, jehož matka zemřela s ním během těhotenství, se při vzkříšení objeví jako dokonalý muž a pozná svou matku a ona poznává svého potomka. Kdo se neviděl tady, uvidí se tam...

Tam budou dobří na příkaz Soudce odděleni od zlých a ti první budou vzati do nebe a tito budou svrženi do propasti; někteří vstoupí do Království a jiní půjdou do pekla.

Běda bezbožným a bezbožným! Jako trest za své skutky budou satanem mučeni.

Kdo zhřešil a urazil Boha na zemi, bude uvržen do vnější temnoty, kde není paprsek světla. Kdo ve svém srdci skrýval závist, ukryje strašlivou hlubinu plnou ohně a strašidel. Kdo se oddával hněvu a nedovolil ve svém srdci lásku až k nenávisti k bližnímu, toho andělé vydají ke krutým mukám.

Kdo nelámal svůj chléb s hladovými, neutišil strádající v nouzi, ten bude volat k utrápeným a nikdo ho neuslyší a nedá mu odpočinout. Kdo se svým bohatstvím žil smyslně a luxusně a neotevřel své dveře potřebným, požádá o kapku vody v plameni a nikdo mu nedá. Kdo si poskvrnil ústa pomluvami a jazyk rouháním, ten se zaboří do páchnoucího bahna a bude zbaven možnosti otevřít ústa. Kdo okrádal a utiskoval jiné a obohacoval svůj dům nespravedlivým bohatstvím, toho k sobě přitáhnou nemilosrdní démoni a jeho údělem bude vzdychání a skřípění zubů.

Nový zákon. Svaté evangelium od Matouše.

Nový zákon. Aplikace Revelation. Jana Evangelisty (Apokalypsa).

Kniha moudrosti Šalomounova.

Starý zákon. Žaltář.