Domostroy 16. století v Rusku. Život a zvyky ruských žen v XVI-XVII století

Jsi tu: Nápady na dárky

ESEJ

V NÁRODNÍCH DĚJINÁCH

Téma: Život a život ruských lidíXVIstoletí v "Domostroy"

PLÁN

Úvod

Rodinné vztahy

Žena, stavba domu

Pracovní dny a svátky ruského lidu

Práce v životě ruského člověka

Morální základy

Závěr

Bibliografie

ÚVOD

Na začátku 16. století měla církev a náboženství obrovský vliv na kulturu a život ruského lidu. Pravoslaví sehrálo pozitivní roli při překonávání tvrdých mravů, nevědomosti a archaických zvyků staré ruské společnosti. Zejména normy křesťanské morálky měly dopad na rodinný život, manželství a výchovu dětí.

Snad ani jeden dokument středověkého Ruska neodrážel povahu života, ekonomiky, ekonomických vztahů své doby, jako Domostroy.

Předpokládá se, že první vydání "Domostroy" bylo sestaveno ve Velkém Novgorodu na konci 15. - počátkem 16. století a na počátku existovalo jako poučná sbírka mezi obchodními a průmyslovými lidmi, postupně zarostlá novými návody. a rady. Druhé vydání, výrazně přepracované, sebral a znovu upravil novgorodský rodák, kněz Sylvester, vlivný rádce a vychovatel mladého ruského cara Ivana IV., Hrozného.

"Domostroy" je encyklopedie rodinného života, domácích zvyků, tradic ruského managementu - celého rozmanitého spektra lidského chování.

„Domostroy“ mělo za cíl naučit každého člověka „dobře – rozvážnému a spořádanému životu“ a bylo určeno pro širokou populaci, a přestože je v této instrukci ještě mnoho bodů souvisejících s církví, obsahují již mnoho ryze světských rady a doporučení ohledně chování doma a ve společnosti. Předpokládalo se, že každý občan země by se měl řídit souborem nastíněných pravidel chování. Na prvním místě klade úlohu mravní a náboženské výchovy, kterou by měli mít na paměti rodiče, pečující o rozvoj svých dětí. Na druhém místě byl úkol naučit děti, co je potřeba v „domácím použití“, a na třetím místě výuka gramotnosti, knižních věd.

„Domostroy“ tedy není jen esej moralizujícího a rodinného typu, ale také jakýsi kodex socioekonomických norem občanského života v ruské společnosti.

RODINNÉ VZTAHY

Po dlouhou dobu měly ruské národy velkou rodinu, která spojovala příbuzné v přímých a bočních liniích. Charakteristickým rysem velké rolnické rodiny bylo kolektivní hospodaření a spotřeba, společné vlastnictví majetku dvěma nebo více nezávislými manželskými páry. Městské (posadové) obyvatelstvo mělo menší rodiny a tvořily ho obvykle dvě generace – rodiče a děti. Rodiny služebníků byly zpravidla malé, protože syn, který dosáhl věku 15 let, měl „sloužit panovníkově službě a mohl pobírat jak vlastní oddělený místní plat, tak přiznané dědictví“. To přispělo k časným sňatkům a vzniku samostatných malých rodin.

Se zavedením pravoslaví se manželství začala formovat obřadem církevní svatby. Ale tradiční svatební obřad - "zábava" byla zachována v Rusku asi dalších šest nebo sedm století.

Rozpad manželství byl velmi těžký. Již v raném středověku byl rozvod – „rozchod“ povolen jen výjimečně. Práva manželů přitom byla nerovná. Manžel se mohl se svou ženou rozvést v případě její nevěry a komunikace s cizími lidmi mimo domov bez svolení manžela se rovnala zradě. V pozdním středověku (od 16. století) byl rozvod povolen pod podmínkou, že jeden z manželů byl tonsurován mnichem.

Pravoslavná církev povolovala, aby se jedna osoba oženila nejvýše třikrát. Slavnostní svatební obřad se obvykle konal až při prvním sňatku. Čtvrté manželství bylo přísně zakázáno.

Osmý den po narození mělo být v kostele pokřtěno novorozené dítě ve jménu světce toho dne. Obřad křtu byl církví považován za hlavní, životně důležitý obřad. Nepokřtěný neměl žádná práva, dokonce ani právo na pohřeb. Dítě, které zemřelo nepokřtěné, zakázala církev pohřbít na hřbitově. Další obřad po křtu – „tuny“ – se konal rok po křtu. V tento den kmotr nebo kmotr (kmotři) ostříhal z dítěte pramen vlasů a dal rubl. Po tonzurě se každý rok slavily jmeniny, tedy den světce, na jehož počest byla osoba pojmenována (později se tomu začalo říkat „andělský den“), a nikoli narozeniny. Královské jmeniny byly považovány za oficiální státní svátek.

Ve středověku byla role jeho hlavy v rodině mimořádně velká. Zastupoval rodinu jako celek ve všech jejích funkcích navenek. Pouze on měl právo hlasovat na setkáních obyvatel, v městské radě a později - na zasedáních organizací Konchan a Sloboda. V rámci rodiny byla moc hlavy prakticky neomezená. Zbavil se majetku a osudů každého jejího člena. To se týkalo i osobního života dětí, které si otec mohl vzít nebo vzít proti jejich vůli. Církev ho odsoudila pouze v případě, že je dohnal k sebevraždě.

Příkazy hlavy rodiny měly být vykonávány implicitně. Mohl uplatnit jakýkoli trest, až fyzický.

Důležitou součástí "Domostroy" - encyklopedie ruského života 16. století, je část "o sekulární struktuře, jak žít s manželkami, dětmi a členy domácnosti." Jako je král nerozděleným vládcem svých poddaných, tak je manžel pánem svého rodu.

Je odpovědný před Bohem a státem za rodinu, za výchovu dětí – věrných služebníků státu. Proto je první povinností muže – hlavy rodiny – výchova synů. K jejich výchově poslušným a oddaným doporučuje Domostroy jednu metodu – hůl. "Domostroy" přímo naznačoval, že by měl majitel bít svou ženu a děti pro dobře vychované účely. Za neuposlechnutí rodičů hrozila církev exkomunikací.

V Domostroy, kapitola 21, nazvaná „Jak učit děti a zachraňovat je se strachem“, obsahuje následující pokyny: „Trestejte svého syna v mládí a on vám dá odpočinek ve vašem stáří a dá krásu vaší duši. A nelitujte toho miminka biy: když ho potrestáte tyčí, nezemře, ale bude zdravější, protože popravením jeho těla zachráníte jeho duši před smrtí. Miluj svého syna, zvětšuj jeho rány - a pak ho nebudeš chválit. Potrestejte svého syna od mládí a budete se pro něj radovat z jeho zralosti a mezi nepřáteli se jím budete moci chlubit a vaši nepřátelé vám budou závidět. Vychovávejte děti v zákazech a najdete v nich klid a požehnání. Nedávejte mu tedy v mládí svobodnou vůli, ale choďte po jeho žebrech, dokud roste, a potom, když dospěje, nebude vinen vámi a nestane se mrzutostí a nemocí duše a zmarem. dům, ničení majetku a výčitky sousedů a posměch nepřátel, pokuty úřadů a zlé zloby.

Je tedy nutné vychovávat děti k „bázi Boží“ již od raného dětství. Proto by měli být potrestáni: „Netrestané děti jsou hřích od Boha, ale výčitky a smích od lidí a marnivost doma a smutek a ztráta pro sebe a prodej a hanba od lidí. Vedoucí domu by měl svou ženu a své služebnictvo naučit, jak si doma udělat pořádek: „a manžel vidí, že jeho žena a služebnictvo jsou nečestní, jinak by mohl svou ženu potrestat všemi důvody a poučit Ale jen je-li chyba velká a případ je těžký a za velkou hroznou neposlušnost a nedbalost, jinak zdvořile tlučte bičem za ruce, držte ho za vinu, ale když jste ho dostali, řekněme, ale nebyl by tam hněv, ale lidé nevěděl a neslyšel.

ŽENA ÉRY STAVBY DOMU

V Domostroy se ve všem objevuje žena poslušná svému muži.

Všichni cizinci byli ohromeni přemírou domácího despotismu manžela nad jeho manželkou.

Obecně byla žena považována za bytost nižší než muž a v některých ohledech nečistou; tedy žena nesměla krájet zvíře: věřilo se, že jeho maso pak nebude chutné. Prosforu směly péct pouze staré ženy. V určitých dnech byla žena považována za nehodnou jíst s ní. Podle zákonů slušnosti, generovaných byzantským asketismem a hlubokou tatarskou žárlivostí, bylo považováno za odsouzeníhodné i vést rozhovor se ženou.

Vnitrostátní rodinný život středověkého Ruska byl po dlouhou dobu poměrně uzavřený. Ruská žena byla od dětství až do hrobu neustále otrokem. V selském životě byla pod jhem tvrdé práce. Obyčejné ženy - selské ženy, měšťanky - však vůbec nevedly samotářský životní styl. Mezi kozáky měly ženy poměrně větší svobodu; manželky kozáků byly jejich pomocníky a dokonce s nimi chodily na tažení.

Vznešení a bohatí lidé moskevského státu udržovali ženské pohlaví pod zámkem, jako v muslimských harémech. Dívky byly drženy v ústraní, skrývaly se před lidskýma očima; před svatbou by pro ně měl být muž zcela neznámý; nebylo v morálce, aby mladý muž vyjadřoval své city dívce nebo ji osobně žádal o souhlas se sňatkem. Nejzbožnější lidé byli toho názoru, že rodiče by měli být biti častěji než dívky, aby nepřišly o panenství.

Domostroy má následující návod, jak vychovávat dcery: „Pokud máte dceru, a nasměruj na ni svou přísnost, tak ji zachráníš před tělesnými potížemi: nezahanbíš svou tvář, když tvé dcery budou chodit v poslušnosti, a nebude to tvoje chyba, když z hlouposti poruší své dětství a stane se známými tvým známým z posměchu, a pak udělají ti ostudu před lidmi. Neboť když dáte své dceři bezúhonnou - jako byste udělali velký skutek, v každé společnosti budete hrdí a nikdy kvůli ní netrpíte.

Čím vznešenější byla rodina, do které dívka patřila, tím větší přísnost ji čekala: princezny byly nejnešťastnější z ruských dívek; skryté ve věžích, neodvažující se ukázat, bez naděje, že kdy budou mít právo milovat a oženit se.

Při svatbě se dívky na její touhu neptal; sama nevěděla, za kým jde, neviděla svého snoubence před svatbou, když byla přemístěna do nového otroctví. Když se stala manželkou, neodvážila se opustit dům bez svolení svého manžela, i když šla do kostela, a pak byla nucena klást otázky. Nebylo jí uděleno právo svobodně se scházet podle svého srdce a nálady, a pokud bylo dovoleno nějaké zacházení s těmi, s nimiž to její manžel rád dovolil, pak byla i tehdy vázána pokyny a poznámkami: co říct , o čem mlčet, na co se ptát, co neslyšet . V domácím životě nedostala právo hospodařit. Žárlivý manžel, který jí přidělil špehy z řad sluhů a nevolníků, a ti, kteří chtěli předstírat pánovu přízeň, mu často vše překládali jiným směrem, každý krok své paní. Ať už šla do kostela nebo na návštěvu, neúnavní strážci sledovali každý její pohyb a vše předávali jejímu manželovi.

Často se stávalo, že manžel na příkaz milovaného nevolníka nebo ženy zmlátil svou ženu z pouhého podezření. Ale ne všechny rodiny měly takovou roli pro ženy. V mnoha domech měla hostitelka mnoho povinností.

Musela pracovat a jít služebným příkladem, vstávat dřív než ostatní a vzbudit ostatní, jít spát později než všichni: když služebná probudí paní, bylo to považováno za nechválení paní.

S tak činorodou manželkou se manžel o nic v domácnosti nestaral; „Manželka musela znát každý obchod lépe než ti, kteří pracovali na její objednávku: vařit jídlo, dávat želé, prát prádlo, máchat a sušit a prostírat ubrusy a naběračku, a tak svými schopnostmi vzbuzovala úctu k sama“.

Život středověké rodiny si přitom nelze představit bez aktivní účasti ženy, zvláště při cateringu: „Pán se ve všech záležitostech domácnosti radí se svou ženou, jak který den nakrmit služebnictvo: v jedlíku masa - sítový chléb je kaše shchida se šunkou tekutá a někdy ji nahrazuje sádlem a masem k večeři a k večeři zelná polévka a mléko nebo kaše a v postních dnech s marmeládou, když hrášek, a když sushi, když pečený tuřín, zelná polévka, ovesné vločky a dokonce i okurka, botwinya

O nedělích a svátcích k večeři jsou koláče husté cereálie nebo zelenina, sleďová kaše, palačinky, želé a co Bůh pošle.

Schopnost pracovat s látkou, vyšívat, šít byla přirozenou činností v každodenním životě každé rodiny: „ušít košili nebo vyšít ubrus a utkat jej, nebo přišít obruč zlatem a hedvábím (k čemuž) odměřit přízi a hedvábí, zlatou a stříbrnou látku a taft a oblázky“.

Jednou z důležitých povinností manžela je „vychovat“ manželku, která musí vést celou domácnost a vychovávat své dcery. Vůle a osobnost ženy jsou zcela podřízeny muži.

Chování ženy na večírku i doma je přísně regulováno, o čem může mluvit. Systém trestů upravuje i Domostroy.

Nedbalá manželka, manžel musí nejprve "naučit každý rozum." Pokud verbální „trest“ nepřináší výsledky, pak manžel „je hoden“ své ženy „plazit se strachem sám“, „hledat vinu“.

všední dny a svátky RUSKÝCH LIDÍXVISTOLETÍ

O denním režimu lidí středověku se dochovalo jen málo informací. Pracovní den v rodině začal brzy. Obyčejní lidé měli povinná dvě jídla – oběd a večeři. V poledne byla výrobní činnost přerušena. Po večeři podle starého ruského zvyku následoval dlouhý odpočinek, sen (který cizince velmi překvapil). Poté znovu pracujte až do večeře. S koncem denního světla šli všichni spát.

Rusové sladili svůj domácí způsob života s liturgickým řádem a v tomto ohledu mu připomínali klášterní. Rus vstal ze spánku a okamžitě očima hledal obraz, aby se pokřižoval a podíval se na něj; udělat znamení kříže bylo považováno za slušnější, při pohledu na obraz; na cestě, když Rus nocoval na poli, on, vstávajíc ze spánku, byl pokřtěn, obraceje se k východu. Ihned, v případě potřeby, po opuštění lůžka se obléklo prádlo a začalo praní; bohatí lidé se myli mýdlem a růžovou vodou. Po umytí a umytí se oblékli a pokračovali v modlitbě.

V místnosti určené k modlitbě - kříž nebo, pokud nebyl v domě, tak v té, kde bylo více obrazů, se shromáždila celá rodina a služebnictvo; zapalovaly se lampy a svíčky; vykuřované kadidlo. Majitel jako hospodář četl ranní modlitby nahlas přede všemi.

Šlechtici, kteří měli své domovské kostely a domácí duchovní, rodina se shromáždila v kostele, kde kněz sloužil modlitby, matina a hodiny, a jáhen, který se staral o kostel nebo kapli, zpívali a po ranní bohoslužbě kněz pokropil svěcenou vodou.

Po skončení modliteb se všichni pustili do domácího úkolu.

Tam, kde manžel manželce dovolil spravovat dům, hostitelka radila majiteli, co má dělat příští den, objednala jídlo a udělila pokojské lekce na celý den. Ale ne všechny manželky měly tak aktivní život; většinou manželky urozených a bohatých lidí na příkaz svého muže do domácnosti vůbec nezasahovaly; vše řídil komorník a hospodyně z poddaných. Takové milenky po ranní modlitbě odešly do svých komnat a posadily se, aby se svými služebníky šily a vyšívaly zlatem a hedvábím; i jídlo k večeři objednával sám majitel hospodyni.

Po všech domácích objednávkách přistoupil majitel ke svým obvyklým činnostem: obchodník šel do obchodu, řemeslník se chopil svého řemesla, spořádaní lidé plnili objednávky a spořádané chýše a bojaři v Moskvě se hrnuli k carovi a podnikali.

Když se Rus dostal na začátek denní okupace, ať už to bylo psaní nebo podřadná práce, považoval za správné umýt si ruce, udělat před obrazem tři znamení kříže s luky na zem, a pokud byla příležitost nebo příležitost, přijmout požehnání kněze.

Mše byla sloužena v deset hodin.

V poledne byl čas na oběd. V krčmách stolovali svobodní kramáři, mládenci z prostého lidu, nevolníci, návštěvníci ve městech a obcích; domácí lidé seděli u stolu doma nebo s přáteli na večírku. Králové a šlechtici, žijící ve zvláštních komnatách na svých nádvořích, stolovali odděleně od ostatních členů rodiny: manželky a děti jedly odděleně. Ignorantští šlechtici, děti bojarů, měšťané a sedláci - usedlí majitelé jedli společně se svými manželkami a dalšími členy rodiny. Někdy z něj a odděleně stolovali rodinní příslušníci, kteří s majiteli tvořili s majitelem jednu rodinu; během večírků ženy nikdy nevečeřely tam, kde hostitel seděl s hosty.

Stůl byl přikryt ubrusem, ale ne vždy se to dodržovalo: velmi často šlechtici stolovali bez ubrusu a na holý stůl kladli sůl, ocet, pepř a kladli krajíce chleba. Objednávku večeře v bohatém domě měli na starosti dva domácí úředníci: klíčník a komorník. Klíčník byl o svátku jídla v kuchyni, komorník byl u stolu a u soupravy s nádobím, která stála vždy naproti stolu v jídelně. Několik sluhů nosilo jídlo z kuchyně; klíčník a komorník je vzali, nakrájeli na kousky, ochutnali a pak je dali sluhům, aby je postavili před pána a sedící u stolu.

Po obvyklé večeři si šli odpočinout. Byl to rozšířený zvyk zasvěcený s lidovou úctou. Carové, bojaři a kupci po večeři spali; pouliční dav odpočíval na ulicích. Nespát, nebo alespoň neodpočívat po večeři, bylo v jistém smyslu považováno za kacířství, jako každá odchylka od zvyků předků.

Rusové vstali z odpoledního spánku a obnovili své obvyklé aktivity. Králové chodili na nešpory a od šesti hodin večer se oddávali zábavám a rozhovorům.

Někdy se bojaři scházeli v paláci, podle důležitosti věci a večer. večer doma byl časem zábavy; v zimě se příbuzní a přátelé scházeli ve svých domech a v létě ve stanech, které byly rozloženy před domy.

Rusové vždy večeřeli a po večeři poslal zbožný hostitel večerní modlitbu. Znovu se rozsvítily lampy, před obrazy byly zapáleny svíčky; domácnosti a služebnictvo shromážděné k modlitbě. Po takových modlitbách již bylo považováno za nezákonné jíst a pít: všichni šli brzy spát.

S přijetím křesťanství se oficiálními svátky staly zejména uctívané dny církevního kalendáře: Vánoce, Velikonoce, Zvěstování a další, stejně jako sedmý den v týdnu - neděle. Podle církevních pravidel mají být svátky věnovány zbožným skutkům a náboženským obřadům. Práce ve státní svátky byla považována za hřích. Chudí však pracovali i o svátcích.

Relativní izolovanost domácího života byla zpestřena přijímáním hostů a také slavnostními obřady, které byly pořádány především v době církevních svátků. Jeden z hlavních náboženských průvodů byl uspořádán pro Epiphany. V tento den metropolita požehnal vodě řeky Moskvy a obyvatelstvo města vykonalo obřad Jordánu – „omytí svěcenou vodou“.

O prázdninách byla uspořádána i další pouliční představení. Potulní umělci, bubáci jsou známí i na Kyjevské Rusi. Kromě hry na harfu, píšťaly, zpěvu písní, vystoupení bubáků zahrnovalo akrobatická čísla, soutěže s dravými zvířaty. Buffoon skupina obvykle zahrnovala brusiča varhan, akrobata a loutkáře.

Svátky byly zpravidla doprovázeny veřejnými hostinami - "bratři". Představy o údajně nespoutané opilosti Rusů jsou však zjevně přehnané. Pouze o 5-6 největších církevních svátcích smělo obyvatelstvo vařit pivo a šenky byly státním monopolem.

K veřejnému životu patřilo i pořádání her a zábav - vojenských i mírových, např. dobytí zasněženého města, zápas a pěstní souboj, města, přeskoky, slepci, babičky. Z hazardu se rozšířily hry v kostky a od 16. století - v kartách přivezených ze Západu. Oblíbenou zábavou králů a bojarů byl lov.

Lidský život ve středověku, ač byl poměrně jednotvárný, se tedy zdaleka nevyčerpal výrobní a společensko-politickou sférou, zahrnoval mnoho aspektů každodenního života, kterým historikové ne vždy věnují náležitou pozornost.

PRÁCE V ŽIVOTĚ RUSKÉHO ČLOVĚKA

Ruský muž středověku je neustále zaměstnán myšlenkami na svou domácnost: „Každému člověku, bohatému i chudému, velkému i malému, posuďte sebe a zameťte podle obchodu a kořisti a podle svého majetku, ale člověk spořádaný , zametá si podle státního platu a podle příjmu, a takový je sobě dvůr držet a všechno pořízení a všechny zásoby, proto si lidé uchovávají a všechny věci domácí; proto jíte a pijete a vycházíte s dobrými lidmi."

Práce jako ctnost a mravní skutek: jakékoli vyšívání nebo řemeslo by podle Domostroye mělo být provedeno v přípravě, očištěno od veškeré špíny a čistě umyté ruce, především - poklonit se svatým obrázkům v zemi - s tím, a začít každé podnikání.

Podle "Domostroy" by měl každý člověk žít podle svého bohatství.

Veškeré potřeby pro domácnost by měly být nakupovány v době, kdy jsou levnější a pečlivě skladovány. Majitel s paničkou by se měli projít po spížích a sklepích a podívat se, jaké jsou rezervy a jak se skladují. Manžel by měl připravit a postarat se o vše pro dům, zatímco manželka, milenka, by měla šetřit, co připravila. Všechny zásoby se doporučuje vydávat na účtenku a zapisovat si, kolik se vydává, abyste nezapomněli.

Domostroy doporučuje, abyste měli doma vždy lidi schopné různých řemesel: krejčí, obuvníci, kováři, truhláři, abyste nemuseli nic kupovat za peníze, ale měli vše připravené v domě. Po cestě jsou uvedena pravidla, jak připravit určité zásoby: pivo, kvas, připravit zelí, skladovat maso a různé druhy zeleniny atd.

„Domostroy“ je druh světského každodenního života, který světskému člověku naznačuje, jak a kdy potřebuje dodržovat půsty, svátky atd.

"Domostroy" poskytuje praktické rady o úklidu: jak "zařídit dobrou a čistou" chatu, jak zavěsit ikony a jak je udržovat čisté, jak vařit jídlo.

Postoj ruských lidí k práci jako ctnosti, jako morálnímu aktu, se odráží v Domostroy. Vytváří se skutečný ideál pracovního života ruského člověka - rolník, obchodník, bojar a dokonce i kníže (tehdy se třídní dělení neprovádělo na základě kultury, ale spíše podle velikosti majetku a počtu služebníků). Všichni v domě – majitelé i dělníci – musí neúnavně pracovat. Hosteska, i když má hosty, "vždycky by seděla nad vyšíváním sama." Majitel se musí vždy věnovat „spravedlivé práci“ (to je opakovaně zdůrazňováno), být spravedlivý, spořivý a starat se o svou domácnost a zaměstnance. Hosteska-manželka by měla být „laskavá, pracovitá a tichá“. služebníci jsou dobří, takže „znají řemeslo, kdo je koho hoden a v jakém řemesle se vyučil“. rodiče jsou povinni učit práci svých dětí, "vyšívání - matka dcer a řemeslu - otec synů."

„Domostroy“ tedy nebyl jen souborem pravidel pro chování zámožného člověka 16. století, ale také první „encyklopedií domácnosti“.

MORÁLNÍ STANDARDY

Aby člověk dosáhl spravedlivého života, musí dodržovat určitá pravidla.

V „Domostroy“ jsou uvedeny následující charakteristiky a smlouvy: „Rozvážný otec, který se živí obchodem – ve městě nebo za mořem – nebo orbou na vesnici, například z jakéhokoli zisku, který ušetří pro svou dceru“ (Kap. 20). ,,miluj svého otce a matku cti své i své stáří a polož na sebe všechny své slabosti a utrpení celým svým srdcem"(kap. 22), měl by ses modlit za své hříchy a odpuštění hříchů, za zdraví krále a královny a jejich dětí a jeho bratrů a pro Krista milující armádu o pomoci proti nepřátelům, o propuštění zajatců a o kněžích, ikonách a mniších a o duchovních otcích a o nemocné, o vězních ve vězení a pro všechny křesťany “(kap. 12).

V kapitole 25, „Pokyn pro manžela, manželku, dělníky a děti, jak žít tak, jak má být“, Domostroy odráží morální pravidla, která musí ruský lid středověku dodržovat: „Ano, tobě, mistře , a manželka a děti a členové domácnosti - nekrást, nesmilnit, nelhat, nepomlouvat, nezávidět, neurážet, nepomlouvat, nezasahovat do cizího, neodsuzovat, nepomlouvat, neposmívat se, nevzpomínat na zlo, na nikoho se nezlobit, být poslušný vůči starším a podlézavý, vůči středním - přátelský, vůči mladším a ubohým - přátelský a laskavý, vštípit každý obchod bez byrokracie a zejména dělníka při placení nepohoršovat, pro Boha s vděčností snášeti každé pohoršení: jak výtku, tak výtku, je-li právem vyčítána a vyčítána, s láskou přijímat a vyhýbat se takové nerozvážnosti a na oplátku se nemstít. Pokud se ničím neproviníš, dostaneš za to odměnu od Boha.

Kapitola 28 „O nespravedlivém životě“ knihy „Domostroy“ obsahuje následující pokyny: „A kdo nežije podle Boha, ne křesťanským způsobem, dopouští se všeho druhu bezpráví a násilí, dopouští se velkého pohoršení a neplatí dluhy, ale bezbožný člověk ublíží každému a který sousedským způsobem není laskavý ani ve vesnici ke svým sedlákům, ani v řádu, když sedí u moci, ukládá vysoké poplatky a různé nezákonné daně nebo někoho orá cizí pole, nebo zasadil les, nebo ulovil všechny ryby v cizí kleci, nebo prkně nebo nespravedlností a násilím zajme a vyloupe převahu a všechny druhy lovišť, nebo ukradne, zničí nebo někoho z něčeho křivě obviní nebo někoho oklamat, nebo někoho zradit pro nic za nic, nebo omráčit nevinné do otroctví lstí nebo násilím, nebo nečestně soudit, nebo nespravedlivě provést prohlídku nebo křivě svědčit, nebo koně a jakékoli zvíře a jakýkoli majetek a vesnice nebo zahrady, nebo dvory a všechny pozemky násilím odnáší nebo levně kupuje do zajetí a ve všech neslušných skutcích: ve smilstvu, v hněvu, v pomstychtivosti ve, - pán nebo paní je stvořil sám, nebo jejich děti, nebo jejich lid, nebo jejich rolníci - určitě budou všichni spolu v pekle a prokletí na zemi, protože ve všech těch nehodných skutcích takovému pánovi neodpustí Bůh a lid prokletý, ale uražený jím volat k Bohu.

Mravní způsob života, který je součástí každodenních starostí, ekonomických a sociálních, je stejně nezbytný jako starost o „denní chléb“.

Důstojné vztahy mezi manželi v rodině, sebevědomá budoucnost dětí, prosperující postavení starších lidí, respekt k autoritě, úcta k duchovenstvu, horlivost pro spoluobčany a souvěrce je nezbytnou podmínkou „spásy“, úspěchu v život.

ZÁVĚR

Odrážely se tak skutečné rysy ruského způsobu života a jazyka 16. století, uzavřená samoregulační ruská ekonomika, zaměřená na přiměřený blahobyt a zdrženlivost (nevlastnictví), žijící podle ortodoxních mravních norem. v Domostroy, jehož smysl spočívá v tom, že maluje život pro nás majetného člověka 16. století. - obyvatel města, obchodník nebo řádný člověk.

"Domostroy" dává klasickou středověkou tříčlennou pyramidovou strukturu: čím níže je tvor na hierarchickém žebříčku, tím menší je jeho odpovědnost, ale také svoboda. Čím vyšší – tím větší síla, ale i zodpovědnost před Bohem. V modelu Domostroy je car zodpovědný za svou zemi najednou a majitel domu, hlava rodiny, je zodpovědný za všechny členy domácnosti a jejich hříchy; proto je potřeba totální vertikální kontroly nad jejich akcemi. Nadřízený má zároveň právo potrestat podřízeného za porušení příkazu nebo neloajálnost vůči jeho pravomoci.

V "Domostroy" se provádí myšlenka praktické spirituality, což je zvláštnost rozvoje spirituality ve starověkém Rusku. Spiritualita není uvažování o duši, ale praktické skutky k uskutečnění ideálu, který měl duchovní a mravní charakter, a především ideálu spravedlivé práce.

V "Domostroy" je uveden portrét ruského muže té doby. Jedná se o živitele a živitele, vzorného rodinného muže (v zásadě nebyly žádné rozvody). Ať už je jeho sociální postavení jakékoli, na prvním místě je pro něj rodina. Je ochráncem své ženy, dětí a svého majetku. A konečně, je to čestný muž s hlubokým smyslem pro vlastní důstojnost, cizí lži a přetvářce. Je pravda, že doporučení "Domostroy" umožňovala použití síly ve vztahu k manželce, dětem, služebníkům; a postavení posledně jmenovaného bylo nezáviděníhodné, zbavené volebního práva. Hlavní v rodině byl muž – majitel, manžel, otec.

"Domostroy" je tedy pokusem o vytvoření grandiózního náboženského a morálního kodexu, který měl přesně stanovit a realizovat ideály světové, rodinné a společenské morálky.

Jedinečnost "Domostroy" v ruské kultuře spočívá především v tom, že poté nebyl učiněn žádný srovnatelný pokus o normalizaci celého okruhu života, zejména rodinného života.

BIBLIOGRAFIE

1. Domostroy // Literární památky starověkého Ruska: polovina 16. století. – M.: Umělec. Lit., 1985

2. Zabylin M. Rusové, jejich zvyky, rituály, legendy, pověry. poezie. - M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Ruská žena v éře "Domostroy" // Společenské vědy a modernita, 1995, č. 3. - S. 161-172

4. Kostomarov N.I. Domácí život a zvyky velkoruského lidu: Nádobí, oblečení, jídlo a pití, zdraví a nemoc, zvyky, rituály, přijímání hostů. - M.: Osvícení, 1998

5. Lichman B.V. ruské dějiny. – M.: Progress, 2005

6. Orlov A.S. Starověká ruská literatura 11.-16. století. - M.: Osvícení, 1992

7. Pushkareva N.L. Soukromý život ruské ženy: nevěsta, manželka, milenka (X - začátek XIX století). - M.: Osvícení, 1997

8. Těreščenko A. Život ruského lidu. – M.: Nauka, 1997

Bojarské námluvy 16.-17. století byly částečně převzaty z palácové etikety Byzance, ale v mnoha ohledech zachovaly lidové zvyky. Rusko tohoto období bylo feudálním státem. Poddanské rolnictvo bylo brutálně utlačováno, ale velcí feudálové (a zejména bojaři) se neslýchaně obohacovali. Politicky a ekonomicky nebyli bojaři v Rusku nikdy monolitní – to bylo brzděno neustálým kmenovým sporem, střetem osobních zájmů.

Bojaři se za každou cenu snažili dosáhnout co největšího vlivu na cara a jeho příbuzné, probíhal boj o obsazení nejvýnosnějších pozic a opakovaně se pokoušely o palácové převraty. V tomto boji byly všechny prostředky dobré, pokud vedly k cíli – pomluvy, udání, padělané dopisy, lstivost, žhářství, vražda. To vše mělo obrovský dopad na život bojarů. Světlá vnější stránka bojarského života se ukázala být součástí pravidel etikety - obcházení.

Hlavní věcí v masce bojara je jeho extrémní vnější zdrženlivost. Bojar se snažil mluvit méně, a pokud si dovolil sáhodlouhé řeči, pronášel je tak, aby neprozradil skutečnou myšlenku a neprozradil své zájmy. To se učily bojarské děti a stejně se chovali i sluhové bojarů. Pokud byl sluha poslán služebně, pak mu bylo nařízeno, aby se nerozhlížel, nemluvil s cizími lidmi (ačkoli neměl zakázáno odposlouchávat) a v obchodním rozhovoru říkat pouze to, s čím byl poslán. Uzavřenost v chování byla považována za ctnost. Za základ krásy bojaru (střední a starší věk) byla považována korpulence. Čím silnější byl bojar, čím velkolepější a delší měl knír a vousy, tím větší pocty se mu dostalo. Lidé s takovým vzhledem byli speciálně zváni na královský dvůr, zejména na recepce zahraničních velvyslanců. Korpulence svědčila, že tento muž nepracoval, že je bohatý a urozený. Aby bojaři ještě více zdůraznili svou tloušťku, neopásali se kolem pasu, ale pod břichem.

Rysem v plastickém stylu chování byla touha po nehybnosti. Celkový charakter pohybů se vyznačoval pomalostí, plynulostí a šířkou. Bojar málokdy spěchal. Zachoval si důstojnost a majestát. Kostým tomuto plastickému stylu pomohl.

„Na košile a kalhoty,“ píše Olearius, „na sebe oblékají úzké hábity jako naše košilky, dlouhé jen ke kolenům a s dlouhými rukávy, které se skládají před rukou, za krkem mají čtvrt loket dlouhý a široký .. "Vyčnívá nad zbytkem oděvu a zvedá se vzadu na hlavě. Říkají tomuto rouchu kaftan. Přes kaftan někteří nosí dlouhé roucho, které sahá k lýtkům nebo jde pod ně a se nazývá feryaz ...

Nad tím vším mají dlouhé hábity, které jim sahají až k nohám, takové si oblékají,
když jdou ven. Tyto svrchní kabáty mají široké límce na zadní straně ramen,
zepředu shora dolů a ze stran jsou rozparky se stuhami vyšívanými zlatem, někdy i perlami, zatímco na stuhách visí dlouhé střapce. Rukávy mají skoro stejně dlouhé jako u kaftanu, ale velmi úzké, na rukou jsou složené do mnoha záhybů, takže se do nich stěží zastrčí: někdy při chůzi nechávají rukávy viset pod rukama. Všichni si nasadili na hlavu klobouky...z černé liščí nebo sobolí kožešiny po lokty...(na nohy) krátké špičaté boty vpředu...“1 aby tělo nepadalo dopředu, Bojar musel naklonit horní část zad, což zvedlo hrudník. Krk by měl být držen svisle, protože vysoký bojarský klobouk („Gorlovka“) mu bránil v naklonění. Bojar stál pevně a sebevědomě na zemi - proto široce rozložené nohy Nejtypičtější pozice rukou byly:

1) paže volně visící podél těla; 2) jeden volně visel, druhý spočíval na boku; 3) obě ruce spočívaly po stranách. V sedu byly nohy nejčastěji rozkročeny, trup byl držen rovně, ruce spočívaly na kolenou nebo se o ně opíraly. Bojaři seděli u stolu a drželi předloktí na okraji stolu. a štětce jsou na stole.

Bojarova toaleta (tři svrchní šaty, dlouhé, vyšívané zlatem a zdobené drahými kameny, perlami a kožešinami) byla těžká, velmi poutala tělo a překážela při pohybech (existují důkazy, že celé šaty cara Fjodora vážily 80 (?! ) kilogramů, vážil stejný patriarchův víkendový kostým). Přirozeně se v takovém obleku mohl pohybovat pouze hladce, klidně, dělat malé kroky. Při chůzi bojar nemluvil, a pokud potřeboval něco říct, zastavil se.

Boyarské chování vyžadovalo, aby se s ostatními zástupci jejich třídy zacházelo laskavě, ale vždy v souladu s kmenovou hrdostí - Neměli byste urážet jiného člověka odmítavým postojem k němu, ale je lepší ho urazit, než se snižovat. V závislosti na situaci umožňovala etiketa XVI-XVII století pozdravit a odpovědět na pozdrav čtyřmi způsoby:

1) záklon hlavy; 2) mašle do pasu („malý zvyk“);
3) poklona k zemi („velký zvyk“), kdy si nejprve levou rukou sundali klobouk, pak se pravou rukou dotkli levého ramene a poté se sklonili a dotkli se podlahy pravá ruka; 4) padnout na kolena a dotknout se čelem podlahy („tlučte čelem“). Čtvrtý způsob byl používán zřídka, pouze nejchudšími z bojarů a pouze při setkání s králem, a první tři byly v každodenním životě používány velmi často. 1 A, Olearius. Popis cesty do Muscova a přes Muscovsko a Persii a zpět, Petrohrad., 1906, s. 174-176. oo Poklony nebyly jen pozdravem, sloužily jako forma poděkování. S vděčností nebyl počet úklonů omezen a závisel na míře vděčnosti toho, komu byla služba poskytnuta. Například lze poukázat na to, že princ Trubetskoy třicetkrát poděkoval „velkému zvyku“ za milost cara, který ho vyslal na polské tažení roku 1654. Sluhové také používali různé formy klanění a výběr závisel na situaci. Rolníci zdravili svého bojara, jen padli na kolena, to znamená, že je bili „obočím“. Chování rolníka při setkání s bojarem mělo vyjadřovat pokoru a vzhled bojara - sílu. V bojarských rodinách byla pečlivě zdůrazňována úplná a nepřetržitá moc hlavy rodiny, otce (ale někdy to byla fikce). Otec v bojarské rodině byl suverénním pánem nad svou manželkou, dětmi a služebnictvem. To, co si bojar mohl dovolit, nebylo dovoleno nikomu z rodiny. Jakékoli jeho rozmary byly splněny, jeho žena byla jeho poslušnou, nezpochybnitelnou otrokyní (takto byli vychováni hlohové), služebnými dětmi. Pokud tam byla bojarská rodina, pak bojar šel vpředu, za ním jeho žena, potom děti a nakonec služebnictvo. Ale někdy bojar dovolil své ženě, aby šla vedle něj. Pro ostatní to byl projev bojarovy shovívavosti a milosrdenství vůči jeho ženě. Bylo považováno za neslušné chodit, cestovat na nejnepatrnější vzdálenosti. Pokud jste museli urazit nějakou vzdálenost, pak bojara podpírali dva sluhové pod pažemi a třetí vzadu měl vést jeho koně. Bojar sám nikdy nepracoval, ale předstíral, že se snaží nakrmit dobytek vlastníma rukama; bylo považováno za čestné zaměstnání.

Když bojar odešel ze dvora, mělo ho doprovázet služebnictvo, a čím více jich bylo, tím byl odchod čestnější; při takovém výletu nedodržovali žádný stanovený řád: služebnictvo obklopilo svého pána. Míra důstojnosti bojara nezávisela na místě, které zastával ve službách panovníka, ale na jeho "plemeně" - šlechtě rodu. Bojaři ve Státní dumě seděli podle plemene: kdo byl vznešenější, měl blíž k carovi, a kdo byl horší, byl dál. Tato etiketa se dodržovala, když byla umístěna na hostině: vznešenější seděli blíže hostiteli.

Na hostině se mělo co nejvíce jíst a pít – to projevovalo úctu k hostiteli. Jedli rukama, ale používali lžíci a nůž. Mělo se pít „z plného hrdla“. Popíjení vína, piva, kaše a medoviny bylo považováno za neslušné. Na hostinách se konaly zábavy – služebnictvo hostitele zpívalo a tančilo. Obzvláště miloval tance dívek. Někdy tančili i mladí bojaři (nemanželé). Buffoons se těšili velkému úspěchu.

Pokud chtěl hostitel prokázat hostům nejvyšší čest, vyvedl je před sebe
večeři své ženě na "obřad líbání". Manželka se stala
nízkou plošinu, k ní postavili „endovu“ (káď zeleného vína) a podávali šálek. Jen s velmi přátelskými vztahy s hosty majitel občas otevřel dveře věže, aby ukázal svůj poklad - paní domu. Byl to slavnostní zvyk, při kterém byla žena - manželka majitele nebo manželka jeho syna nebo vdaná dcera - poctěna zvláštním uctíváním. Při vstupu do jídelny se hostitelka uklonila hostům v „malém zvyku“, tzn. v pase, stála na nízké platformě, vedle ní bylo položeno víno; hosté se jejímu „velkému zvyku“ klaněli. Poté se hostitel uklonil hostům „velkým zvykem“ s prosbou, aby se hosté rozhodli políbit jeho manželku. Hosté předem požádali hostitele, aby políbil svou ženu. Této prosbě podlehl a jako první políbil svou ženu a po něm se všichni hosté, jeden po druhém, uklonili hostitelce až k zemi, přistoupili k ní, políbili ji a odstěhovali se a znovu se uklonili jejímu „velkému zvyku“ . Hosteska na každého odpověděla „malým zvykem“. Poté hostitelka přinesla hostům šálek dvojitého nebo trojitého zeleného vína a hostitel se každému „velkému zvyku“ poklonil s prosbou „ochutnat víno“. Ale hosté žádali, aby hostitelé nejdříve pili; pak majitel nařídil své ženě, aby se napila předem, pak se napil sám a pak s hostitelkou nesl hosty, z nichž každý se znovu uklonil hostitelce s „velkým zvykem“, napil se vína a poté, co dal nádobí, znovu se jí uklonil až k zemi. Po pochoutce se hostitelka uklonila a odešla na své místo, aby si promluvila se svými hosty, manželkami mužů, kteří hodovali s bojarem. V době oběda, kdy se podávaly kulaté koláče, vycházely k hostům manželky synů majitele nebo jeho vdané dcery. V tomto případě probíhal obřad nakládání s vínem úplně stejně. Na žádost manžela odešli hosté od stolu ke dveřím, uklonili se ženám, políbili je, vypili víno, znovu se uklonili a posadili se na svá místa a odešli do ženských pokojů. Dcery dívky nikdy nešly na takový obřad a nikdy se neukázaly mužům. Cizinci dosvědčují, že obřad líbání byl prováděn velmi zřídka a líbali se pouze na obě tváře, ale v žádném případě na rty.

Ženy se na takový výstup pečlivě oblékaly a často se i během obřadu převlékaly. Vycházeli v doprovodu vdaných žen nebo vdov ze sloužících bojarských dám. K odchodu vdaných dcer a manželek synů došlo před koncem hostiny. Žena podávala víno každému hostu a sama usrkla z poháru. Tento obřad potvrzuje rozdělení domu na mužskou a ženskou polovinu a zároveň ukazuje, že osobnost ženy – paní domu, nabyla pro přátelskou společnost vysokého významu hospodyně. Obřad poklony k zemi vyjadřoval nejvyšší míru úcty k ženě, neboť poklona k zemi byla v předpetrovské Rusi čestnou formou pocty.

Hostina byla zakončena předáváním dárků: hosté obdarovali hostitele a hostitel obdaroval hosty. Hosté odešli všichni najednou.
Pouze na svatbách ženy (včetně dívek) hodovaly s muži. Na těchto hostinách bylo mnohem více zábavy. Zpívaly a tančily nejen dvorníčky, ale i hlohy. Na svatební hostině a při podobných slavnostních příležitostech vedl bojar svou ženu za ruku takto: natáhl levou ruku dlaní nahoru, ona na tuto ruku položila svou pravou; bojar zakryl palcem ruku bojara a téměř natáhl ruku dopředu doleva a vedl svou ženu. Celý jeho vzhled ukazoval, že je vládcem své ženy, rodiny a celého domu. Cizinci tvrdili, že religiozita ruských bojarů byla zjevná; Bojaři však přikládali velký význam plnění církevních rituálů a tradic, pečlivě dodržovali půsty a slavili zvláštní církevní data a svátky. Bojar a členové jeho rodiny pilně projevovali své křesťanské ctnosti v různých vnějších projevech, ale respektovali osobní důstojnost. Takže i přes tvrzení náboženství, že před Bohem jsou si všichni rovni, stál místní bojar i v kostele na zvláštním místě, před ostatními věřícími, jako první mu byl nabídnut kříž s požehnáním a posvěcená prosfora (bílá chléb speciálního tvaru). Bojar neměl ve svých činech a jednání žádnou pokoru, nicméně svým chováním se snažil připomenout svou blízkost k náboženství; tak třeba rádi chodili s vysokou a těžkou holí, připomínající klášterní nebo metropolitní hůl – to svědčilo o míře a religiozitě. Jít do paláce nebo chrámu s holí bylo zvykem a považovalo se to za zbožnost a slušnost. Etiketa však bojarovi nedovolila vstoupit do pokojů s obsluhou, zůstal na chodbě. Hůl byla stálým doplňkem kléru vysokých hodností, téměř se s ní nerozcházeli.

Navenek se religiozita bojarů projevovala v přísném dodržování řady pravidel. Takže například po večerní bohoslužbě nebo domácí modlitbě se už nemělo pít, jíst ani mluvit – to je hřích. Před spaním bylo nutné dát Bohu ještě tři poklony. Téměř vždy byly v rukou růžence, aby se nezapomnělo před zahájením jakéhokoli podnikání pomodlit. I domácí práce musely začínat pasem a pozemskými poklonami, doprovázenými znamením kříže. Každý skutek musel být vykonán v tichosti, a pokud došlo k rozhovoru, pak pouze o skutku, který se koná; v této době bylo nepřijatelné bavit se cizí konverzací a ještě více zpívat. Před jídlem se konal povinný obřad - klášterní zvyk obětování chleba ke cti Panny Marie. To bylo přijímáno nejen v bojarském domě, ale také v královském životě. Všechna Domostroyova učení se scvrkla na jeden cíl - učinit z domácího života téměř nepřetržitou modlitbu, odmítnutí všech světských radostí a zábavy, protože zábava je hříšná.

Pravidla církve a Domostroy však bojaři často porušovali, ačkoli se navenek snažili zdůraznit děkanství domácího života. Bojaři lovili, hodovali, pořádali jiné zábavy; bojaři přijímali hosty, pořádali hostiny atd.

Krása ženské plasticity byla vyjádřena zdrženlivostí, hladkostí, měkkostí a dokonce i určitou plachostí pohybů. Pro ženy a dívky byla pravidla etikety zvláštní. Pokud se tedy například muži ve „velkém zvyku“ poměrně často klaněli, pak byl tento úklon pro šlechtičnu a hloh nepřijatelný. Provádělo se pouze v případě těhotenství, kdy si šlechtična nemohla v případě potřeby „bušit čelo“. V tomto případě byly pohyby „velkého zvyku“ skromné, zdrženlivé a pomalé. Ženy nikdy neodhalily hlavu. Obecně platí, že být ve společnosti holé vlasy je pro ženu vrchol nestoudnosti. Mladá dáma vždy nosila kokoshnik a vdaná žena nosila kiku. Hlava prosté ženy byla také vždy pokryta: pro mladou ženu - kapesníkem nebo tetováním, pro starší - s válečníkem.

Typickým držením šlechtičny je vznešené držení, oči má skloněné, zvláště když mluví s mužem; dívat se mu do očí je neslušné. Ruce ženy byly také spuštěny. Pomáhat v rozhovoru gestem je přísně zakázáno. Bylo dovoleno držet jednu ruku blízko hrudníku, ale druhá musela být níže. Skládat ruce pod hruď je neslušné, tohle by dokázala jen prostá, pracovitá žena. Chůze dívky a mladé šlechtičny se vyznačovala lehkostí a grácií. Půvab labutě byl považován za ideální; když chválili vzhled dívky a její plasticitu, srovnávali ji s labutí. Ženy chodily malými krůčky a zdálo se, že chodidlo bylo položeno na palec; takový dojem vytvářely velmi vysoké podpatky - až 12 cm.. V takových podpatcích se samozřejmě muselo chodit velmi opatrně a pomalu. Hlavním zaměstnáním žen bylo různé vyšívání - vyšívání a tkaní krajek. Poslouchali jsme příběhy a pohádky maminek a chův a hodně se modlili. Při přijímání hostů ve věži se bavili konverzací, ale bylo považováno za neslušné, pokud se hostitelka zároveň nezabývala nějakým podnikáním, jako je vyšívání. Pochoutka na takové recepci byla nutností.

Teremská uzavřenost byla živým projevem postoje k ženám v Rusku v 16.–17. Existují ale důkazy, že v dřívějším období bylo postavení ženy volnější. Míra této svobody je však neznámá, i když lze tušit, že ženy se stále ještě zřídka účastnily veřejného života.V 16.-17. století byla žena v bojarské rodině zcela oddělena od světa. Jediné, co mohla dělat, bylo modlit se. Církev převzala péči o osobnost ženy.

Jen v ojedinělých případech, a ještě k tomu v dřívějším období historie, se žena objevila na stejné úrovni jako muži. Stalo se tak, když po smrti svého manžela získala vdova rodová práva. Je zde popsáno, jak novgorodská šlechtična Martha Boretskaya hodovala ve společnosti mužů, novgorodských bojarů. Pozvala k sobě mnicha Zosimu a přála si nejen získat jeho požehnání pro sebe a své dcery, ale posadila ho s nimi ke stolu. Na stejné hostině byli i další muži. Pravda, mravy novgorodských bojarů byly svobodnější než ty moskevských bojarů.

Tato pozice „matky vdovy“ je pro Rusko typická
XIV-XV století, kdy bylo posíleno patrimoniální vlastnictví půdy. Matka vdova ve svém dědictví zcela nahradila svého zesnulého manžela a vykonávala za něj mužské povinnosti. Z nutnosti byly tyto ženy veřejnými osobnostmi, byly v mužské společnosti, zasedaly v dumě - radě s bojary, přijímaly velvyslance, tzn. zcela nahradil muže.

V 15. století hostila Sophia Paleolog „benátského“ vyslance a laskavě s ním hovořila. Ale Sophia byla cizinka, a to může vysvětlit určitou svobodu jejího chování, ale je známo, že naše princezny dodržovaly stejné zvyky: tak. počátkem 16. století byli k rjazaňské princezně vysláni vyslanci, kteří jí měli osobně předat poselství velkovévody. Tato svoboda se ale postupně vytrácela a v polovině 16. století se odloučení ženy stalo povinným. S rozvojem autokracie a autokracie muži nedovolili ženě otevřít dveře věže. Postupně se její ústraní stává nutností. Domostroy si ani nepředstavoval, že by manželky, nemluvě o dcerách, mohly vstoupit do mužské společnosti. Do poloviny 16. století bylo postavení ženy značně tristní. Podle pravidel Domostroy je žena upřímná, jen když je doma, když nikoho nevidí. Velmi zřídka jí bylo dovoleno jít do chrámu, ještě vzácněji - k přátelským rozhovorům.

Počínaje 2. polovinou 16. století až do 17. století urození lidé ani v rodinném životě neukazovali své manželky a dcery nejen cizím lidem, ale ani nejbližším mužským příbuzným.

Proto se reformy, které provedl car Petr I. ve veřejném životě, zdály ruským bojarům tak neuvěřitelné. Požadavek nosit krátké evropské šaty, oholit vousy a zastřihovat kníry, brát své manželky a dcery v otevřených šatech na shromáždění, kde ženy sedávaly vedle mužů, tančily neuvěřitelně nestoudné tance (z pohledu Domostroy) vyvolal velký odpor bojarů.

Se všemi obtížemi při provádění těchto reforem se ruská šlechtická společnost v XVII
století však nabývá nových forem světského života, začíná napodobovat západní
Evropa v módě, chování a domácím životě.

Mnohé z provozoven Domostroy 16. století se však tvrdošíjně držely v kupeckém a maloměšťáckém prostředí v 18. a dokonce i v 19. století.

Z knihy I.E. Kocha "Základy jevištního pohybu." Absence seriózních prací o historii života minulých epoch činí tuto část knihy obzvláště potřebnou a zajímavou.

„Přes košili a kalhoty,“ píše Olearius, „oblékají úzké hábity jako naše košilky, jen dlouhé ke kolenům a s dlouhými rukávy, které se skládají před zápěstím; za krkem mají límec čtvrt lokte dlouhý a široký ... vyčnívající nad zbytek šatů, zvedá se vzadu na hlavě. Tomuto oděvu říkají kaftan. Na kaftanu někteří také nosí dlouhé roucho, které sahá až k lýtkům nebo sestupuje pod ně a nazývá se feryaz ...

Nad tím vším mají dlouhé hábity, které jim sahají až k nohám, takové si oblékají,
když jdou ven. Tyto svrchní kabáty mají široké límce na zadní straně ramen,
zepředu shora dolů a ze stran jsou rozparky se stuhami vyšívanými zlatem, někdy i perlami, zatímco na stuhách visí dlouhé střapce. Rukávy mají skoro stejně dlouhé jako u kaftanu, ale velmi úzké, na rukou jsou složené do mnoha záhybů, takže se do nich stěží zastrčí: někdy při chůzi nechávají rukávy viset pod rukama. Všichni si na hlavu nasadili klobouky... vyrobené z černé liščí nebo sobolí kožešiny, loket dlouhý... (na nohy) krátké špičaté boty vepředu...“1 Mohutný bojar se držel velmi vzpřímeně. žaludek byl posunut dopředu - to je typická pozice. Aby tělo nespadlo dopředu, musel bojar naklonit horní část zad dozadu, což zvedlo hrudník. Krk musel být držen svisle, protože vysoký bojarský klobouk ("Gorlovka") bránil jeho naklonění. Bojar stál pevně a sebevědomě na zemi - proto široce roztáhl nohy. Nejtypičtější pozice rukou byly:

Boyarské chování vyžadovalo, aby se s ostatními představiteli jejich panství zacházelo laskavě, ale vždy v souladu s kmenovou hrdostí - Neměli byste urážet jiného člověka odmítavým postojem k němu, ale je lepší ho urazit, než se ponižovat. V závislosti na situaci umožňovala etiketa XVI-XVII století pozdravit a odpovědět na pozdrav čtyřmi způsoby:

1) záklon hlavy; 2) mašle do pasu („malý zvyk“);
3) poklona k zemi („velký zvyk“), kdy si nejprve levou rukou sundali klobouk, pak se pravou rukou dotkli levého ramene a poté se sehnuli a dotkli se podlahy pravá ruka; 4) padnout na kolena a dotknout se čelem podlahy („tlučte čelem“). Čtvrtý způsob byl používán zřídka, pouze nejchudšími z bojarů a pouze při setkání s králem, a první tři byly v každodenním životě používány velmi často. 1 A, Olearius. Popis cesty do Muscova a přes Muscovsko a Persii a zpět, Petrohrad., 1906, s. 174-176. oo Poklony nebyly jen pozdravem, sloužily jako forma poděkování. S vděčností nebyl počet úklonů omezen a závisel na míře vděčnosti toho, komu byla služba poskytnuta. Například lze poukázat na to, že princ Trubetskoy třicetkrát poděkoval „velkému zvyku“ za milost cara, který ho vyslal na polské tažení v roce 1654. Sluhové také používali různé formy klanění a výběr závisel na situaci. Rolníci zdravili svého bojara, jen padli na kolena, to znamená, že je bili „obočím“. Chování rolníka při setkání s bojarem mělo vyjadřovat pokoru a vzhled bojara - sílu. V bojarských rodinách byla pečlivě zdůrazňována úplná a nepřetržitá moc hlavy rodiny, otce (ale někdy to byla fikce). Otec v bojarské rodině byl suverénním pánem nad svou manželkou, dětmi a služebnictvem. To, co si bojar mohl dovolit, nebylo dovoleno nikomu z rodiny. Jakékoli jeho rozmary byly splněny, jeho žena byla jeho poslušnou, nezpochybnitelnou otrokyní (takto byli vychováni hlohové), služebnými dětmi. Pokud tam byla bojarská rodina, pak bojar šel vpředu, za ním jeho žena, potom děti a nakonec služebnictvo. Ale někdy bojar dovolil své ženě, aby šla vedle něj. Pro ostatní to byl projev bojarovy shovívavosti a milosrdenství vůči jeho ženě. Bylo považováno za neslušné chodit, cestovat na nejnepatrnější vzdálenosti. Pokud jste museli urazit nějakou vzdálenost, pak bojara podpírali dva sluhové pod pažemi a třetí vzadu měl vést jeho koně. Bojar sám nikdy nepracoval, ale předstíral, že se snaží nakrmit dobytek vlastníma rukama; bylo považováno za čestné zaměstnání.

Když bojar odešel ze dvora, mělo ho doprovázet služebnictvo, a čím více jich bylo, tím byl odchod čestnější; při takovém výletu nedodržovali žádný stanovený řád: služebnictvo obklopilo svého pána. Míra důstojnosti bojara nezávisela na místě, které zastával ve službách panovníka, ale na jeho „plemeně“ – šlechtě rodu. Bojaři ve Státní dumě seděli podle plemene: kdo byl vznešenější, měl blíž k carovi, a kdo byl horší, byl dál. Tato etiketa se dodržovala, když byla umístěna na hostině: vznešenější seděli blíže hostiteli.

Na hostině se mělo co nejvíce jíst a pít – tím se projevoval respekt k hostiteli. Jedli rukama, ale používali lžíci a nůž. Mělo se pít „z plného hrdla“. Popíjení vína, piva, kaše a medoviny bylo považováno za neslušné. Na hostinách se konaly zábavy – služebnictvo hostitele zpívalo a tančilo. Obzvláště miloval tance dívek. Někdy tančili i mladí bojaři (nemanželé). Buffoons se těšili velkému úspěchu.

Pokud chtěl hostitel prokázat hostům nejvyšší čest, vyvedl je před sebe
večeři své ženě, aby provedl „obřad líbání“. Manželka se stala
nízkou plošinu, vedle ní postavili „endovu“ (káď zeleného vína) a podávali šálek. Jen s velmi přátelskými vztahy s hosty majitel občas otevřel dveře věže, aby ukázal svůj poklad - paní domu. Byl to slavnostní zvyk, při kterém byla žena - manželka majitele nebo manželka jeho syna nebo vdaná dcera - poctěna zvláštním uctíváním. Při vstupu do jídelny se hostitelka uklonila hostům „malým zvykem“, tzn. v pase, stála na nízké platformě, vedle ní bylo položeno víno; hosté se jejímu „velkému zvyku“ klaněli. Poté se hostitel uklonil hostům „velkým zvykem“ s žádostí, aby se hosté rozhodli políbit jeho manželku. Hosté předem požádali hostitele, aby políbil svou ženu. Této prosbě podlehl a jako první políbil svou ženu a po něm se všichni hosté jeden po druhém uklonili hostitelce až k zemi, přistoupili k ní a políbili ji, a když se vzdálili, znovu se uklonili jejímu „velkému zvyku“. ". Hosteska na každého odpověděla „malým zvykem“. Poté hostitelka přinesla hostům sklenku dvojitého nebo trojitého zeleného vína a hostitel se každému „velkému zvyku“ poklonil s prosbou „ochutnat víno“. Ale hosté žádali, aby hostitelé nejdříve pili; pak majitel nařídil své ženě, aby se napila předem, pak se napil a pak s hostitelkou přenášel hosty, z nichž každý se znovu uklonil hostitelce s „velkým zvykem“, napil se vína a po odevzdání nádobí , znovu se jí uklonil až k zemi. Po pochoutce se hostitelka uklonila a odešla na své místo, aby si promluvila se svými hosty, manželkami mužů, kteří hodovali s bojarem. V době oběda, kdy se podávaly kulaté koláče, vycházely k hostům manželky synů majitele nebo jeho vdané dcery. V tomto případě probíhal obřad nakládání s vínem úplně stejně. Na žádost manžela odešli hosté od stolu ke dveřím, uklonili se ženám, políbili je, vypili víno, znovu se uklonili a posadili se na svá místa a odešli do ženských pokojů. Dcery dívky nikdy nešly na takový obřad a nikdy se neukázaly mužům. Cizinci dosvědčují, že obřad líbání byl prováděn velmi zřídka a líbali se pouze na obě tváře, ale v žádném případě na rty.

Krása ženské plasticity byla vyjádřena zdrženlivostí, hladkostí, měkkostí a dokonce i určitou plachostí pohybů. Pro ženy a dívky byla pravidla etikety zvláštní. Pokud se tedy například muži poměrně často klaněli „velkému zvyku“, pak byla tato poklona pro šlechtičnu a hloh nepřijatelná. Provádělo se pouze v případě těhotenství, kdy se šlechtična nemohla v případě potřeby „bít do čela“. V tomto případě byly pohyby „velkého zvyku“ skromné, zdrženlivé a pomalé. Ženy nikdy neodhalily hlavu. Obecně platí, že být ve společnosti holé vlasy je pro ženu vrchol nestoudnosti. Mladá dáma vždy nosila kokoshnik a vdaná žena nosila kiku. Hlava prosté ženy byla také vždy pokryta: pro mladou ženu - kapesníkem nebo tetováním, pro starší - s válečníkem.

Typickou pózou šlechtičny je vznešené držení těla, oči má skloněné, zvláště když mluví s mužem; dívat se mu do očí je neslušné. Ruce ženy byly také spuštěny. Pomáhat v rozhovoru gestem je přísně zakázáno. Bylo dovoleno držet jednu ruku blízko hrudníku, ale druhá musela být níže. Skládat ruce pod hruď je neslušné, tohle by dokázala jen prostá, pracovitá žena. Chůze dívky a mladé šlechtičny se vyznačovala lehkostí a grácií. Půvab labutě byl považován za ideální; když chválili vzhled dívky a její plasticitu, srovnávali ji s labutí. Ženy chodily malými krůčky a zdálo se, že chodidlo bylo položeno na palec; takový dojem vytvářely velmi vysoké podpatky - až 12 cm.. V takových podpatcích se samozřejmě muselo chodit velmi opatrně a pomalu. Hlavním zaměstnáním žen bylo různé vyšívání - vyšívání a tkaní krajek. Poslouchali jsme příběhy a pohádky maminek a chův a hodně se modlili. Při přijímání hostů ve věži se bavili konverzací, ale bylo považováno za neslušné, pokud se hostitelka zároveň nezabývala nějakým podnikáním, jako je vyšívání. Pochoutka na takové recepci byla nutností.

Teremská uzavřenost byla živým projevem postoje k ženám v Rusku v 16.–17. Existují ale důkazy, že v dřívějším období bylo postavení ženy volnější. Míra této svobody je však neznámá, i když lze tušit, že ženy se stále ještě zřídka účastnily veřejného života.V 16.-17. století byla žena v bojarské rodině zcela oddělena od světa. Jediné, co měla k dispozici, byla modlitba. Církev převzala péči o osobnost ženy.

Počínaje 2. polovinou 16. století až do 17. století urození lidé ani v rodinném životě neukazovali své manželky a dcery nejen cizím lidem, ale ani nejbližším mužským příbuzným.

Bojaři

Bojarské dvory byly obehnány palisádou a nad nimi se tyčily 3-4patrové srubové věže, „kulky“; bojaři bydleli ve "svetlitsy" se slídovými okny a kolem byly služby, stodoly, stodoly, stáje, obsluhované desítkami nevolníků. Nejvnitřnější částí bojarského panství byl ženský „terem“: podle východního zvyku drželi bojaři své ženy zavřené v ženské polovině domu.

Bojaři se také oblékali v orientálním stylu: nosili brokátové hábity s dlouhými rukávy, čepice, kaftany a kožichy; tento oděv se od tatarského lišil pouze tím, že se zapínal na druhé straně. Herberstein napsal, že bojaři se po celé dny oddávali opilství; hostiny trvaly několik dní a počet jídel se pohyboval v desítkách; dokonce i církev vyčítala bojarům jejich neúnavnou touhu „bez přestání nasytit tělo a vykrmit ho“. Obezita byla ctěna jako znak ušlechtilosti, a aby vystrčil žaludek, byl opásán co nejníže; dalším znakem vznešenosti byl huňatý plnovous přemrštěné délky – a bojaři mezi sebou soupeřili v tom, co považovali za korpulentní.

Bojaři byli potomci Vikingů, kteří kdysi dobyli zemi Slovanů a z některých z nich udělali otroky. Od dávných dob Kyjevské Rusi měli bojaři „patrimoniální statky“ – vesnice obývané otroky; bojaři měli své vlastní skupiny „bojových nevolníků“ a „dětí bojarů“ a bojaři, kteří se účastnili tažení, přivedli na panství nové zajaté otroky. Na statcích žili i svobodní rolníci: bojaři přitahovali do svých pozemků neusazené svobodné, dávali jim půjčky na nabytí, ale pak postupně zvyšovali cla a z dlužníků dělali otroctví. Dělníci mohli od majitele odejít jen zaplacením „starého“ a čekáním na další svátek svatého Jiří (26. listopadu) – ale velikost „starého“ byla taková, že odejít stihl málokdo.

Bojaři byli úplnými pány ve svém dědictví, které pro ně bylo „vlastí“ a „vlastí“; mohli popravit své lidi, mohli omilostnit; knížecí místodržitelé nemohli vstoupit do bojarských vesnic a bojar byl zavázán knížeti pouze zaplacením „tributu“ – daně, která se předtím platila chánovi. Podle starého zvyku mohl být bojar se svou družinou zaměstnán ve službách kteréhokoli knížete, dokonce i v Litvě - a zároveň si zachovat své dědictví. Bojaři sloužili jako „tisícovky“ a „století“, guvernéři ve městech nebo volostové ve venkovských volostech a dostávali za to „krmivo“ – část daní vybraných od vesničanů. Guvernér byl soudcem a guvernérem; soudil a udržoval pořádek pomocí svých „tiunů“ a „blízkých“, ale nebylo mu svěřeno vybírání daní; sbírali je „písaři a přítoky“, které poslal velkovévoda.

Guvernérství bylo obvykle uděleno na rok nebo dva, a pak se bojar vrátil na své panství a žil tam jako téměř nezávislý vládce. Bojaři se považovali za pány ruské země; obyčejní lidé, kteří spatřili bojara, museli „mlátit do čela“ – sklonit hlavu k zemi, a když se bojaři setkali, objímali se a líbali, jako se nyní vládci suverénních států objímají a líbají. Mezi moskevskými bojary bylo mnoho knížat, kteří se podřídili „panovníkovi celého Ruska“ a přešli do služby v Moskvě, a mnoho tatarských „knížat“, kteří obdrželi statky v Kasimově a Zvenigorodu; asi šestina bojarských příjmení pocházela z Tatarů a čtvrtina z Litvy. Knížata, která přijela sloužit do Moskvy, "popudila" staré bojary a začaly mezi nimi spory kvůli "místům", kde sedět na hostinách a kdo koho má při bohoslužbě poslouchat.

Disputanti vzpomínali, kdo z příbuzných a na jakých pozicích sloužil velkoknížeti, vedli si „farní účet“ a občas se porvali, mlátili se pěstmi a tahali vousy – horší to však bylo na Západě, kde baroni bojovali v soubojích nebo vedli soukromé války. Velkovévoda věděl, jak vnést pořádek do svých bojarů, a Herberstein napsal, že moskevský suverén svou mocí „převyšuje všechny monarchy světa“. To byla samozřejmě nadsázka: od dob Kyjevské Rusi se knížata nerozhodovala bez konzultace se svými bojovnými bojary, „Boyar Duma“, a přestože Vasilij někdy rozhodoval o záležitostech „třetin u lůžka“, tradice zůstala tradicí.

Navíc za Vasilije III. existovala ještě dvě konkrétní knížectví; vlastnili je bratři Vasilij, Andrej a Jurij. Vasilij III. si nakonec podrobil Pskov a Rjazaň a zbavil místní bojary moci – stejně jako jeho otec připravil bojarské statky v Novgorodu. V Pskově, Novgorodu a Litvě se ještě zachovaly tradice Kyjevské Rusi, vládli tam bojaři a scházelo se tam veče, kde si bojaři dobrovolně ustanovili prince – „jakého chtějí“. Aby odolal Tatarům, snažil se „Suverén celého Ruska“ sjednotit zemi a zastavit spory: vždyť to byly spory knížat a bojarů, které zničily Rusko za dob Batu.

Bojaři si naopak chtěli uchovat svou moc a s nadějí vzhlíželi k Litvě, která je jim drahá, s jejími věcmi a radami, kam směli jen „urození páni“. V těch dobách „vlast“ neznamenala obrovské Rusko, ale malé bojarské panství a novgorodští bojaři se snažili převést svou vlast – Novgorod – na krále Kazimíra. Ivan III popravil sto novgorodských bojarů a odebral ostatním statky a osvobodil jejich otroky - obyčejní lidé se radovali z princových činů a bojaři nazývali Ivana III "Hrozný". Podle pokynů svého otce Vasilij III připravil bojary z Rjazaně a Pskova o jejich panství - ale moskevští bojaři si stále udrželi svou sílu a hlavní boj byl před námi.

Rolníci

Bez ohledu na to, jak velké bylo bojarské dědictví, hlavní částí obyvatelstva Ruska nebyli bojarští nevolníci, ale svobodní „černovlasí“ rolníci, kteří žili na pozemcích velkovévody. Stejně jako za starých časů žili rolníci ve společných "světech" - malých vesničkách s několika domy a některé z těchto "světů" stále orali podřezy - vykáceli a vypálili oblasti lesa. V podřezu se všechny práce prováděly společně, společně se řezalo dřevo a společně oralo - pařezy nebyly zároveň vytrhány a to vzbuzovalo překvapení cizinců, kteří byli zvyklí na rovná pole Evropy.

V 16. století byla již většina lesů vykácena a sedláci museli orat na starých podřezech, „pustinách“. Nyní mohli oráči pracovat sami; tam, kde byl nedostatek půdy, byla pole rozdělena do rodinných přídělů, ale čas od času byla přerozdělena. Byl to obvyklý systém zemědělství, který existoval ve všech zemích v době přesídlování zemědělců a rozvoje lesů. V západní Evropě však tato éra počáteční kolonizace nastala v 1. tisíciletí př. n. l. a do Ruska se dostala mnohem později, takže společenství s přerozdělováním bylo na Západě dávno zapomenuto, zvítězilo tam soukromé vlastnictví - a kolektivismus a pospolitost zůstaly zachovány v Rusku.

Mnoho prací prováděli členové komunity kolektivně – tomuto zvyku se říkalo „pomoc“. Všichni společně stavěli domy, vynášeli hnůj na pole, sekali; onemocněl-li živitel v rodině, pak celá obec pomáhala orat jeho pole. Ženy spolu čechraly len, předly, sekaly zelí; po takové práci mládež pořádala do pozdních nočních hodin zábavy, „zelnice“ a „srazy“ s písněmi a tanci – pak se do domu přivezla sláma a ve dvojicích se uložili ke spánku; pokud se dívce nelíbil chlap, kterého dostala, pak se před ním schovala na sporáku - tomu se říkalo „dae garbuza“. Dětem, které se narodily po takovém „zelí“, se říkalo „kapustniki“, a protože otec dítěte nebyl znám, byly prý nalezeny v zelí.

Synové se brali ve věku 16–18 let a dcery ve 12–13 a svatbu slavila celá komunita: vesnice ženicha provedla „nájezd“ na vesnici nevěsty, aby ji „ukradli“; ženich se jmenoval „princ“, doprovázel ho „tým“ v čele s „bojary“ a „tisícovkami“, prapor nesl vlajkonoš – „kornet“. Nevěstina komunita předstírala, že je v defenzivě; chlapi s holemi vyšli vstříc ženichovi a začalo jednání; nakonec ženich nevěstu „vykoupil“ od chlapů a bratrů; rodiče nevěsty podle zvyku převzatého od Tatarů dostali cenu za nevěstu - toto výkupné však nebylo tak velké jako výkupné muslimů. Nevěsta zahalená závojem byla usazena do vozu - nikdo jí neviděl do tváře, a proto se dívce říkalo "ne nevěsta", "neznámá". Ženich třikrát obešel vůz a lehce udeřil nevěstu bičem a řekl: "Nech svého otce, vezmi si můj!" - Pravděpodobně tento zvyk měl na mysli Herberstein, když psal, že ruské ženy považují bití za symbol lásky.

Svatba byla zakončena třídenní hostinou, které se účastnila celá vesnice; v minulém století se na takovou hostinu stálo 20-30 věder vodky - ale v 16. století sedláci nepili vodku, ale med a pivo. Tatarské zvyky reagovaly v Rusku tím, že zakázaly rolníkům pít alkohol ve všech dnech, kromě svateb a velkých svátků - tehdy se o Vánocích, Velikonocích, Trojici celá vesnice shromáždila k hostině-bratrství, "bratrství"; u kapličky byly postaveny stoly, vyjmuty ikony a po modlitbě se pokračovalo k hostině. V bratrstvech usmířili ty, kteří se hádali, a vytvořili společný soud; zvolil přednostu a desátého. Volostelům a jejich lidu bylo zakázáno přicházet bez pozvání do bratrstva, žádat o občerstvení a zasahovat do záležitostí obce: „Pokud někdo povolá tiun nebo bližního k pití na hostinu nebo do bratrstva, pak když se opil, nepřenocuj tady, přenocuj v jiné vesnici a neberou trysky z hostin a bratří."

Bratchina souzena podle drobných přestupků; o vážných věcech rozhodovali volost – „ale bez hejtmana a bez nejlepších lidí volost a jeho tiun soudy nesoudí,“ stojí v listech. Daně vybíral přítok společně s hejtmanem s odkazem na „sčítací knihu“, kde byly všechny domácnosti přepsány množstvím orné půdy, zasetým chlebem a posekaným senem a také bylo uvedeno, kolik „tributu“ a „krmení“ má dostat zaplaceno. Přítok si netroufl vzít víc, než měl, ale pokud od dob sčítání některý majitel zemřel, tak až do nového sčítání to musel platit „svět“. Daně činily asi čtvrtinu úrody a rolníci si žili vcelku blahobytně, průměrná rodina měla 2–3 krávy, 3–4 koně a 12–15 akrů orné půdy – 4–5krát více než na konci r. 19. století!

Bylo však třeba tvrdě pracovat, jestliže v dřívějších dobách dosahovala úroda na podřezu 10-10, pak na poli byla třikrát méně; pole se musela hnojit hnojem a plodiny se střídaly: tak se objevil trojpolní systém, kdy se jeden rok selo ozimé žito, druhý rok jaro a třetí rok se půda nechávala ladem. Pole bylo před setím třikrát zoráno speciálním pluhem s pluhem, který nejen že škrábal půdu, jako předtím, ale převracel vrstvy - ale i přes všechny tyto inovace se pozemek rychle "oral" a po 20. -30 let bylo nutné hledat nová pole - pokud v okolí ještě byla.

Krátké severní léto nedalo rolníkům čas na odpočinek a při sklizni pracovali od východu do západu slunce. Rolníci nevěděli, co je to luxus; Chatrče byly malé, v jedné místnosti, oblečení - podomácku tkané košile, ale na nohou se nosily boty a ne lýkové boty jako později. Gramotný rolník byl vzácností, zábava byla neslušná: bubáci, kteří chodili po vesnicích, se rvali s ochočenými medvědy, předváděli „marnotratná“ představení a „nadávky“. Ruský „nečistý jazyk“ sestával hlavně z tatarských slov, která kvůli nenávisti, kterou chovali v Rusku k Tatarům, nabyla urážlivého významu: hlava – „hlava“, stará žena – „ježibaba“, starý muž –“ babai", velký muž - "tlouštík". "; turkický výraz „bel mes“ („nerozumím“) se změnil na „hloupý“.

Svatí blázni

Podobní buvolům byli svatí blázni, východní dervišové. „Chodí úplně nazí i v největších mrazech v zimě,“ dosvědčuje hostující cizinec, „jsou uprostřed těla svázáni hadry a mnozí mají kolem krku ještě řetězy... Jsou považováni za proroky a velmi svatí muži, a proto je jim dovoleno mluvit svobodně, vše, co chtějí, i o Bohu samém... Proto lid velmi miluje blažené, neboť oni... naznačují nedostatky urozených, o nichž nikdo jiný se ani neodváží promluvit...“

Zábava

Oblíbenou zábavou byly pěsti: o masopustu jedna vesnice šla do druhé bojovat pěstmi a bojovalo se až do krve a byli i tací, kteří byli zabiti. Soud také často přicházel k souboji pěstmi – ačkoliv Ivan III. vydal Sudebníka s písemnými zákony. V rodině manžel konal spravedlnost a odvety: „Pokud manželka nebo syn nebo dcera neposlouchají slova a příkazy,“ říká Domostroy, „nebojí se, nedělají, co jim manžel, otec nebo matka přikazují. , pak je bičujte bičem, hledíce pro vinu, ale bít je sám, ne trestat na veřejnosti. Za jakoukoli vinu je nebijte do ucha, do obličeje, pod srdce pěstí, kopáním, nebít holí, nebít ničím železným a dřevěným, může způsobit velké škody: slepotu, hluchotu, poranění ruky nebo nohy Musí být bičován: je to rozumné, bolestivé, děsivé a zdravé. Když je vina velká, když neposlušnost nebo zanedbanost byla významná, pak si svlékněte košili a slušně bijte bičem, držte se za ruce, ano, bijte, aby nebyl hněv, abych řekl laskavé slovo.

Vzdělání

Věci se vzděláním byly špatné pro všechny stavy: polovina bojarů nemohla "přiložit ruku k dílu". "A především v ruském království bylo mnoho škol, gramotnosti a psaní a hodně se zpívalo..." - stěžovali si kněží na církevní radě. Kláštery zůstávaly centry gramotnosti: uchovávaly se zde knihy, které se dochovaly z doby invaze, sbírky „řecké moudrosti“; jedna z těchto sbírek, „Shestodnev“ od Jana Bulharského, obsahovala úryvky z Aristotela, Platóna a Demokrita. Z Byzance přišly do Ruska počátky matematických znalostí; násobilka se nazývala „účet řeckých obchodníků“ a čísla se psala řeckým způsobem pomocí písmen. Stejně jako v Řecku byly nejoblíbenější četbou životy svatých; Rusko se nadále živilo řeckou kulturou a mniši odcházeli studovat do Řecka, kde se na hoře Athos nacházely slavné kláštery.

Na Athosu studoval i kněz Nil Sorsky, známý svým kázáním o nezištnosti: řekl, že mniši by neměli hromadit bohatství, ale žít z „práce svých rukou“. Ruským biskupům se tato kázání nelíbila a jeden z nich, Joseph Volotsky, vstoupil do sporu s poustevníkem a tvrdil, že „bohatství církve je bohatstvím Božím“. Nevlastníky podporoval i Maxim Řek, učený mnich z Athosu, pozvaný do Ruska opravovat liturgické knihy: z opakovaného přepisování se v nich objevovaly opomenutí a chyby.

Maxim Řek studoval ve Florencii, znal Savonarolu a italské humanisty. Do vzdálené severní země přinesl ducha svobodného myšlení a nebál se říci přímo Vasiliji III., že velkovévoda ve své touze po autokracii nechtěl znát ani řecké, ani římské právo: popíral nadvládu nad ruským církve, a to jak konstantinopolskému patriarchovi, tak římskému papeži. Učený Řek byl zajat a postaven před soud; byl obviněn, že nesprávně opravoval knihy, "vyhlazoval" svatá slova; Maxim byl vyhoštěn do kláštera a tam seděl ve vězení a napsal „mnoho knih pro duchovní přínos“ – včetně „řecké a ruské gramatiky“.

Ruská církev obezřetně sledovala učené cizince, protože se obávala, že přinesou „kacířství“. Takový případ se stal již na konci 15. století, kdy do Novgorodu dorazil židovský kupec Skhariya; přinesl mnoho knih a „svedl“ mnoho Novgorodanů k židovské víře. Mezi kacířské knihy patřilo „Pojednání o sféře“ od španělského Žida Johna de Scrabosco – bylo přeloženo do ruštiny a je možné, že z této knihy se v Rusku dozvěděli o kulovitosti Země. Další kacířskou knihu „Šestikřídlá“ od Immanuela ben Jacoba použil novgorodský arcibiskup Gennadij k sestavení tabulek určujících datum Velikonoc.

Gennadij si však vypůjčil své znalosti od novgorodských Židů a podrobil „kacíře“ kruté popravě: nasadili jim přilby z březové kůry s nápisem „Toto je Satanova armáda“, nasadili je na koně obličejem dozadu a projížděli kolem město na houkání kolemjdoucích; pak byly přilby zapáleny a mnoho „kacířů“ zemřelo na popáleniny. „Šestikřídlo“ bylo církví zakázáno – stejně jako astrologické almanachy s předpověďmi, které do Ruska přivezl Němec Nikolaj z Lübecku; to vše se týkalo „zlých herezí“: „rafli, šestikřídlý, ostolomie, almanach, astrolog, aristotelské brány a další démonické kobes“.

Církev nedoporučila dívat se na oblohu: když se Herberstein zeptal na zeměpisnou šířku Moskvy, bylo mu bez obav zodpovězeno, že podle „nesprávné pověsti“ bude 58 stupňů. Německý velvyslanec vzal astroláb a začal měřit - dostal 50 stupňů (ve skutečnosti - 56 stupňů). Herberstein nabídl evropské mapy ruským diplomatům a požádal je o mapu Ruska, ale ničeho nedosáhl: v Rusku ještě nebyly žádné zeměpisné mapy. Pravda, písaři a podtoci vyměřovali pole a dělali „nákresy“ pro účetní účely; přitom traktát arabského matematika al-Ghazaliho, přeložený do ruštiny, byl často používán jako návod, pravděpodobně na příkaz nějakého Baškaka.

Zatímco byl v Moskvě, Herberstein požádal bojara Ljatského, aby nakreslil mapu Ruska, ale uplynulo dvacet let, než byl Ljatskij schopen tento požadavek splnit. Byla to neobvyklá mapa: podle arabské tradice byl jih nahoře a sever dole; nedaleko Tveru bylo na mapě vyobrazeno tajemné jezero, ze kterého vytékala Volha, Dněpr a Daugava. V době sestavování mapy žila Ljatskaja v Litvě; sloužil polskému králi Zikmundovi a mapa nevznikla z dobrého úmyslu: ležela na králově stole, když připravoval nové tažení proti Rusku. Litva a Rusko byly vůči sobě prvotně nepřátelské, ale Litva sama o sobě nebyla nebezpečným protivníkem. Největší zlo pro Rusko bylo, že Litva byla v dynastickém svazku s Polskem a polský král byl zároveň litevským velkovévodou – nejen Litva, ale i Polsko bylo nepřítelem Ruska.

N. Kostomarov

Svátky byly časem vybočení z běžného řádu každodenního života a provázely je různé zvyky zakořeněné v domácím životě. Zbožní lidé obecně považovali za správné označit sváteční období skutky zbožnosti a křesťanskými dobrými skutky. Chodit do kostela na zavedenou bohoslužbu byla první nutnost; kromě toho majitelé zvali do svého domu duchovní a sloužili v domě modlitby a považovali za povinnost živit chudé a dávat almužny. A tak králové zavedli jídlo pro chudé ve svých sídlech, nakrmili je, rozdávali peníze z vlastních rukou, chodili do chudobinců, navštěvovali věznice a dávali almužny vězňům. Takové dobročinné výlety se konaly zejména před velkými svátky: před Velikonocemi a Vánocemi, také o masopustním úterý; ale hrály se i o jiných svátcích mistra a Matky Boží. Tento zvyk všude dodržovali urození pánové a obecně bohatí lidé. Nakrmte lakomce, zalijte lakomé, oblékejte nahé, navštěvujte nemocné, přicházejte do žaláře a umývejte jim nohy – slovy tehdejší doby to byla nejmilostivější zábava svátků a nedělí. Byly příklady, že za takové charitativní činy byli králové povýšeni do hodností, jako za službu. Prázdniny byly považovány za nejvhodnější dobu pro hostiny […]. Církvi pomohla ruská legislativa, která zakázala posílat o prázdninách každodenní práce; bylo zakázáno soudit a zasedat v řádech o velkých svátcích a nedělích, kromě však důležitých, nutných věcí veřejných; obchodníci museli ukončit svou činnost v předvečer neděle a státních svátků tři hodiny před večerem; a i ve všední dny při příležitosti chrámových svátků a náboženských průvodů bylo až do konce bohoslužeb zakázáno pracovat a obchodovat; ale tato pravidla byla špatně prováděna a přes přísnou poslušnost církevním formám v životě, navzdory tomu, že Rusové považovali čas dokonce jen za svátky, k údivu cizinců obchodovali a pracovali jak v neděli, tak o svátcích mistrů. Na druhé straně prostý lid zjistil, že uctít svátek něčím takovým, jako je opilství, není možné; čím větší byl svátek, tím nižší bylo veselí, tím více příjmů šlo do pokladny v krčmách a hrnčích - i během bohoslužby se už kolem pijáckých domů tísnili opilci: „Kdo má o svátku radost, je opilý na světlo, “ řekli lidé a řekli Velkorusky. […]

Vše, co je dnes vyjádřeno večery, divadlem, pikniky atd., bylo v dávných dobách vyjádřeno v hostinách. Hody byly běžnou) formou společenského sblížení lidí. Ať už církev slavila svůj triumf, ať se rodina radovala nebo sháněla svého člena z pozemského světa, nebo jestli Rusko sdílelo královskou radost a slávu vítězství – svátek byl výrazem veselí. Králové si hostinu užili; Hody si užili i sedláci. Touha udržet si mezi lidmi dobré mínění podnítila každého slušného hostitele k hostině a svolání dobrých přátel k sobě. […]

Charakteristickým rysem ruského svátku byla mimořádná rozmanitost jídel a hojnost nápojů. Hostitel byl hrdý na to, že na hostině měl všeho hodně - host byl tlustý refektář! Snažil se hosty opít, pokud to bylo možné, do té míry, že je odvezl domů bez paměti; a kdo není hodný, toho majitele naštval. "Nepije, nejí," říkali o takových lidech, "nechce si nás půjčit!" Bylo nutné pít z plného hrdla a ne srkat, jak to dělají kuřata. Kdo pil s potěšením, ukázal, že miluje majitele. Ženy, které ve stejnou dobu hodovaly s hostitelkou, se také musely podvolit hostitelčiným pamlskům do té míry, že byly odvezeny domů v bezvědomí. Druhý den hostitelka poslala dotaz na zdravotní stav hosta. - "Děkuji za pohoštění," odpověděl v tomto případě host, "včera jsem se tak bavil, že ani nevím, jak jsem se dostal domů!" Ale na druhou stranu bylo považováno za ostudné se brzy opít. Hostina byla svým způsobem válkou mezi hostitelem a hosty. Hostitel chtěl svého hosta za každou cenu opít; hosté se nedali a jen ze slušnosti museli po zarputilé obraně uznat porážku. Někteří, kteří nechtěli pít, předstírali, že jsou opilí ke konci jídla, aby hostitele potěšili, aby je už nenutili, aby se opravdu neopili. Občas se na divokých hodech stávalo, že byli k pití nuceni násilím, dokonce bitím. […]

Ruský lid je již dlouho známý svou láskou k pití. Vladimír také řekl významný výraz: "Rusko by mělo pít radost: bez ní nemůžeme existovat!" Rusové dávali opilosti jakýsi hrdinský význam. Ve starověkých písních se odvaha hrdiny měřila schopností přebíjet ostatní a vypít neuvěřitelné množství vína. Ve víně se projevila radost, láska, dobrota. Chtěl-li vyšší projevit přízeň nižšímu, napojil ho, a neodvážil se odmítnout: byly případy, kdy urozený člověk z legrace poléval prostého, a on, neodváživ se odmítnout, pil do té míry, že upadl do bezvědomí a dokonce zemřel. Urození bojaři nepovažovali za trestuhodné opít se až do ztráty vědomí – a s nebezpečím ztráty života. Carští vyslanci, kteří cestovali do zahraničí, udivovali cizince svou nemírností. Jeden ruský velvyslanec ve Švédsku se v roce 1608 zvěčnil v očích cizinců tím, že pil silné víno a zemřel na něj. Jak chtivý byl ruský lid po víně obecně, může dokázat následující historická událost: při nepokojích v Moskvě, kdy byli zabiti Pleščejev, Chistov a Trachaniotov, vypukl požár. Velmi brzy dorazil do hlavní krčmy... lidé se tam hrnuli v davu; všichni spěchali nabrat víno s klobouky a botami; každý chtěl pít víno zdarma; zapomněl na povstání; zapomněl uhasit oheň; lidé leželi opilí a mrtví, a tak povstání ustalo a většina hlavního města se proměnila v popel. Do doby, kdy Boris zavedením hostinců učinil z opilství článek státního příjmu, nedosáhla touha po pití mezi ruským lidem ještě tak úžasného objemu jako později. Prostý lid málokdy pil: vařit pivo, rmut a medovinu a procházky směl jen o svátcích; ale když se víno začalo prodávat z pokladny, když se ke slovu „krčma“ připojoval přídomek králů, stalo se opilství univerzální vlastností. Množili se mizerní opilci, kteří pili až do morku kostí. Očitý svědek vypráví, jak opilec vstoupil do krčmy a vypil svůj kaftan, vyšel v košili a poté, co potkal přítele, se znovu vrátil, vypil prádlo a odešel z carské krčmy úplně nahý, ale veselý, chladný, zpíval písně a pustil silné slovo Němcům, kteří se rozhodli učinit mu poznámku. Tyto případy byly časté v Moskvě, ve městech a na vesnicích - všude bylo vidět lidi ležet v bezvědomí v blátě nebo ve sněhu. Zloději a podvodníci je okradli a často potom v zimě umrzli. V Moskvě, v Maslenici a o Vánocích byly k řádu zemstva přiváděny každé ráno desítky zmrzlých opilců. ty… ty

Stávalo se, že lidé slušného původu, tedy šlechtici a bojarské děti, se opili tak, že snížili své statky a pili nazí. Z takových a takových chlapů se vytvořila zvláštní třída opilců, zvaná taverní yarygové. Tito odvážlivci neměli kůl ani dvůr. Žili ve všeobecném opovržení a toulali se světem a prosili o almužnu; téměř vždy se tísnili po krčmách a v krčmách a pokorně prosili od těch, kteří přišli pro pohár vína, pro Krista. Byli připraveni na jakékoli zvěrstvo a příležitostně byli gangem zlodějů a lupičů. V lidových písních a příbězích jsou prezentováni jako pokušitelé mladých nezkušených lidí. […]

Duchovenstvo se nejen nelišilo střízlivostí, ale dokonce předčilo ostatní vrstvy svým sklonem k vínu. Na svatbách se duchovní tak opíjeli, že museli být podporováni.

Aby vláda omezila zběsilou opilost v krčmách, místo nich zřídila džbánky, kde se víno prodávalo v poměrech ne menším než hrnky, ale nepomohlo to. Opilci se shromáždili v davu na hrncích a celé dny tam popíjeli. Jiní lovci nápojů kupovali nejen hrnky, ale i vědra a prodávali je tajně ve svých krčmách.

Úkrytem nejznámějších padouchů byly především tajné krčmy nebo ropaty. Ještě v 15. a 16. století toto jméno znamenalo doupata opilství, zhýralosti a všelijakých excesů. Majitelé a provozovatelé těchto podniků dostávali víno ve státních zařízeních nebo tajně doma kouřili a tajně prodávali. Spolu s vínem byly v krčmách hry, zkažené ženy a tabák. Bez ohledu na to, jak přísně byla udržována krčma, byla tak výnosná, že se mnozí rozhodli ji vzít a řekli: zisky z toho jsou tak velké, že odměňují i za bič, který se vždy dal očekávat, jakmile úřady se o existenci krčmy dozvěděly.

Esej o domácím životě a zvycích velkoruského lidu v 15. a 17. století, Petrohrad, I860. s. 149-150, 129-133, 136-138.

Miniatura: L. Solomatkin. Tanec

Výběr redakce

Jak dlouho vařit kuřecí polévku?

Je těžké najít nějakou část kuřete, ze které by nebylo možné připravit kuřecí polévku. Polévka z kuřecích prsou, kuřecí polévka...

Zelená rajčata plněná na zimu - lahodná svačina

Chcete-li připravit plněná zelená rajčata na zimu, musíte si vzít cibuli, mrkev a koření. Možnosti přípravy zeleninových marinád...

Rajčata na zimu plněná česnekem a bylinkami

Rajčata a česnek jsou ta nejchutnější kombinace. Pro tuto konzervaci musíte vzít malá hustá červená švestková rajčata ...

Grissini - osvědčené italské recepty na tyčinku

Grissini jsou křupavé tyčinky z Itálie. Pečou se převážně z kvasnicového základu, posypané semínky nebo solí. Elegantní...

Káva Raf: historie vzniku a možnosti přípravy kávového nápoje

Káva Raf je horká směs espressa, smetany a vanilkového cukru, našlehaná pomocí výstupu páry z espresso kávovaru v džbánu. Jeho hlavním rysem...

Rychlé občerstvení

Studené občerstvení na slavnostním stole hraje prim. Ty totiž hostům umožňují nejen snadné občerstvení, ale také krásně...

Užitečné kulinářské triky pro ženy v domácnosti

Sníte o tom, že se naučíte chutně vařit a ohromíte hosty a domácími gurmánskými pokrmy? K tomu není vůbec nutné provádět ...

Vegetariánská majonéza doma

Dobrý den, přátelé! Předmětem naší dnešní analýzy je vegetariánská majonéza. Mnoho slavných kulinářských specialistů věří, že omáčka ...

Jablečný koláč - Rychlý recept

Jablečný koláč je pečivo, které se každá dívka naučila vařit v technologických kurzech. Právě koláč s jablky bude vždy velmi...

Nový

Populární