Tema ženskog udela u pesmi Nekrasova „Ko treba da živi dobro u Rusiji. Tema ženskog udela u Nekrasovoj pesmi "Ko treba da živi dobro u Rusiji"

Ruska seljanka postala je junakinja mnogih pjesama i pjesama Nekrasova. Na njenoj slici Nekrasov je pokazao visokog muškarca moralnih kvaliteta, on pjeva o njenoj postojanosti u životnim iskušenjima, ponosu, dostojanstvu, brizi za porodicu i djecu. Žensku sliku je Nekrasov najpotpunije otkrio u pjesmi "Ko dobro živi u Rusiji" - ovo je slika Matryone Timofeevne Korchagine.

Deo "Seljak" u pesmi i najveći po obimu, a napisan je u prvom licu: sama Matrena Timofejevna priča o svojoj sudbini. Matryona Timofeevna, prema njenim riječima, imala je sreće kao djevojčica:

Imao sam srece kod devojaka:

Bilo nam je dobro

Porodica koja ne pije.

Porodica je svoju voljenu kćer okružila pažnjom i ljubavlju. U sedmoj godini seljačka kćerka je počela da se uči da radi: "ona sama ... otrčala je u stado na knedlu, donijela doručak ocu, napasala pačiće." I ovaj rad joj je bio radost. Matrena Timofeevna, koja je radila u polju, opraće se u kupatilu i spremna je da peva i igra:

I dobar radnik

I pjevaj i pleši lovicu

Bio sam mlad.

Ali koliko je malo svetlih trenutaka u njenom životu! Jedna od njih je veridba sa njegovom voljenom Filipuškom. Matryona nije spavala cijelu noć, razmišljajući o predstojećem braku: plašila se "ropstva". A ipak se pokazalo da je ljubav jača od straha od pada u ropstvo.

Onda je to bila sreća

I retko ikada ponovo!

A onda, nakon udaje, otišla je "od djevojačkog holija u pakao". Iscrpljujući posao, "smrtne uvrede", nesreće sa decom, odvajanje od muža, koji je nezakonito regrutovan, i mnoge druge nevolje - takva je gorka životni put Matryona Timofeevna. Sa bolom kaže o onome što je u njoj:

Nema slomljene kosti

Nema istegnute vene.

Njena priča odražavala je sve svakodnevne nedaće ruske seljanke: despotizam porodičnih odnosa, odvajanje od muža, vječno poniženje, patnju majke koja je izgubila sina, materijalne potrebe: požari, gubitak stoke, neuspjeh. Evo kako Nekrasov opisuje tugu majke koja je izgubila dijete:

Otkotrljao sam se sa loptom

Izvijao sam se kao crv

Zvao, probudio Demušku -

Da, bilo je prekasno za poziv! ..

Um je spreman da bude pomućen strašnom nesrećom. Ali ogromna duhovna snaga pomaže Matrjoni Timofejevnoj da preživi. Svojim neprijateljima, kamperu i doktoru, koji muče „bijelo tijelo“ njenog sina šalje ljute psovke: „Zlikovci! Dželati!” Matrena Timofejevna želi da pronađe "njihovu pravdu", ali je Savelije odvraća: "Bog je visoko, car je daleko... Ne možemo pronaći istinu." "Da, zašto, deda?" - pita se nesrećnik. „Ti si kmetkinja!“ - i ovo zvuči kao konačna presuda.

Pa ipak, kada se nesreća dogodi njenom drugom sinu, ona postaje "drska": odlučno obara starijeg Silantiusa, spašavajući Fedotushku od kazne, uzimajući njegove šipke na sebe.

Matryona Timofeevna je spremna da izdrži sva iskušenja, neljudske muke kako bi odbranila svoju djecu, svog muža od svakodnevnih nevolja. Kakvu ogromnu snagu volje žena mora imati da sama ode u mraznoj zimskoj noći desetinama milja daleko u provincijski grad u potrazi za istinom. Bezgranična je njena ljubav prema mužu, koji je izdržao tako tešku kušnju. Guverner, zadivljen njenim nesebičnim postupkom, pokazao je “veliku milost”:

Poslali su glasnika u Klin,

Donesena je cela istina -

Filipuška je spašena.

Samopoštovanje, koje se manifestovalo kod Matrene Timofejevne u njenom detinjstvu, pomaže joj da veličanstveno ide kroz život. Taj osjećaj je štiti od drskih tvrdnji Sitnikova, koji je želi učiniti svojom ljubavnicom. U duši joj se u oblaku zgušnjava gnjev protiv porobljivača, ona sama govori o svom ljutom srcu seljačkim tragačima za istinom.

Međutim, ova iskušenja ne mogu slomiti njen duh, nastavila je ljudsko dostojanstvo. Istina, pred silom prilika koje je stvorila društvena struktura tog vremena, kada je „snaha u kući“ bila „poslednja, poslednja robinja“, „zastrašena“, „prokleta“, Matrjona Timofejevna takođe morao da trpi. Ali ona to ne uzima zdravo za gotovo porodičnim odnosima koji je ponižavaju, zahtevaju bespogovornu poslušnost i poniznost:

Hodao sa ljutnjom u srcu
I nije rekao previše
Reč nikome.

Slika Matrene Timofejevne data je u pesmi u dinamici, u razvoju. Tako je, na primjer, u priči s Demushkom, u početku, u naletu očaja, spremna da izdrži sve:

I onda sam se predao
Klanjao sam se pred noge...

Ali tada neumoljivost „nepravednih sudija“, njihova okrutnost, izaziva u njenoj duši osećaj protesta:

Oni nemaju dušu u grudima
Nemaju savjest u očima
Na vratu - bez krsta!

Karakter junakinje je ukaljen upravo u ovim teškim iskušenjima. Ovo je žena velikog uma i srca, nesebična, snažne volje, odlučna.

Poglavlje "Seljanka" je gotovo u potpunosti izgrađeno na narodnim poetskim slikama i motivima. U karakterizaciji Matrene Timofejevne naširoko se koriste folklornih žanrova: pjesme, jadikovke, jadikovke. Uz njihovu pomoć pojačava se emocionalni utisak, pomažu da se izrazi bol i čežnja, da se jasnije pokaže koliko je gorak život Matrjone Timofejevne.

U njenom govoru uočava se niz folklornih obilježja: ponavljanja („puzeći puzeći“, „buka-trčati, „drvo gori i stenje, pilići gori i stenju“), trajni epiteti(„nasilna glava“, „bijelo svjetlo“, „žestoka tuga“), sinonimni izrazi, riječi („oplodila, uljuljkala“, „kako je zibala, kako je režala“). Prilikom konstruisanja rečenica često koristi uzvične oblike, pozive („Oj, majko, gdje si?”, „O, jadna mlada!“, „Snaha je zadnja u kući, posljednji rob! ”). U njenom govoru ima mnogo izreka i poslovica: „Ne pljuj na usijano gvožđe – šištaće“, „Radni konj jede slamu, a dokoni ples – zob“; često koristi umanjene riječi: "majka", "blijeda", "šljunak".

Ove osobine čine govor Matrjone Timofejevne jedinstvenim, daju mu posebnu živost, konkretnost i emocionalnost. Istovremeno, zasićenost izrekama, pjesmama, jadikovkama svjedoči o stvaralačkom magacinu njene duše, bogatstvu i snazi ​​osjećanja. Ova slika seljanke nije samo jak duh ali i nadaren i talentovan.

Priča Matrjone Timofejevne o njenom životu je i priča o sudbini svake seljanke, višestradne Ruskinje. A sam dio nije nazvan po Matrjoni Timofejevnoj, već jednostavno "Seljanka". Ovo naglašava da sudbina Matryone Timofeevne uopće nije izuzetak od pravila, već sudbina miliona istih ruskih seljanki. O tome govori i parabola o „ključevima sreće žene“. A Matrjona Timofejevna zaključuje svoje misli gorkim zaključkom, okrećući se lutalicama: "Niste započeli posao - tražite srećnu ženu među ženama!"

Vjerovatno nema nijednog pjesnika u svjetskoj književnosti koji nije pisao o ženi. Tradicionalno, slika žene u svjetskoj poeziji je slika voljene, voljene. Otuda u stihovima nastaje ljubavna tema. Pesnici opevaju svoju voljenu, njenu lepotu, svoja osećanja, strast, opisuju patnju zbog neuzvraćene ili otišle ljubavi, pišu o samoći, razočaranju, ljubomori.

Poezija Nekrasova, u svom obraćanju ženi, prvi put je proširila tematski opseg. U njegovim tekstovima, pored ljubavi, pojavila se i tema ženski udio predstavljena široko i raznovrsno. To je uglavnom bilo zbog činjenice da se pjesnik dotakao drugog društvenog sloja: ne plemstva, već obični ljudi. Posvetivši liru "svom narodu", pjesnik imenuje svoju Muzu sestro mladu seljanku tuku na trgu bičem.

Nekrasov je posvetio mnogo pjesama životu ruske seoske žene. Nema strane seljački život, koju bi pjesnik zaobišao. U pesmi "Trojka" pesnik predviđa devojci težak bračni život.

Vezavši kecelju ispod pazuha,

vući ćeš ružan sanduk,

Tvoj izbirljivi muž će te tući,

I svekrva da se savije u tri smrti.

Od posla i crnog i teškog

Procvjetaćeš, nećeš imati vremena da procvjetaš,

Utonućeš u dubok san.

Čuvat ćete djecu, raditi i jesti.

A u pjesmi "Vjenčanje" opet zlokobno predviđanje:

Čeka te mnogo okrutnih prijekora,

Radni dani, usamljene večeri:

ljuljaćeš bolesno dete,

Sačekaj nasilnog muža kući.

Tvoja simpatija ženski režanj pjesnik se izražava i u pjesmama „Orina, vojnička majka“, „Slušajući strahote rata“, prikazujući tragediju velike većine seljanki koje iz dana u dan stradaju na teškim poslovima:

Jadna žena je iscrpljena,

Stub insekata se njiše iznad nje,

Ubode, golica, zuji!

Temu teške sudbine Ruskinje, pjesnik je otkrio i u svojim poznatim pjesmama "Mraz, crveni nos", "Ruskinje". Patna sudbina ruske seljanke opisana je i u pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“, gde joj je posvećen ceo drugi deo. Njena junakinja, Matrena Timofejevna, slovi kao srećna među ljudima. Govoreći o svom životu muškarcima koji traže odgovor na pitanje „Ko živi srećno, slobodno u Rusiji?“, priznaje da se „dešavalo kod devojaka“: imala je „dobru porodicu koja ne pije“, voljenu, privržena, štiti svoje roditelje. Ali čak i u takvoj porodici, do "pete godine" je morala da počne da radi, sa sedam je već hodala iza krave, pasla guske, brala pečurke i bobice, okretala sijeno, a posle radni dan i kupatila - nazad na posao, na kolovrat.

A takav život pun teškog rada Matrjona Timofejevna u svojih trideset osam godina pamti kao sreću. Jer sve što ju je čekalo nakon udaje bila je čista patnja. Nije ni čudo što je majka jadikovala kada su došli da joj se udvaraju. Nakon vjenčanja, "pala je u pakao sa djevojačkim holijem". Maltretiranje od strane muževljeve rodbine, premlaćivanje, prinudni rad, strašna smrt voljeni prvorođeni - to je bio samo početak njene strašne, ali, nažalost, tako uobičajene sudbine ruske seljanke.

Nakon smrti prvorođenca, svake godine su se rađala druga djeca: "nema vremena za razmišljanje ili tugovanje, ne daj Bože da se nosim s poslom i prekrstimo čelo", umrli su Matryonini roditelji. Timofejevna se svemu pokorila: „prvo iz kreveta, poslednji u krevet“, ponizila se pred tastom sa svekrvom, i samo u jednom postala buntovna: zauzela se za decu, ne dozvolite da budu uvređeni. Kada je selo linčovalo Fedota, koji, radeći kao pastir, nije uspeo da uzme ovce od vučice, majka mu je legla ispod štapa.

Matrjoni je pala gladna godina, a onda još strašniji test: njenog muža su odveli u regrute. I opet se Matrena Timofejevna nije pokorila. Trudnica je otišla pješice u grad da traži istinu i zagovor od guvernera. Istinu je postigla, primivši zagovor guvernera, koji je i sam krstio dijete rođeno prije vremena. Od tada je Matrena Timofejevna „prokazana kao srećnica, prozvana guvernerova supruga“. Seljanka podiže pet sinova. Jedna je već regrutovana, porodica joj je dva puta gorela, hodala je, "kao kastrat u brazdi". A po njenom mišljenju, to nije slučaj - "tražiti srećnu ženu među ženama". A druga junakinja pesme, hodočasnica koja je ušla u selo, sa gorčinom će reći da su "ključevi ženske sreće, iz naše slobodne volje, napušteni, izgubljeni od samog Boga".

Čitajući Nekrasova, dolazite do zaključka koji sam pjesnik čini u jednoj od svojih pjesama - „Ti dijeliš! - Udeo Ruskinje! Teško da je teže pronaći." Kroz pjesmu se nastavlja misao o nemogućnosti ovakvog življenja. S neskrivenim simpatijama, autor se odnosi prema onima koji se ne mire sa svojim gladnim i nemoćnim postojanjem. Pesniku nisu bliski krotki i pokorni, već takvi hrabri, buntovni i slobodoljubivi pobunjenici kao što su Savelij, „Sveti ruski heroj“, Yakim Nagoi, sedam tragača za istinom, Griša Dobrosklonov. Najbolji od njih zadržali su pravu ljudskost, sposobnost žrtvovanja, duhovnu plemenitost. Među njima je i Matrena Timofejevna.

1. Tema pjesme.
2. Slika seljanke.
3. Matrena Timofejevna svetao predstavnik seljanka.
4. Karakteristika ženskog lika Nekrasova.

N. A. Nekrasov posvećuje svoje završno delo, pesmu „Ko dobro živi u Rusiji“, simboličnoj potrazi u Rusiji sretna osoba. Autor istražuje život različitih slojeva ruskog društva: seljaka, veleposednika, sveštenstva. Sudbina ruske seljanke postaje posebna tema, jer se ispostavlja da je još teža od sudbine ostalih seljaka. „Nije stvar među ženama / tražiti srećnu“, direktno odgovara lutalicama koji su joj se obratili Matrjona Timofejevna, junakinja poglavlja „Seljanka“. Ali slika seljanke, porobljene i kmetstvom i despotizmom porodice njenog muža, više brine Nekrasova.

Ovaj tip je Nekrasov najpotpunije otkrio u pjesmi „Ko dobro živi u Rusiji“ u liku Matrjone Korčagine. Gorka sudbina seljanke, vječno ponižene siromaštvom, prezaposlenom i neviđenom srećom, izaziva duboko suosjećanje u duši pjesnika, ali istovremeno u njenom liku bilježi i ljudsko dostojanstvo, i ponos, i nepokolebljiv moral čistoća. Slika Matrene Timofejevne data je u pesmi u dinamici, u razvoju.

Junakinja je imala sretno, bezbrižno rano djetinjstvo, a od pete godine počela je da se uključuje u izvodljiv posao: „nosila je oca za doručak, pasla pačiće“, „prevrtala sijeno“ itd. Da, sreća - uhvaćen dobar muž. Matrjona nije morala, kao mnoge druge seljanke, da živi sa „mrzima“, da trpi batine. Matryona je živjela sa svojim mužem u ljubavi i slozi. Upravo je taj sklad u porodici pomogao heroini da izdrži nevolje i nesreće. Filip je bio peći i stalno je odlazio na posao u Sankt Peterburg. Matryona je bila veoma uznemirena zbog stalnog razdvajanja. Morala se prilagoditi životu u stranoj porodici. mlad lijepa žena u nedostatku muža-zagovornika, gospodarev upravnik je proganjan. Nitko od rođaka, osim stogodišnjeg djeda Savelija, heroina nije našla podršku.

Lik Matrene Timofejevne kaljen je upravo u teškim iskušenjima. Ovo je pametna, nesebična, snažne volje, odlučna žena. Ovo je slika seljanke ne samo jake duhom, već i nadarene i talentovane. Matrenina priča o njenom životu je priča o sudbini svake seljanke, višestradne Ruskinje. Samo poglavlje nije nazvano po njoj, već "Seljanka". Ovo naglašava da sudbina Matryone uopće nije izuzetak od pravila, već tipična sudbina miliona ruskih seljanki. Najbolji duhovnim kvalitetima- snaga volje, sposobnost ljubavi, vjernost - povezuju Matryonu sa junakinjama pjesme "Ruskinje". duga priča Matryona Timofeevna o svojoj (još uvijek prilično uspješnoj i izuzetno sretnoj!) sudbini istovremeno je oda ljepoti duše ruske seljanke i optužba onima koji su je osudili na strašne muke.

Kao i Yermil Girin, Matryona je poznata u cijelom okrugu. Ali u pesmi ona sama priča o svom životu, a sluša je samo sedam lutalica. Istinitost priče je naglašena molbom lutalica: „Ata nam dušu svoju položi!“ I sama junakinja poglavlja obećava: "Neću ništa sakriti."

Izuzetan kreativni talenat Matryone Timofeevne omogućava joj ne samo da zadrži folklor u svom sjećanju, već i da ga ažurira. Priča je puna elemenata folklorna dela posvećene gorkoj sudbini žene: pesme, „poslovice, izreke, jadikovke, jadikovke.

Pjesme imaju posebnu ulogu u opisivanju života Ruskinje (nije slučajno da se drugo poglavlje ovog dijela pjesme zove “Pesme”). Nekrasov prikazuje život seljanke u cjelini, od djetinjstva, pa sve do trenutka kada se susreće sa tragačima za sretnom osobom. Postoji nekoliko trenutaka u životu Matrene Timofejevne kada će ona osećanja koja bi je mogla navesti na odlučnu akciju upravo izbiti. Prvi put - kada, uprkos njenim molbama, lekari započinju obdukciju Demuškinog tela. Ali stražar tada naređuje da se majka veže. Drugi - kada poglavar odluči kazniti njenog sina Fedotushku, koji se sažalio na gladnu vučicu.

Gospodar odlučuje da oprosti djetetu, ali da kazni samu "drsku ženu". I Nekrasov pokazuje veoma važna karakteristika jake volje karaktera junakinje: ona ponosno leži. pod motkom, ne saginjući se da traži oprost, podnosi bol i sramotu javne kazne. I tek sutradan je isplakala svoju tugu nad rijekom. Jedini put kada Matrena Timofejevna odluči da se bori za svoju sreću je kada njenog muža odvedu u vojnike. Ona se bjesomučnom molitvom obraća Majci Božjoj, a ova joj molitva, očigledno, daje snagu: Matryona Timofeevna pronalazi hrabrost da se obrati guverneru, koji ne samo da pomaže seljanki, već postaje i kuma njenog djeteta. Nakon ovog incidenta, Matryona se počinje zvati sretnom. To je, ispostavilo se, sreća jedne seljanke: ne postati vojnik, naći snagu da šuti i izdrži i odgaja djecu.

Ključevi ženske sreće, - Od naše slobodne volje, Napušteni, izgubljeni... - takav je sumoran rezultat razgovora Matrene Timofejevne sa sedam lutalica. Vanjska ljepota, srdačnost, domišljatost, slava srećnice omogućavaju da se o Matrjoni Timofejevnoj govori kao o jedinstvenoj, izuzetnoj ličnosti.

Prikazujući sudbinu Matrene Timofejevne, autorka pravi duboke generalizacije: Ruskinje žive u neprestanom radu, radostima i tugama majčinstva, u borbi za porodicu, za dom. Tema ženskog udjela u pjesmi spaja se s temom zavičaja. Ženski likovi heroine Nekrasova govore o snazi, čistoći i nepotkupljivosti običnog naroda. Ti neljudski uslovi života, u kojima se pojavljuju ove slike, upućuju na hitnu potrebu promjene poretka, stila i načina života u selima i gradovima starorežimske Rusije.

Možda nijedan pisac ili pjesnik u svom radu nije zanemario ženu. Atraktivne slike voljene, majke, misterioznog stranca krase stranice domaćih i stranih autora, predmet su divljenja, izvor inspiracije, utjehe, sreće... Ali, vjerovatno, niti jedan muški stvaralac, osim Nekrasova , razmišljao o tome šta je to - ženska sreća, a posebno sreća obične seljanke.

Veliki i istinski nacionalni ruski pjesnik N. A. Nekrasov u pjesmi „Ko dobro živi u Rusiji“ opisao je sudbinu jednostavnog ruskog naroda u periodu ukidanja kmetstva. Traže se glavni likovi djela sretni ljudiširom Rusije. Očajnički želeći da među "ljudima" pronađu srećnika, počinju da pitaju ruske seljane da li su srećni. Matryona Korchagina im je rekla šta je to - ženska sreća.

Šta je ženska sreća i da li je? Matrena se priseća da je bila srećna u detinjstvu i mladosti: U devojkama sam imala sreću... Za oca, za majku, Kao u nedrima Hristovim, živela sam.

Sreća mlade Matrjone nije bila nimalo

kako bi duže spavala i ukusnije jela: odmalena je navikla na posao i voli to:

I dobar radnik

I pjevaj i pleši lovicu

Bio sam mlad.

Srce postaje toplo od opisa jednostavne sreće seljanke: naporno raditi, osvježiti se u kupatilu i dobiti snagu, pjevati pjesme sa prijateljima i voziti se na saonicama... Iskreno, direktno, skromno, Matryona ne pravi pogled na momke, već naprotiv, kloni ih se. Ali svejedno, „za nevolje“, za nju se javio verenik iz dalekog Sankt Peterburga i ipak postigao njenu ljubav i ruku. „Onda je bila sreća“, uzdiše Matrena.

A onda - čudna porodica, "sjajna, čangrizava", gde je svima u oči, svi hoće da je ponize i uvrede. Naporan rad i stalni prijekori muževljeve rodbine, česta odvajanje od voljenog pretvorili su njen život u pakao.

Rođenjem Demuškinog prvog djeteta, Matrenin život bio je obasjan božanskom svjetlošću: sada lako podnosi sve poteškoće i nevolje, podnosi sve napade svojih rođaka ... Ali kratkotrajna sreća prekinuta je tragičnom smrću Demushke. I iako je nakon Matrjone rodila pet sinova, još uvijek ne može zaboraviti svog prvog.

Takva je to – gorka ženska sreća: neumorno radi, strpi se i ćuti, odgajaj decu – „Je li to radost? (...) Već su uzeli jednu!” I tako, gledate spolja - čini se da nema šta zamjeriti: zdrava, jaka, sve je s njom, i ekonomična, a ne pretučena od muža. Ali Matryona kaže:

Za mene - tiho, nevidljivo -

Oluja je prošla,

Hoćeš li joj pokazati?

Slika Matryone - kolektivna slika sve obične ruske žene. Autor je u tome sve otkrio majcinska ljubav i bol tako dubok i nežan ženska duša. Matryona Korchagin je oličenje jednostavne iskrenosti, dobre naravi, moralne čistoće i bračne vjernosti. Ova slika obuzima dušu, uprkos činjenici da seljanka o svom životu govori jednostavno, neumetno, bez hvalisanja i bez preterivanja. I svaki čitalac u njenoj priči pronađe nešto blisko.

Nekrasov opisuje Ruskinju sa poštovanjem i divljenjem - voljena supruga i majka koja, sam Bog zna odakle, crpi duhovnu snagu da pruži toplinu, ljubav i sreću voljenim osobama, čak i ako su ključevi sopstvene sreće izgubljeni.

Ostali radovi na ovu temu:

1. Kada je drugi sin Matrene Korčagine, Fedot, imao osam godina, poslan je pastiru. Desila mu se priča koju je ispričala guvernerova žena i koja je kao...
2. ključ na zenski nacin od pesme „Ko treba da živi dobro u Rusiji“ je Matjona Timofejevna Korčagina, prozvana guvernerka. Prema rečima jednog od meštana sela Nagotina, pogodniji ...
3. U svim svojim radovima, N. A. Nekrasov se obraća narodu. I pjesma „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ nije izuzetak. Nekrasov je pisao o ljudima i za ...
4. Vjerovatno nema nijednog pjesnika u svjetskoj književnosti koji nije pisao o ženi. Tradicionalno, slika žene u svjetskoj poeziji je slika voljene, voljene. Odavde do...

12. decembar 2016

„Goruća tjeskoba koju je osjećao Nikolaj Aleksejevič Nekrasov, razmišljajući o sudbini jedne seljanke, odrazila se i u pjesmi „Ko treba da živi dobro u Rusiji“. Svi znaju da Ruskinju pjeva pjesnik u mnogim djelima. O sudbini Matrene Timofejevne, Nekrasov pokazuje tipičnu biografiju seljanke. Mnogo zasebnih epizoda pjesme posvećeno je životu ove žene, kao i cijeli drugi dio djela u cjelini. Bila je radosna samo unutra rano djetinjstvo a zatim zato što je „ispala u devojkama“: Matrjona Timofejevna je imala „dobru porodicu koja ne pije“, ali čak i u ovoj brižnoj, ljubaznoj porodici morala je da počne da radi „posle svoje pete godine“, jer su bile u velikoj potrebi .

Težak rad, međutim, nije je slomio: I ljubazna radnica, I lovac na pjevanje i ples bila sam od mladosti... tako kaže za sebe. Prema popularnoj ideji o ženska lepota Nekrasov s ljubavlju slika portret seljačke radnice: Matrena Timofejevna Obilna žena Široka i debela, Godine sve soch 2005, trideset i osam Lepe; kosa sa sedom, Velike, stroge oči, Trepavice najbogatijih, Oštre i tamne. Međutim, malo toga joj je palo na sud.

Udavši se, „pala je od devojačke volje u pakao“. Počelo je stalno maltretiranje rodbine njenog muža, bezbroj batina, nepodnošljiv težak rad, ali najveća nesreća za junakinju djela bila je smrt njenog voljenog djeteta. Vrlo rano je Matrena Timofejevna postala udovica, pa se stalna potreba počela osjećati još oštrije. “U meni, kaže ona, nema kosti koja nije slomljena, nema vene koja nije povučena...”. Ovako je život ove prelijepe žene ispao bez radosti.

„Višestruko uvrnuta“, „dugopatična“ seljanka nema sreće u Rusiji - do ovog zaključka dolazi Nekrasov. Ili sama Matrena Timofejevna poručuje lutalicama isto: "Nije stvar u traženju srećne žene među ženama." Ali bolan život, pun oskudice i patnje, nije omalovažio karakter seljanke, nije je pretvorio u nijemu, pokornu robinju. Buntovnički duh Savelija ostao je da živi u njenom srcu, ne bez razloga je Matrjona Timofejevna bila žena unuka ovog slobodoljubivog starca.

Ženina priča o Saveliju dokaz je da ga se ona sjeća, da saosjeća s njim. To se čak čini i Matrjoni Timofejevnoj narodni heroj Savelije podsjeća Ivana Susanina: Kovan je od bakra, Baš kao Savelijev djed, Čovjek na trgu. Dakle, ova žena je vjerna buntovnom duhu. „Glave mi je oborena, srce ljuto nosim!...“ kaže napaćena majka.

Ne rezignacija pred sudbinom, ne glupo strpljenje, već bol i ljutnja izraženi su u riječima kojima završava svoj život: „Za mene su smrtne uvrede prošle neuzvraćeno...“. To je dokaz da protest i ogorčenje sve više rastu u duši seljanke. Prema autoru, sveti bijes je ključ buduće sreće Ruskinje, u čijoj se duši kriju blaga dobrote, ljubavi, vjernosti, inteligencije i plemenitosti. Zato, koliko god bila velika tuga Nekrasov, kada razmišlja o obespravljenom životu ruske seljanke shrvane tugom, on čvrsto veruje u njenu budućnost. Međutim, Nekrasov je do kraja vjeran istorijskoj istini.

Uprkos činjenici da se gnev seljanke gomila, u njenom umu je sačuvano i uobičajeno verovanje u zagovor. majka boga snagom molitve. Pa ipak vidimo da je Matrjona Timofejevna spasena sopstvenom duhovnom snagom, svojom voljom za životom. Ne znajući kako doći do istine, spremna je doći do kralja, žaleći se na poglavara guverneru. Junakinja ne saginje glavu pred strašnim gazdama, pred kojima su "seljaci drhtali". Nesretna majka govori u ime cijelog naroda: Nemaju duše u grudima, Nemaju savjesti u očima, Nema im krsta na vratu.

Slika Matrene Timofejevne je, takoreći, satkana od narodne poezije. Treba napomenuti da je drugi dio pjesme - "Seljanka" gotovo u potpunosti izgrađen na materijalu narodna umjetnost. Lirske i svadbene pjesme, jadikovke dugo su govorile o životu seljanke, a Nekrasov je crpio iz ovog izvora, stvarajući sliku svoje voljene heroine. Gotovo bez promjene, pjesme su ušle u pjesmu: „Ustaje moj mrski muž“, „Sanjam, mala moja, drijema“.

Takođe na osnovu narodne pesme stvoreni su pozivi mladenke mladoženji: „Postaješ, dobar momak, direktno protiv mene ”i vapaj majke da joj se kćerka udaje: “Tuđi bok se ne posipa šećerom, ne poliva medom. Tužni vapaj majke za mrtvim djetetom prožet je posebnom tragedijom: „Oh, stolari! Koju ste kuću sagradili za mog sina?

» U ovim pjesmama oličena je tuga, muka i mržnja naroda. Priča o seljanki Korčaginoj navodi nas na pomisao6 ako i u ženi, najsiromašnijoj i najslabijeniji, duhovnost sazrije, onda su promjene blizu. Vjera u narod, u njegovo buđenje izražena je riječima pjesnika koji su postali krilati: U ropstvu je spaseno Srce slobodno - Zlato, zlato Srce naroda!