Narodi južnog Urala. Tradicije i običaji Srednjeg Urala

Većina uralskog stanovništva živjela je u selima i naseljima, čiji raspored nije bio ispravan: posjedi su se nalazili ili slobodno ili poredani uz cestu ili rijeku. U rudarskim naseljima, naseljima koja su bila urbana središta osnovana u 18. veku, rasprostranjena je redovna ili ulična gradnja.

Izgradnja u takvim naselja izvedeno je prema unaprijed utvrđenom planu: položene su ravne ulice meridijansko-latitudinalni pravac, stambena naselja u okviru kvartova izgrađena su na određenoj udaljenosti jedna od druge.

Arhitektonsko-planski centar naselja bio je trg sa kompleksom upravnih, sakralnih, privrednih objekata i kućom vlasnika ili upravnika.

Prirodno mjesto za izgradnju ovakvog prostora bio je prostor oko fabričke brane i ribnjaka. Ogromna većina stambenih zgrada građena je od drveta, ali se u cijelom regionu sve više pojavljuju trokomorne (trosobne) kuće, grijane "na bijelo".

"Crne" kolibe su sačuvane uglavnom među ruskim seljacima na sjeveru Vjatke i Permskog Urala i među autohtonim narodima. Uz seljačke kolibe su se nalazile gospodarske zgrade. Uobičajena pojava na Uralu bilo je natkriveno dvorište koje je pod jednim krovom spajalo kolibu i dvorišne zgrade. Vijenci, platforme, kapci i kapije seljačkih kuća bili su ukrašeni rezbarijama. Izrezbareni grebeni krovova imali su ne samo dekorativne funkcije, već su služili i kao amajlije.

Seljačke kuće su tradicionalno bile opremljene domaćim namještajem: zidne i pokretne klupe, kreveti, ormarići; u crvenom uglu, ispod hrama, bio je trpezarijski sto. Stanovnici grada, fabričke sluge i činovnici češće su koristili mobilni namještaj po mjeri. U gradskim kućama zidovi dnevnih soba često su bili malterisani i krečeni. Krajem stoljeća bogati građani počeli su ukrašavati unutrašnjost svojih nastambi gipsanim letvicama, gravurama, oleografima i slikama.

Unutrašnje uređenje imanja tvorničara odlikovalo se luksuzom i bilo je opremljeno poput kuća prestoničkog plemstva. Gospodareva kuća, obično dvospratna, bila je središte čitavog arhitektonskog kompleksa, koji se sastojao od konaka za poslugu, gospodarskih zgrada, staklenika, štenara, štale itd.

Oko seoskih imanja bili su uređeni vrtovi i parkovi. Uz dozvolu vlasnika, njihove kuće su često korištene kao kuće za goste od strane službenika u prolazu, naučnika i putnika.

Petar I i razvio se pod njegovim nasljednicima, dotakao je uglavnom privilegovane slojeve društva, državne službenike, vojsku. Odjeću u evropskom stilu na Uralu su nosili samo predstavnici ovih grupa. Muškarci su nosili košulje sa širokim rukavima i manžetama, platnene ili satenske kamizole, preko kojih su nosili platnene (rjeđe baršunaste) jednostruke ili dvostruke kaftane sa odloženim kragnom i manžetama. Kratke pantalone od istog materijala kao i kaftani kopčale su se u visini koljena manžetama sa dugmadima. Hlače su se oslanjale na platnene ili svilene čarape, cipele ili cipele, često ukrašene kopčama. Muško odijelo dopunjavali su muslin, svila, kambrik kravate, vezane poput marame.

Muške perike su bile u širokoj upotrebi: duge (do ramena), uvijene, sa visokim koketom na čelu ili šibanim razdjeljkom (u prvoj polovini 18. stoljeća) i kratke napudrane s pletenicom i loknama (u drugoj polovini veka). Kao pokrivalo za glavu služili su trokutasti šeširi od vune ili paperja.

Kod vojnih zvaničnika postojala je uniforma koja se u osnovi kroja nije razlikovala od gore opisane, ali je imala uniformnu završnu obradu regulisanu dekretima (od boje kragne, revera i manžeta do broja i veličine dugmadi).

Tokom XVIII veka. Vojna uniforma se mijenjala nekoliko puta. Godine 1755. uvedene su uniforme za planinske službenike. Od 1782. plemići koji nisu bili članovi javna služba, takođe je dobio pravo na nošenje uniformi. U svakom potkralju, za plemićke uniforme, ustanovljene su vlastite boje, koje su naknadnim dekretima mijenjane.

Krajem XVIII vijeka. U modu su ušli kaftani sa visokim ovratnikom i uskim manžetnama.

Žensko odijelo Odlikovala ga je pufasta suknja na okviru - fizhma i uski korzet - korzet s vezicama, koji pokriva struk i prsa. Preko njega je odjevena široka haljina od krinolina. Ovo ruho je dopunjeno raznim ogrtačima, šalovima, maramama.Kao i muškarci, dame su koristile čarape, cipele, cipele, samo elegantnije i finije oblačenje, bunde i epanče - zimi. Kape i kape su stavljene na glavu, sa kasno XVIII in. - šeširi sa okruglim obodom, obrubljeni čipkom i trakama.

Kultura i život stanovništva Urala u XII-XVII vijeku.

Razvoj Urala od strane ruskog naroda imao je značajan uticaj na kulturu i život stanovnika regiona. Tokom XII-XVII vijeka. došlo je do međusobnog bogaćenja kultura autohtonog stanovništva i Rusa, među kojima su ogromnu većinu činili seljaci. Uticaj ruske kulture najjasnije se oseća u prenošenju oračkih veština, u uticaju na drvenu arhitekturu, u širenju ruskog jezika, pisanja, pravoslavlja kao zvanične religije ruske feudalne države. Zauzvrat, Rusi su usvojili mnoge elemente lova, ribolova i drugih elemenata kulture od autohtonog naroda. Razvoj ruske kulture na Uralu, iako je ostao dio sveruskog kulturno-istorijskog procesa, imao je istovremeno neke karakteristike vezane za uslove razvoja ovog regiona, prirodu društveno-ekonomskih odnosa i kontakata sa drugih naroda. Na Uralu su u to vrijeme prevladali crnouhi seljaci i građani. Kmetski odnosi ovdje su imali slabiji učinak nego u županijama smještenim u središtu zemlje. Više visoki nivo lična nezavisnost, mogućnost inicijative, preduzimljivost stvorile su relativno povoljne uslove za razvoj kulture. Na Uralu u XVI-XVII vijeku. nastavlja se hronika tradicija, stvaraju se i prepisuju knjige, čuva se i obogaćuje folklor; pismenost je bila raširena među građanima, uslužnim ljudima, dijelom seljaštva. Na imanjima "uglednih ljudi" Stroganovih, koji su imali velike zbirke knjiga, ikonopisne radionice, formirao se veliki kulturni centar, što je podstaklo razvoj muzičke i horske umjetnosti. Već u XV-XVII vijeku. na Uralu su stanovnici naširoko koristili tehnička znanja vezana prvenstveno za traženje, vađenje i preradu mineralnih resursa regiona. Iskopavanje soli dostiglo je visok tehnički nivo. Ovdje je korišteno bušenje bunara na veću dubinu, pumpe za dizanje slane vode, te naprednija oprema za solane. Tehničko znanje i praktične vještine lokalnog stanovništva postale su važan uvjet za transformaciju Urala u 18. stoljeću. u centru domaće rudarske industrije.

Kultura autohtonih naroda Urala

Tokom svojih pohoda u XI-XV vijeku. Rusi su bili prilično dobro orijentisani na ogromnoj teritoriji sjevernog i srednjeg Urala. Na Uralu su se koristili istim stazama koje su dugo savladali preci Komija, Mansi. U pravilu, predstavnici lokalnog stanovništva služili su kao vodiči za Ruse. Poznato je da su u Yermakovom odredu bili Komi i Mansi, koji su znali put kroz planine Ural. Ne bez učešća Mansija, koji su živeli u gornjim tokovima Jaive i Kosve, pronašao je krajem 16. veka. Artemy Babinov je najkraći put od Solikamska do Sibira. Nakon aneksije Kazana i Baškirije, Rusi su počeli koristiti stari kazanski put, koji su dobro savladali Tatari i Baškiri, za prodor u južni Trans-Ural. Narodi Urala su akumulirali stoljeće iskustva u korištenju njegovih prirodnih resursa. Kuvali su so, topili metal, gospodarili šumom. rijeke, istraživao raznolik životinjski svijet. Arapski i srednjoazijski geografi su više puta pisali da ni Ural ne poznaje izvorno zlato i dragulje. Sa dolaskom Rusa, rude, slani izvori i drvo počeli su da se šire. Carska vlada je naredila da se potraže i nova nalazišta ruda i da se razviju ostaci drevnih rudnika. Do kraja XVII vijeka. na Uralu je već otkriveno više od 50 mineralnih nalazišta. Ovom uspjehu uvelike su doprinijela zapažanja i direktna pomoć rudara iz reda lokalnog stanovništva. Poznato je da su u području rijeke Sylvensko-Irensky rudari često koristili usluge Tatara i Mansija. Autohtono stanovništvo Urala razvilo je mnoge proizvodne vještine i praktično znanje, koje su Rusi već u ranim fazama uspješno savladali. Istovremeno, ona je sama uočila mnoge aspekte iskustva koja su joj bila nova. Uzajamni transfer znanja odvijao se u okviru nastalih privrednih i kulturnih kompleksa. Najaktivnije širenje tradicije ruske kulture i života uočeno je u poljoprivrednim zonama, u kojima je prevladao tropoljni sistem koji su koristili imigranti iz evropske Rusije. Ovdje su ruski plugovi, naprednije sjekire, srpovi, kose, koje u u velikom broju pronađena tokom iskopavanja antičkih naselja. U mjestima lova i ribolova Rusi su uočili mnoge vještine lokalnog stanovništva: prevozna sredstva (sanke), alate za ribolov (sirovine, sove), odjeću (luzan, malitsa, sovik), obuću (nyary, uledp), itd. Među autohtonim uralskim stanovništvom razvijeno različite vrste primijenjene umjetnosti. Svi su bili usko povezani sa privrednim životom i tradicionalnim pogledom na svet. Obrada drveta i brezove kore, kosti i metala, izrada šarenih tkanina i pletenih proizvoda datiraju iz antičkih vremena. Narodi Komija i Udmurta posjedovali su tkanje hipoteke, osnove i više osovina. Prema arheološkim nalazima, može se pretpostaviti da su preci plemena Komi-Lomovatov i Vanvizda (III-VIII stoljeće) već poznavali odjeću s tkanim uzorkom i geometrijskim vezom. Istaknuto mjesto u muškoj i ženskoj nošnji od davnina su zauzimali pojasevi, pa su bili ukrašeni pločama ili tkanim uzorkom. U tradicionalnoj nošnji Komi poznate su ženske frizure za glavu, ukrašene školjkama, biserima, prugama, a kod Udmurta - srebrnim pločama. Od kraja 17. vijeka Udmurti imaju vez na ženskim košuljama. Komi, Udmurti i Mansi, koji su živjeli u zoni šumske tajge, napravili su za sebe razne rezbarene drvene posude za skladištenje i kuhanje hrane: korita, čaše, kutije za sol, kašike, kutlače, vrčeve, itd. i lijepog oblika, ukrašene trostranim, konturnim ili skulpturalnim rezbarijama u obliku stiliziranih zoomorfnih slika. važno mjesto u svakodnevnom životu zauzimali su predmete od brezove kore i korijena. > Komi su bili naširoko korišćeni sanduci, čumani, naramenice, tuese, naramenice-peščorke, kude i korpe za skladištenje suvih proizvoda. Proizvodi od kore breze Komi i Udmurt ukrašeni su rezbarijama i utiskivanjem. Na drvenom posuđu vlasnik je često rezbario porodične ili lične znakove - propusnice, koje su često bile ornamentalni ukras predmeta. Tehnike prerade drveta bile su uobičajene, ali među nekim narodima Urala drvene su se stvari odlikovale svojom originalnošću / Na primjer, među lovcima i ribarima Komi-Zyryans i Komi-Permyaks, velika slanica u obliku ptica ptica bio u širokoj upotrebi. Neizostavan atribut udmurtskog porodičnog svetišta i prednjeg ugla nastambe bila je rezbarena stolica napravljena od jednog debla i istovremeno služila za odlaganje odjeće. Komi-Zyryans i Komi-Permyaks posvetili su značajnu pažnju dekoraciji stambenih i gospodarskih zgrada. Posebno su ukrašavani krovovi podignuti na "mužjake" bez eksera. Iznad zabatnih krovova isticale su se klizaljke, a sa strane "kokoške". Ohlupni i "kokoši" isječeni su iz stabla sa rizomom, koji se najčešće oblikuo u konjske glave ili neke fantastične životinje i ptice. Osim toga, među Komiima je bilo uobičajeno fiksirati izrezbarene figure ptica na visokim stupovima u blizini kuća. Slični ukrasi poznati su i među starim ruskim stanovništvom gornje Kame. Zoomorfni motivi, kako u stanovima, tako i u kućnim potrepštinama, potječu od animalističkih prikaza predaka i poznate metalne plastičnosti permskog životinjskog stila. Na osnovu visoka umjetnost prerada drveta među Komi-Zyryans i Komi-Permyaks, također se razvila skulptura. O drvenim idolima Vychegodsk-Vym Komi, koje je "suština štukatura, izvajanih, rezbarenih glava" pisao krajem 14. stoljeća. Epifanije Mudri. O istim drvenim idolima, koji se nalaze u paganskim "šaljivcima" i hramovima, izveštava se u poruci mitropolita Simona 1501. godine "Permcima" u Velikom Permu. Drvene bogove-idole poznavali su i drugi narodi Urala, posebno Mansi, koji su ih čuvali u svetištima pećina duž Yaive i Chusovaya. Lokalno stanovništvo je dugo vremena smatralo kip glavnim božanstvom. Usvajanjem kršćanstva, službena crkva napravila je kompromis: funkcije paganskih idola prenijete su na crkvenu skulpturu. Osnova za ovaj zaključak je sačuvana permska drvena skulptura iz 17.-18. stoljeća, u kojoj su, pored kršćanskih tema, i tradicije lokalnog paganstva i ruske, koje su u uralske zemlje donijeli prvi doseljenici s europskog sjevera, jasno se razlikuju. Zbog toga perm skulptura slično Novgorodu, Pskovu, Arhangelsku i Vologdi. U pisanim spomenicima XIV-XVII vijeka. Komi muzički instrumenti se nazivaju jednim izrazom "surgum", što znači lula ili rog. Od davnina su pastiri i lovci koristili lule od brezove kore i drvene bubnjeve ne samo za signalizaciju, već i za muzičku zabavu. Među Komi-Permjacima i Vychegda Komi-Zyryansima, sviranje na "proplancima" bilo je široko rasprostranjeno - neka vrsta višecijevnih frula izrezbarenih od stabljika pikana. Komi-Zyryans poznaju i žičani muzički instrument "sigudbk", koji je po strukturi sličan ruskoj zviždaljci. U Baškiriji se nešto slabije osjećao utjecaj ruske kulture. Bilo je povezano. sa širenjem islama ovdje, koji je već u XVI vijeku. postao dominantna religija u Baškiriji, kao i sa posebnostima ekonomske aktivnosti Baškira. Sve do 18. vijeka Glavno zanimanje većine stanovništva Baškirije (posebno u njenom istočnom dijelu) bilo je polunomadsko stočarstvo i lov. Ali i ovdje, po uzoru na rusko i nerusko stanovništvo, koje prodire u Baškiriju iz oblasti Volge, Baškiri-stočari u 17. stoljeću. proširene sjenokoše i povećana kosa sijena za zimu. Aktivniji prodor stranog stanovništva (Rusi, Tatari i drugi narodi Povolške regije) u regije sjeverne i zapadne Baškirije doveo je do primjetnih promjena u zapošljavanju i životu lokalnog stanovništva. Postojala je ekonomska i etnografska podjela Baškirije na poljoprivredne zapadne i stočarske istočne regije. Zapadni Baškiri su posudili kućne alate od naroda koji su, u suštini, bili nosioci poljoprivredne kulture. Najrasprostranjeniji, posebno u planinskim predelima, bio je ruski plug. Za podizanje devičanskih zemalja najčešće se koristio teški tatarski plug - Saban. Prije ulaska Urala u rusku državu, lokalno stanovništvo, s izuzetkom Komi-Zyryana, nije imalo svoj pisani jezik. Pisanje kod Komi-Zyryana pojavilo se u drugoj polovini 14. stoljeća. Njegovo stvaranje vezuje se za ime misionara Stefana iz Perma. U istoriji ruske države, ovo je bio prvi pokušaj da se razvije abeceda za nepismeni narod. Komi alfabet, poznat kao drevni perm, sastojao se od 24 slova. Koristio je grčki i slovenska pisma, kao i lokalni plemenski tamgi-pass. Sam Stefan Permski, kao sin Komi-Zyryanke, dobro je poznavao jezik ovog naroda. Prevodio je na komi-zirijanski jezik liturgijske knjige otvorio školu pismenosti. Međutim, kasnije je staro permsko pismo znatno zaostajalo za govornim jezikom Komi i to u 18. veku. je u potpunosti preveden na rusku grafičku osnovu. Komi-Permjaci su takođe delimično znali ovo pismo: dugo vrijeme imali su ikone sa natpisima iz drevnih permskih slova. Ulazak naroda Urala u rusku državu neizbježno je doveo do ovladavanja ruskim pisanjem, što je bilo potrebno za sastavljanje raznih poslovnih papira. Dakle, krajem XVI-XVII vijeka. Mansi Vishersky, Chusovsky, Lyalinsky i Lozvinsky su u više navrata slali svoje peticije ruskom caru sa zahtjevom da utvrdi točne granice njihovih posjeda i veličinu jaska. Među Mansima, takozvani tumači su prvi savladali rusku pismenost. Dobili su instrukcije da pišu molbe, pisma, rade kao prevodioci. Duga tradicija među stanovništvom Komija bio je običaj pisanja na brezovoj kori, a pisali su ne samo male tekstove čarolija i molitava, već i liturgijske knjige. Dolaskom Rusa počinje aktivan proces međusobnog prodiranja ruskih riječi u lokalne jezike ​​​i obrnuto. Poznato je da je u XVII vijeku. na Uralu je bilo ljudi koji su znali ne samo dva, već i tri jezika. Dugotrajna dvojezičnost je također dovela do aktivnog razvoja lokalnih naziva mjesta od strane Rusa. Štoviše, lokalni toponimi često su dobivali novi oblik, pogodniji za upotrebu i Rusima i Komi. Prije svega, uspostavljene su bliske kulturne veze između poljoprivrednih naroda: Rusa, Komi-Permyaks i Komi-Zyryans. Uticaj ruske kulture bio je progresivna pojava. Rusi ne samo da su obogatili tradicionalnu svakodnevnu kulturu uralskih naroda, već su i ubrzali njen razvoj. Rusko stanovništvo je u lokalnu građevinsku praksu donelo mnogo novih stvari. Na Uralu su se široko koristile racionalnije zgrade za vršidbu i skladištenje žitarica, vodeni mlinovi. Kod Komizirijana, pod uticajem Rusa, pojavljuju se elementi veze između stambenih i dvorišnih zgrada. pojedinačni kompleks . Na imanjima se nalaze i zasebni objekti posebne namjene - štale i podrumi. Sa dolaskom Rusa, i Komi-Zyryans i Komi-Permyaks izgradili su više kolibe, u podrumima, sa sjevernoruskim rasporedom unutrašnjosti, mnogi dijelovi stambene kolibe i njena unutrašnjost na jeziku Komi dobili su ruska imena. Očigledno, nije bez razloga Izbrant zapisao Idei tokom svog selidbe kroz zemlje Komija 1692. godine: "...njihova dvorišta su građena na isti način kao i dvorišta Rusa." Izgled stana se također mijenja u Baškiriji. Ako je u istočnom dijelu filcana jurta ostala glavno ljetno prebivalište stočara na nomadima, onda u zapadnoj Baškiriji, osim njenog južnog dijela, jurta već postaje rijetkost. -Zapadni Baškiri su u pravilu živjeli u drvenim kolibama, identičnim tipom sa stanovima naroda srednjeg Volge. Unutrašnje uređenje nastambi neznatno je izmijenjeno i još uvijek nosi otiske minulog pastirskog života. Veći dio sobe zauzimali su kreveti, koji su zamijenili stolove, stolice i krevete koji su nedostajali Baškirima. Tek u susjednim ruskim selima počeli su se koristiti stolovi i klupe u svakodnevnom životu. Tokom XVII-XVIII vijeka. odjeća zapadnih Baškira se mijenja, približava se odjeći naroda srednjeg Volge, posebno su se pojavile čizme i kosovorotka. Na sjeverozapadu je postupno nestala kožna odjeća. Baškiri su posudili neke predmete odeće od svojih zapadnih suseda: Mari, Čuvaša, Udmurta. Ovo je syba - kaftan ušiven u struk od platna, šeširi od filca, onuchi, pletene čarape. U 17. veku kompleks tatarske odjeće je široko rasprostranjen u cijeloj Baškiriji, koja je kasnije (u 19.-20. stoljeću) počela prevladavati u nekim područjima zapadne Baškirije. Mnoge zajedničke karakteristike među narodima Komi i Rusima sjevernog i srednjeg Urala uočene su u odjeći, obući i pokrivalima za glavu. U istom dnevniku Izbranta Idesa nalazimo zapis: "...pročitaj njihovu haljinu sa ruskim sličnim." Dokumenti XVI-XVII vijeka. pokazuju da se među lokalnim narodima sastav odjeće značajno širi, pod utjecajem Rusa počinju se koristiti neke uvozne tkanine i nakit. Među dokumentima Komija nazivaju se ruski zipuni, ponitki, guni, rajsferšlusi, šušuni itd. U 17. veku. već su se ocrtavale stabilne teritorijalno-etničke granice postojanja mnogih dodataka narodne nošnje. Među Komi-Zyryans i Komi-Permyaks, postale su raširene muške i ženske košulje sjevernoruskog kroja u obliku tunike, stari kosi hrastovi (sarafani). Stanovništvo Komija je takođe posudilo ruske ženske ukrase za glavu. Načini skladištenja i prerade povrća, pripremanja krušnih proizvoda (pita sa raznim nadjevima, palačinke, palačinke, šangi) i pića (slat, kvas) također su usvojeni od Rusa, uvozna roba (čaj, šećer) počela se sve više koristiti . U 17. veku počeo da koristi duvan. Istovremeno, Rusi su usvojili tradicionalna jela naroda Komi, kao što su knedle. Ruska kultura imala je snažan uticaj na folklor lokalnih naroda Urala. Kochmi-Zyryans i Komi-Permyaks posvuda su asimilirali ruske bajke, pjesme, svadbene jadikovke. Neke pesme su otpevane na njihovom maternjem jeziku. U okviru utvrđenih hrišćanskih pravila, mnogi porodični i državni praznici i obredi održavali su se kod Rusa i Komija po jedinstvenom ritualu. Dakle, u najupečatljivijoj svadbenoj ceremoniji Komi-Zyryans i Komi-Permyaks, lokalna specifičnost izgleda vrlo slabo. Raširili su ceremoniju vjenčanja u sjevernoj ruskoj verziji. AT porodicni zivotčesto korištene ruske riječi: seljak, žena, majka, rođaci, otac itd.

Uticaj fabričke proizvodnje uticao je na život stanovnika fabrika i seljaštva Urala, čak nije ni direktno povezan sa fabričkim životom. Mnoga fabrička naselja bila su osnova budućih gradova. Stambene kuće građene po državnim projektima sastojale su se od jedne kolibe s predvorjem, izgrađene na temeljima od opeke, a dimnjaci i odvodne cijevi bili su ukrašeni perforiranim željezom. Na Srednjem Uralu kuće su često bile visoke, ukrašene rezbarenim trijemovima, lažnim rozetama i nazubljenim ukrasima. U blizini kuće sa predvorjem nalazilo se otvoreno ili poluzatvoreno zatvoreno dvorište, u koje su sa ulice vodile široke kapije. Na takvim posjedima, tradicije sjevernoruske narodne arhitekture bile su stabilnije. Stanovište fabričkog stanovništva južnog Urala bilo je nešto manje, sastojalo se od kolibe, predvorja i malog dvorišta. Kuće su bile štedljivo uređene. Ruski seljaci Kame i Trans-Urala, kao i Komi-Permjaci, dodatno su razvili stan kao što je trokomorna veza. I dalje je zadržala kolibu u visokom podrumu, a kroz prolaz je bio pričvršćen kavez, koji je često bio sa usjekom i u podrumu. Krov je podignut dvovodnog, muškog dizajna - na "padove", "potoke" i "kokoške". Trijem se nalazio na prednjoj ili bočnoj strani u avliji i uređivan je na motke ili starijom tehnikom - rezom. Svi ovi znakovi stanovanja bili su karakteristični za sjevernorusku arhitekturu. No, sjevernoruske karakteristike bile su još čvršće izražene u unutrašnjosti stambenih koliba. Svaka seljačka koliba bila je podijeljena na četiri funkcionalna područja . Desno ili lijevo od ulaza nalazila se peć od ćerpiča, čija je otvor uvijek bio okrenut prema zidu nasuprot ulazu. Mjesto ispred peći i prednjeg zida bilo je rezervirano za kuhinju. Kreveti su bili raspoređeni iznad ulaza, a mjesto ispod njih je bila neka vrsta hodnika. Četvrti crveni kutak ostao je najčistiji, tu su večerali, primali goste, obavljali razne porodične rituale. Neizostavan dodatak seljačke kolibe bio je ugradbeni namještaj - klupe uz zidove, police iznad prozora. Ispod stropa, od ugla peći do prednjeg zida, bila je raspoređena krevetna polica, koja se u originalnoj verziji uvijek sastojala od dvije paralelne jedna s drugom grede na udaljenosti do pola metra. Tavanica je napravljena od brvana i to tek sredinom 19. veka. zamijenjeni su tesanim polu-balvanima. U blizini peći, sa strane ulaza, bio je pričvršćen drveni orman - golbet, kroz koji se spuštalo stepenicama u podrum, gdje su bile pohranjene namirnice i razne kućne potrepštine. U opisima stanova u XVIII vijeku. sve češće se pominje gornja prostorija. U trokomornom spoju, umjesto kaveza su ga podigli imućni vlasnici, a prvo u gradovima i naseljima sa proizvodnjom soli. U kolibi je živjela cijela porodica, a gornja soba je služila za primanje gostiju, ljeti su u njoj spavali. Od kolibe se razlikovala po velikom broju prozora, raznovrsnom unutrašnjem uređenju, grijala se zidanom peći ili Tollandkom, u njoj nije bilo podova. Od druge polovine XVIII veka. u gradovima i mjestima češće su kuće složenijeg dizajna. Često se na dva kata gradila trokomorna veza, povećavala se veličina prostorija, prozori na vratima i palubama su zamijenjeni kosim s liskunom i staklom, rezbareni su vijenci i daske za prozorske daske. Imovinske i socijalne razlike sve su se uočljivije odražavale u opremanju stana. Od kraja XVIII veka. rađa se kamena stambena gradnja. Upotreba cigle za stambene kolibe bila je moguća ne samo u gradovima, već iu bogatim trgovačkim selima. Ali, unatoč tome, dugogodišnja posvećenost drvetu također je utjecala ovdje: često je dno kuća građeno od cigle, a vrh - od drveta. U oblasti Kame, na prostorima prvobitnog ruskog naselja, još su se sačuvale vile u kojima se stambeni dio sa dvorištem nalazio blizu jedan drugom, a zatvarali su ih susjedni krovovi. U mjestima s stanovništvom iz srednje ruske zone, šire su razvijene tradicije otvorenog ili poluzatvorenog jednokatnog dvorišta, u kojem su se gospodarske zgrade nalazile na udaljenosti od dvokomornog stana - kolibe s prolazom. . Struktura ruskih i komi-permjačkih imanja uključivala je i štale, podrume, kupatila. Na imanjima imućnih vlasnika postojao je veći broj gospodarskih zgrada: štale, štale, skloništa, uvoznici itd. Trokomorni stan bio je poznat i udmurtskom stanovništvu. U stambenim kolibama očuvan je i sjevernoruski raspored. Obavezni dodatak posjeda bile su antičke kue i štale - kenosi, čuvali su imanje, hranu, ljeti su služili i kao stambeni prostor. Sjevernoruske tradicije planiranja sačuvane su u kolibama Mari: peć je postavljena blizu ulaznih vrata na sjeckanoj podlozi, crveni ugao je bio dijagonalno udaljen od nje. U kolibama Kama Mari, prema putnicima iz prve polovine 19. stoljeća, postojale su značajke tatarsko-baškirskog stanovanja. U većoj mjeri, to je bilo izraženo u prisustvu kreveta. U svim marijskim selima dugo vremena: očuvana je trokomorna nastamba koja se sastojala od kolibe, predvorja i kaveza. Drevni ukras nastambe bio je rezbareni ukras od vrpce. U XVIII - početkom XIX in. u tatarskim naseljima i dalje su se posjedi postavljali po principu srodstva - u blizini stana najstarijeg u porodici. Stoga je zgrada izgledala prilično krcato. Stari tip tatarske seljačke kuće bila je kuća sa četiri zida, čija je veličina zavisila od bogatstva vlasnika. Na brvnaru je bila pričvršćena drvena nadstrešnica. Kuću je grijala ruska peć i uz nju sa strane pričvršćeno ognjište sa zamazanim kazanom. Kao i kod ruskih seljaka, peć je bila postavljena sa ložištem prema prednjem zidu. Obavezni dodatak tatarske kolibe bili su kreveti, koji su se nalazili u blizini prednjeg zida. Duga tradicija vanjskog uređenja tatarskih kuća bila je šareno bojenje arhitrava, okvira, vijenaca, friza. Kuće imućnih seljaka bile su raznovrsnije opremljene, a polovina je bila namijenjena za prijem gostiju, u kojima je obično stanovao vlasnik kuće. Ova karakteristika je uzrokovana nepodijeljenom dominacijom u porodici oca-vlasnika. Među Baškirima koji su živjeli u regiji Kama, može se naći i kuća od brvnara koja se sastoji od četiri ili šest zidova. Dugo vremena sačuvane su građevine od ćerpiča. Za neke grupe stanovništva jurta je bila dugotrajna nastamba. Ali početkom XIX veka. one su neupotrebljive, iako su tradicije u okruženju prenete u kolibu. U XVIII vijeku. Odjeća za muškarce koji žive u rudarskim naseljima bile su šarene pantalone i košulja, gornja odjeća rađena je od domaćeg ili fabričkog platna, ušivena - "sa presretkom", kaftani na duplo kopčanje. U hladnoj sezoni preko kaftana se nosila bunda (azyam, chekmen) sa velikim šalom. Nosili su je širom otvorenu, opasavajući je pojasom. Radna odjeća je dopunjena zapon - kecelja - kecelja. Cipele su bile kožne "mačke" - mekane cipele, "navlake za čizme" sa visokim vrhovima. Svečane cipele bile su "ruske" čizme. Zimi su i muškarci i žene nosili čizme od filca - "pims", često ukrašene čipkastim vezom. Ženska odjeća sastojala se od "kompleksa sa sarafanom", uobičajenog za cijeli sjever, centralne regije Rusije i Volge. Uključivao je, prije svega, sarafan (obično nakošen klin), koji je sašiven od raznih tkanina, često različitih po kvaliteti i cijeni („stari“, „kineski“, „kumašni“ i „obojeni“). Svečani sarafan često je ispred sebe bio ukrašen vrpcom od zlatnih i srebrnih pletenica. Ispod sarafana su nosili košulju sa dugim suženim rukavima. Preko sarafana stavljaju grijač za tuširanje, ponekad obložen krznom. Sarafan je svakako bio opasan tkanim pojasom.

Haljina neudate djevojke sastojala se od zavoja - trake od brokata, satena ili pletenice. Udate žene su morale da pokriju glavu. Nakon vjenčanja, mlada je bila ispletena sa dvije pletenice, položena na glavu i stavljena na čelenku: šamšur (samšur), kokošnik, ratnik, kapa. Kokošnici i šamšuri bili su uobičajeni ženski ukrasi za glavu na Uralu, oko kojih su se vezivali šalovi. Svečani kokošnici i šamšuri od somota, damasta, brokata bili su ukrašeni zlatnim pletenicama, sedefom, slatkovodnim biserima.

Petrovi dekreti o nošenju njemačkog, a ljeti i francuskog odijevanja od strane stanovnika nisu imali dubljeg utjecaja na odjeću većine stanovnika regije. Distribucija novog za XVIII vijek. moda je išla teško: indikativan je u tom pogledu bio slučaj koji je 1748. godine ispitala jekaterinburška kancelarija sudstva i zemstva o „prebijanju od strane zanatlija njegove žene kako ne bi nosila suknje i košulje s manžetama, već bi nosila Ruski sarafani i košulje” 12. Novomodne kamizole, suknje i sakoi u to vrijeme nalazili su se prvenstveno u domovima predstavnika fabričke uprave, posluge i činovnika. Stanovnici fabričkih naselja su se, prema rečima savremenika, odevali uredno. U svečanoj odjeći preovladavale su jarke boje. U prvoj polovini XIX veka. odeća je u većoj meri pokazivala uticaj grada. Mlade žene počele su da nose, pored tradicionalnih sarafana, suknje, džempere, kapute, haljine, tetovaže, marame. Svečana muška odjeća u to vrijeme se sastojala od sukna, nanke ili psećeg kaftana, kaputa od ovčje kože prekrivenog suknom, jarke crne kape ili platnene kape. Sasvim u gradu, kao birokratski ljudi, obučene fabričke sluge. Nosili su kapute, prsluke i prednje dijelove košulja, kapute i kapute. Ekaterinburg, Nevjansk i Nižnji Tagil fabrike, najveće na Uralu, postale su trendseterke za rudarsku populaciju, „gde znaju bolje da sašiju ovakvu haljinu, takođe izvezuju svilom i zlatom, pripremaju kokošnik i tako dalje“. Duže se stara narodna nošnja čuvala u seljačkom okruženju, kao i kod starovjerskih radnika. Odlukom ovdašnjih starovjerskih "katedrala" izričito je zabranjeno nošenje novovjekovnih haljina, ali je u prvoj polovini 19. vijeka bilo. više nije bila rijetkost među bogatim starovjercima.

Tatarsko stanovništvo srednjeg Urala u 18. - prvoj polovini 19. stoljeća. nosio istu odjeću kao u regiji Volga. Na žensku košulju je obavezno bio prišiven široki volan sa klinovima, a grudi su bile ukrašene ušivenim naprtnjačem. Preko ove košulje je nošen kamisol. Muškarci su nosili običnu košulju, samo sa širokim bočnim klinovima i pantalonama. Zimi su nosili bunde i bešmete. Obavezna kapa za glavu muškaraca bila je lubanja. U 19. vijeku pojavile su se i kape, u rijetkim slučajevima sačuvana je drevna odjeća pokrivena peškirom - prekrivači kojima su zavijali glavu. Žene su nosile obične marame, koje su, po predanju, bile vezane na čelu. Odjeća Marija iz regije Kama također se nije razlikovala od regije Volge. Ženska nošnja se sastojala od platnene košulje u obliku tunike sa vezom na ramenima, porubu i prsima. Takvu košulju dopunjavali su mnogi ukrasi: kovanice, pojasevi, pregače, leđa. Među uralskim marijkama poznata je drevna šiljasta pokrivala za glavu "šurka". Muškarci su nosili platnene košulje s prorezom na desnoj strani, kao Komi-Permyaks. Gornja odjeća dugo je ostala stari platneni kaftan u obliku tunike "shovyr", koji je sličan udmurtskom i komi-permjačkom šaburu. Udmurtska narodna odjeća također je bila domaće izrade. Muška nošnja već u XVIII vijeku. imao mnogo toga zajedničkog sa ruskim. Tradicionalna ženska nošnja sastojala se od derem košulje dugih rukava sa volanom i kecelje u boji. Ljeti su muškarci i žene nosili ljuljačku haljinu sa vezom "Šorderem", zimi - kaftan i bunde. Na glavi su nosili ne samo kape, marame, već i drevni pokrivač za glavu "ayshon", koji je bio ukrašen kovanicama, vrpcama i vezom. Prehrana stanovnika regije sastojala se uglavnom od ovdje proizvedenih proizvoda. A. N. Radiščov, koji je završio na Uralu na putu u sibirsko izgnanstvo, primetio je da „u Permskoj provinciji svi jedu hleb od sita gh sa lošom žetvom. Navika prastara iz nekadašnjeg obilja „13. Obična hrana se sastojala od ražani hljeb, supa od kupusa, žitarice, kupus, cvekla, rotkvice. Sakupljale su se pečurke i obilato jele (soljene, sušene), bobice - brusnice, brusnice. Jela od mesa pripremala su se rijetko, uglavnom na praznike. Svečana trpeza bila bogatija i raznovrsnija: pripremali su riblje pite, teleće pečenje, jagnjetinu ili divljač, mesnu supu, žitarice ili kašu od povrća. Delicije su bile šangi, fritule, palačinke, seljanke (od prosa ili žitarica sa mlekom i jajima), žele, bogate vekne. Knedle su bile tradicionalno jelo za Ural (od komi-permskog "pelnyan" - uho kruha). Knedle su se pravile od govedine pomešane sa svinjetinom. Punjenje za njih bila je i riba - štuka, čebak, kao i mlečne pečurke, kupus.

U prvoj polovini XIX veka. krompir je počeo da se širi na Uralu.Zbog činjenice da je krompir bio prisiljen da se sadi na silu, zbog smanjenja setve hleba, zbog njegovog nepoznavanja kao prehrambenog proizvoda, lokalno stanovništvo je u početku bilo veoma oprezno, čak i neprijateljski, o njenom jedenju.U spisima iz 30-ih i 40-ih godina 19. veka piše da je krompir legendarna "đavolja jabuka" kojom je Eva zavela Adama. Međutim, vrlo brzo, nepretenciozni plodni krompir je počeo da se koristi za pripremu najrazličitija jela - od nadjeva za šaneg do čorbe od kupusa i želea. Uobičajeno piće je bio kvas od raženog slada. Svečane poslastice bile su braga, pivo, med, travari. Na Uralu, kao i u Sibiru, u 18. prve polovine 19. veka preovlađuju porodice koje su se sastojale od dve generacije: očeva i dece.Porodica je bilo oko 70% prema popisnoj knjizi Bagarjakske slobode (za 1722: 1727 i 1734) 14. Prosečan broj muškaraca u porodice rudarsko stanovništvo, prema javne institucije koji su bili zaduženi za rudarstvo u zemlji – četiri muške duše. U slučajevima kada su u porodici bila odrasla djeca, sin i snaha su ostajali uz roditelje. Retki su slučajevi odlaska kod zeta.

Dob za brak za muškarca se obično smatrao sa 18 godina. Mlade bi mogle biti starije za 4-5 godina. Snaha je trebala postati, prije svega, radnica, da pomaže u kućnim poslovima. Brak je mogao biti zaključen „dobro“, odnosno uz saglasnost roditelja mlade i mladoženje, uz poštovanje svih složenih svadbenih rituala ili
gom." U ovom slučaju mladi su se vjenčali ili bez pristanka roditelja, ili uz tajni pristanak roditelja, koji su željeli izbjeći visoke troškove vjenčanja. Država je smatrala legalnim samo "vjenčane" brakove sklopljene u crkvi. Međutim, u uslovima Urala XVIII - prve polovine XIX veka. Ovo pravilo je funkcioniralo uz veliki broj izuzetaka. Na Uralu, posebno u prvoj polovini 18. stoljeća, broj crkava je bio mali, zbog čega su stvarni brakovi nastajali prije njihovog crkvenog osvećenja. Crkvene ceremonije su takođe bile skupe: pripisani seljaci su se u svom nalogu žalili Zakonodavnoj komisiji 1767. na iznudu lokalnog sveštenstva, koje je tražilo „od svadbe... dva i tri rublja po komadu“. Osim toga, vjenčanje u crkvi po obredima zvaničnog pravoslavlja oštro je osuđeno od strane lokalnog raskola, koji je bio raširen u regiji. Nova porodica je javno mnijenje prepoznavalo ako je mlada bila „raspletena“, odnosno obavljena jedna od najvažnijih necrkvenih svadbenih svečanosti [IZ, str. 58-59]. U porodicama gde su mladi živeli sa roditeljima, sva vlast u kući pripadala je „autoputu“ – ocu. „Deca, čak ni odrasli, nemaju ni pare kod oca, sve je po volji starca“, zapaža se 50-ih godina XIX veka. Glavni liječnik fabrike Nizhny Tagil Ilyinsky15. Napomenuo je i da su mladi nastojali da se što prije odvoje od starih. U porodici je moć muža nad ženom bila potpuna. Razvod je bio praktično nemoguć, a pokušaji žena koje su bile nesretne u braku da se razvedu bili su neuspješni. Karakterističan primjer za to je sudbina Varvare Šabunine, koja se 1747. godine udala za sina krojačice u fabrici u Nevjansku. Da pobegnem od nevoljenog muža , iz njegove porodice, obratila se za pomoć svom bratu, svom ocu - čekićmajstoru fabrike Bingov, u fabričku kancelariju, Nevjanskom svešteniku, spalila njeno telo ugljem, "da se oslobodi od njega (muža). " Konačno je iz očaja uzvikivala "riječ i djelo", uhapšena, zbog lažne objave "riječ i djelo" kažnjena bičem i vraćena - "muževu kuću" 16. Djeca od ranog godine učili da rade, što je bilo neophodno za porodice. Već u dobi od 5-6 godina dječaci su jahali konje, tjerali konje na pojilo. Osam godina su bili "bornovoloci" - kontrolisali su konje tokom oranja i drljanja. Sa 14 godina su se učili sa sjekirom, kosom, srpom, mlatili kruh i počeli orati. Djevojčice od 6 godina prele su pređu, pasle kokoške, od 10 godina šile su odjeću i žele hljeb, kućne poslove, njegovale braću i sestre tokom stradanja, od 14. godine tkale za krstove. Ako u porodici nije bilo dječaka, tada su djevojčice od 14 godina bile "bor-volokeri". U fabričkim naseljima dečaci od 11-12 godina su slani da kopaju rude, a potom se od njih očekivalo da rade u "planini" ili u fabrici. Rekreacija i zabava za mlade su bile večeri, supryadki, kupus. Večeri su se obično održavale zimi, od Božića do Maslenice. Devojke su se okupljale u kući, donosile sa sobom predivo, šivenje, vez, kasnije su momci dolazili u kuću, počele su pesme, igre, dogovarala se obična poslastica. Veliki utjecaj na život rudarskog stanovništva Urala u 18. - prvoj polovini 19. stoljeća. prenijeli starovjerci. Do početka XIX veka. broj pristalica "stare vere" u regionu dostigao je 150 hiljada ljudi. Najveći centri lokalnog raskola bila su sela dodeljenih seljaka Trans-Urala, koji su nasledili tradiciju uralsko-sibirskog rascepa iz 17. veka, ćelije na Veselim planinama (u blizini fabrike Černoistočinski), usko povezane sa Nevjansk, Nižnji Tagil i druga postrojenja ovog kraja, Šartaška Sloboda kod Jekaterinburga sa brojnim trgovcima, staroverski skitovi duž reke. Kolva, Vishera, gornji tok Kame. Na Uralu su koegzistirali razne sekte starih vjernika. Najčešći pristanak raskola na Uralu bio je Begloiopski pokret „sofontijevaca“, usko povezan s povolškim središtima starovjeraca. Osim toga, na Uralu je bilo i pristalica bespopovskih pristanka (Pomortsy, Fedoseyevtsy, lutalice). Tokom XVIII veka. došlo je do određene konvergencije ovih struja, usled čega je do početka 19. veka. nastao je „sporazum o kapeli“, koji je postao glavni tok uralskog raskola. Staroverci su doprineli očuvanju elemenata stare ruske kulture 16.-17. veka u svakodnevnom životu stanovništva. Starovjerci su bili usko povezani sa narodnim idejama o "pravoj crkvi", o seljačkom idealu pravde. Raskol je opravdao neposlušnost vlastima "antihristovog kraljevstva" Rusko carstvo XVIII - prva polovina XIX veka. Bio je isprepleten sa antifeudalnim protestom pripisanih seljaka, zanatlija i radnih ljudi Urala. Da bi se suzbilo širenje raskola u regionu, više puta su organizovane „istrage“ staroveraca, 30-50-ih godina 18. veka. a posebno 30-ih i 40-ih godina XIX godina in. formirane su posebne institucije (misije, tajni savjetodavni odbori). Istovremeno, treba napomenuti da starovjerci Urala nikada nisu bili društveno ujedinjeni. Većinu starovjerničkih zajednica činili su seljaci, zanatlije i radnici. Ali među starovjercima je bilo i fabričkih činovnika, administrativnog aparata privatnih fabrika. Bogati šartaški trgovci Jekaterinburga početkom 19. veka. preduzeo korake za stvaranje nezavisne crkvene organizacije Uralskog raskola, nezavisne od zvanične crkve i zajedničke vere, ali ti projekti nisu sprovedeni zbog promena u unutrašnjoj politici Nikole I, koji je pokrenuo ofanzivu protiv staroveraca u zemlji. , a i zbog protivljenja ovim projektima od strane redovnih pripadnika starovjerskih zajednica - seljaka, radnika rudarskih fabrika. Kontradikcije između trgovačke i industrijske elite uralskog raskola i radničkih starovjeraca posebno su se jasno razotkrile tokom nemira u fabrici Revda 1800, 1824-1826, 1841. i 1822-1823. u fabrici Kyshtymsky. Tokom XVIII - prve polovine XIX veka. razvoj velike rudarske industrije imao je snažan uticaj na kulturu stanovnika Urala. Sistem obrazovanja, karakteristike arhitekture, nauke i tehnologije, život stanovnika regiona oblikovali su se pod uticajem rudarstva na Uralu. Istovremeno, treba napomenuti da su preostali feudalno-kmetski odnosi u uslovima prve polovine 19. veka. postala kočnica koja je kočila dalji razvoj kulture, ograničavajući pristup znanju i stvaralaštvu širokim slojevima radnog naroda.

Narodi Urala i njihova tradicija Ural je multinacionalna regija. Pored glavnih autohtonih naroda (Komi, Udmurti, Neneti, Baškiri, Tatari), naseljavaju ga i Rusi, Čuvaši, Ukrajinci, Mordovi. A ovo je još uvijek nepotpuna lista. Naravno, počet ću svoje istraživanje s određenom zajedničkom kulturom naroda Urala, bez podjele na nacionalne fragmente. Za stanovnike Evrope ovaj kraj je u stara vremena bio nepristupačan. Pomorski put do Urala mogao je ići samo duž sjevernih, izuzetno oštrih i opasnih mora. Da, i kopnom nije bilo lako stići tamo - guste šume i rascjepkanost teritorija Urala između različitih naroda, koji često nisu bili u vrlo dobrosusjedskim odnosima, spriječili su to. Stoga su se kulturna tradicija uralskog stanovništva razvijala dosta dugo u atmosferi originalnosti. Zamislite: sve dok Ural nije postao dio ruske države, većina lokalnih naroda nije imala svoj pisani jezik. Ali kasnije, preplitanjem nacionalnih jezika s ruskim, mnogi predstavnici autohtonog stanovništva pretvorili su se u poliglote koji znaju dva ili tri jezika. Usmena tradicija naroda Urala, koja se prenosi s generacije na generaciju, puna je cvjetnih i tajanstvenih priča. Uglavnom su povezani sa kultom planina i pećina. Uostalom, Ural su, prije svega, planine. A planine nisu obične, već predstavljaju - avaj, prošlost! - riznica raznih minerala i dragulja. Kako je jednom rekao jedan uralski rudar: Na Uralu ima svega, a ako nešto nedostaje, znači da još nisu ukopali. Među narodima Urala postojalo je vjerovanje koje je zahtijevalo posebnu pažnju i poštovanje u odnosu na ta nebrojena blaga. Ljudi su vjerovali da čuvaju pećine i podzemne ostave magične moći koji može darovati, a može i uništiti. Uralski dragulji Petar Veliki, koji je osnovao industriju rezanja i kamenorezanja na Uralu, postavio je temelje za neviđeni procvat minerala Urala. Arhitektonske građevine ukrašene prirodnim kamenom, ukrasi u najboljim tradicijama nakitne umjetnosti osvojili su ne samo rusku, već i međunarodnu slavu i ljubav. Međutim, ne treba misliti da su zanati Urala stekli slavu samo zahvaljujući tako rijetkoj sreći s prirodnim resursima. Narodi Urala i njihova tradicija su, prije svega, priča o velikom umijeću i mašti. zanatlije. Ovaj kraj je poznat po tradiciji rezbarenja drveta i kostiju. Drveni krovovi izgledaju zanimljivo, postavljeni bez upotrebe eksera i ukrašeni izrezbarenim „konjima“ i „kokošima“. A ljudi Komi su također postavili takve drvene skulpture ptica na odvojenim stupovima u blizini kuće. Čitao sam i pisao o skitskom "životinjskom stilu". Ispostavilo se da postoji nešto kao "permski životinjski stil". To uvjerljivo pokazuju drevne brončane figurice mitskih krilatih stvorenja koje su arheolozi pronašli na Uralu. Ali posebno mi je zanimljivo da vam ispričam o tako tradicionalnom uralskom zanatu kao što je kaslijevo lijevanje. A znate li zašto? Jer ne samo da sam već ranije znao za ovu tradiciju, već imam i svoje zanatske primjerke! Kasli majstori izlivaju zapanjujuće elegantne kreacije od tako naizgled nezahvalnog materijala kao što je liveno gvožđe. Izrađivali su ne samo kandelabre i figurice, već čak Nakit, koji su se ranije izrađivali samo od plemenitih metala. O autoritetu ovih proizvoda na svjetskom tržištu svjedoči i sljedeća činjenica: u Parizu je kasli cigaretna cigareta od lijevanog željeza imala istu cijenu kao i srebrna iste težine. Ne mogu a da ne pomenem poznate kulturne ličnosti Urala: Pavela Bazhova. Ne znam da li se Bazhovljeve bajke danas čitaju djeci, ali moja generacija u djetinjstvu je drhtala od ovih fascinantnih priča koje oduzimaju dah koje kao da su svjetlucale svim bojama dragulja Urala. Vladimir Ivanovič Dal. On je rodom iz Orenburga i mislim da o njegovom doprinosu ruskoj književnosti, književnosti, istoriji, tradiciji Urala ne treba ništa objašnjavati, ali o sledećem prezimenu bih želeo više detalja. Stroganovi su porodica ruskih trgovaca i industrijalaca, a od 18. stoljeća, baroni i grofovi Ruskog carstva. Još u 16. veku, car Ivan Grozni dao je Grigoriju Stroganovu ogromne zemljišne posede na Uralu. Od tada je nekoliko generacija ove vrste razvilo ne samo industriju regije, već i njene kulturne tradicije. Mnogi Stroganovi bili su zainteresirani za književnost i umjetnost, prikupljali su neprocjenjive zbirke slika i biblioteka. Pa čak i - pažnja! - u kulinarskoj tradiciji prezime je ostavilo zapažen trag. Za dobro poznato jelo "bifstroganoff" je izum grofa Aleksandra Grigorijeviča Stroganova. Različite tradicije naroda južnog Urala Uralske planine nalaze se gotovo duž meridijana na mnogo stotina kilometara. Dakle, ova regija na sjeveru ide do obala Arktičkog okeana, a na jugu se graniči sa polupustinjskim teritorijama Kazahstana. I zar to nije prirodno sjevernog Urala a južni Ural se može smatrati kao dva vrlo različita područja. Drugačija je ne samo geografija, već i način života stanovništva. Stoga ću, govoreći "narodi Urala i njihove tradicije", ipak izdvojiti najviše brojni ljudi južnog Urala. Biće o Baškirima. U prvom dijelu posta nekako sam se više zainteresirao za opisivanje tradicije primijenjene prirode. Ali sada se želim fokusirati na duhovnu komponentu, činilo mi se da su neke tradicije naroda Baškortostana posebno relevantne u naše vrijeme. Evo barem takvog: gostoprimstvo. Uzdignut među Baškirima u rang nacionalnog kulta. Gosta, bilo pozvanog ili neočekivanog, uvijek dočeka nesvakidašnja srdačnost, na stol se stavljaju najbolje poslastice, a pri rastanku se poštuje tradicija: davanje malog poklona. Za gosta je postojalo samo jedno bitno pravilo pristojnosti: ostati ne više od tri dana :).Ljubav prema djeci, želja za porodicom je također jaka tradicija baškirskog naroda.Poštovanje starijih. Baka i djed se smatraju glavnim članovima porodice Baškir. Svaki predstavnik ovog naroda mora znati imena rođaka sedam generacija! Ono što sam bio posebno sretan što sam saznao je porijeklo riječi "sabantuy". Nije li to uobičajena riječ? I pomalo neozbiljno, mislio sam da je sleng. Ali ispostavilo se - ovo je naziv tradicionalnog državni praznik o završetku prolećnih poljskih radova. Slave ga i Tatari, ali prvi pisani pomen Sabantuja zabilježio je ruski putnik I.I. Lepekhin upravo među baškirskim narodom. Praznik Bashkir Sabantuy Iznenađujuće, baškirski praznik je postao zaista međunarodni. Slavi se svuda gdje postoje tatarske i baškirske dijaspore: u regiji Volga, Sibiru, Ukrajini, Poljskoj, Kanadi, pa čak i u Finskoj! I mora da je srećan praznik. U njegovoj tradiciji postoji obilna gozba (štaviše, alkohol je zabranjen među muslimanskim narodima), te razna duhovita i sportska takmičenja. Inače, konkurenciju će morati da izdrži i mladić koji je odlučio da se oženi. Voljena devojka može postati njegova žena samo ako je prestigne u trci konja! Ovo su samo neke od karakteristika nacionalnih tradicija naroda Urala. Ali takođe su uspeli da pokažu da je svaki narod originalan. Ne postoje nezanimljive kulturološke studije, samo nevoljkost da se njima rade.

Savezna državna obrazovna ustanova

visoko stručno obrazovanje

"Uralski državni univerzitet fizičke kulture"

Odjel za turizam

Kontrolni rad na disciplini:

Historijsko i kulturno naslijeđe

Tema: "Kultura života Rusa na Uralu"

Završeno:

Student (ka) dopisnog odsjeka

grupa Poteryaeva.O.S.

Provjerio: Dobrovskaya.M.G

Čeljabinsk 2014

Uvod

1.1 Uslovi života

1.2 Odjeća

1.3 Radna obuka

2.1 Život i religija

2.2 Kultura

Poglavlje III. Život i slobodno vrijeme građana južnog Urala XX vijeka.

3.1 Uslovi stanovanja

3.2 Život na modernom Uralu

Zaključak

Bibliografija

Uvod

OD prije mnogo vremena naroda koji su se naselili na Uralskoj zemlji, različiti po jeziku i stepenu kulturnog i svakodnevnog razvoja. Neki od njih su imali dugogodišnje veze sa bližim i dalekim narodima.

Danas istorija, kultura i život naroda Urala privlači sve veću pažnju, jer mnogi ljudi žele da znaju o poreklu svog naroda, o značaju njihovih materijalnih i duhovnih vrednosti za region, otadžbinu, i svijet.

O narodnoj kulturi možete dobiti predstavu ako se obratite opisima suvremenika u različitim fazama života naroda, dokumentima koji bilježe znanje i razumijevanje okolne stvarnosti, ako posjetite muzeje koji sadrže materijalne i slikovne spomenike kulturne aktivnosti ljudi.

Svrha ovog rada je da otkrije temu kulture života Rusa na Uralu

1. Razmotrite formiranje života Urala u XIX veku

2. Opišite život Urala u moderno doba

3. Sumiranje kulture ruskog života na Uralu

Predmet rada: Život na Uralu

Poglavlje I. Ural u prvoj polovini 19. veka

Istorija Urala vuče korijene iz sive antike. Njegovi prvi stanovnici prije oko 300 hiljada godina ostavili su trag na kamenim pločama surove zemlje. Svjetsku slavu stekla je svjetski poznata antička pećinska umjetnost, bliska po svojim sadržajima zapadnoeuropskim svetištima, što sugerira zajedništvo kulturnih procesa od Atlantika do Urala u doba paleolita.

Počevši od II milenijuma pr. Ural postaje jedan od vodećih centara metalurške proizvodnje u sjevernoj Aziji. Kroz vodene tokove njene južne tajge zone, vodila se prestižna trgovina bronzanim proizvodima od Bajkala do kritsko-mikenskog svijeta. Formiranje proto-urbane civilizacije starih Indo-Arijaca na jugu Urala bilo je povezano s razvojem metalurgije.

Povjesničari antike pisali su o Rifejskoj (Uralskoj) Juri, duž koje je prolazila granica dvaju svjetova: civiliziranog evropskog i dalekog, tajanstvenog azijskog. Ovdje, na granici dva kontinenta, ukrštale su se sudbine različitih svjetskih civilizacija, što je ostavilo neizbrisiv pečat na historiju i kulturu našeg kraja, što i veliki političar ili naučnik, i učitelj i njegovi učenici moraju znati.

1.1 Uslovi života

U prvoj polovini XIX veka. izgled uralskih naselja primjetno se mijenja. Ne samo u gradovima i fabričkim mestima, već i u mnogim velikim selima i selima počeo je da preovladava raspad na ulice i kvartove. Nove kuće su izgrađene u skladu sa planom, na parcelama koje su dodijelile lokalne vlasti. Raseljavanje arhaičnih oblika gradnje - neuređenih (slobodnih) i običnih (uz rijeke i puteve) - odvijalo se brže u ekonomski najrazvijenijim krajevima. Kuće su se još gradile u sklopu posjeda sa gospodarskim zgradama i okućnicama. U južnim županijama posjedi su imali otvorena dvorišta, u sjevernim i središnjim, uglavnom, s natkrivenim. Omjer se u cjelini promijenio u pravcu povećanja udjela otvorenih dvorišta.

Došlo je do daljnjeg pomjeranja crnih koliba bijelima. U okrugu Cherdynsky, čak i do 80-ih. Vekovima su kokošinje činile 15% ukupnog stambenog fonda. Živopisan opis kokoške kolibe dao je V. G. Korolenko, koji se našao u progonstvu u selu. Berezovski Počinki u jednom od najsjevernijih okruga provincije Vjatka. U takvim kolibama su živjeli svi lokalni seljaci. „Znate li šta znači kokošja koliba? - piše Korolenko - Ovo je koliba bez lule; dim, čim je poplavljen, „puhne“ pravo u kolibu i ispuni je od plafona do poda. Da bi mogli da dišu, otvaraju vratašca, ali to nije dovoljno. Vrata se i dalje otvaraju, a onda ledeni vazduh izbacuje dim do visine glave, a on stoji na vrhu u oštro ograničenom velu. Ako se podignete u svoju punu visinu, glava vam je u dimu. Tako je uspostavljena svojevrsna ravnoteža: glava je vruća, ali se noge hlade od mraza od 30-40 stepeni. To traje oko 3/4 sata, nakon čega se vrata zatvaraju...”. Do sredine XIX veka. crne kolibe sačuvane su uglavnom u udaljenim mjestima, uglavnom na sjeverozapadu. Bili su rijetki u drugim područjima.

Promjene u unutrašnjosti stana nisu bile previše primjetne. U kolibi je gotovo četvrtinu stambenog prostora tradicionalno zauzimala ogromna ruska peć od ćerpića ili cigle, koja se uzdizala u uglu, desno ili lijevo od ulaza. Namještaj je postao raznovrsniji. Čak su i u seljačkim kućama stolice, taburei, ormari i kreveti bili poznati. Mnogi seoski i urbani stanovnici specijalizirali su se za proizvodnju namještaja. Specijalni razvoj proizvodnja namještaja prima u provinciji Vjatka.

Zapažene novine u unutrašnjosti i konstrukciji nastambe uočene su i kod onih uralskih naroda (ili zasebnih grupa ovih naroda) čiji je materijalni život imao mnogo sličnosti sa životom Rusa. Istina, pojavile su se s manjim intenzitetom i sa određenim zakašnjenjem. U isto vrijeme, ruska oprema za izgradnju kuća nastavila se širiti među Mansi, Hanti, Mari, Udmurti, Tatari i Baškiri. Poznati folklorista N. E. Ončukov, koji je posetio Mansije koji žive na Visheri, ovako je govorio o njihovom stanu: „Obična koliba, sa ikonama, stolom u prednjem uglu, sa klupama uz zidove i svim drugim potpuno ruskim seljačkim nameštajem .”

Među Marijama srednjeg Urala, u pravilu su sačuvana samo dva detalja iz starih kuća: prozor u "kuhinji" (u kutnom sektoru) u zidu ispod stropa i kotao "razmazan" blizu usta. peći. Oni od Mari i Udmurta koji su živjeli na zemlji Baškira iskusili su snažan utjecaj ovih potonjih u svakodnevnom životu. Mnogo su posudili iz unutrašnjosti baškirskog stana. Značajan dio stana zauzimali su kreveti, koji su bili postavljeni na visini od 10-11 inča od poda po cijeloj dužini prostorije. Nars su bili obavezna i univerzalna svojina nastambi turskih naroda. Odmarali su se, radili, držali sanduke sa posteljinom.

Istovremeno, u kućama prosperitetnih Baškira i Tatara koji su živjeli na Srednjem Uralu, ruska verzija unutrašnjeg rasporeda postala je dominantna: pojavile su se, kao u ruskim kolibama, podovi iznad ulaza, zamke za ulazak u kavez, klupe i police uz zidove. Imali su i krevete, stolice, stolove, ormare. Nars je duže trajao u udaljenim selima i porodicama siromašnih.

Ruska oprema za izgradnju kuća nastavila se širiti među autohtonim narodima Urala.

1.2 Odjeća

Odjeća naroda Urala sačuvala je svoj etnički identitet u većoj mjeri nego stan. Od Rusa su za Marice u upotrebu ušle pantalone sa širokim korakom, kosovorotke, bunde sa odvojivim strukom, tamni kaftani bez ukrasa. Nastavljen je proces približavanja ruskoj nošnji Komi muškaraca, Hantija, Mansija, Udmurta. Općenito, muška odjeća je uključivala više pozajmica nego ženska, a proces zaduživanja zadržao je multilateralni karakter. U isto vrijeme, prijelaz na preovlađujuće nošenje „strane” odjeće bio je tipičan samo za asimilirane grupe stanovništva - za rusificirane Hantije i Mansije, obškirirovane Udmurte i Mari. Odjeća Baškira i Tatara ostala je manje podložna promjenama od ostalih; još uvek nije bilo razmene odeće među ovim narodima sa Rusima.

Ispostavilo se da je i rusko stanovništvo u odjeći, uglavnom, vjerno tradiciji. Među seljankama je preovladavao komplet sa sarafanom. Uz bezuslovnu dominaciju sarafanskog kompleksa u svakodnevnom životu tvorničke ženske populacije, značajan dio njega počinje davati prednost novim oblicima odjeće: paru (suknja sa jaknom) i haljini, od gornje odjeće - a kaput, od pokrivala za glavu - kapa, šal, šal; od cipela - cipele. Žene i kćeri fabričkih slugu, kao i gradska elita, izgledale su, prema riječima očevidaca, "prave dame". Njihovi muževi su nosili frakte, prsluke, prednje rubove košulja, kapute i drugu "opšteevropsku odjeću". Radnici su nosili platnene kaftane, crvene "aleksandarske" košulje, čizme sa naborima i maroko ukrasima. Umjesto seljačkih filcanih kapa na glavi, imali su okrugle kape i kape.

1.3 Radna obuka

Djeca su od malih nogu učena da rade. Već u dobi od 5-6 godina dječaci su jahali konje, tjerali konje na pojilo, sa 8 su kontrolirali konje tokom oranja i drljanja. Sa 14 godina već su dobro vladali sjekirom, kosom, srpom, mlatili kruh i znali su orati. Djevojčice od 6 godina su prele pređu, pasle kokoške, od 10 godina su šile odjeću i žele hljeb, obavljale kućne poslove i njegovale djecu. mlađa braća i sestre.

U fabričkim naseljima dečaci od 10-12 godina su slani da rastavljaju rude, a potom se očekivalo da rade u fabrici.

Poglavlje II. Ural u drugoj polovini 19. veka

U drugoj polovini stoljeća stanovništvo Urala povećalo se za 1,5 puta. Provincije Vjatka i Perm činile su oko 2/3 ukupnog stanovništva. Najbrži rast zabilježen je u provincijama Ufa i Orenburg. To je uzrokovano razvojem novih zemalja, prilivom ljudi iz centra, Ukrajine, Urala i sjevernih okruga Urala. Kao i ranije, Ural je bio slabo naseljen: bilo je 14 ljudi na 1 kvadratni verst, u evropskoj Rusiji 22 osobe. Sjeverne i sjeveroistočne županije bile su manje naseljene.

Seljaci su bili najbrojnija grupa stanovništva. Do njegovog rasta došlo je uglavnom zbog migracije iz drugih regija i prelaska baškirskog stanovništva iz vojske u seosku klasu. Najvažnija karakteristika Urala bila je prevlast državnih seljaka, koji su činili oko 75% svih seljaka. Ukidanjem kmetstva postepeno su eliminisane pravne razlike između državnih, zemljoposedničkih i apanažnih seljaka. Međutim, ekonomske razlike su prevaziđene tek 1917. Lična emancipacija i vlasništvo nad zemljom pretvorili su seljake u male proizvođače, koji su razvojem kapitalizma postali seoska buržoazija ili proletarijat.

Statistički podaci pokazuju značajnu diferencijaciju seljaštva Urala do kasno XIX c.: siromašna domaćinstva čine 52%; srednji seljaci - 30%; bogati - 18%.

2.1 Život i religija

Razvoj privrede doveo je do ozbiljnih promjena u životnim uslovima. Tvornički radnici su uglavnom živjeli u vlastitim kućama - u kućicama s jednim i dva okvira. Širenjem fabrika pogoršao se i stambeni problem. Radnici "vanzemaljaca" iznajmljivali su "uglove" od lokalnog stanovništva. Barake koje je izgradila uprava nadaleko su se raširile. Često nisu ispunjavali elementarne higijenske standarde. U rudnicima i rudnicima su živjeli u barakama i zemunicama, skučeni, prljavi, hladni.

Sa razvojem industrije, život radnika je sve više bio podređen fabričkom, proizvodnom ritmu. Život seljaka je, kao i ranije, bio određen prirodnim ciklusom poljoprivrednih radova i tradicionalnim načinom života.

Seosko stanovništvo Urala formirano je uglavnom na bazi imigranata iz sjeverne Rusije, fabričko stanovništvo - iz središnje Rusije. To je uzrokovalo i razlike u svakodnevnom životu, heterogenost dijalekata itd. U drugoj polovini stoljeća dodane su im ozbiljne razlike u svjetonazoru ljudi „sela“ i „fabrika“. Kultura prvih je bila patrijarhalnija, po njihovom mišljenju, u fabrikama žive “samo pljačkaši”, tu nema ništa dobro, samo “čađ i dim”. Radnici su se sa najvećim prezirom odnosili prema seoskim "vrećama". Za njih je, na primjer, ova vrsta zabave, poput okruglih plesova, bila neprihvatljiva - "seljački posao". Seljački rad im se činio lakšim i manje važnim, a njihov rad, radnički, bio je od velikog društvenog značaja.

Istovremeno, sačuvane su tradicije koje su ujedinjavale seljake i radnike. Ovo je, prije svega, veza potonjeg sa zemljom. Neki od njih su nakon 1861. godine prešli "na seljaštvo", uspostavivši na selu zanatsku proizvodnju poljoprivrednih oruđa. Seljaci su, pak, "otišli" u fabrike da zarade novac. Uzajamni utjecaj je utjecao i nije potpuno nestao u tipu stana, njegovim ukrasima. Duhovni svijet ruskih seljaka i radnika Urala ostao je pretežno patrijarhalan do kraja stoljeća.

Većina stanovništva Urala ispovijedala je pravoslavlje. Ovdje je bilo 6 eparhija: Vjatska, Tobolska, Orenburška i Uralska (što znači oblast uralske kozačke vojske), Ufa i Menzelinska, Perm i Solikamsk, Jekaterinburg i Irbit. Biskupije su bile podijeljene na dekanske oblasti, kojima su bile podređene župe. Središte župe bilo je selo sa crkvom.

Zadaci crkve bili su vrlo raznoliki: obavljanje ideoloških, duhovnih, moralnih, vaspitnih funkcija, upis rođenja i smrti parohijana, osvećenje svadbenih obreda, izgradnja novih crkava, obuka sveštenstva, organiziranje dobrotvorne pomoći, upravljanje parohijskim školama, misionarska djelatnost, borbe protiv split. Krajem veka sve veću pažnju crkve privlačio je porast pijanstva i bezbožnosti stanovništva.

Izgradnja hramova bila je prilično aktivna. Dakle, u Jekaterinburgu, Ufi i Šadrinsku, od 87 pravoslavnih crkava i kapela koliko je bilo u funkciji do kraja veka, 30 je podignuto u drugoj polovini, po pravilu, na privatne, pre svega trgovačke donacije. Mnogi od njih, posebno na selu, nisu bili bogati, izrezani od drveta, sa jednostavnim ikonostasima.

Vjerski progon starovjeraca nije donio željene rezultate. Do kraja veka na Uralu je bilo više od 312 molitvenih domova.

80-ih godina. značajno su porasle aktivnosti pravoslavnog sveštenstva na širenju mreže parohijskih škola. Ustanovljene su pozicije eparhijskih i okružnih posmatrača za njihovo djelovanje.

Oblici dobrotvorne delatnosti bili su raznovrsni: župna starateljstva, ubožnice, prihvatilišta, svratišta, besplatne bolnice i škole.

U istoriji Pravoslavna crkva Ural ima i dramatične stranice. Godine 1850., N. S. Ilyin, zaposlenik fabrike u Barančinsku, osnovao je tajno „Bratstvo Desnoye“ (tj. „Bratstvo desnice“ ili „Vjerne“) i počeo propovijedati univerzalnu jednakost, jedinstvo naroda svijeta, prikazujući moderno društvo kao kraljevstvo Sotone. Govor protiv crkve prepoznat je kao "štetan u odnosima s javnošću". Vlasti su zabranile društvo, Iljin je prognan. Njegovi sljedbenici, podvrgnuti progonu, usvojili su ime Jehovini svjedoci.

Usred gladi 1892. godine, vlasti provincije Vjatka izmislile su „slučaj žrtvovanja“: 11 pravoslavnih udmurtskih seljaka iz sela Stari Multan optuženo je da su ubili ruskog prosjaka kako bi uzeli njegovu krv za žrtvu paganskim bogovima. . Tužilac je znao da je vlada zainteresovana za raspirivanje neprijateljstva između ruskih i udmurtskih seljaka. Sud je osudio sedam Udmurta na prinudni rad.

Zahvaljujući intervenciji V. G. Korolenka, slučaj je dobio širok publicitet. Pisac je postigao ponovljeno suđenje i na suđenju je bio branilac Udmurta. Službene novine su ga optužile za tendencioznost, za idealiziranje "votjaka". Proces je okončan 1896. oslobađajućom presudom. Međutim, u licu "učenog" sveštenika N. N. Blinova, zvanična crkva je stala u odbranu inkvizitorskih metoda optuživanja. Korolenko se ponovo pojavio u štampi, razotkrivajući fanatike u mantijama, koji su pomagali fanaticima u uniformama. "Afera Multan" snizila je autoritet crkve.

Vjerskim životom muslimana upravljala je Orenburška muhamedanska duhovna skupština sa sjedištem u Ufi. Na čelu je bio muftija. Izgrađena 1830. godine, Prva katedralna džamija u Ufi zauzimala je dominantan položaj među džamijama Rusije tokom cijelog stoljeća. Postojalo je više od 4.250 muslimanskih župa, od kojih su 2.603 bile džamije. Velika većina njih - 86% - bila je u provincijama Ufa i Orenburg. Obuka mula, a krajem stoljeća i učitelja, vršena je u medresi Usma-niya u Ufi.

U vezi sa širenjem nacionalnog i vjerskog sastava stanovništva uralskih gradova, u njima su nastale katoličke crkve, protestantske crkve i sinagoge.

2.2 Kultura

Provedene su reforme u oblasti javnog obrazovanja. Broj osnovnih škola na Uralu do kraja XIX veka. povećan za 4 puta, usavršavanje nastavnika. Međutim, skoro 65% djece školskog uzrasta nije pohađalo školu. U velikim gradovima otvarane su gimnazije i realne škole koje su pružale srednje obrazovanje. Mreža profesionalnih obrazovnih institucija se proširila: postojale su rudarske škole u Jekaterinburgu, Nižnjem Tagilu, Turinsku, tehničke škole u Permu, Kunguru, Krasnoufimsku, geodetski u Ufi, zanatski i veterinarski medicinski asistent u Tobolsku.

Opšta pismenost stanovništva je značajno porasla. Značajno je povećan broj biblioteka i čitaonica. Zemstva su uradila veliki posao u svojoj organizaciji. Pojavili su se muzeji - lokalna istorija u Jekaterinburgu i Ufi, naučni i industrijski u Permu, istorijski i etnografski u Tobolsku. Zbirke livenja, mineralogije i tla bile su izložene u Muzeju Kyshtym. Na Uralu nije postojala nijedna visokoškolska ustanova ili bilo koja državna naučna institucija. Stoga je proučavanje proizvodnih snaga u regionu bilo nesistematično. U tim uslovima, 1870. godine, na inicijativu poznatih naučnika tog vremena N. K. Chupina, O. E. Klera, A. A. Mislavskog i drugih, nastalo je Uralsko društvo ljubitelja prirodnih nauka (UOLE). Organizovao je sveobuhvatno proučavanje prirodnih resursa regiona i promociju naučnih saznanja. Njegovi počasni članovi postali su istaknuti ruski i strani naučnici K. A. Timirjazev, D. I. Mendeljejev, N. M. Prževalski, F. Nansen (Norveška) i dr. Osnovana su i druga naučna društva i organizacije: Uralsko medicinsko društvo u Jekaterinburgu, Orenburško fizikalno-medicinsko društvo Pokrajinski muzej Ufa, itd. Naučnici i praktičari grupirani oko ovih organizacija doprineli su proučavanju Urala, neki od njih su stekli ruski i svjetska slava. Navedimo neke od njih: matematičar I. M. Pervušin (služio je kao seoski sveštenik), elektroinženjer N. G. Slavjanov, klimatolog F. N. Panaev, geolozi A. P. Karpinski, F. N. Černišev, istoričari A. A. Dmitrijev, N. K. Šipin, V. N. Čupin i drugi.

Književnost

U kontekstu društvenog uspona 60-ih. na Uralu je nastala svojevrsna književnost izražene demokratske orijentacije. Veoma značajan bio je talenat F. M. Rešetnjikova, koji je u kritici nazvan "Kolumbo naroda" - "pravi živi seljak". Snažan utisak ostavio je na njega "Podlipovci" - priča o moralu i životu punom katastrofa radnika uralske divljine. Među prvima je počeo pisati o radnicima. Njegovi romani "Glumovi", "Rudari", "Gde je bolje", po rečima I. S. Turgenjeva, govorili su o "trezvenoj istini" o narodu, o buđenju u njemu osećaja dostojanstva i protesta.

D. N. Mamin-Sibiryak je prikazao život i običaje ljudi na Uralu. Njegovi romani „Privalovski milioni“, „Plansko gnezdo“, „Zlato“ i drugi, kao i eseji i pripovetke, postali su važan deo ruske književnosti. Najširu popularnost stekao je kao pisac za djecu - mnoge publikacije (prva 1897.) izdržale su njegove Aljonuške priče.

Pozorište

U drugoj polovini veka pozorišta su nastala u svim većim gradovima regiona. Nastupe u njima su igrale gostujuće trupe.

1870-te postale su važna prekretnica u razvoju pozorišne umjetnosti na Uralu. Godine 1870. opera M. I. Glinke Život za cara (Ivan Susanin) postavljena je u Permu od strane trupe A. D. Čeruvimova. Godine 1879. operu je u Jekaterinburgu postavila trupa P. M. Medvedeva. Time je započeo samostalni život Permske i Jekaterinburške opere. Od sredine 1970-ih, P. M. Medvedev je režirao produkcije i dramske predstave. Na repertoaru njegove trupe bile su drame A. N. Ostrovskog, A. F. Pisemskog i drugih.

70-ih godina. fabrička amaterska pozorišta.

Likovna umjetnost i obrt

Razvoj vizualna umjetnost povezan sa aktivnostima profesionalnih umetnika. Najtalentovaniji od njih bili su A. I. Korzukhin, P. P. Vereshchagin, V. P. Khudoyarov, A. K. Denisov-Uralsky i drugi. Nisu svi stalno živjeli na Uralu, ali su uvijek bili u kontaktu s njim.

Krajem 1880. godine, u muzeju Uole u Jekaterinburgu, a umjetnički odjel, koja je postala osnova umjetničke galerije. Veliki značaj u umetničkom životu Urala imalo je Društvo ljubitelja likovnih umetnosti, osnovano 1897. godine. Ono je kao svoj zadatak postavilo razvoj „ljubavi i interesovanja za likovnu umetnost“ i unapređenje umetničkog zanata. Društvo je imalo odsjeke: književni, scenski, muzički, slikarski, vajarski i arhitekturni, umjetnički, fotografski, zanatski. Društvo je organizovalo izložbe, steklo slavu u Rusiji i inostranstvu.

Dubok trag u istoriji ruske i svjetske kulture ostavili su uralski majstori umjetnosti i zanata. Proizvodi jekaterinburških rezača, kaslijskog livenog gvožđa, graviranja Zlatousta na metalu, orenburških pahuljastih šalova u svojim najboljim uzorcima nemaju ravnih na svetu.

Arhitektura

Druga polovina veka bila je vreme značajnih inovacija u arhitekturi. U industrijskoj gradnji dominantno mjesto zauzimao je inženjerski racionalizam. Formirana je vrsta glavnog plana za metalurški kombinat čija su glavna obilježja sačuvana do danas. Razvoj građanske arhitekture išao je složenijim putevima.

Primjetno je smanjena izgradnja upravnih zgrada Odjeljenja za rudarstvo. Pojavile su se nove vrste javnih zgrada - željezničke stanice, berze, banke, izgradnja trgovačkih objekata je rasla posebno brzo. Oni su, prije svega, pokazali odmak od klasicizma i potragu za novim racionalnim stilom, zbog pojave novih građevinskih materijala i konstrukcija. Potraga je dovela do eklekticizma - kombinacije i mješavine različitih stilova iz različitih epoha. Ovaj "stil" nije imao mnogo budućnosti. Ipak, od njega su ostale izvanredne građevine - kuće Sevastjanova i Davidova u Jekaterinburgu, kuća Maškova u Permu, kuća trgovca Kornilova u Tobolsku, zgrada gradske uprave u Ufi itd.

Istovremeno se gradnja proširila koristeći vanjske oblike drevne ruske arhitekture. To su zgrade starih železničkih stanica u Permu i Jekaterinburgu, imanje Železnov u Jekaterinburgu (sada Institut za istoriju i arheologiju Uralskog odeljenja Ruske akademije nauka) i druge. Na prijelaz iz XIX-XX vekovima stil "novog veka" počinje da se oblikuje, racionalan i moderan - moderan.

Do kraja stoljeća izgled uralskih gradova se promijenio. Njihove šeme planiranja počele su definirati trgovačka područja i centre. Unutar njih su se nalazila i gradska i zemska veća, banke, kancelarije, stambene kuće. Imali su upečatljiv individualni izgled. Predgrađa gradova bila su nerazvijena. U njihovim zgradama dominirale su barake, barake, male privatne kuće.

Poglavlje III. Život i dokolica građana južnog Urala početkom 20. stoljeća.

Politički i ekonomski razvoj južnouralskog grada početkom 20. stoljeća. dovelo do ozbiljnih pomaka u društvenoj strukturi stanovništva. Povećao se udio grupa koje su najosjetljivije na nove zahtjeve i trendove života. Bili su najaktivniji dio stanovništva, njihovi životni stavovi postali su određeni standard za ostale građane. Ovi procesi odražavaju prelazak na modernu, dinamičnu, otvoreno društvo kombinujući elemente tradicionalnog i novog.

Odrazile su se promjene u vrijednosnim stavovima, ideološkim i estetskim pogledima Svakodnevni život ljudi u domaćinstvu. Pojam svakodnevnog života povezuje se sa zadovoljavanjem materijalnih i duhovnih potreba ljudi, sa onim stvarima koje čovjeka svakodnevno okružuju. Ovo materijalno-prostorno okruženje grada sastoji se od dvije ukrštane sfere koje su u interakciji: lični prostor i javni prostor. Formira se pod uticajem aktivnosti građana i stiče sposobnost da utiče na živote ljudi. Sferu ličnog prostora predstavlja domaćinstvo, uključujući i početkom dvadesetog veka. - dom, razne usluge, zemljište, unutrašnje uređenje kuće, vanjski dizajn osoba. Sferu javnog prostora činile su zgrade i građevine različite namjene, sistem tehničkih i transportnih komunikacija, spomenici, bašte i bulevari.

3.1 Uslovi stanovanja

Rast i razvoj gradova južnog Urala početkom 20. stoljeća, promjenjive potrebe građana zahtijevali su ne samo kvalitativno poboljšanje sfere postojanja, već i njeno prostorno širenje. U posmatranom periodu izgradnja gradova sa privatnim kućama odvijala se spontano i planski. Na periferiji grada, najsiromašnije stanovništvo, uglavnom migranti, samovoljno otimajući zemlju, gradili su male kolibe ili zemunice. Ovakvim nereguliranim i nepravilnim razvojem narušeni su sanitarni standardi, standardi zaštite od požara i uskraćivani prihodi gradskoj kasi. Organi samouprave su pokušali da se bore protiv ove pojave. Istovremeno, Dumas je donio odluke o rezu novih kvartova, uzimajući u obzir racionalno planiranje.

Građani su mogli iznajmiti ili kupiti gradilišta od grada. Organi javne uprave velikih gradova preferirali su zakupni odnos, jer je gradsko zemljište stalno poskupljivalo, malih - rasprodaju, što je omogućilo priliv značajnih sredstava u trezor. Davanje u zakup se odvijalo u skladu sa uslovima koje je usvojilo Gradsko veće, gde je bio predviđen rok zakupa, obično 10-12 godina, pravo na produženje zakupa i određena cena prostora. Parcele su na licitaciji predate licima koja su ponudila najveći jednokratni prilog, a to je bio poseban fond za uređenje kvarta. Najam je određivan ovisno o lokaciji lokacije. U južnouralskim gradovima početkom dvadesetog veka. postojao je izbor prestižnih područja - centralnih ulica sa razvijenom infrastrukturom i prijatnim udobnim periferijama, udaljenim od vreve.

Gradnju objekata na zakupljenoj parceli izveli su sami građani u skladu sa Poveljom o građenju i uz dozvolu vijeća. Za izgradnju privatnih kuća korišteno je drvo, higijenski i topli materijal, te kamen, prestižan i praktičan. Uz drvene i kamene kuće gradile su se i polukamene kuće, na visokim kamenim temeljima ili sa prvim kamenim katom. Postupno je cigla postala široko rasprostranjena u gradovima južnog Urala kao materijal za gradnju. Analiza izvornih materijala pokazala je da je tokom perioda istraživanja u svim gradovima regiona došlo do povećanja broja privatnih zgrada, a stopa rasta kamenih zgrada znatno je premašila stopu rasta mešovitih i drvenih kuća, sa izuzetkom samo Ufe i Zlatoust. Povećanje udjela kamenih zgrada u ukupnom broju stambenih zgrada ukazuje na povećanje financijske solventnosti vlasnika kuća i promjenu odnosa prema kući: ona bi trebala biti skupa, prestižna i izdržljiva.

Međutim, većinom je južnouralski grad ostao drveni, izgled gradskih periferija malo se razlikovao od seoskih naselja. Tip kontinuirane gradnje ulica sa višespratnim zgradama postao je rasprostranjen samo u centralnom dijelu velikih gradova. Glavni dio grada izgrađen je privatnim domaćinstvima, uključujući kuću, susjedno natkriveno dvorište, kupatilo gdje je bila dozvoljena njegova gradnja, povrtnjak i baštu. Stabilnost postojanja natkrivenih dvorišta bila je zbog žestine uralske zime sa obilnim snježnim padavinama. Dvorište je bilo zatvorenog pravougaonika čija je jedna strana bila bočna strana stambene zgrade, a sa druge strane su bile druge pomoćne zgrade: štala, štala, štala, sjenik, podrum. Njihov broj i kvaliteta varirali su u zavisnosti od imovnog stanja i profesionalnog zanimanja vlasnika.

U promatranom periodu dolazi do kvalitativnih promjena u rasporedu stambenog prostora, a ovom procesu su podvrgnuti ne samo kameni objekti, već i mnogo konzervativnije brvnare. Evolucija potonjeg išla je putem usložnjavanja i povećanja veličine stana, podjelom unutrašnjeg prostora na zasebne prostorije sa odvođenjem peći na sredinu, ili dodavanjem dodatnih brvnara. U oba slučaja to je omogućilo racionalnije korištenje prostora. Uklanjanje peći na sredinu kolibe omogućilo je da se izdvoji nekoliko prostorija: soba, spavaća soba, predsoblje i kuhinja.

3.2 Život na modernom Uralu

Pod uticajem naučnih i tehnoloških dostignuća i obrazovanja u gradovima južnog Urala, raširile su se racionalne ideje o osobi i njenom izgledu. Zabilježiti ove trendove vremena omogućava oglašavanje, koje nudi proizvod dizajniran za potrošnju od strane "novog čovjeka dvadesetog stoljeća". Promoviše ideje ljepote, mladosti, zdravlja. Samo osoba sa ovim kvalitetima može uspjeti u životu.

Za održavanje ljepote, mladosti i zdravlja počeli su se naširoko reklamirati proizvodi za higijenu: sapuni, mirisne vodice, lijekovi za akne, akne, kurje oko, mirisi, puderi za zube, kozmetika za ljepotu lica. Pojavile su se posebne ustanove koje nude stručnu pomoć u „ulepšavanju“: frizerski saloni sa najnovijim poboljšanjima, frizure koje se menjaju istovremeno sa prestoničkom modom, farbanje kose, hidropatija sa fototerapijom i odeljenja za elektromasažu, opremljena poslednja reč nauka. Za kućne sportove počeli su se nuditi simulatori - "mašina-bicikli". U lokalnoj štampi počele su se otvoreno raspravljati o temama koje su oduvijek smatrane intimnim: venerične bolesti, seksualni poremećaji, trudnoća i tako dalje.

Posebno prijemčiv za socio-kulturne transformacije ranog dvadesetog veka. ispostavilo se da je to urbana odeća. To je odražavalo tendencije demokratizacije, društvena aktivnost, otvorenost društva koje se modernizuje, razvoj nauke, inženjerstva i tehnologije. Kao rezultat toga, nastala je jednostavna, udobna, higijenska, demokratska, masovna odjeća za svakodnevne aktivnosti, šetnje, putovanja i sport. Početkom dvadesetog veka. pojavila se moderna urbana nošnja, "postavši prva univerzalna odjeća, koja se sastojala od suknje i bluze za žene, sakoa i pantalona za muškarce." Mogao se naći u garderobi i bogatih i građana sa niskim primanjima.

Stanovništvo gradova Južnog Urala saznalo je o modernim novitetima, stilovima i oblicima moderne odjeće iz modnih časopisa, aplikacija s uzorcima, asortimana modnih i galanterijskih radnji P. I. Kislinskog, A. O. Leska, N. F. Sutorikhina i mnogih drugih.

U prodavnicama se prodavala gotova fabrička odeća: ženske, muške, dečije haljine po poslednjoj evropskoj modi, kape, krzna, cipele, donji veš, ukrasi u dekadentnom stilu, aplikacije. Imućnim građanima nudili su "rijetke" strane tkanine i krojenje po narudžbi.

Zahvaljujući masovnosti proizvodnje, slojevi gradskog stanovništva s niskim primanjima mogli su imitirati odjeću elite. Kroj, detalji, boja njihovih outfita odražavali su interakciju novih i tradicionalnih, urbanih i ruralnih kultura. Zadržavajući oblik moderne urbane nošnje, koristili su "umetke u obliku dijamanta na rukavima, razne ukrase, svijetle boje karakteristične za seljačku odjeću". Opća dostupnost modernih noviteta, imitacija izgleda elite od strane srednjih i siromašnih slojeva građana, društvena aktivnost, promjena u ulognom ponašanju žena postali su obilježja urbanog društva južnog Urala na početku 20. vek.

Formiranje specifične urbane sredine u posmatranom periodu povezano je sa pojavom novih oblika provođenja neradnog vremena. Glavni zahtjevi za slobodno vrijeme postali su korisnost, prijatnost, publicitet i raznolikost. Značaj dokolice u strukturi vremena građana odražava nastanak uslužne djelatnosti, komunikacije i zabave.

Porodično slobodno vrijeme uglavnom je zadržalo tradicionalne oblike držanja. Najčešći način provođenja slobodnog vremena bila je posjeta. Prijemi su se održavali na porodične, kalendarske, hramovne, državne praznike, na dolazak značajnih ljudi, povodom uspješnog posla, dobijanja čina, počasnog zvanja. Vodio ih je određeni krug ljudi, pa su se mogli pojaviti bez poziva. Za predstavnike lokalnog "visokog" društva, ove tehnike su izražavale međusobno poštovanje i bile su obavezan oblik društvene aktivnosti. Karte, dame, šah, loto, ples, pjevanje, gramofon bili su sastavni dio svečanih prijema.

Dokolica siromašnih slojeva građana početkom dvadesetog veka. ostao u kontaktu sa seoskim tradicijama. Velik obim privrednog rada i originalnost komšijskih i rodbinskih odnosa doprineli su vitalnosti "pomoći". Pomoć je bila uobičajena pri gradnji kuće, prilikom košenja sijena. Pomagači su bili popularni u proleće prilikom kopanja grebena i jesenjih "skita". “Njihovi učesnici su radili zajedno, veselo, domaćica je u to vrijeme spremala dobru večeru. Posle večere Pomočani su pevali pesme i plesali.

Porodična čitanja postala su novi elementi kućne dokolice. Mnogi građani početkom dvadesetog veka. napisao centralne novine i časopisi, lokalne publikacije koje su se pojavile u Ufi, Orenburgu, Čeljabinsku, Troicku. Raznolikost štampanih publikacija predstavljenih na južnom Uralu mogla je zadovoljiti interese različitih spolnih, starosnih, nacionalnih, konfesionalnih i stručnih publike. Potreba za ažurnim informacijama i korisnim čitanjem dovela je do pojave na ulicama gradova trgovaca i kioska koji u maloprodaji nude knjige i novine. Živo interesovanje za dešavanja u gradu i van njega svedočilo je o rastu kulturnog nivoa i samosvesti građana grada.

Tehničke inovacije i razvoj tržišta robe i usluga za slobodno vrijeme proširili su mogućnosti za korisnu porodičnu zabavu. Za bogate građane, igre kroketa, gimnastika, biciklizam, porodična putovanja, letnji odmor van grada na vikendicama, izleti, lov, ribolov. Južni Ural je pružao širok spektar odmarališta i turističkih ruta: sanatorije kumis u provinciji Ufa, gorko-slana jezera u okrugu Čeljabinsk, planinski lanci Zlatousta i još mnogo toga.

Početkom dvadesetog veka. kućni oblici slobodnih aktivnosti sve aktivnije su zamjenjivani društvenim oblicima. U gradovima južnog Urala crkveni i državni praznici zadržali su svoj značaj. Njihovo uređenje izvršili su organi gradske javne uprave. Program proslave obično je sadržavao službeni dio (liturgija, parastos, moleban), koji je ujedinio sve građane grada, i nezvanični dio (književna čitanja, muzičke večeri, svečanosti, prijemi), namijenjen određenim društvenim grupama. Svečani događaji su riješili problem moralnog odgoja stanovništva.

Festivali, piknici nedjeljom i praznici na periferiji grada, u parkovima. Potonji su se pojavili u svim gradskim naseljima, ali ni u velikim centrima nisu sva bila dovoljno udobna. Dakle, Ušakovski park u Ufi nije imao ukrase i zabavu, oko njega su "slobodno lutale krave, koze, svinje".

Sasvim drugačiji dojam ostavio je park na ostrvu rijeke Miass u Čeljabinsku: „obala je uređena, staze su posute pijeskom, obrubljene žbunjem, uređena je kuglana, „gigantske stepenice“ i druge atrakcije. Puno ljudi, djece, radosti i preporoda.

Raznolikost u javnom životu gradova uneli su sajmovi, na kojima su pokretani kružni tokovi, ljuljaške, štandovi.

Zaključak

Ural je prešao prag 21. veka. I dalje ostaje jedan od vodećih industrijskih, naučnih, tehničkih i kulturnih centara zemlje. Ekonomsko i etno-kulturno jedinstvo regiona i dalje se čuva. Zajedno sa cijelom zemljom, Ural je prošao kroz različite faze u svom razvoju. U peripetijama formiranja njegove umjetničke kulture, kao u ogledalu, odrazile su se mnoge kolizije nacionalne povijesti i njegove vlastite sudbine.

Događaji iz nedavne prošlosti već postaju dio istorije. Razvoj umjetničke kulture Urala u XX vijeku. pojavljuje se kao složen, ponekad kontradiktoran proces, ne lišen unutrašnje drame, ali sa svojom logikom. 20ti vijek zatekao Ural u "prijelaznom stanju". Region se suočio sa velikim zadatkom - pronaći svoje mjesto u kulturnom prostoru Rusije. Likovna kultura pozvana da igra važnu ulogu u ovom procesu, neminovno se pretvarajući u jedan od oblika regionalne samosvijesti.

Kraj XX veka postalo vreme preispitivanja vrednosti, revizije značenja mnogih događaja i pojava u istoriji nacionalne kulture. Nit vodilja je želja da se obnovi prekinuta "veza vremena". To nas, pod novim uslovima, na novoj etapi, vraća rešavanju problema sa kojima se Ural suočavao početkom veka. Dobivanje perspektive dalji razvoj umnogome zavisi od toga kako možemo da shvatimo iskustvo prošlosti.

Bibliografija

1. Kirsanova R. M. Ruska nošnja i život XVIII - XIX vijeka. - M.: Reč / slovo, 2002. - S.5.

2. Hagen-Thorn N. I. / / O metodi proučavanja odjeće u etnografiji SSSR-a. Sovjetska etnografija, 1933, br. 4, str. 119-134.

3. Baranova O. G., Baranov D. A., Madlevskaya E. L, Sosnina N. N., Fishman O. O., Shangina I. I. Ruska koliba: ilustr. encicle. art-SPb., 2004. - S. 5

4. Kirsanova R. M. Ruska nošnja i život XVII - XIX vijeka. - M.: Word / slovo, 2002. - S.3.

5. Larin O. “K. A. Burovik. Crvena knjiga stvari" // Novy Mir, 1997, br. 7. - S. 21 - 22.

6. Zakharževskaja R.V. Istorija kostima: od antike do danas. - 3. izd., dop. - M. : RIPOL classic, 2005. S. - 7-8.

7. Baradulin V. A. Narodne slike Urala i Urala. (Seljačka oslikana kuća). L .: Umetnik RSFSR. - 1987. - S.3-4.

8. Narodna umjetnost Urala. Tradicionalna nošnja / ur. - komp. A. A. Bobrikhin, A. A. Bobrikhina, O. D. Konovalova, S. N. Kuchevasova, N. G. Sidorova, O. M. Tikhomirova, Ekaterinburg: Izd. Basco, 2006, str.

9. Narodna umjetnost Urala. Tradicionalna nošnja / ur. - komp. A. A. Bobrikhin, A. A. Bobrikhina, O. D. Konovalova, S. N. Kuchevasova, N. G. Sidorova, O. M. Tikhomirova, Ekaterinburg: Izd. Basco, 2006, str.47.

10. Narodna umjetnost Urala. Tradicionalna nošnja / ur. - komp. A. A. Bobrikhin, A. A. Bobrikhina, O. D. Konovalova, S. N. Kuchevasova, N. G. Sidorova, O. M. Tikhomirova. Jekaterinburg: Ed. "Basco", 2006. - S. 87.

11. Ruska tradicionalna nošnja: Il. encicle. / Aut. - komp. N. Sosnina, Šangina I. I. Umjetnost - Sankt Peterburg, 2001. - Str. 127.

12. Zakharževskaja R. V. Istorija kostima: od antike do danas - 3. izd., dop. - M.: RIPOL classic, 2005. - S. 126.

13. Ruska tradicionalna nošnja: Il. encicle. / Aut. - komp. N. Sosnina, Šangina I. I., umjetnost - Sankt Peterburg, 2001. - 323 str.

14. Zakharževskaja R.V. Istorija kostima: od antike do danas - 3. izd., dop. - M.: RIPOL classic, 2005. - S. 182 - 189.

15. Narodna umjetnost Urala. (Narodna nošnja, zbirka članaka). Jekaterinburg: Baško, 2007. - S. 7.

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.