Пословици и поговорки от стихотворението „Кой живее добре в Русия“ на Некрасов. Въпрос: кой живее добре в руските поговорки

Пословици, поговорки	Пъзели
Част 1. Пролог
Притчи: - Човекът е бик: ще се включи... Всеки си стои на своето! - И той каза: "Птиче, и пиронът лети!"	- О, сенки! черни сенки!<...>Не можете да хванете и прегърнете! (ср. Какво можете да видите с очите си, но не можете да вземете с ръцете си?) - И ехото отеква на всички.<...>...Крясъци без език! (Живее без тяло, говори без език, плаче без душа, смее се без радост; никой не го вижда, но всички го чуват)
Глава 1.Поп
Поговорка: - Войниците се бръснат с шило, Войниците се топлят с дим... поговорка: - Благородни камбани(за задниците)	- Пролетта дойде - снегът си каза своето!<...>Като умре, тогава реве.(за снега: „Той лежи и мълчи, когато седне, мълчи, а когато умре и изчезне, ще реве“) - Лука прилича на мелница... Сигурно няма да лети... (за мелницата: „Птицата стрида стои на девет крака, гледа вятъра, маха с криле, но не може да отлети“) - Червеното слънце се смее, Като момиче от снопи.(„Червеното момиче гледа през прозореца“)
Глава II.Селски панаир
поговорка: - И аз бих се радвал да отида в рая, но къде е вратата? (И бих се радвал да отида в рая, но греховете не са позволени) Поговорки: - А тук - чак вълчи вой! - Там течеше оживена търговия с порицания и шеги...(Не можете да продавате без бог) - Толкова се радвам, сякаш Той даде на всеки по рубла!(Каквото и да каже, ще му даде рубла. Каквото и да погледне, ще му даде рубла)	- Земята не се облича... Тя е тъжна и гола. (Тя не се разболя, не се разболя, но облече саван (земя, сняг)) - Замъкът е вярно куче... Но няма да те пусне в къщата! (Малкото черно куче лежи свито: не лае, не хапе и не го пуска в къщата) - Негодник, а не брадва!<...>Но той никога не е бил нежен!(Покланя се, покланя се: ще се прибере, ще се разтегне)
Глава III.пиянска нощ
поговорка: - Да, коремът не е огледало…	- Къде отиваш, Оленушка? Не можех да го погаля! (за бълха: вода, храна, но не може да бъде галена) - Не вретено, друже!.. Става келеш (за вретеното: Колкото повече въртя, толкова по-дебел ставам) - През целия този век железният трион дъвче, но не яде!(Яде бързо, дъвче фино, не гълта сам и не дава на другите) - И прасетата ходят по земята - Те не виждат небето завинаги! (Ходи по земята, не вижда небето) - Изправи се и хвана жената за плитката, Като ряпа за кравата!(за ряпата: „Който дойде, всеки ме хваща за туфата)
Глава IV.Щастлив
поговорка: - Не вълчи зъб, а лисича опашка...
Глава Vземевладелец
Поговорка: - И ти си като ябълка, излязла от това дърво?(Ябълката не се търкаля далеч от ябълковото дърво. Както дървото, така и ябълките)
Част 2. Глава 1. ПОСЛЕДНИЯТ
Притчи: - От работа, колкото и да страдаш... И ще си гърбав!(Няма да станеш богат от работа, но ще бъдеш гърбав) - ...за десен клаксон те удрят с лък в лицето! (За истински клаксон те удрят с лък в лицето. Лък в ловната терминология е въже за връзване на кучета гончета по двойки, когато отивате на лов) - Клим има съвест от глина, а брадата на Минин...(Брадата на Минин, но съвестта му е глина) - Гордо прасе: сърби се, о, майсторската веранда!(Където отиде прасето, там се почеса) - ...И светът е глупак - ще те хване!(Не можеш да спориш със света. Човекът е умен, но светът е глупак) - Ние се наслаждаваме на неприятности, измиваме се със сълзи...(Пияни от проблеми, пияни от сълзи) - Болярите са кипариси... И се огъват и протягат...(кипарисови пръти, мъже от бряст) - Ледът се пропуква под човека, а ледът се пропуква под господаря!(Под кого ледът се пропуква, а под нас се чупи) - От глупак, мила, И мъката от смях се пръска!(Плачът се превръща в смях от това да си глупак) - В плевнята плъховете умряха от глад...(Няма повече мишки в плевнята му) Казвайки: - Хвалете тревата в купата сено и господаря в ковчега!(Хвалете ръжта в стека и господаря в ковчега)	- Князете Волконски стоят... Ще се родят като бащите си...(за снопове, купове и купчини: Децата ще се раждат преди баща си и майка си) - Като умивалник съм готов да се поклоня на всеки за водка...(за умивалника: Една богомолка - и се кланя на всички) - Ще дойде последният път... И ще добавим дърва!(за гроба: Ако удариш дупка, няма да излезеш)
Част 3. СЕЛЯНКА. Пролог
Притчи: - Не толкова топла роса, Като пот от лицето на селянин (Не толкова роса от небето, а пот от лицето) - Ти си пред селянина... За ръжта, която храни всички (Майката ръж храни всички глупаци, а пшеницата не е задължителна)	- Ушите вече са пълни... Главите са позлатени (узряло зърно: На Ногайското поле, на татарската граница има изсечени стълбове, позлатени глави) - Толкова добро цвекло! ...Лъжа върху лентата (Малки червени ботуши лежат в земята) - О, какво червено момиче... За седемдесет пътища!(състав народна поговорка„Грахът в полето е като мома в къщата: който мине, всеки ще го ощипе” и гатанки за небето, звездите или градушката „Грахът разпръснат по дванадесет (седемдесет) пътя”)
Глава II.песни
Притчи: - Не плюйте горещото желязо - ще изсъска! - Остави ме, безсрамник! berry, ще взема грешния!(Това е нашето борово зрънце)
Глава III.Савелий, свещен руски герой
Притчи: - Нищо чудно, че има една поговорка... Три години дяволът търси.(Buy da Koduy търси три години, стъпка три обувки) - Ако сложиш парите, те ще паднат... В ухото на кучето има кърлеж (Колкото и да се нацупиш, кърлежът явно ще падне) - И се огъва, но не се чупи...(По-добре е да се огъне, отколкото да се счупи)
Глава IV. Демушка
Притчи: - Каруцата носи хляб у дома, а шейната го носи на пазара! - Бог е високо, царят е далеч...
Глава VВълчица
Поговорка: - Писаното в семейството не може да се избегне!
Глава VII.Съпругата на губернатора
Поговорка: - Работният кон яде слама, а празният танцьор яде овес!(Работният кон е на слама, а празният кон е на овес)	- ...Но със силата си не се хвали, Който съня не е победил!(за съня: Той премина и армията, и командира с един замах)
ПРАЗНИК ЗА ЦЕЛИЯ СВЯТ
Поговорка: - Страхотни капки имаше, но не на плешивото ти!

Тест

Н.А.Некрасов

"Кой може да живее добре в Русия?"

Тимофеевна замълча. Разбира се, нашите скитници не пропуснаха възможността да препият чаша за здравето на губернатора. И като видяха, че домакинята се поклони на купата сено, те се приближиха към нея в един ред: „Какво следва?“ - Сам знаеш: Късметлии ги славеха, Губернатора Матрьона ги наричаха оттогава... Какво следва? Аз владея къщата, отглеждам горичка деца... За радост ли е? Вие също трябва да знаете. Пет сина! Селските ордени са безкрайни, - Вече взеха един! - Тимофеевна примигна с красивите си мигли и припряно наведе глава към купата сено. Селяните се колебаеха и се колебаеха. Те си шепнеха. „Е, господарке! Какво друго можете да ни кажете? - И това, което започнахте, не е смисълът - да търсите щастието сред жените!.. - „Всичко ли разказахте?“ - Какво друго ти трябва? Да не ви кажа ли, че два пъти сме изгаряли, че Господ три пъти ни е посетил с антракс?

Ние поехме усилията на коня; Вървях като кастрат в брана!.. Не ме тъпчат краката, не ме плетат с въжета, не ме бодат с игли... Какво ти трябва още? Обещах да излея душата си, Да, явно не можах, - Съжалявам, браво! Не планините се преместиха от мястото си, паднаха върху главата ми, не беше Бог, който прониза гърдите ми с гръмотевична стрела в гняв, защото аз - тих, невидим - преминах умствена буря,Ще й покажеш ли? За майка, която беше смъмрена, Като стъпкана змия, кръвта на първородните премина, За мен смъртните оплаквания преминаха несподелени. И камшикът мина през мен! Просто не го пробвах - Благодаря! Почина Ситников - Неумолим срам, Последният срам! И ти дойде да търсиш щастие! Жалко, браво! Отиваш при чиновника, При знатния болярин, Отиваш при царя, Но не докосвай жените, - Това е Господ! отидете без нищо в гроба! Н. А. Некрасов „Кой живее добре в Русия“

В 1Към какъв жанр принадлежи произведението на Н. А. Некрасов „Кой живее добре в Русия“?

НА 2Какви средства за художествено представяне са разгледани?

НА 3Посочете термина, използван в литературната критика за обозначаване художествени определения: „конни опити“, „гръмотевична стрела“?

НА 4Какво е името на художествената техника, която се изразява в прехвърлянето на характеристика от един обект или явление на друг въз основа на сходство: „Духовната буря премина“?

НА 5Моля, въведете име стилистично средство, което е адресирано

КаквоИзгоряхме два пъти

Каквобог на антракса

Посетихте ни три пъти?

НА 6Установете съответствие между тримата герои на творбата и тяхната сюжетна линия. За всяка позиция в първата колона изберете съответната позиция от втората колона.

СЮЖЕТНИ ГЕРОИ

А.Орач, по време на пожар, спаси снимки от горяща колиба, 1. Ермил Гирин

и жена му – икони; натрупани пари, 35 рубли, 2. Гриша Добросклонов

„слято в бучка“, за което му бяха дадени 11 рубли. 3. Дядо Савелий

Б. Идвайки от селяни, той беше чиновник, след това беше избран 4. Яким Нага

кмет, за седем години от царуването на „светската стотинка“

не го стисна под нокътя”; управлявал мелница; вземайки страна

селяни по време на бунта, попаднали в затвора.

V. Изтърпял тежък труд за „пребиваване в земята на немския вогел

Той погреба Християн Христианич жив.

НА 6Установете съответствие между героя на произведението и дадените характеристики. За всяка позиция в първата колона изберете съответната позиция от втората колона.

Тема: - Фолклорна основа на поемата на Н. А. Некрасов „Кой живее добре в Русия“

Стихотворението „Кой живее добре в Русия“ е замислено от автора като епохално произведение, благодарение на което читателят може да се запознае със ситуацията в следреформена Русия, живота и обичаите на различни слоеве на обществото, просто както направи друг руски писател, Н. В. Гогол, няколко десетилетия по-рано, мислеше „ Мъртви души" Но Н. А. Некрасов (подобно на Гогол) никога не завършва работата си и тя се появява пред читателя под формата на фрагментирани глави. Но дори и недовършената поема дава доста пълна и обективна картина на положението на селяните, това, в което са живели и в какво са вярвали след премахването на крепостничеството. Би било невъзможно да се покаже това без използването на фолклорен материал: древни обичаи, суеверия, песни, поговорки, поговорки, вицове, знаци, ритуали и др. Цялата поема на Некрасов е създадена въз основа на този жив фолклорен материал.
Започвайки да четем стихотворението, веднага си спомняме такова приказно начало, познато ни от детството: „в определено царство, в определено състояние“ или „имало едно време“. Авторът, подобно на автора на народни приказки, не ни дава точни сведения кога се случват събитията:
През коя година - изчислете
В коя земя - познайте...
От първите редове Некрасов използва стабилни епитети, характерни за руските народни приказки: слънцето е червено, пътеката е пътека, девойката е красива; Авторът придава и на животните и птиците свойствата и чертите на приказните животни и птици: плах заек, хитра лисица, гарван - умна птица и др. на мъжете от говорещ копривар.
Често в епосите и приказките се използват повтарящи се фрази, поговорки и рефрени. В стихотворението на Некрасов има такъв рефрен:
...Който живее щастлив живот,
Безплатно в Русия?
Този рефрен отново и отново подчертава основната тема на цялото произведение: търсенето на щастие в Русия.
Важна част фолклорна основаСтихотворението „Кой живее добре в Русия“ е споменаване на суеверия, знаци, забравени сега, но внимателно събрани от писателя и включени в стихотворението. Например, въпреки факта, че двадесети век е точно зад ъгъла, селяните все още обвиняват дявола, че са се изгубили:
Е, гоблин, каква хубава шега
Той се пошегува с нас!
Няма как, все пак сме почти
Изминахме тридесет версти!...
Съселяните на Матрьона Тимофеевна (глава „Селянка“) виждат причината за провала на реколтата във факта, че тя
... Чиста риза
Носех го за Коледа.
Но самата героиня вярва в поличби и според една от тях „не слага ябълка в устата си до Спасителя“, за да не се окаже, че Бог, като наказание, няма да я остави мъртвото бебе демушка играе с ябълки в онзи свят.
Като цяло цялата глава „Селянка“ е написана на базата на песни, много от които ни пленяват със своята мелодичност и душевност:
Добре, светлина
С мир Божи!
Добре, лесно
Ясно в сърцето ми.
Отиваме, отиваме...
Нека спрем
До гори, поляни
Да се ​​възхищаваме
нека слушаме,
Как вдигат шум и бягат
изворни води,
Как пее и звъни
чучулига!
Много пословици и гатанки са в пълна хармония с основния сюжет на стихотворението и са вмъкнати в стихотворението почти без промени: „хвалете тревата в купа сено и господаря в ковчега“, „лети и мълчи, лежи и мълчи, когато умре, тогава реве”, „не лае.” , не хапе, но не пуска в къщата”, „грахът, разпръснат на седемдесет пътя” и др. Речта на много герои в стихотворението е изпълнено с народна мъдрост: то е светло, афористично; Много изрази приличат на поговорки. Например: „И аз бих се радвал да отида в рая, но къде е вратата?“ Способността да „вмъкнете подходяща дума“ в речта свидетелства за творческия талант на руския селянин. Савелий Корчагин, Матрьона Тимофеевна, Влас Илич, седем мъже са представени в епоса не само като експерти по фолклора, но и като участници в създаването на нови версии на традиционни текстове. Матрона Тимофеевна има най-голям творчески талант. Именно в главата за трудната съдба на крепостната селянка е концентриран огромен фолклорен материал. Изследователите са установили, че три четвърти от текста на главата „Преди женитбата“, около половината от главата „Песен“ и повече от половината от главата „Трудна година“ са установили фолклорни източници, а прототипът на самата героиня е добре познатата по това време олонецка крещяща Ирина Федосова. Матриона Тимофеевна, подобно на Ирина Федосова, не само запазва фолклора в паметта си, но и го актуализира. Песни, оплаквания, легенди, пословици, поговорки са въведени в историята на героинята не заради декоративна украса. В тях се появява образът на „многострадалната майка на всеродното руско племе”. Този образ е създаден от гения на самия народ, той съществува във фолклора независимо от Матрьона Тимофеевна, но в епоса е показан чрез визията на героинята. До индивидуалния образ на „щастливката” възниква обобщен фолклорен образ. Тези два образа се сливат един с друг, образувайки художествено единство на индивидуалното и епическото.
В главата „Пир за целия свят“ Некрасов показва и творческата дейност на руския народ. Тази глава описва последната масова сцена от поемата. Хората в тази сцена са най-активни – празнуват събуждането на Последния. Духовната, творческа дейност на вахлаците намира своя израз във връзка с фолклора, в актуализирането на известни фолклорни творби, при създаването на нови. Вахлаците заедно пеят народни песни: „Гладник“, „Гладник“, слушат историята „За примерния роб - Яков Верен“, легендата „За двама големи грешници“, песента на войника Овсянников. Фолклорът тук се използва като израз на развиващата се национална идентичност. И тази творческа дейност, духовна сила свидетелстват, че „границите на руския народ още не са определени“.
Така че разнообразният фолклорен материал в поемата е интересен не само като сюжетообразуващ компонент, но и като израз на народопсихологията и народния мироглед.
Едва ли е възможно да си представим това произведение отделно от фолклорната основа, а дори и да е възможно, едва ли ще е реално Стихотворението на Некрасов, който въпреки фрагментарността си създава впечатлението за произведение, създадено от майстор не само на руския книжовен език, но и на разговорното, народното и народното слово. След като си постави за цел да опише всички слоеве на руското общество, Некрасов го постигна само частично, но тази част претендира да бъде основната. Николай Алексеевич успя да опише майсторски живота и обичаите на основния клас Руска империя средата на 19-тивек, използвайки най-богатия фолклорен материал.

И така, стихотворението се основава на народния възглед за света. За да пресъздаде една наистина популярна гледна точка, Некрасов се обръща към народната култура. През 1860-1870-те години местната фолклористика преживява бърз подем и точно по това време се развива дейността на забележителните руски фолклористи А. Н. Афанасиев, Е. В. Барсов, Ф. И. Буслаев, П. Н. Рибников, В. И. Дал, които събират и издават колекции фолклорни песни, оплаквания, пословици, гатанки. Некрасов активно използва тези материали в поемата.

Но знанието народна култураНекрасов имаше не само книги, той общуваше много и тясно с хората от детството. Известно е, че като момче той обичаше да играе със селски момчета; в зрелите си години той също прекарва много време в селото - през лятото идва в провинциите Ярославъл и Владимир, ловува много (Некрасов е страстен ловец), а по време на лов често остава в селски колиби. Очевидно е, че е познавал народната реч, поговорки и поговорки.

Стихотворението „Кой в Русь живе добре“ включва народни песни, пословици и поговорки. Стихотворението дори започва с гатанка („В коя година - пребройте, / В коя земя - познайте ...“), на която веднага се дава отговорът: това е Русия в следреформения период, тъй като седем „временно задължени ”, т.е. селяни, събрани на стълбовата пътека, задължени след реформата от 1861 г. да изпълняват определени задължения в полза на собственика на земята. Вмъкване в стихотворение фолклорни жанрове, Некрасов обикновено ги преработва творчески, но използва някои текстове, например песен за омразен съпруг в главата „Селянка“, без промени. И особено интересното е, че народният и авторският текст прозвучаха в унисон, без да се наруши художествената цялост на стихотворението.

В стихотворението „Кой живее добре в Рус” реалността и фантазията съжителстват свободно, въпреки че концентрацията на фантастичното пада върху първата глава. Именно тук се появява говорещ копривар, който представя на скитниците саморъчно сглобена покривка, гарван, който се моли на дявола, седем смеещи се бухали, които са долетели да видят мъжете. Но скоро фантастичните елементи напълно изчезват от страниците на поемата.

Тук коприварката предупреждава мъжете да не искат от сглобената покривка повече, отколкото може да „понесе” утробата:

Ако питаш повече,
И веднъж и два пъти – ще се сбъдне

По ваше желание,
И третият път ще има проблеми!

Тук Некрасов използва характерен приказен прием - коприварката налага забрана на мъжете. Забраната и нейното нарушаване са в основата на много руски народни приказки; приключенията на главните герои на приказката започват точно след като прекрачат заветната линия. Брат Иванушка пи вода от копитото и се превърна в малко козле. Иван Царевич изгори кожата на принцесата жаба и отиде да търси съпруга надалеч. Петелът погледна през прозореца и лисицата го отнесе.

Забраната за копривар в стихотворението „Кой в Русь живет добре“ никога не е нарушена, Некрасов сякаш напълно забравя за това; Самостоятелно сглобената покривка щедро угощава мъжете дълго време, но в последната глава „Празник за целия свят“ и тя изчезва. В главата „Селянка“ се появява сцена, успоредна на случилото се в „Пролога“ - един от седемте скитници, Роман, освобождава „малката чучулига“, заплетена в лен, освободената чучулига се издига. Но този път мъжете не получават нищо като награда, те живеят и действат дълго време не в магическото, а в реалното пространство на руската действителност. Отхвърлянето на фантастиката беше основно за Некрасов; читателят не трябва да бърка „лъжите“ на приказката с „истината“ на живота.

Фолклорният привкус е подсилен с помощта на сакрални (т.е. свещени, мистични) числа - в поемата има седем мъже и седем сови, има трима основни разказвачи за щастието - свещеник, земевладелец и селянка; в В „Легендата за двама велики грешници“ се споменават дванадесет разбойника. Некрасов постоянно използва речеви модели и стила на народната реч - умалителни суфикси, синтактични конструкции, характерни за фолклора, стабилни епитети, сравнения, метафори.

Интересно е, че съвременниците на Некрасов често не искаха да признаят народния произход на неговата поема, обвинявайки автора в погрешно разбиране на народния дух, твърдейки, че някои поговорки и песни „са измислени за селяните от самия поет“. Но точно онези песни и поговорки, които критиците посочиха като „измислени“, бяха открити във фолклорните сборници. В същото време упреците на Некрасов за псевдонационализъм имаха своите причини - просто е невъзможно напълно да се скриеш зад гледната точка на хората, напълно да се откажеш от себе си, от своята визия в произведение на изкуството. Този възглед, тези предпочитания, независимо от волята на автора, се отразяват както в подбора на материала, така и в избора на героите.

Некрасов създава свой мит за хората. Това е цял народен космос със своите праведници и грешници, свои представи за добро, зло, истина, които често не съвпадат с християнските.

Изследователска работа по темата:

„Пословични изрази в творчеството на Н. А. Некрасов

"Който живее добре в Русия."

Работа на ученик от 10А клас

Машарова Алена Андреевна
Ръководител

учител по руски език и литература

Машарова Ирина Аркадиевна

Планирайте.

Въведение…………………………………………………………………………………3

I. „За пословиците и поговорките“……………………………………………………………….5

II. Биография на поета…………………………………………………………………..15

III. Епос „Кой живее добре в Русия“…………………………………………………………18

1. 
   Появата на идеята………………………………………………18
2. 
   Образът на хората…………………………………………………………..20
3. 
   Селски герои………………………………………………………...22
4. 
   Образът на Гриша Добросклонов………………………………………...25

IV. Заключение………………………………………………………………..29

V. Използвана литература……………………………………………………………….31

Въведение.

Колко богат е езикът ни! И колко малко се вслушваме в речта си, речта на събеседниците си... а езикът е като въздуха, водата, небето, слънцето, нещо, без което не можем, но с което сме свикнали и с това явно сме го обезценили. Много от нас говорят стандартно, неизразително, скучно, забравяйки, че има жива и красива, силна и гъвкава, мила и зла реч! И не само в художествената литература...

Това е едно от доказателствата за живописността и изразителността на нашата устна реч. Ситуацията е най-обикновена - среща на две познати, вече възрастни жени. Единият дойде на гости на другия. „Бащи, възможно ли е Федося да е кръстник?“ - възкликва радостно Настасия Демяновна, изпускайки хватката от ръцете си. „Не си ли достатъчен, не ни ли трябваш? – весело отговаря неочакваният гост, прегръщайки домакинята. "Страхотно, Настасюшка!" "Здравей Здравей! Елате да се похвалите”, отговаря сияеща с усмивка домакинята. Това не е откъс от художествено произведение, а запис на разговор, на който свидетел е известен колекционер Народно изкуствоН. П. Колпакова. Вместо обичайното "Здравей!" - "Здравейте!" - какъв прекрасен диалог! И тези нестандартни весели изрази: „Не ви ли стигате, нямаме ли нужда от нас?“ и „Здравей, Здравей! Влезте и се похвалете!“

Говорим не само за да предадем информация на събеседника, но изразяваме отношението си към това, за което говорим: радваме се и се възмущаваме, убеждаваме и се съмняваме и всичко това с помощта на думи, думи, комбинацията от които дава издига се до нови нюанси на мисли и чувства, съставя художествени фрази, поетични миниатюри... в училище обикновено се запознаваме само с два вида красноречие: пословици и поговорки. Но освен тях има и други, на някои от които бих искал да се спра сега.

Първо, има вицове. Това са римувани изрази, най-често с хумористичен характер, използвани за украса на речта. Например „Ние сме близки хора: нека ядем от една купа“, „Краката танцуват, ръцете се размахват, езикът пее песни“ и други.

Вицовете включват множество комични покани да влезете, да седнете на масата, отговори на тях и поздрави. Вицове са и изрази, които характеризират професии, занаяти, свойства на хората, изрази, съдържащи хумористични оценки за градовете, селата и техните жители.

Родителите, например, могат да кажат за дъщеря си: „Маша е нашата радост“ или „Олюшка е една скръб“. Те обичаха да се шегуват с жителите на определен район. Жителите на Рязан, например, бяха подигравани за тяхната реч на „як“ по следния начин: „В Рязан имаме гъби с очи: ако ги вземеш, те бягат, ако ги ядеш, те гледат“.

Сред вицовете може да се подчертае, както са били популярни, празни приказки, това обикновено са римувани, неясни изрази или набори от думи, които нямат значение. Например, те казаха, когато консолидираха някакъв вид споразумение: „Ако е така, няма какво да се промени, така ще бъде“.

Второ, има изречения. Това също като правило са римувани поговорки, но за разлика от вицовете те говорят за нещо сериозно в живота; изреченията често са свързани с някакво действие, често с поучителен характер. Например те казаха, учейки небрежните фермери: „Ако хвърлите овеса в калта, ще бъдете принц, а обичате ръжта, когато е в сезон, но в пепелта.“

Трето, басни– поетични миниатюри, за назидание, поучение, възпроизвеждане на всякакви житейски ситуации. Басните често са диалози. Така е изобразен мързеливец в една от тях: „Тит, иди да вършееш!“ - "Боли ме корема!" - „Титъс, изпий малко желе!“ - „Къде е моята голяма лъжица?“

Басните са иронични, забавни, за разлика от вицове и поговорки, те са повече или по-малко подробен текст, съставен от няколко фрази. Например басня, която ни кара неволно да се усмихваме: „Федул, защо нацупиш устните си?“ - "Кафтанът изгоря." - „Мога ли да го зашия?“ - „Да, няма игла.“ - Голяма ли е дупката? - „Остава една порта.“

Вицовете, поговорките, басните, разбира се, не изчерпват цялото богатство на народното красноречие. Включва също пословици и поговорки. Заедно с други добре познати жанрове на устното народно творчество (гатанки, или скороговорки, или чисти усуквания), те образуват така наречената група малки фолклорни жанрове. След това ще говорим само за пословици и поговорки - най-известните видове народно творчество.

„Руският народ е създал огромна устна литература: мъдри поговорки и хитри гатанки, смешни и тъжни обредни песни, тържествени епоси, героични, вълшебни, битови и забавни приказки.

Напразно е да се мисли, че тази литература е само плод на народното свободно време. Тя беше достойнството и интелигентността на народа. Тя формира и укрепва неговия морален облик, беше историческата му памет, празничното облекло на душата му и изпълваше с дълбоко съдържание целия му размерен живот, протичащ според обичаите и ритуалите, свързани с неговия труд, природа и почитта към неговите бащи и деди .”

За пословиците и поговорките.

Пословиците и поговорките обикновено се изучават заедно. Но е важно да не ги идентифицираме, да видим не само приликите, но и разликите между тях. На практика те често се бъркат. А самите два термина се възприемат от мнозинството като синоними, обозначаващи едно и също езиково, поетично явление. Но въпреки някои противоречиви, сложни случаи на определяне на дадено твърдение като поговорка или поговорка, в по-голямата си част целият им фонд може лесно да бъде разделен на две части.

При разграничаване на пословици и поговорки е необходимо да се имат предвид, първо, техните общи задължителни признаци, които отличават пословиците и поговорките от другите произведения на народното творчество, второ, общите, но незадължителни признаци, които ги сближават и разделят в едно и също време, и трето, знаци, които ги разграничават.

Общите задължителни характеристики на пословиците и поговорките включват:

1. 
   Краткост (лаконизъм);
2. 
   Стабилност (способност за възпроизвеждане);
3. 
   Връзка с речта (пословиците и поговорките в естественото съществуване съществуват само в речта);
4. 
   Принадлежност към изкуството на словото;
5. 
   Широко използван.

Това са толкова очевидни признаци, че няма нужда да се спираме на тях подробно.

В историята на изучаването на пословиците и поговорките е имало опити да се идентифицира всяка отделна характеристика, която ги отличава. Те вярваха, че поговорките, за разлика от поговорките, винаги са имали преносен смисъл, те са многозначни. Сред поговорките обаче има и такива, които винаги използваме в буквалния им смисъл, например „Има време за работа, има час за веселба“, „Като свършиш работата си, тръгвай смело на разходка“ и скоро. От друга страна, поговорките могат да бъдат двусмислени; фигуративното значение на тази фраза е далеч от това пряко значениекомпоненти на неговите думи.

Някои учени изтъкват характеристиките на тяхната синтактична структура като основна характеристика на разграничението между пословици и поговорки, а поговорката е само част от нея. Наистина, поговорките винаги са изречение, но поговорките в по-голямата си част, извън контекста на речта, са само част от изречение. Но сред поговорките има и такива, изразени от изречението, а в речта поговорките винаги се използват или като изречение, или в рамките на изречение. Например поговорките „Накъдето духа вятърът”, „Ушите вехнат”, „Езикът не плете” са оформени като изречения.

И още две характеристики, които обикновено се считат за характерни само за поговорките. Има мнение, докато поговорката винаги е мономонична, неделима на части. Наистина, много поговорки са двоични, но не всички. „Погрижете се отново за облеклото си и се погрижете за честта си от ранна възраст!“ е поговорка от две части, а поговорката „Яйцата кокошка не учат” е поговорка от една част. Както ще видим по-нататък, поговорките могат да бъдат от три или четири части.

Често се казва, че поговорките, за разлика от поговорките, са ритмично организирани. И всъщност сред поговорките има много такива, които нямат ритъм. Например „Нуждата от изобретение е хитра“, „Хрянът не е по-сладък от репичките“, „В грешните ръце парчето е голямо“. Но тук има ритмично организирани поговорки: „Ни риба, ни месо, ни кафтан, ни расо“, „И нашите, и вашите“ и др.

И така, виждаме цяла поредица от характеристики, въз основа на които понякога се опитват да разграничат пословици и поговорки (фигуративно значение, синтактична структура, разделяне на части, ритъм), което не е задължително за всички пословици и особено за поговорките . В същото време, характеризирайки поговорките, те изобщо не са чужди на поговорките. Това са именно знаците, които бяха споменати по-горе като общи, но не задължителни за поговорките и поговорките.

Но какви строго разграничени характеристики могат да се използват за ясно разграничаване на поговорките от поговорките? Тези признаци вече са били наричани многократно от повече от едно поколение учени, макар и наред с други. Това е за обобщаващестеството на съдържанието на поговорките и техните поучителност, назидателност.Още през първата половина на 19 век професорът от Московския университет И. М. Снегирев пише: „Тези думи на хора, сред хората с отлична интелигентност и дългогодишен опит, одобрени с общо съгласие, представляват широко изречение, общо мнение, едно от тайните, но мощни, древни средства на човечеството за образование и поддържане на умовете и сърцата.” Най-големият колекционер на фолклор V.I. Dal през втората половина на 19 век формулира следното определение за поговорка: „Поговорката е кратка притча. Това е присъда, присъда, урок. През първата половина на 20 век М. А. Рибникова, експерт по поговорките, пише: „Една поговорка определя много подобни явления. „Всеки е бъчвар, но не на всеки се благодари“, това съждение говори за майсторството на бъчваря, но ако мислим, че това е единственото значение на поговорката, ще лишим поговорката от нейната обобщаваща сила. Тази поговорка говори за качеството на работата като цяло, тя може да се приложи за учител, тракторист, тъкач, машинист, пилот, воин и т.н.

Именно тези две характеристики определят оригиналността на поговорката, когато я сравняваме с поговорка, която е лишена както от общ смисъл, така и от поучителност. Поговорките не обобщават нищо, те не учат никого. Те, както В. И. Дал съвсем правилно пише, „заобиколен израз, образна реч, проста алегория, заобикаляне, начин на изразяване, но без притча, без преценка, заключение, приложение ... Една поговорка замества само пряката реч на заобиколен човек, не завършва изречението и понякога не назовава неща, но условно, много ясно загатва.

И така, поговорките - Това са поетични, широко използвани в речта, устойчиви, кратки, често образни, двусмислени, имащи преносно значение, поговорки, синтактично оформени като изречение, често организирани ритмично, обобщаващи обществено-историческия опит на народа и имащи поучителен, дидактичен характер .

Поговорките са Това са поетични, широко използвани в речта, стабилни, кратки, често фигуративни, понякога двусмислени, имащи фигуративно значение, изрази, като правило, формирани в речта като част от изречение, понякога ритмично организирани, без способността да преподават и обобщават обществено-историческия опит на народа.

Но ако поговорката не учи и не обобщава социално-историческия опит, тогава за какво е тя? Поговорката, както виждаме, винаги е преценка, тя съдържа някакво конкретно заключение, обобщение. Поговорката не твърди това. Целта му е да характеризира това или онова явление или обект от реалността възможно най-ясно и образно, да украси речта. „Поговорката е цвете, поговорката е зрънце“, казват самите хора. Тоест и двете са добри, има връзка между тях, но има и съществена разлика.

Поговорките, като правило, се използват за образно и емоционално характеризиране на хората, тяхното поведение и някои ежедневни ситуации. Има много поговорки, толкова много от тях, че изглежда, че има достатъчно за всички поводи. Разбира се, поговорката на цветето е най-необходима за изразяване на емоции - възмущение, омраза, презрение, възхищение... Не харесваме някого, но той е слаб и казваме: „Тънък като хвощ“. Или дебел, а ние казваме: „Дебел като буре“. Някой е направил нещо глупаво и в сърцето си му се карат: „Глупав като магаре, като индийски петел, като глава на есетра.“ Ние мразим хора с две лицаи ние казваме за един от тях: "Лицето е бяло, но душата е черна." За безскрупулен човек: „Неговата съвест е спукано сито“. За бездушния: "Не душа, а само дръжка от черпак."

Поговорките помагат да се изрази емоционално състояние, недоволство във връзка с някои действия, действията на хората: „Да му кажа да залепи грах на стената“, „Съска като горещо желязо“ и други. Но ако нещо ни харесва, тогава поговорките са различни. За човек, който говори убедително, ще кажем: „Той го каза, сякаш го е вързал на възел“, а за този, който ни казва нещо приятно, ще кажем: „Той казва, че ни дава рубла“. Казват за някой, който живее удовлетворяващ, богат и щастлив живот: „Като сирене, което се търкаля в масло“.

Разликата между пословици и поговорки е особено забележима в примера на подобни фрази. Оценявайки някого като любител на работата на други хора, негодник, ние казваме: „Той обича да гребе топлината с ръцете на някой друг“. Тази фраза използва поговорката „да грабнеш топлината с ръцете на някой друг“; няма обобщение или учение. Въпреки това, когато говорим за едно и също нещо, можем както да учим, така и да обобщаваме: „Лесно е да изгребеш топлината с ръцете на някой друг.“ И това вече няма да е цвете-украса, а зрънце-съд.

Казваме: „И нашите, и вашите“, „Чудеса в сито“, „Млъкът се покрива“ - и това са поговорки. Въпреки това, същите фрази, с някои, но много важни променилесно се превръщат в поговорки: „И нашите, и вашите ще танцуват за стотинка“, „Чудеса: има много дупки в ситото, но няма откъде да излезе“, „Зашито е, но възелът е тук.“

Поговорките са народна мъдрост, набор от житейски правила, практическа философия, историческа памет. За какви области от живота и ситуациите не говорят, какво не учат! Поговорките възпитават патриотизъм в човек, високо чувство на любов към родна земя, разбиране на труда като основа на живота; те съдят исторически събития, за социалните отношения в обществото, за защитата на Отечеството, за културата. Те обобщават всекидневния опит на хората, формират техния морален кодекс, който определя взаимоотношенията между хората в региона семейни отношения, любов, приятелство. Притчите осъждат глупостта, мързела, небрежността, самохвалството, пиянството, лакомията и възхваляват интелигентността, трудолюбието, скромността, трезвостта, въздържанието и други човешки качества, необходими за щастлив живот. И накрая, в поговорките има философски опит за разбиране на живота. „Враната не може да бъде сокол“ - в края на краищата не става дума за врана и сокол, а за неизменността на същността на явленията. „Коприва, но е полезна в зелева чорба“ - не става въпрос за коприва, от която наистина можете да направите вкусна зелева супа, а за диалектиката на живота, за единството на противоположностите, за връзката между отрицателно и положително. Пословиците подчертават взаимната зависимост и обусловеност на явленията.

Хората много точно характеризират поговорките, като отбелязват връзката им с речта („Речта е поговорка“), краткостта („Има притча, по-къса от носа на птица“), специален стил („Не всяка реч е поговорка“), точност („поговорка не се говори”). , правдивост („Поговорката казва истината на всеки”), мъдрост („Глупавата реч не е поговорка”), народно мнение, от което никой не може да се скрие („Ти не може да избяга от поговорка”), беше обяснено, че „Няма съд или репресия срещу поговорка.” не,” дори ако тя говори за неприятни неща, посочва социални недъзи, семейни и битови пороци.

В поговорките има много поезия и красота; прости, малки по обем, те изненадват със своята конструкция и широко използване на езикови средства. Всичко в пословиците и поговорките е целесъобразно, икономично, всяка дума е на мястото си, а комбинациите от думи пораждат нови мисли и неочаквани образи. Притчите се отличават със своята структура и хармония. Казват: „Добрата поговорка върви добре“. „В тон“ означава точност, вярност към изразената мисъл на самия живот, а „в тон“ означава спретнато, в съответствие със законите на красотата. Те казаха: „Казано е добре, въпреки че не е изрядно.“

Поговорката, тъй като изразяваше мисъл, преценка, винаги беше изречение, докато поговорката в повечето случаи беше част от изречение. Поговорката винаги е имала предмет и сказуемо, а поговорката най-често е действала като един от членовете на изречението - предмет, сказуемо, определение, обстоятелство. Например, по обстоятелството на мястото: „отиде в ада по средата на нищото“.

Поговорките, като правило, не са разделени на части интонационно; Сред поговорките повечето са двусъставни:

Хвалете ръжта в купчината,

И господарят е в ковчега.

Има доста три- и четиригласни. Например селяните казаха за себе си:

Тялото е на суверена

Душата е Божия

Гърбът е господен.

Ето пример за поговорка от четири части:

Слънцето залязва -

Фермерът се забавлява

Слънцето изгрява -

Чифликът полудява.

Горните примери показват, че поговорките често са изграждани на базата на добре познат композиционен прием, като напр синтактичен паралел .

Връзката между частите на поговорката е разнообразна по смисъл. Някои поговорки се основават на противопоставяне, антитеза: „Мъжът и кучето винаги са в двора, а жената и котката винаги са в колибата.“ Някои са надградени синонимия:

Собственикът ще мине през двора -

Рублата ще намери

Ще се върна -

Ще намери две.

Притчите са намерили успешен начин да предадат сложни концепции и идеи. Чувства – чрез конкретни, видими образи, чрез тяхното съпоставяне. Това обяснява широкото разпространение в поговорките и поговорките сравнения.Ето как, например, те се използват за изразяване на такива абстрактни понятия като "добро" и "зло": "Лошото - в шепи, доброто - в щипка." Или "щастие" и "нещастие": "Щастлива птица: където иска, тя се установява", "Щастието е на криле, нещастието е на патерици."

Сравненията в пословици и поговорки приемат голямо разнообразие от форми. Или са изградени с помощта на съюзите „как“, „това“, „точно“, „като че ли“ („Върти се, сякаш седи на таралеж“), след това се изразяват в инструментален падеж („Сърцето изпя като петел“), или са създадени с помощта на синтактичен паралелизъм („Ракът има сила в нокътя си, богатият има власт в кесията си“. Има несъюзни форми на сравнения („Чуждата душа е тъмна гора“), отрицателни сравнения („не във веждата, а точно в окото“).

Любими художествени средства на пословиците и поговорките са метаморфоза, персонификация:„Хмелът е шумен - умът мълчи“, „Уби две птици с един камък“ и така нататък.

Всички пословици и поговорки са разделени на три групи. Първата група включва пословици и поговорки, които нямат алегорично, фигуративно значение. Има доста от тях: „Всички за един, един за всички“, „Не се хвалете - има хора по-умни от вас“. Втората група се формира от тези пословици и поговорки, които могат да се използват както в буквално, така и в преносно значение: „Удари, докато желязото е горещо“, „Ако обичаш да яздиш, обичай да носиш шейна“. Третата група включва пословици и поговорки, които имат само алегорично и преносно значение. Използват се поговорки: „Да живееш с вълци означава да виеш като вълк“, „Прасе слага нашийник и мисли, че е кон“, „Колкото и да се весели патицата, не можеш да бъдеш лебед“, се използват само в преносен смисъл.

Като никой друг жанр на фолклора, поговорките гравитират към метонимия, синекдоха,помагайки да се види много общо в един обект или явление или дори в част от тях: „Един с двунога, седем с лъжица“. Помага за подобряване на впечатлението хипербола, литоти,в резултат на това често възникват фантастични, невероятни картини: „Който има късмет, ще има петел във въздуха“, „Ще се наведат назад“. Те често се използват художествени техники, Как тавтология(„За здрав човек всичко е здраво“, „От доброто не се търси добро“), синонимия(„И криво, и накриво, и избяга настрани“).

Притчи и поговорки обичат да играят имена.Често се дават имена за „склад“, рима, но има редица имена, зад които се разпознава изображение или герой. Името Емеля се свързва с идеята за бърборещ човек („Емеля е вятърничава торба“), Макар е губещ („Ще изпратят телетата на Макар там, където той не ги е изпратил“ и „Иванушка е глупак - привидно глупак, според собственото си мнение.“)

Всички художествени средства в пословиците и поговорките „работят“ за създаване на тяхното удачно, искрящо поетично съдържание. Те помагат да се създаде емоционално настроение у човек, предизвиквайки смях, ирония или, обратно, много сериозно отношение към това, за което говорят. Пословиците и поговорките не познават разказвателни интонации; те, тези интонации, като правило, са възклицателни, често възникват от сближаването на несъвместими обекти, явления, понятия („Попитайте мъртвите за здраве“, „Разширете калта, торът е идва!“).

Необходимостта да се изразят ясно, ясно преценки, изречения, да ги направят назидателни и основани на широк опит, ще обясни избора на определени видове изречения за поговорки. Често това са обобщени лични изречения с активно използване на глаголи във второ лице единствено число. (Не учете щука да плува“); Често срещаме в поговорките глаголи в инфинитивна форма („Животът не е поле за преминаване“).

За краткост съюзите често се избягват и затова формата на поговорките най-често е или просто изречение, или несиндикален комплекс.

Пословиците и поговорките са най-старите жанрове на устното народно творчество. Те са известни на всички народи по света, включително и на тези, които са живели много отдавна пр. н. е. - древните египтяни, римляни, гърци. Най-ранните древноруски литературни паметници предават информация за съществуването на пословици и поговорки сред нашите предци. В „Приказка за отминалите години“, древна хроника, са записани редица поговорки: „Мястото не отива към главата, а главата към мястото“, „Светът стои пред армията, а армията идва пред света."

Някои пословици и поговорки, носещи печата на времето, сега се възприемат извън историческия контекст, в който са възникнали, и често ги осъвременяваме, без да се замисляме за древния смисъл. Казваме: „Той насади прасе“, тоест направи нещо неприятно на някого, намеси се ...

Но защо „свинята“ се възприема като нещо негативно и неприятно? Изследователите свързват произхода на тази поговорка с военната тактика на древните славяни. Отрядът, като клин, като глава на "глиган" или "свиня", се блъсна във формацията на противника, разряза я на две части и я унищожи.

Казваме: „Той обича да оставя нещата на заден план“, а „дългата кутия“ е специална кутия, в която нашите предци можеха да поставят молби и оплаквания до царя, но които бяха подредени изключително бавно, за дълго време, следователно „дългата кутия“. Когато работите ни са зле, казваме: „Проблемът е в тютюна“. И поговорката идва от обичая превозвачите да окачват торбичка с тютюн на врата си. И когато водата стигна до врата на шлеповете, тоест стана лошо и трудно се ходи, те викаха: „Тютюн!

Но, разбира се, има много пословици и поговорки, историческите признаци на които са видими без много коментари, например: „Пусто е, сякаш Мамай е минал“, „Ето ти, бабо, и Гергьовден, " и други.

Учените смятат, че първите поговорки са свързани с необходимостта да се консолидират в съзнанието на човек и общество някои неписани съвети, правила, обичаи и закони. Те казаха: „Помнете моста и транспорта“. А това означаваше: не забравяйте да вземете пари със себе си, когато тръгнете на път - на пропускателните пунктове и на мостовете те събираха такса. Те отбелязаха: ако март е без сняг и май е дъждовен, значи ще има реколта и казаха: „Сух март и мокър май правят хубав хляб“.

Въпреки това, намерената форма на консолидиране на всякакви съвети, правила, обичаи, закони не остава в рамките на утилитарната, чисто практическа употреба. Назидателният характер на древните поговорки може да съответства и на образователни задачи и затова в границите на създадената традиция започват да се появяват произведения, в които се обобщава и предава нравственият и нравствен опит на поколенията. Огромният брой поговорки са създадени с образователна цел; много свидетелстват за тяхната роля в социалната, класова борба.

Източникът на пословици и поговорки е много разнообразен, но на първо място трябва да посочим преките наблюдения на хората върху живота. Вече са цитирани доста пословици и поговорки, чийто произход може да се свърже с военния и гражданския живот на Древна Рус от по-късно време. В същото време източникът на пословици и поговорки е както фолклорът, така и литературата.

Нови поговорки могат да бъдат създадени на базата на стари. Това очевидно е дългогодишен процес, но е особено забележим в примера на поговорките, възникнали през съветско време. Така че поговорката „Доверете се на трактора, но не изоставяйте коня“ е създадена по образа на поговорката „Вярвайте в Бога, но не грешете сами“. И поговорката „Учи, войнико, ще бъдеш командир“ - „Бъди търпелив, казак, ще бъдеш атаман“.

ОТНОСНО творчески процеси, срещащи се в рамките на самите пословици и поговорки, се посочва от наличието на варианти и версии сред тях. Мнозина например знаят поговорката „Не е вълк, няма да избяга в гората“. Има обаче варианти на тази поговорка: „Не е малина - няма да се разпадне през лятото“, „Не е като гълъб - няма да отлети.“

Една и съща поговорка може да се променя по един и друг начин и в резултат да се получи версия с различно значение. Широко известна е поговорката „Ако караш по-тихо, ще стигнеш по-далеч“, но има и версии: „Ако караш по-тихо, никога няма да стигнеш“, „Ако караш по-тихо, ще си по-далеч от мястото, където отиваш."

Някои поговорки дължат раждането си на самите поговорки и други жанрове на устното народно творчество. Използвате поговорката „Гладът не ви е леля“, но имаше една поговорка: „Гладът не ви е леля - няма да изпуснете пай“. Поговорката „Водата е от гърба на патица“ дължи произхода си на древно заклинание, използвано за омагьосване на болните: „Като вода от гърба на патица, така и слабостта е от вас“. Някои поговорки са родени от приказките.

„Кръв с мляко“ - има такава поговорка, но нека си спомним как Иван Глупакът се къпе във врящо мляко и става толкова красив, че приказка не може да го опише с писалка. „От раменете и във фурната“, казваме за човек, който е направил необмислена постъпка и това е от приказка за мързелива жена, която, мислейки, че мъжът й е купил нова риза, хвърля старата в фурната. „В движение си реже ботушите“, възхищаваме се на човека, който схваща всичко в движение, но тази поговорка е от приказка за ловък крадец.

Един от източниците на пословици и поговорки е баснята, баснята. Особено басни

И. А. Крилова. Кой не знае неговите поговорки! „И малкото ковчеже току-що се отвори“, „А Васка слуша и яде“, „Е, Моска, знаеш ли, тя е силна, щом лае на слон“, „Ти си сив, и аз, приятелю, съм сив. ”

Притчи и поговорки, възникнали в древни времена, активно живеят и се създават днес. Това са вечни жанрове на устното народно творчество. Разбира се, не всичко създадено и създавано през 20 век ще устои на времето, но нуждата от езиково творчество и способността на народа да го прави са сигурна гаранция за неговото безсмъртие.

Шолохов М.А. написа:

„Необходимо е разнообразие човешките отношения, които са запечатани в изсечени народни поговорки и афоризми. От бездната на времето, в тези съсиреци от разум и знание за живота, човешката радост и страдание, смях и сълзи, любов и гняв, вяра и неверие, истина и лъжа, честност и измама, труд и мързел, красотата на истините и грозотата на предразсъдъците е достигнала до нас.”

Биография на поета.

Великият руски поет Н. А. Некрасов е роден на 10 декември 1821 г. в град Немирово, Каменец-Подолска губерния. Баща му Алексей Сергеевич, беден земевладелец, служи по това време в армията с чин капитан. През есента на 1824 г., пенсиониран в чин майор, той се установява със семейството си в семейното имение Грешнево, Ярославска губерния, където Некрасов прекарва детството си.

От баща си Некрасов наследява сила на характера, сила на духа, завидна упоритост в постигането на целите и от ранна възраст е заразен с ловна страст, което допринася за искреното му сближаване с хората. В Грешнев започва сърдечната привързаност на бъдещия поет към руския селянин. В имението имаше стара, занемарена градина, оградена със солидна ограда. Момчето направи вратичка в оградата и през онези часове, когато баща му не беше вкъщи, покани селски деца да дойдат при него. На Некрасов не беше позволено да бъде приятел с децата на крепостните селяни, но след като намери удобен момент, момчето избяга през същата вратичка при приятелите си от селото, отиде с тях в гората, плува с тях в река Самарка и направи гъбни набези. Къщата на имението стоеше точно до пътя, а пътят по това време беше претъпкан и натоварен - магистралата Ярославъл-Кострома. Всичко, което вървеше и караше по него, беше известно, от пощенските тройки до затворниците, оковани във вериги, придружени от охрана. Младият Некрасов също, тайно се измъквайки отвъд оградата на имението, се запознава с всички работещи хора - производители на печки, бояджии, ковачи, копачи, дърводелци, които се местят от село на село, от град на град в търсене на работа. Момчетата с нетърпение слушаха разказите на тези опитни хора. Грешневският път беше за Некрасов началото на познаването на шумното и неспокойно народна Русия. Бавачката на поета беше крепостна, тя му разказваше стари руски народни приказки, същите, които се разказват във всеки селско семействовсяко селско дете.

Духът на търсене на истината, присъщ на неговите съграждани от Кострома и жителите на Ярославъл, е вкоренен в характера на самия Некрасов от детството. Народният поет също следва пътя на „отходника“, само че не в селянин, а в битие на благородник. Рано той започва да бъде обременен от тиранията на крепостничеството в бащиния си дом и рано започва да заявява несъгласие с начина на живот на баща си. В Ярославската гимназия, където постъпва през 1832 г., Некрасов се посвещава изцяло на любовта към литературата и театъра, придобита от майка му. Младежът четеше много и се опитваше в литературното поле. Бащата не искаше да плаща за обучението на сина си в гимназията и се караше с учителите. Учителите бяха лоши, невежи и изискваха глупаво учене наизуст. Некрасов чете каквото трябва, главно списания от онова време. В гимназията момчето за първи път открива призванието си на сатирик, когато започва да пише епиграми за учители и другари. През юли 1837 г. Некрасов напуска гимназията. По това време той вече имаше тетрадка със собствени стихове, написани в подражание на модните тогава романтични поети - Жуковски и Подолински.

Противно на волята на бащата, който искаше да види сина си в армията образователна институция, Некрасов решава, по съвет на майка си, да влезе в университета в Санкт Петербург. Незадоволителна подготовка в ярославското училище не му позволи да издържи изпитите, но упоритият младеж реши да стане студент доброволец. В продължение на две години посещава уроци при Филологически факултет. Научавайки за постъпката на сина си, А. С. Некрасов се разгневи и лиши сина си от всякаква материална подкрепа. Некрасов живее в бедност пет години.

През 1843 г. поетът се среща с Белински, който е запален по идеите на френските социалисти-утописти, които осъждат съществуващото в Русия социално неравенство. Той се влюби в Некрасов заради непримиримата му омраза към враговете на народа. Под негово влияние Некрасов за първи път се обърна към реални теми, подсказани му от реалния живот - той започна да пише по-просто, без никакво разкрасяване, за най-обикновените на пръв поглед, обикновени явления от живота, а след това неговите свежи, многостранни и дълбоко правдивият талант веднага се прояви в него.

Другият учител на Некрасов е Гогол. Поетът му се възхищава през целия си живот и го поставя до Белински. „Любов, докато мразиш“ - Некрасов научи това от своите велики ментори.

В края на 1846 г. Н. А. Некрасов, заедно с писателя Иван Панаев, наемат списание „Съвременник“, основано от Пушкин. Редакторският талант на Некрасов процъфтява в „Съвременник“, който обединява около списанието най-добрите литературни сили от 40-60-те години.

В началото на 1855 г. творчеството на Некрасов достига своя връх. Завършва стихотворението „Саша“, заклеймено с презрение т.нар. допълнителни хора”, тоест либерални благородници, които изразяваха чувствата си към хората не чрез дела, а чрез гръмки фрази. По същото време пише “Забравеното село”, “Ученик”, “Нещастният”, “Поет и гражданин”. Тези произведения разкриха могъщи сили в своя автор народна певица. Некрасов става любимият поет на демократичната интелигенция, която по това време се превръща във влиятелна обществена сила в страната.

Заслугата на редактора Некрасов към руската литература се състои в това, че, притежавайки рядко естетическо чувство, той се яви като пионер на нови литературни таланти. Благодарение на него на страниците на „Съвременник“ се появиха първите произведения на А. Н. Толстой „Детство“, „Юношество“, „Младост“ и „Севастополски разкази“. През 1854 г. по покана на Некрасов Н. Г. Чернишевски става постоянен сътрудник на „Съвременник“, а след това литературен критикН. А. Добролюбов.

В началото на 1875 г. Н. А. Некрасов се разболява тежко. Нито известният виенски хирург Билрот, нито болезнената операция успяха да спрат фаталния рак. Време е да обобщим. Народната подкрепа укрепи силата му и в болезнена болест той създава " Най-новите песни" Некрасов разбира, че със своето творчество е проправил нови пътища в поетическото изкуство. Само той се реши на стилистична дързост, която беше неприемлива на предишния етап от развитието на руската поезия, на смела комбинация от елегични, лирични и сатирични мотиви в едно стихотворение. Той прави значителна актуализация на традиционните жанрове на руската поезия.

Некрасов умира на 27 декември 1877 г. На погребението избухна спонтанна демонстрация. Няколко хиляди души придружиха ковчега му до гробището Новодевичи.

Стихотворение „Кой живее добре в Русия“.

1) Появата на план.

Н. А. Некрасов, поет и журналист, е активен участник в освободителното движение и разбира неговото значение. Това благоприятства появата на епическата концепция. Некрасов описва съвременни за него събития. Идеята за легитимността на изобразяването на съвременни героични събития в епическия жанр, които са национални и световно значение, е изразено от Некрасов в рецензията му на брошурата на И. Ванченко.

Събитията, които предизвикаха революционната ситуация от 1859 - 1861 г., премахването на крепостничеството, всичко, което бележи началото на ерата на подготовка за революцията в Русия, допринесе за създаването на сюжет за желанието на селяните в неравностойно положение да намерят по-добър , по-щастлив живот. След реформата стотици хиляди селяни, освободени от крепостничество и лишени от земя за прехрана, напуснаха родните си села и отидоха в градовете, за да строят железниции фабрики.

Възникването на план може да предшества субективната готовност за изпълнението му. Некрасов каза, че в тази книга иска да вложи целия си опит в изучаването на хората, „цялата информация за него, натрупана дума по дума“ в продължение на 20 години.

Написаното от поета „Кой живее добре в Русия“ е предназначено като успокоение, като синтез на цялото творчество; успехът на работата по него беше осигурен от способността да се гледа на живота през очите на хората, да се говори на техния език, да се пише за техния вкус.

Изучаване творческа история„Кой добре живее в Русия“ ни дава право да кажем, че началото на пътя на Некрасов към епоса е в романите: „Животът и приключенията на Тихон Тростников“, „Три страни на света“, „Тънкият човек“. , Неговите приключения и наблюдения”... В тях най-напред се проявява желанието да се изобрази цяла Русия от балтийските държави до Аляска, от Северния ледовит океан до Каспийско море, да се види разнообразието от народни типове, да се отнесе с голямо внимание и симпатия на хора с „енергичен характер и интелигентност“, способността да изразяват народните идеали. Тук се проявява онова особено художествено разнообразие на художественото виждане, което ще се усъвършенства и ще стане най-важният компонент на епическата форма на предметност.

Развитието на творчеството на Некрасов се характеризира с три посоки, които проправиха пътя за създаването на епос. Първоот които са поеми и лиро-епически поеми за „героите на активното добро“. Развитието на реализма в тези произведения преминава от документален към епичен. Героизмът на епохата на подготовка за руската революция се проявява в действията на селяните и работниците срещу техните господари, в самоотвержената дейност на революционните демократи, които подготвят селската революция.

Второпосоката на творчески търсения и постижения по подходите към епоса е белязана от стихотворенията „амбулантни търговци“ и „мраз, червен нос“. Некрасов създава творби за народа и за народа. способността да се вижда живота през очите на героите, да се говори на техния език, необходим за създаване на епос, се подобрява в следващите произведения: „Дума“, „Погребение“, „Селски деца“ и др. Епическата форма на обективност често се съчетава в тях с драматичното и лирическото.

третопосока творческа еволюцияпоетът, подготвяйки създаването на нов тип епичен жанр, формира стихотворенията „Размисли на главния вход“ и „Мълчание“. „На Волга“ и др. са лирични в начина си на възприемане и етична оценка на явленията и епос в изразяването на мисли и чувства.

Епосът на Некрасов „Кой живее добре в Русия“ се състои от 8866 стиха (романът на Пушкин „Евгений Онегин“ съдържа 5423), написани главно в неримован ямбичен триметър, специален гъвкав крак.

Идеята за „Кой живее добре в Русия“ възниква от Некрасов под влиянието на освободителното движение, което доведе до премахването на крепостничеството. Това беше концепция за „ерата на съвременния селски живот с герой и метод на художествено виждане, съответстващ на жанра. развитие артистично действиее очертан в приказно-конвенционална форма, съобразена с потребностите на хората и израстването на тяхното съзнание.

2) Образът на народа.

хора - главен геройепоси. Думата „народ“ се появява в него много често, в най-различни комбинации: „народът ги заобиколи“, „събра се, слуша“, „хората ходят и падат“, „хората ще повярват на Гирин“, „хората казаха ”, „народът мълчи”, „народът вижда”, „народът вика”, „руският народ събира сили” и т.н. Думата „хора“ звучи като името на главния герой.

В стихотворението „Кой живее добре в Русия” образът на хората е условен. Хората се появяват в масови сцени: на празник-панаир в село Кузминское, на селски сбор, на градски пазарен площад, на волжска поляна, в сцената на празник за целия свят, те се появяват като нещо единично , цяло, не въображаемо, а реално. Той е видян от седем мъже, пътуващи през Русия в търсене на щастие. И важна роля в създаването на образа на един народ играе националното самосъзнание, което се проявява във фолклора и в народния слух. Появата на масови сцени, в които хората се разглеждат като нещо обединено, е мотивирана от развитието на сюжета.

Подобрявайки епичните методи на художественото виждане, Некрасов укрепва националния характер на произведението. Той възпява и гледа на събитието през очите на революционен демократ, защитник на „работническите класи“, през очите на проницателен изследовател на народния живот, през очите на художник, който има дарбата да се превъплъщава в герои. изобразен.

Разказвачът в епоса е трудно различим от автора. Некрасов го надари с много лични качества, включително специален проницателен поглед, способността да разбира какво и как виждат неговите спътници от мъжки пол, докато пътуват из Русия, какво мислят за видяното; дари ги със способността да говорят от тяхно име, без да изопачават нито техните възгледи, нито начина им на говорене.

Когато седем скитници дойдоха на фестивала-панаир в село Кузминское, всички бяха „видими - невидими за хората“. Тази огромна маса от хора представлява нещо неотделимо от празничния площад, както и от онзи многолюден, стогласен път, който „бръмчи от народен слух“, като „синьо море“, като „бурни ветрове“. Скитниците и авторът-разказвач, неотделим от тях, са вътре в полифоничната маса, сякаш се сливат с нея. Те не само чуват бръмченето на популярни слухове, но и различават отделните забележки на мъже и жени, думите на техните песни.

Безименните реплики варират по съдържание и значение, понякога е закачлив, солен селски хумор, когато точни преценки за злободневни явления Публичен живот, представени в алегоричната форма на гатанки, знамения, поговорки.

Пъстрата, шумна тълпа в панаирните сцени е свързана и обединена не само от общото празнично настроение, но и от общата идея за „доблестна доблест“ и „моминска хубост“. Като нещо единно, обединено обща любовхората са изобразени към справедливост, интелигентност и доброта в сцената на селски сбор, избиращ Ермира Гринин за кмет. Една маса, обединена от доверието в Гринин, желанието да го подкрепи в борбата срещу търговеца Алтинников и служители.

Народът се вижда като единна маса и в картината на „празника за целия свят“, който се провежда на кръстопътя в село Болшие Вахлаки. Обединява тук общата радост от освобождението от крепостничеството, от гнета на земевладелеца Утятин и общата мечта за по-добър, щастлив живот.

За хората мислят и ги виждат по свой начин не само търсачите на щастливите и съпровождащият ги автор-разказвач, но и уж щастливите: свещеникът, земевладелецът, селяните Яким Нагой, Ермил Гирин, Савелий Корчагин, Матрьона. Тимофеевна, народният защитник Гриша Добросклонов. Това засилва впечатлението за епическа обективност и многостранност на образа на народа.

За един свещеник хората са селяните от неговата енория. В следреформената епоха, когато много собственици на земя напуснаха семейните си гнезда и се преместиха в градовете, свещеникът беше принуден да се задоволява само с доходи от селяните и неволно забеляза тяхната бедност.

„Пир за целия свят“ е последната масова сцена от поредица от тези, в които се създава образът на народа, главният герой на епоса. Хората в тази сцена са най-активни - празнуват събуждането на последния. Духовно-творческата дейност на вахлаците се изразява в отношението им към фолклора, в осъвременяването на известни фолклорни произведения и в създаването на нови. Вахлаците заедно пеят народни песни: „Гладни“, „Гладни“, слушайте внимателно историята: „За примерния роб - Яков Верен“, легендата „За двама големи грешници“, песента за войника „Овсянников“.

3) Герои от селяните.

Яким Нагой от село Босово се отличава от масата селяни, присъстващи на празника-панаир в село Кузминское, не с фамилията си, не с името на селото си, и двете са двусмислени, а с проницателния си ум и талант на народен трибун. Речта на Яким за същността на руското селячество служи за създаване на колективен образ на хората и в същото време за характеризиране на самия Яким, отношението му към работниците и „паразитите“.

Това е основният начин за характеризиране на героите в "Кой живее добре в Русия". Използва се и в разказите на съселяни за Якима. Читателят научава, че Яким Нагой е бил едновременно орач и петербургски отходник. Още в тези петербургски години Яким самоотвержено защитава интересите на своите колеги в борбата им срещу експлоататорите, но безуспешно.

Реших да се състезавам с търговците!

Като парче велкро,

Върна се в родината си

И той хвана ралото.

Оттогава се пече тридесет години

На ивица на слънце...

В разказите на съселяните се оказва, че Яким Нагой обича изкуството. Навсякъде в колибата му има окачени снимки. Любовта на Якима към красотата беше толкова силна, че по време на пожар той първо започна да спасява снимки, а не пари. Парите изгоряха (по-точно намаляха в стойност - това бяха златни монети), но картите бяха спасени, а по-късно дори се увеличиха.

Речта на Яким и разказите на съселяните за него се чуват от целия препълнен площад, а с него и седемте търсачи на щастие. Поетът вижда Яким Нагой през очите на орачи като него, през очите на етнографа Павлуша Веретенников:

Гръдният кош е хлътнал, сякаш е депресиран

стомаха; в очите, в устата

Огъва се като пукнатини

На суха земя;

И на самата Майка Земя

Той изглежда като врат кафяв

Като пласт, отсечен от плуг,

Тухлено лице

Кука - дървесна кора,

И косата е пясък.

Портретът на селянин е рисуван с цветове, заимствани от майката земя, земята-болногледачка. От земята и силата на Якима Нагого. По този начин невзрачният на вид, мъдър орач е подобен на легендарните, митични герои.

Селянинът Федосей разказва на скитниците за Ермил:

И вие, скъпи приятели,

Попитайте Ермила Гринин, -

Той каза, сядайки с скитниците,

Села Димоглотовка

Селянин Федосей...

Въпрос от скитници: „Кой е Ермил?“ предизвика изненадата на сънародниците на героя:

„Какво, ти си православен!

Ти не познаваш Ермила?

Подскачайки, те отвърнаха

Около дузина мъже.

Не знаем! –

Е, това означава отдалече

ти дойде по нашия път!

Имаме Ермила Гринина

Всички в района знаят.”

Ермил Илич се откроява сред своите сънародници със своята строга истина, интелигентност и доброта, изискваща съвест и лоялност към интересите на народа. Точно тези високо качествоЕрмил и са прославени от народния слух, но за действия, в които се проявяват почитаните от хората добродетели, той седи в затвора.

Скитниците слушат разказа на Федосей за Ермил Гирин, както за Якима Наги, на претъпкан площад в присъствието на много сънародници, които го познават добре. Съгласявайки се мълчаливо с разказвача, слушателите сякаш потвърждават истинността на казаното. И когато Федосей наруши истината, разказът му беше прекъснат: „Спри!“

В завършената версия колективният отговор на мъжете е предаден на близкия до тях „средностатистически свещеник“. Той познава добре Ермила Гирин, обича го и го уважава. Свещеникът не се ограничи само със забележката, но направи многозначителна забележка към казаното от Федосей; той съобщи, че Ермил Гирин е изпратен в затвора. Историята свършва тук, но от нея следва, че Ермил се е опитал да защити участниците в бунта в имението на земевладелеца Обруков. Преследван от властите, „сивокосият свещеник“ говори за любимия на всички като за човек, който вече не съществува „Да! Имаше само един човек..."

Характерна особеност на епичния жанр на историята на Федосей и „сивия свещеник“ е, че Ермил Гирин се появява в тях, от една страна, във взаимоотношения с масата селяни, които го избират за кмет, помагайки му в борбата срещу търговец Алтинников, във взаимоотношения с бунтовните селяни от именията на земевладелеца Обруков, от друга страна, в отношения с търговеца Алтинников и подкупени служители, както и, по всяка вероятност, с умиротворителите на бунтовните сънародници.

Епическата форма на обективност в създаването на образа на Ермила Гирин се проявява в това, че разказите за него се проверяват от света и се допълват от света, както и от народния слух. Прославяйки го щастлив.

4) Изображение на Гриша Добросклонов.

Младият живот на Гриша Добросклонов е на лице. Читателят познава семейството на героя, живота на родното му село и условията на живот в Бурса. Гриша Добросклонов е свързан по произход, опит от беден живот, приятелски отношения, навици, стремежи и идеали с родната си Вахлачина, със селска Русия.

Гриша идва на празника на Вахлаков по покана на Влас Илич, негов духовен кръстник, ползващ се с обичта и уважението на своите съселяни за своя ум, неподкупна честност, доброта и безкористна отдаденост на светските интереси. Влас обича своя кръщелник, гали го, грижи се за него. Гриша, брат му Сава и други вахлаци се смятат за близки до тях. Орачите молят Добросклонови да изпеят „Весела“. Братята пеят. Песента остро изобличава феодалните земевладелци, подкупните чиновници и самия цар. Патосът на изобличението се подсилва от ироничния рефрен, който завършва всеки стих: „Славно е да се живее за народа в святата Рус!“ Този рефрен очевидно е послужил като основа за ироничното име на песента „Весела“, въпреки нейното тъжно, безрадостно съдържание. Вахлаците научиха „Весела“ от Гриша. Не е ясно кой е нейният автор, но е много възможно той да е композирал и тази песен. Но тя не се превърна в народна песен, идваща от сърцето на композитора и изпълнителя в сърцето на хората, тъй като никой не разбра нейната същност.

Показателен за образа на Гриша е разговорът му със сънародниците му, натъжени от непростимия грях на Юда от старейшина Глеб, за който те, като селяни, се считат отговорни. Гриша успя да ги убеди, че те не са „отговорни за Глеб проклетия“.

Поетът внимателно подобрява стила и формата на уникалната пропагандна реч на Добросклонов.

„Няма подкрепа – няма собственик на земя...

Няма поддръжка - Gleb нов

В Русия няма да стане!”

Пропагандират се идеите на детерминизма революционни демократиза да събуди потиснатите за активна борба срещу враждебните обстоятелства на следреформения живот. В оригиналната версия, в ръкописа, съхраняван в Пушкинската къща, авторът говори за впечатлението, направено от речта на Гриша върху слушателите. В крайния текст той е изразен във форма, по-подходяща за епическия жанр - в народния слух: „Няма го, тълпата го вдигна, За подкрепата, точната дума за бърборене: „Няма змия - Там няма да има бебета змии!“ „Истинската дума” на народния ходатай навлиза в съзнанието на мъжете, в безименния народен слух се открояват репликите на Пров, палача и разумния старец Влас. Пров съветва другарите си: "Давай!" Клисарят се възхищава: „Господ ще създаде малка глава!“ Влас благодари на кръщелника си.

Отговорът на Гриша на добрите пожелания на Влас, както и възпитателното му изказване бяха старателно подобрени. Некрасов се стреми да покаже сърдечността на отношенията между защитника на народа и селяните и в същото време разликата в разбирането им за щастие. Съкровената мечта на Гриша Добросклонов отива много по-далеч от идеята за щастие, изразена в добрите пожелания на Влас. Гриша се стреми не към лично богатство, а към Ом, за да могат неговите сънародници „и всеки селянин да живее свободно и весело в цяла свята Рус“. Неговото лично щастие е в постигането на щастието на хората. Това е ново, най-високо ниво на разбиране на човешкото щастие за епоса на Некрасов.

Празникът приключи призори. Вахлаците се прибраха. Скитниците и поклонниците заспаха под старата върба. Сава и Гриша се прибраха и пееха вдъхновено:

Дел на народа

Неговото щастие

Светлина и свобода

Преди всичко!

В завършената версия на “Пир...” тази песен служи като въведение към последващото развитие на образа на “народния закрилник”. В „Епилога” историята за Гриша се разказва от самия автор, без участието на седем другари. Външно това се мотивира от факта, че спят под стара върба. Авторът свързва характера на героя не само с условията на живот в семейство по произход, с живота на нашата родна Вахлачина, но и с живота на цяла Русия, с прогресивните идеали на цялото човечество. Такава широка, епична корелация на идеали млад герой„действена доброта” с общочовешки идеали е реализирана в лирическия размисъл „Стига демон на радостта” и в песента „В средата на долната земя”, които характеризират самия автор. В тях Гриша се вижда като автор отвън, който върви по „тесния път, по честния път” заедно със своите съмишленици.

красота вътрешен свят, творческият талант и високите стремежи на Гриша Добросклонов се разкриват най-ярко и убедително в три негови песни. Чувствата и мислите на младия поет, изразени в песента „В мигове на униние, Родино!”, са генетично свързани с впечатленията от светски пир. Тези чувства и мисли са най-активните елементи на онова народно самосъзнание, което е търсило своята изява в разкази и легенди за крепостничеството, за това кой е най-големият грешник, кой е най-святият, изразени в радостните сънища на вахлъците за по-добро бъдеще.

Тъжни спомени от далечното минало, когато „Потомък на татарите, като кон, изведе славянски роб на пазара“, за неотдавнашното беззаконие на крепостничеството, когато „руска девойка беше завлечена за срам“ и сякаш „ вербовка” предизвикаха ужас, се заменят в душата на поета от радостни надежди:

Достатъчно! Завършено с минало селище,

Уреждането с капитана приключи!

Руският народ събира сили

И се учи да бъде гражданин...

В същия епичен диапазон, обхващащ тъмните и светли, тъжни и радостни страни от живота на отделния трудещ се човек и на целия народ, на цялата страна, Добросклонов разсъждава за шлепа и за Русия. Баркаджията, срещнат от Гриша на брега на Волга, вървеше с празнична походка, облечен в чиста риза... Но младият поет си представяше шлепа под друга форма, когато

Рамене, гърди и гръб

Теглеше шлеп с камшик...

От шлепа мисълта на младия поет премина към народа, „към цялата тайнствена Рус“ и беше изразена в известната песен „Русь“, която е поетичен резултат от мислите за народа и родината не само на Гриша Добросклонов , но и на автора на еп.

Силата на Русия е в безбройната народна армия, в съзидателната работа. Но процесът на самоосъзнаване на народа, избавяне от робското покорство и психология, от мизерията и безсилието вървеше бавно.

Песента „Рус“ е резултат от мислите на героя за родината и народа, настоящето и бъдещето му. Това е велика и мъдра истина за руския народ, отговорът на въпроса, поставен в стихотворението.

Истината за Русия и руския народ, която е отразена в песента „Рус“, която завършва стихотворението „Кой живее добре в Русия“, ни принуждава да видим в хората силата, способна да извърши реконструкция на живота:

Войската се надига

безброй,

Силата в нея ще повлияе

Неразрушим!
Спасени в робство

Свободно сърце -

Злато, злато

Народно сърце!

Оприличаването на сърцето на златото говореше не само за неговата стойност, но и за неговия плам. Цветът на златото е като цвета на пламъка. Това изображение не можа да бъде премахнато от песента. По асоциация тя се асоциира с образа на искра, скрито пламнала в гърдите на Русия, онази искра, от която може да пламне пламъкът на революционното преобразуване на Русия, окаяната - в изобилна, унизената - във всемогъща.

Заключение

Епосът „Кой живее добре в Русия“ беше достоен финал на епичната творба на Н. А. Некрасов. Композицията на това произведение е изградена според законите на класическия епос. Авторовият замисъл на стихотворението остава неосъществен. Мъжете още не знаят и не могат да знаят „какво става с Гриша“, който се чувства щастлив. Но читателят знае това. Планът на произведението не е завършен, но е определен епичният характер на съдържанието, сюжета и начина на неговото развитие. Художествената визия на героя е окончателно определена.

Читателят, заедно с Гриша, виждат главния герой на епоса, виждат как „войската се надига - неизброима“, виждат, че „силата в нея ще се почувства - неразрушима“ и вярват, защото познават Савелий, героят на Света руска, Матрьона Тимофеевна, Ермил Гирин и други „орачи“, притежаващи „енергичен ум и характер“. Те вярват, защото виждат народни застъпници, самоотвержено вървейки „по горския път, по честния път към битката, към работата“, чуват вдъхновените им призиви. Това е същността на художественото разкриване на народния живот, което се характеризира с началото на подготовката за революцията в Русия. Той се превърна в откритие на разновидност на епичния жанр, който отговаря на неговите стабилни изисквания.

Вековният стремеж на руските поети преди Некрасов се сбъдва - литературата се обогатява с новаторска поетична разновидност на епическия жанр. В резултат на нейното изследване можем да кажем: епосът на новото време е голяма поема или проза произведение на изкуството, който отразява събитие от национално и общочовешко значение. Главният герой на епоса е народът. В основата на художественото виждане на творбата стои народният мироглед.

Епосът се отличава от другите жанрове с широтата и пълнотата на изображението на живота на народа, дълбокото разбиране на народните идеали и вътрешния свят на героите. Епическият жанр се характеризира с утвърждаващ патос. Епосът живее и се развива: „ Тихо Дон» М. А. Шолохова и др.

В стихотворението „Кой живее добре в Русия“ Н. А. Некрасов поетично играе на поговорки и широко използва постоянни епитети, но най-важното е, че той творчески преработва фолклорни текстове, разкривайки потенциално революционния, освободителен смисъл, заложен в тях. Некрасов също необичайно разширява стилистичния диапазон на руската поезия, използвайки разговорна реч, народна фразеология, диалектизми и смело включва в творчеството си различни речеви стилове - от битови до публицистични, от народен говор до народно-поетична лексика, от ораторско-патетична до пародийна - сатиричен стил.

Списък на използваната литература:

1. 
   „Руснаци народни гатанки, пословици, поговорки“ – Съставител Ю.Г. Круглов, М.: Образование, 1990.
2. 
   „Притчи на руския народ“ - V.I. Дал, М.: 1984
3. 
   „Пословици, поговорки, гатанки“ - съставител A.I. Мартинова и др., М.: 1986.
4. 
   „Руски пословици и поговорки“ - съставител A.I. Соболев, М.: 1983г
5. 
   „За творчеството на Н.А. Некрасова“ – л.а. Розанова - книга за учители, М.: Образование, 1988.
6. 
   Н. А. Некрасов „Кой живее добре в Русия“.
7. 
   „Творческият път на Некрасов“ - V.E. Евгениев-Максимов, М.; Л., 1953
8. 
   „Стихотворението на Некрасов „Кой живее добре в Русия“ - A.I. Груздев, М.; Л., 1966
9. 
   „Коментар към стихотворението на Некрасов „Кой живее добре в Русия“ - I.N. Кубиков, М.: 1933