Киргизки героичен епос "Манас". Епосът "Манас" и неговото значение в световната култура

История на епоса

Първото споменаване на епоса датира от 16 век. Те се съдържат в полуфантастичната творба на Маджму ат-Таварих, където Манас е показан като историческа личност, действайки заедно с реалния Тохтамиш, Хорезмшах Мохамед и др. Научното изследване на епоса започва през 19 век от Ч. Валиханов и В. Радлов. Текстовете на трилогията Манас са напълно записани от 1920 до 1971 г. Сред преводачите на епоса на руски са С. Липкин, Л. Пенковски, М. Тарловски и др.. Английският историк Артър Томас Хато смята, че Манас е

Епосът е разделен на 3 части: самият „Манас“, „Семетей“ и „Сейтек“. Основното съдържание на епоса се състои от подвизите на героя Манас.

След смъртта на киргизкия хан Ногой, старите врагове на киргизите, китайците, възползвайки се от нерешителността на неговите наследници, завзеха земите на киргизите и ги изтласкаха от Ала-Тоо. Потомците на Ногой са прогонени в далечни земи. Останалите попадат под жестокото иго на нашествениците. Най-малкият син на Ногой Жакип е изгонен в Алтай и дълги години е принуден да служи на алтайските калмаци. Като се занимава със земеделие и работи в златни мини, той успява да забогатее. В зряла възраст Zhakyp става собственик на неизчислимо количество добитък, но душата му е разядена от негодувание, че съдбата не е дала нито един наследник. Той скърби и се моли на Всевишния за съжаление, посещава свети места и прави жертви. Накрая след прекрасния си сън най-голямата съпругазаченала дете, девет месеца по-късно родила момче. В същия ден в стадото на Жакип се ражда жребче, което той е определил за новородения си син.

Раждането на Манас в пощенската серия на Киргизстан

За да отпразнува, Zhakyp устройва голямо пиршество и кръщава момчето Манас. От детството в него се проявяват необичайни качества, той се различава от всичките си връстници по изключителни начини. физическа сила, пакост и щедрост. Славата му се разпространява далеч отвъд Алтай. Калмаците, живеещи в Алтай, бързат да съобщят на китайския хан Есенкан новината, че непокорните киргизи имат батир, който, докато още не е узрял, трябва да бъде заловен и унищожен. Есенкан изпраща своите шпиони, преоблечени като търговци, при киргизите и дава задача да заловят Манас. Хващат младия герой да играе ордо и се опитват да го заловят. Манас, заедно със своите връстници, залавя шпионите и раздава всички стоки на кервана на обикновените хора.

Манас влиза в неравна битка с уйгурите и побеждава. В тази битка ханът на киргизкото племе катаган Батир Кошой му оказва безценна помощ. Един от победените уйгурски владетели, Каййпдан, дава на Манас дъщеря си Карабьорик, която сама изразява желание да стане съпруга на батира.

По предложение на Кошой Манас решава да върне на хората родните земи на Ала-Тоо, заловени от противниците на киргизите. Събирайки армия, той влиза в битката и побеждава. Киргизите решават да мигрират от Алтай в земите на своите предци. Манас и семейството му се намират близо до свещените черни планини на Азирет.

Старият враг на киргизите, китайският хан Алук, решава да спре експанзията на киргизите и започва да се подготвя за кампанията. Научавайки за това, Манас спешно тръгва на поход със своите четиридесет воини. Той лесно разпръсква вражеската армия и превзема щаба на хан Алука. Виждайки решителността и смелостта на героя Манас, Алуке решава да сключи мир с киргизите и като признание за неговото подчинение дава на Манас сина си Буке.

По това време конфронтацията между киргизките кланове и афганистанския хан Шорук се засили на южните граници. Събрал армия, Манас влиза в битката. Победеният афганистански владетел сключва дипломатически брачен съюз с киргизите, омъжвайки дъщеря си Акилай за Манас и изпращайки с нея четиридесет нейни слуги.

Богатир Алмамбет

Отделен сюжетен клон на епоса разказва историята на героя Алмамбет. Обхваща събития от момента на неговото раждане до пристигането му в Манас. Бащата на Алмамбет Соорондук беше един от големите китайски командири. Дълго време той беше бездетен и след като достигна зряла възраст, най-накрая намери син. От детството Алмамбет разбира науката, овладява изкуството на магията и магьосничеството и става смел войн. Преценката, честността, смелостта го правят известен. IN в млада възрастАлмамбет наследява баща си, ръководейки всички войски на китайската армия. Един ден, докато е на лов, той среща казахския хан Кьокчо, който го посвещава в тайните на ислямската вяра. Алмамбет осъзнава предимствата на тази вяра и решава да приеме исляма. Връщайки се у дома, Алмамбет призовава близките си да приемат нова вяра. Нито родители, нито роднини искат да слушат Алмамбет. Соорондук нарежда арестуването на сина му, изоставил вярата на предците си. Избягал от китайците, Алмамбет намира убежище при Кьокчо и остава да живее при казахите. Щедростта, рационалността и справедливостта на Алмамбет допринасят за укрепването на неговата слава. Но конниците на хан Кьокчо завиждат на новия довереник на своя владетел. Те разпространяват лъжлив слух за близостта на Алмамбет и съпругата на хан Кьокчо Акерчек. Неспособен да понесе клеветата, Алмамбет напуска Кьокчо.

И тогава героят случайно среща Манас, който отиде на лов с четиридесетте си конници. Манас отдавна е чувал за Алмамбет и затова го посреща с почести и устройва празник в негова чест. Манас и Алмамбет стават градове-близнаци.

Тъй като бившите съпруги на Манас - Акилай и Карабьорик не са били взети от него според ритуала, героят изисква баща му Жакип да изпълни бащиния си дълг и да го намери подходящ съпруг. След дълго търсене Жакип пристига при хан Атемир в Хива, където е харесал дъщерята на хан Санирабига. Жакип я ухажва, плаща богат откуп и Манас, според всички правила, взема Санирабига за своя жена. Киргизите наричат ​​съпругата на Манас Каникей, което означава „която се омъжи за хана“. Четиридесет конници на Манас се женят за четиридесет момичета, пристигнали с Каникей. Алмамбет се жени за дъщерята на покровителя на дивите планински животни, магьосницата Аруке.

Beauty Kanykey

Научавайки за Манас, роднини, които са били в изгнание далеч на север, решават да се върнат при него. Това са децата на по-големия брат на Жакюп, Усен, който е живял дълги годинисред чужди хора, които взеха жени от калмаците и забравиха обичаите и морала на своите предци. Сред калмаците те се наричали кезкамани.

По това време Манас е принуден да отиде на помощ на батира Кошой. Афганистанският хан Тюлкю, възползвайки се от отсъствието на Кошой, напада племето катаган и убива сина на киргизкия герой. Но по-малкият брат на Тюлкю, Акун, решава да избегне кръвопролитието и урежда враждата, избухнала между киргизи и афганистанци. Тюлкю се признава за виновен, плаща откуп за убийството на сина си Кошой и отстъпва трона си на Акън. Манас и Акън сключват договор за приятелство и се уговарят децата им, ако имат момче и момиче, да бъдат сгодени. Освен това, синът на киргизкия хан Кьокьой (който се установява в Ташкент след изгонването на Панус), Бокмурун изразява желание да се ожени за дъщерята на Тюлкю на име Канышай. По съвет на Манас Бакай отива при Тюлки за сватовство и изпълнява всички необходими ритуали.

По време на отсъствието на Манас, Közkamans пристигат. Каникей с радост поздравява роднините на съпруга си и според обичая ги дарява с всичко необходимо за воденето на домакинството. Връщайки се от поход, Манас устройва празник в чест на роднините си. Той им дава земя, добитък и различни съдове. Въпреки такова топло посрещане, завистливите Közkamans заговорничат срещу Манас. Те решават да отровят героя, да вземат трона и да завладеят цялото имущество на Манас. Намерени са кьозкамани удобно времеза да примамят батира и неговия отряд да посетят. Връщайки се след поредната кампания, Манас с радост прие поканата. В храната на героя и неговите воини се смесва отрова. Оцелелият Манас освобождава всичките си воини и се връща в щаба. Семейство Кьозкаман издирват виновните за провала, между тях избухва кавга, всички използват ножове и умират.

Славният киргизки хан Кьокьой, достигнал дълбока старост, си отива Бяла светлина. След като оставя на сина си Бокмурун завещание с инструкции как да се извърши погребение и как да се организират всички посмъртни ритуали, той също завещава да потърси съвет от Манас. След като погребва Kökötöy, Бокмурун се подготвя три години, за да организира погребален празник. Манас поема контрола над погребението на Кьокьой в свои ръце. За погребението пристигат многобройни гости от най-далечните страни. Bokmurun предлага богати награди за победителите в различни състезания. Редица киргизки старейшини и ханове отделни родовеизразяват недоволство от факта, че само Манас контролира процеса на погребалния празник. Събират съвет и решават открито да изразят исканията си. Но заговорниците са усмирени от старейшина Кошой. Той ги убеждава да не започват кавга пред многобройни гости, сред които са стари врагове на киргизите, и обещава на заговорниците да умиротворят Манас след погребението.

Година по-късно заговорниците изискват от Кошой да оглави посолството им в Манас и да им помогне да премахнат своенравния владетел. Кошой, позовавайки се на възрастта си, отказва да последва примера на заговорниците. Тогава те решават да изпратят пратеници до Манас, за да го уведомят, че всички благородни глави на киргизките кланове ще го посетят като гости. Техният план беше да дойдат при Манас в голяма група, да го принудят да направи някаква грешка в ритуала на гостоприемството, да започнат кавга и след това да поискат да се откаже от титлата хан. Манас се съгласява да приеме благородни гости с цялата им многобройна свита. Пристигащите гости се посрещат от четиридесет воини и всички пристигащи се настаняват в своите юрти и села. След като са видели такова единство на воините и са се убедили в непоклатимата сила на Манас, киргизките ханове разбират, че са в неловка ситуация. На въпроса на Манас за целта на пристигането им, никой не се осмелява да отговори нещо разбираемо. Тогава Манас им казва, че до него са стигнали новини за подготвяна кампания срещу киргизите. Китайският хан Конурбай, който таи злоба за предишни поражения, събира хилядна армия, за да подчини отново киргизите. Манас призовава киргизките ханове да изпреварят врага и сами да тръгнат на поход, с обединени сили да победят врага на неговата територия и да спрат всички опити за завладяване на киргизите. Хановете са принудени да приемат предложението на Манас. Бакай е избран за хан на всички киргизи за периода на голямата кампания, а Алмамбет става главен командир на киргизката армия. Той ги води до китайската столица Пекин.

Манас се готви за поход

След дълъг и труден път киргизката армия достига границите на китайската държава. Оставяйки армията да спре, Алмамбет, Сиргак, Чубак и Манас тръгват на разузнаване. Прониквайки дълбоко във вражеската територия, те отвличат многобройни стада. Китайските войски се втурват в преследване на похитителите. Започва битка, киргизите успяват да победят и разпръснат многохилядната вражеска армия. Китайците им отдават почит и заявяват желанието си да сключат мир. Манас великодушно решава да пощади Конурбай и останалите китайски благородници. Но Конурбай не може да приеме поражението и един по един убива най-добрите киргизки воини. Алмамбет, Чубак и Съргак умират. След като тайно проникна в бойния щаб на Манас, Конурбай нанася смъртна рана на героя, удряйки го в гърба с копие, когато невъоръженият герой извършваше сутрешна молитвабагъмдат намаз. Връщайки се в родината си, Манас не може да се възстанови от раната си и умира. Kanykey погребва героя в kumbez. Трагичният край на първата част от трилогията постига реалистична достоверност. Предсмъртното завещание на Манас говори за племенни раздори и отслабване на силата на киргизките, обединени от Манас. Раждането на сина на Манас, Семетей, вече предопределя бъдещото отмъщение за поражението на баща му. Така възниква втората поема, идейно и сюжетно свързана с първата част, посветена на биографията и подвизите на сина на Манас Семетей и неговите сподвижници, които повтарят героизма на своите бащи и постигат победа над чуждите нашественици.

Не са минали и четиридесет дни от смъртта на Манас, когато Жакип започва да настоява Каникей да бъде дадена за съпруга на един от полубратята на Манас. Манас е заменен от неговия полубрат Кобеш, който потиска Каникей и се стреми да унищожи бебето Семетей. Каникей е принудена да избяга с бебето при роднините си. Semetey расте, без да знае произхода си. Навършил шестнадесет години, той научава, че е син на Манас и изразява желание да се върне при своя народ. Той се връща в Талас, където се е намирал щабът на баща му. Враговете на Манас, сред които бяха доведени братяАбике и Кобеш, както и воините, които са го предали, умират от ръцете на Семетей. Батир се жени за Айчурек, за която е сгоден още преди раждането, според обещанието на Манас. Той нахлува в китайска територия и убива Конурбай в единоборство, отмъщавайки за смъртта на баща си. Семетей е предаден от Канчоро, който е сключил споразумение с врага Кияс. След като получи смъртоносна рана от Kyyas, Semetey внезапно изчезва. Преданият му боен другар Кулчоро е заловен, а Айчурек става плячка на враговете му. Предателят Кънчоро става хан. Айчурек очаква детето на Семетей, но никой не знае за това.

Героичната поема "Семетей" е най-често изпълняваният цикъл от трилогията. Смели героистихотворенията също стават жертва на неправдата, но виновниците за смъртта им не са чужди нашественици, а вътрешни врагове.

Третата част на "Манас" - "Сейтек" - е посветена на епичния разказ за борбата с вътрешните врагове. Разказва историята на героя Сейтек, внука на Манас, и е логично продължение на предишните части. Тази част съдържа същата идеологическа основа, свързана с желанието да се запази единството на народа, да се отърве от външните и вътрешните врагове и да се постигне мирен живот. Сюжетната основа на епоса „Сейтек” се състои от следните събития: възпитанието на Сейтек в лагера на враговете на баща му, който не знае за произхода му, съзряването на Сейтек и разкриването на тайната на неговия произход, прогонването на враговете и връщането на Семетей при неговия народ, обединението на хората и началото на мирен живот. Образите на Семетей и Сейтек отразяват желанието на хората да запазят легендите за Манас в героичния живот на неговите потомци.

Манас изучава

Във филателията

Паметници

Влияние

• Университет Манас е името на университет в град Бишкек.
• Астероид 3349 Манас е открит от съветския астроном Николай Степанович Черних през 1979 г.
• Манас е опера, написана от композитора Абдилас Малдибаев.
• Манас е езеро в Китай.
• Манас е езеро в Алтайските планини.

Бележки

Връзки

• Киргизки епос "Манас". Прозаични и поетични версии на епическата трилогия, текст на епоса на киргизки език
• Б. М. Юнусалиев.

Заповяданото от Бога задължение е изпълнено...

А. С. Пушкин "Борис Годунов"

Измина век и половина, откакто руските учени Чокан Валиханов и В. В. Радлов съобщиха на света, че киргизите от „дивия камък“, бродещи в подножието на Тиен Шан, имат най-великия устен и поетичен шедьовър - героичния епос „Манас“. Епизоди от киргизката легенда бяха записани, публикувани и преведени на руски и немски.

За трилогията „Манас“, „Семетей“, „Сейтек“ са написани много научни трудове, проведени са научни конференции, а през 1993 г. на световно ниво е отбелязана 1000-годишнината на епоса.

Минаха години, но нашият доблестен герой така и не достигна до широките маси; малко хора знаят съдържанието на самия епос не само в чужбина, но и в родината на Манас. И причината, очевидно, е, че текстът на „Манас“ е много обемен и многовариантен. Невъзможно е да се преведе в стихове, а в прозаичен превод „Манас“ губи половината от себе си художествени достойнства. Представете си нешлифован рубин! „Zhanbashtap zhatyp sonunda“ е едно нещо, тоест да лежите на една страна и да се възхищавате на природата, да слушате разказвач на манаши, а друго нещо е да четете за всичко това сами. Но главната причина, може би, че досега, независимо дали в прозата или в поезията, не се превеждаше художественото съдържание на епоса, а неговото изпълнение в интерпретацията на един или друг разказвач. Това е същото като да преведете не драма на У. Шекспир, а неговата постановка на сцената или, да кажем, не роман на А. С. Пушкин, а опера на П. И. Чайковски „Евгений Онегин“.

И така, като разказвачите на "Манас", мечтаех...

Отидох да посетя моя Манас и видях: той излезе от плъстената юрта и в цялата си бойна слава подскачаше на белия си кон около затворения кръг на падока. Хората стоят наоколо, възхищавайки се на величието на киргизкия герой. И водачът ентусиазирано говори за неговата слава и минали подвизи. А самият Манас вече е побелял, а Ак-Кула има тъмни ивици около очите. Опитах се да отворя вратата на кошарата, но, уви, силите ми не стигнаха. И аз, както винаги, призовах за помощ моя верен и могъщ приятел - Велики руски езики седна да превежда, или по-скоро да напише поетичен превод на „Манас“.

Историците са доказали, че събитията от приказката са се случили през Средновековието след Христа, така че е трябвало да изоставят фантазията и приказната хипербола, религиозните и други слоеве на пантюркизма и панислямизма, въведени от разказвачите след трагичните събития от 1916 г. , когато киргизкият народ, намиращ се между две велики сили: Русия и Китай, е подложен на жесток геноцид.

През 1856 г. Ч. Валиханов нарича епоса „Манас” степната „Илиада”. Смятам, че епосът „Манас“ е Библията на планините и степите и затова се опитах да запазя библейските мотиви, да изясня и обобщя притчевата мисъл на Великата легенда. Доколкото е възможно, той се опита да запази каноничния сюжет на епоса, да изгради логиката на поведението на героите и развитието на събитията и да предаде образния вкус на киргизкия език.

Първото, може да се каже, пробно издание на моята „Приказка за Манас“ беше публикувано през 2009 г. в малък тираж и веднага отиде при хората. Министерството на науката и образованието препоръча книгата като допълнителен учебник по епоса „Манас”. На руски академичен театъртях. Ч. Айтматов реализира едноименна литературно-драматична постановка в изпълнение на киргизки актьори на руски език.

Второто издание на „Легендата” е допълнено с ретроспективен предговор от академик Б. Ю. Юнусалиев, в края на книгата има научно резюме от професор Г. Н. Хлипенко. Несъмнено трудовете на известни киргизки учени ще допълнят знанията на читателите за изключителен шедьовъркиргизки.

Надявам се, че руският текст на „Приказката за Манас“ ще стане основа за превод на киргизкия епос на други езици и че нашият легендарен герой ще се втурне по екватора на земното кълбо.

Приятно пътуване за теб, мой доблестен Манас!

Мар Байджиев.

Киргизкият народ има право да се гордее с богатството и разнообразието на устното поетично творчество, чийто връх е епосът „Манас“. За разлика от епосите на много други народи, „Манас” е съставен от началото до края в стихове, което още веднъж свидетелства за особеното уважение на киргизките към изкуството на стихосложението.

Епосът се състои от половин милион поетични реда и надхвърля по обем всички известни световни епоси: двадесет пъти Илиада и Одисея, пет пъти Шахнаме и повече от два пъти Махабхарата.

Величието на епоса Манас е една от отличителните черти епическо творчествокиргизки Това се обяснява с редица значими обстоятелства и най-вече с уникалната история на народа. Киргиз, като един от древните народиПрез цялата си многовековна история Централна Азия е била обект на атаки от мощните завоеватели на Азия: киданите (каракиданите) в края на 10 век, монголите през 13 век, джунгарите (калмиките) през 16–18 век. Много държавни обединения и племенни съюзи паднаха под техните удари, те изтребиха цели народи, а имената им изчезнаха от страниците на историята. Само силата на съпротивата, постоянството и героизма могат да спасят киргизите от пълно унищожение. Всяка битка беше изпълнена с подвизи. Храбростта и героизмът станаха обект на преклонение, тема на възпяване. Оттук и героичният характер на киргизите епични поемии епоса "Манас".

Като един от най-старите киргизки епоси, „Манас” е най-пълното и широко художествено отражение на вековната борба на киргизкия народ за своята независимост, за справедливост и щастлив живот.

При липсата на записана история и писмена литература епосът отразява живота на киргизкия народ, неговия етнически състав, икономика, бит, обичаи, морал, естетически вкусове, етични стандарти, неговите преценки за човешко достойнствои пороци, идеи за природата, религиозни предразсъдъци, език.

Към епоса като най популярна работаПостепенно се привличат самостоятелни приказки, легенди, епоси и поеми, близки по идейно съдържание. Има основание да се предположи, че такива епизоди от епоса като „Бъдене за Кокетей“, „Приказката за Алмамбет“ и други някога са съществували като независими произведения.

Много народи от Централна Азия имат общи епоси: узбеки, казахи, каракалпаки - „Алпамиш“, казахи, туркмени, узбеки, таджики - „Кер-Огли“ и др. „Манас“ съществува само сред киргизите. Тъй като наличието или липсата на общи епоси е свързано с общността или липсата на културно-исторически и географски условия през периода на възникване и съществуване на епосите, можем да стигнем до извода, че формирането на епоса сред киргизите е взето място в други географски и исторически условияотколкото в Централна Азия. Събитията, разказващи за най-древните периоди от историята на киргизкия народ, потвърждават това. Така в епоса можем да проследим някои черти на характерадревна обществена формация - военна демокрация (равенство на членовете на дружината при разпределение на военната плячка, избор на военни командири-ханове и др.).

Имената на местностите, имената на народите и племената са архаични по природа, собствени именаот хора. Архаична е и структурата на епическия стих. Между другото, древността на епоса се потвърждава от историческата информация, съдържаща се в „Majmu at-Tawarikh” - писмен паметник от началото на 16 век, където историята на героичните подвизи на младия Манас се разглежда във връзка със събитията от втората половина на 14 век.

Възможно е първоначално да е създаден и да е съществувал под формата на кратък прозаичен разказ за героичните дела на хора, които героично са спасили хората от изтребление. Постепенно талантливите разказвачи го превръщат в епична песен, която след това с усилията на всяко поколение прераства в голяма поема, включваща нови исторически събития, нови герои, ставайки все по-сложна в сюжетната си структура.

Въведение

Киргизкият героичен епос „Манас” - по своето идейно съдържание и художествени качества заема особено място сред всички жанрове орални хоратворчеството на хората. Винаги е имало интерес към епоса „Манас“, а научен интерес се появява едва в началото на 20 век, но не трябва да забравяме, че представители на руската наука, които са посетили територията на Централна Азия още през втората половина на 19 век век имаше определена представа за епоса „Манас“ " От 30-те години на 20 век епосът „Манас” се превръща в основен материал за различни теории и области на науката за народното изкуство. Желанието на изследователите да разберат и обяснят епоса „Манас“, неговия генезис в живота на киргизите и световната история породиха спорове, които понякога достигаха до социално-политическо ниво по смисъл и тесни академични интереси.

Киргизците имат около четиридесет народни епоси. От тях най-монументален е героичният епос „Манас“. И именно във връзка с „Манас“ всички други киргизки епоси в киргизката наука условно се наричат ​​„малки“, въпреки че никой от тях не е по-нисък по съдържание и форма от други епоси на народите по света.

Създателите на епоса „Манас“ са разказвачите на Манасчи, които са имали феноменална памет (въпреки че паметта не е основната характеристика) и божествен дар. Те са пазители на епоса, предавайки текста на епоса от поколение на поколение, от уста на уста. Благодарение на разказвачите, епосът "Манас" се развива и подобрява.

Има две версии за произхода на епоса. Народната версия, където Джайсан е първият разказвач на манаши, и научната, където се преплитат три хипотези за епохата на възникване на епоса. Да започнем с популярната версия: според някои дадени (за материалите на Mariyam Mussa kyzy) и текущи народни легенди, Джайсан, син на Умет (член на военната дружина, аскет на Манас), е първият разказвач и създател на героичната легенда за Манас: „Джейсан от племето Усун е роден през 682 г., той е 12 години по-млад от Самият Манас Великодушния. Майката на Джайсан е дъщерята на Карачах Джанилча, баща му Умет също е бил член на военния отряд на Манас. По време на голямата кампания той беше сериозно ранен и дълго време лежеше в безсъзнание; събуждайки се от странен звук, той започва да пее за героичните дела на Манас. И от този момент нататък той започна да прославя делата на Манас. На 54-годишна възраст, в зората на своето творчество, Джейсан е убит (от завист) от ръцете на собствения си ученик Ирчи, син на Ираман, който също служи на Манас. Според Мария Муса kyzy: „след смъртта на Джайсан работата му е продължена от Yrchy. Но от време на време в историята на киргизкия народ се появяват нови джайсани, които са негово въплъщение и те са точно девет.” И именно те и онези разказвачи, чиито имена са запечатани в народната памет, са носители и пазители на великата легенда за Манас.

Днес науката познава основно три хипотези за епохата на епоса:

1) Според М.О. Ауезов и А.Н. Бернщам, ключовите събития на Манас са свързани с периода в историята на киргизите, когато те поддържат отношения с уйгурите.

2) Б.М. Юнусалиев, въз основа на анализ на съдържанието на епоса, опирайки се на отделни исторически факти, както и на етнографски, езикови и географски сведения, стига до извода, че основата на епоса е свързана със събитията от 9-11 век. , когато киргизите се бият срещу киданите - наказание на китайците.

3) В.М. Жирмунский смята, че въпреки че съдържанието на епоса съдържа много материали, отразяващи древните представи на народа, историческият слой на епоса отразява събитията от 15-18 век (според С. Мусаев).

„Настоящото ниво на изследване на Манас не ни позволява да се съгласим напълно с една от изброените хипотези, отхвърляйки други като несъстоятелни. Задълбоченият анализ на съдържанието на епоса води до едно безспорно заключение: събитията, които съставляват съдържанието на „Манас“, представляват много пластове, което показва, че произведението се е формирало в продължение на дълъг период от време.

Вторият период на историческо и етографско разглеждане на епоса „Манас” обхваща периода от 1922 до 1991 г.

Научното изследване на епоса „Манас” в съветската епоха започва с трудовете на професор П.А. Фалева (1888-1922) - „Как се изгражда кара-киргизкият епос“, „За кара-киргизкия епос“, които са публикувани в първия брой на списание „Наука и образование“, публикувано в Ташкент през 1922 г. Авторът въз основа на записаното и публикувано V.V. Материалите на Радлов анализират художествените особености на този епос.

Б. Солтоноев (1878-1938) с право се смята за киргизки историк. писател и поет. Той може да се нарече и първият киргизки етнограф. Неговите поетични и литературно наследство, творческата му дейност като цяло. Б. Солтоноев трябва да се счита за първия киргизки учен, който поради своята подготовка разгледа епоса „Манас” и някои други произведения, както и работата на отделни манаски. Основната част от творчеството му е посветена на епоса „Манас”. Нарича се „Манас“. Това изследване започва с това как киргизите отдавна пеят и не забравят такива епични поеми като „Манас“ и „Кошой“, „Ер Тощук“. Изследователите идентифицират тези поеми като отделни произведения, докато техните герои в пълни версии са герои от един епос.

Специално място сред изследователите на епоса Манас принадлежи на изключителните Казахски писател, фолклорист, виден съветски учен М.О. Ауезов, който участва активно в епоса от края на 20-те години до края на живота си. Той също беше влюбен в епоса "Манас". Известният му труд - „Киргизката народна героична поема „Манас“, която е резултат от много години щателни изследвания, е едно от фундаменталните изследвания за Манас“.

В. В. Бартолд (1869-1930) - един от първите изследователи, тясно ангажирани в развитието на историята на киргизкия народ, както в предсъветския, така и съветско време. Той беше познат различни жанровеустното народно творчество на киргизкия народ. В неговите произведения „Манас” се използва като източник по различни въпроси от историята и културата на киргизкия народ. В. В. Бартолд критикува факта, че в епоса „Манас” борбата на киргизките хора е изобразена като религиозна война, въпреки че смята, че киргизите през 19 век, както и през 16 век, са били почти напълно непознати с принципи и ритуали на исляма.

Заслугите на С. М. Абрамзон (1905-1977) са добре известни в изучаването на етнографията на киргизкия народ. Може би е трудно да се назоват онези аспекти от историята и културата на киргизците, които той не е засегнал. Но най-вече ученият обръща внимание на епоса „Манас“. В статията си „Киргизкият героичен епос „Манас““ той изразява справедливо недоволство от факта, че „Манас“ продължава да остава изключително слабо проучен материал в етнографско отношение.

А. Н. Бернщам (1910-1959) - виден съветски археолог, историк, етнограф. Той беше един от първите сред учените, които се обърнаха към произхода на киргизката култура и започнаха да черпят епични материали. Във всички произведения на А. Н. Бернщам върху епоса „Манас“, а има повече от десет, епосът се разглежда преди всичко като исторически източник.

Той направи следните конкретни изводи:

1. Това историческа историяза борбата за независимост на киргизките племена, най-старият етап, който датира от 820-847 г.;

2. Епосът Манас се основава на конкретно исторически образ на вожда на киргизкия народ – 820-847 г., чиято борба е с освободителен характер.

Академик Б. Джамгирчинов (1911-1982) е един от първите киргизки професионални учени, които започнаха да използват данните от киргизкото устно народно творчество в научни разработки в съветско време.

Сред киргизките учени специално място в изследването на епоса Манас принадлежи на професорите: в областта на историята Б.М. Юнусалиев, в областта на фолклора на Р. Кадърбаева, Е. Абдилбаев, Р. Саръпбеков, С. Бегалиев, Ж. Орозобекова, в областта на етнографията на И. Молдобаев, в областта на изкуствоведската критика на Б. Алагушев, К. Дюшалиев, А. Кайбълдаев, в областта на литературната критика К. Асаналиев и др.

Б.М. Юнусалиев (1913-1970) е автор на няколко сериозни трудове, посветени на различни проблеми на Манас, той е един от активните инициатори за публикуването на епоса. как Главен редакторКиргизки текст, подготвен за публикуване в поредицата „Епопея на народите на СССР“, Б. Юнусалиев до последните днипрез целия си живот той допринася за решаването на много въпроси, свързани с подготовката на текстове за публикуване. Такава сложна и отговорна работа като текстовата критика се извършва главно с негово пряко участие и под негово ръководство.

Известният филолог, експерт по епичното творчество на народите по света В. М. подложи на комплексен анализ епоса „Манас“. Жирмунски (1891-1971). Той засегна и въпроса за времето на създаване на киргизкия епос. Ученият приписва състава и развитието на епоса "Манас" на доста широк диапазон от време - VI-XIX век, разделяйки това време на три периода.

Работата на разказвачите на „Манас” се сравнява с древногръцките аеди в трудовете на английския учен Дж. Томсън. Фактите на киргизкия епос се използват широко от чуждестранни автори по общите теоретични проблеми на литературната критика. През 1966 г. във филмовото студио "Киргизфилм" по инициатива на видния киргизки режисьор М. Убукеев (1935-1996) е заснет експериментален филм ("Саякбай") по втората част на епоса "Манас", вече на аудио касета. Записът е организиран от Академията на науките на Киргизката ССР.

Заключение

IN съветска епохаОколо шестдесет версии на епоса „Манас“ са записани от различни разказвачи. Бих искал да отбележа усилията на тези изследователи, които са направили това, защото никога досега в историята на изследванията на Манас не е вършена толкова много работа по записването на версии на епоса, както през този период; може би в бъдеще няма да има подобен случай, дори и да има желаещи да повторят миналото, но едва ли ще има такива разказвачи, от които да се записват нови версии. Разбира се, дори и в онези времена имаше проблеми и недостатъци. Но все пак е свършена огромна работа, която със сигурност ще се превърне в неизчерпаем източник за бъдещи научни разказвачи.

Киргизкият народ има право да се гордее с богатството и разнообразието на устното поетично творчество, чийто връх е епосът „Манас“. За разлика от епосите на много други народи, „Манас” е съставен от началото до края в стихове, което още веднъж свидетелства за особеното уважение на киргизките към изкуството на стихосложението. Манас киргизки етнически

Епосът се състои от половин милион поетични реда и надхвърля по обем всички известни световни епоси: двадесет пъти Илиада и Одисея, пет пъти Шахнаме и повече от два пъти Махабхарата.

Величието на епоса „Манас” е една от отличителните черти на епичното творчество на киргизкия народ. Това се обяснява с редица значими обстоятелства и най-вече с уникалната история на народа. Киргизите, като един от най-древните народи на Централна Азия, през цялата си вековна история са били нападнати от мощните завоеватели на Азия: киданите (Кара-Китай) в края на 10 век, монголите през 13 век , джунгарите (калмиките) през 16-18 век. Много държавни обединения и племенни съюзи паднаха под техните удари, те изтребиха цели народи, а имената им изчезнаха от страниците на историята. Само силата на съпротивата, постоянството и героизма могат да спасят киргизите от пълно унищожение. Всяка битка беше изпълнена с подвизи. Храбростта и героизмът станаха обект на преклонение, тема на възпяване. Оттук и героичният характер на киргизките епични поеми и епоса „Манас“.

Като един от най-старите киргизки епоси, „Манас” е най-пълното и широко художествено отражение на вековната борба на киргизкия народ за своята независимост, за справедливост и щастлив живот.

При липсата на записана история и писмена литература епосът отразява живота на киргизките, техния етнически състав, икономика, начин на живот, обичаи, нрави, естетически вкусове, етични стандарти, техните преценки за човешките добродетели и пороци, идеи за природа, религиозни предразсъдъци и език.

Епосът, като най-популярното произведение, постепенно привлича самостоятелни приказки, легенди, епоси и поеми с подобно идейно съдържание. Има основание да се предположи, че такива епизоди от епоса като „Бъдене за Кокетей“, „Приказката за Алмамбет“ и други някога са съществували като независими произведения.

Много народи от Централна Азия имат общи епоси: узбеки, казахи, каракалпаки - „Алпамиш“, казахи, туркмени, узбеки, таджики - „Кер-Огли“ и др. „Манас“ съществува само сред киргизите. Тъй като наличието или липсата на общи епоси е свързано с общността или липсата на културни, исторически и географски условия през периода на възникване и съществуване на епосите, можем да стигнем до извода, че формирането на епоса сред киргизите е взето място в различни географски и исторически условия, отколкото в Централна Азия. Събитията, разказващи за най-древните периоди от историята на киргизкия народ, потвърждават това. По този начин епосът проследява някои характерни черти на древна обществена формация - военната демокрация (равнопоставеност на членовете на дружината при разпределението на военната плячка, избор на военачалници-ханове и др.).

Имената на местностите, имената на народите и племената и собствените имена на хората са архаични по своята същност. Архаична е и структурата на епическия стих. Между другото, древността на епоса се потвърждава от историческата информация, съдържаща се в „Majmu at-Tawarikh” - писмен паметник от началото на 16 век, където историята на героичните подвизи на младия Манас се разглежда във връзка със събитията от втората половина на 14 век.

Възможно е първоначално да е създаден и да е съществувал под формата на кратък прозаичен разказ за героичните дела на хора, които героично са спасили хората от изтребление. Постепенно талантливите разказвачи го превръщат в епична песен, която след това с усилията на всяко поколение прераства в голяма поема, включваща нови исторически събития, нови герои, ставайки все по-сложна в сюжетната си структура.

Постепенното развитие на епоса води до неговото циклизиране. Всяко поколение герои: Манас, неговият син Семетей, внук Сейтек - е посветено на сюжетни стихотворения. Първата част от трилогията е посветена на легендарния Манас, централната фигура на епоса. Базиран е на реални събития от повече ранна историяКиргизи - от периода на военната демокрация до патриархално-феодалното общество. Описаните събития се случват главно на територията от Енисей през Алтай, Хангай до Централна Азия. Следователно можем да кажем, че първата част на епоса обхваща почти цялата многовековна история на народа преди Тиеншан.

Трябва да се предположи, че първоначално епосът е съществувал без циклизация, но е имал трагичен край - във финала на „Дългия поход“ почти всички добри герои умират в неравна битка. Коварният Конурбай ранява смъртоносно Манас. Но слушателите не искаха да се примирят с такъв край. Тогава е създадена втората част на поемата, посветена на описанието на живота и подвизите на второто поколение герои - сина на Манас Семетей и неговите сподвижници, които повтарят подвизите на своите бащи и постигат победа над чуждите нашественици.

Историческият фон на поемата „Семетей” съответства приблизително на периода на джунгарското нашествие (XVI-XVIII век). Действието се развива в Централна Азия. Любимите герои също стават жертви на несправедливост; виновниците за смъртта им обаче се оказват не чужди нашественици, а вътрешни врагове - предатели, узурпатори, превърнали се в деспоти на своя народ.

Животът изискваше продължаване на борбата срещу вътрешните врагове. На това е посветена третата част от трилогията – поемата „Сейтек”. Тук е завършено възстановяването на справедливостта и свободата. Именно това, високата благородна цел - защитата на родината от чужди нашественици и избавлението на народа от игото на деспотите - е основната идея на трилогията "Манас".

Първата част от трилогията - поемата "Манас" - започва с описание на ужасната национална катастрофа, която е резултат от коварното нападение на китайците, водени от Алоок Хан, върху страната на киргизите. Хората са разпръснати различни странилеки, разрушени, ограбени, търпящи всякакви унижения. В такъв критичен момент в семейството на възрастния и бездетен Джакип, заточен от родината си в далечния Алтай при враждебните калмици, се ражда едно необикновено дете, което расте не с години, а с дни, изпълвайки се със свръхестествена сила. Бързо разпространяващата се новина за раждането на герой ужасява както калмиците, които се подиграха на киргизите в Алтай, така и китайците, които изгониха киргизите от родна земяАла-Тоо. За да се справят с бъдещия страховит враг, китайците и калмиците започват многократни атаки, но те са успешно отблъснати от отряда на младия Манас, който е събрал своите верни другари по оръжие („kyrk choro” - четиридесет воини) наоколо него. Нашествието на агресорите принуждава киргизките племена да се обединят около героя Манас, който е избран за лидер на 40-племенния киргизки народ.

Завръщането на алтайските киргизи в родината им е свързано с многобройни войни, където главната роля е дадена на любимия герой - Манас. Киргизите отново заемат земите си в Тиен Шан и Алай в резултат на победата си над войските на Текес Хан, които блокираха пътя от Алтай към Ала-Тоо; Ахунбешим хан, който завладява долините Чуй и Исик-Кул; Алооке Хан, който изгони киргизите от Ала-Тоо и Алай; Shooruk Khan - родом от Афганистан. Най-тежката и дълга война беше срещу китайските войски, водени от Конурбай („Дългият поход“), откъдето Манас се върна смъртоносно ранен.

Цялата първа част на епоса е описание на малки и големи войни (походи). Разбира се, съдържа и епизоди, които разказват за мирния живот.

Изглежда, че епизодът „Бракът с Каникей“ трябва да бъде най-спокоен, но и тук героичният стил на разказване е строго поддържан. Манас пристига при булката, придружен от свитата си. Неспазването на традиционния обичай на Манас при среща с булката предизвиква престорена студенина от нейна страна, а грубостта на младоженеца я принуждава да му нанесе рана. Поведението на булката кара Манас да изгуби търпение. Той нарежда на бдителите да атакуват града, да накажат всичките му жители, предимно булката и нейните родители. Воините са готови за атака. Но мъдрецът Бакай предполага, че бдителите създават само вид на нашествие.

Роднините на Манас - Кьозкаман - не се интересуват от интересите на народа. Сляпата завист ги тласка да извършат престъпление: те заговорничат, отравят Манас и завземат властта в Талас. Само мъдрият Каникей успя да излекува Манас. Той възстановява реда в Талас и наказва престъпниците.

Героичният стил също е стриктно поддържан в епизода „Wake for Koketey“. Сцените на пристигането на погребението на хановете съответстват на този стил. различни нациии племена с техните многобройни армии; борба с колани (куреш) между известните герои Кошой и Джолой, защитаващи честта на своя народ. В турнира по стрелба по джамбу (златно кюлче), който изисква високо умение като воин, Манас излезе победител. Състезанието между Манас и Конурбай на пики беше по същество единична битка между лидерите на две враждебни страни. Скръбта на победения Конурбай е безгранична и той тайно подготвя армията си да ограби киргизите.

В края на събуждането, най-интересното и популярен изгледспорт - конни надбягвания. И тук, въпреки бариерите и препятствията, подредени от Конурбай, Акула на Манасов е първият, който стига до финала. Неспособни да понесат срама от поражението във всички състезания, китайците и калмиците, водени от Конурбай, Джолой и Алооке, ограбват киргизите и крадат стада.

Епизодът на „Дългия поход” срещу китайската столица Пекин, в сравнение с епизодите на други кампании, е най-големият по обем и най-ценният в художествено отношение. Тук героите се намират в различни условия на дълга кампания и ожесточени битки, където се изпитват тяхната издръжливост, преданост, смелост и се разкриват положителни и отрицателни черти на характера. Цветно е представена природата, нейната фауна и флора; Епизодът не е лишен от фентъзи и елементи на митология. Баталните сцени се отличават с прецизност и съвършенство на стиха. Фокусът е върху главните герои: Манас и неговите най-близки помощници - Алмамбет, Съргак, Чубак, Бакай. Техните бойни коне, невероятни оръжия, имат полагащата им се роля, но в крайна сметка победата е на страната на тези, които имат мощна физическа сила. Противниците на Манас са не по-малко мощни, но са хитри и коварни и понякога печелят надмощие в единоборство. Накрая са победени. Столицата на китайците Пекин е превзета. Според версията на С. Каралаев киргизите постигнали пълна победа с цената на живота на много най-добрите герои- Алмамбет, Сиргак, Чубак и самият Манас се връща тежко ранен в Талас, където скоро умира.

Семетей Каникей, останала вдовица с бебе, издига мавзолей за съпруга си. С това завършва първата част на епоса. От началото до края тя стриктно се придържа към героичния стил, който съответства на основната идея на поемата - борбата за обединение на киргизките племена, за тяхната независимост и свобода.

В ранните етапи от развитието на обществото, в епохата, когато възниква епосът, войните са били много разрушителни, поради което много народи и племена, доста многобройни и силни, напълно изчезнаха с течение на времето. И ако киргизите са оцелели като народ повече от две хиляди години, въпреки постоянните сблъсъци с уйгурите, китайците, ордите на Чингис хан и джунгарите, това се обяснява с тяхната сплотеност, смелост и любов към свободата. Прославянето на мъжеството и храбростта в борбата за свобода и независимост отговаряше на духа на народа. Именно това може да обясни героичния патос на епоса, неговото многовековно съществуване и популярност.

Смъртта на любим герой и трагичният край на поемата не допаднаха на слушателите. Легендата трябваше да бъде продължена, особено след като все още имаше причина за това: главният съперник на Манас, коварният вдъхновител на всички кървави сблъсъци, Конурбай, избяга по време на „Великия поход“.

Началото на поемата „Семетей” е трагично. Властта е узурпирана от завистливите роднини на Абике и Кьобьош, които унищожават всичко, което напомня за Манас, грижат се само за своето благополучие и ограбват хората. Съдбата на оцелелите герои от първата част на трилогията е жалка: мъдрецът Бакай е превърнат в роб, бабата на Чиирди е майката на Манас и Каникей, облечени като просяци, бягат при родителите на Каникей, спасявайки живота на Семетей. Детството му преминава при брата на майка му в царството на Темир хан, в неведение за родителите и родината. Детството на Семетей е по-малко богато на подвизи от детството на Манас, но той е достатъчно силен и научава изкуството да се бори и да побеждава. На четиринадесет години бъдещ геройнаучава за своите родители и местни хора, страдащи под игото на узурпаторите.

Връщайки се в Талас, Семетей с помощта на хората се справя с противниците си и поема властта. Той отново обединява разпръснатите племена и установява мир. Има лека почивка.

Завистливите хора на Семетей: неговият далечен роднина Чинкожо и неговият приятел Толтой - решили да атакуват столицата на Ахун Хан, за да завладеят дъщеря му, красивата Айчурек, преди раждането на баща й и Манас се обявили за сватове. Враговете обсаждат града, Ахун Хан е принуден да поиска двумесечен период, за да се подготви за булката. Междувременно Айчурек, след като се превърна в бял лебед, лети по целия свят в търсене на достоен младоженец, който да накаже изнасилвачите, донесли страдание на жителите на нейния град. От висините на небето тя разглежда известните герои на всички народи и страни, оценявайки всеки един с женско наблюдение. Но няма по-красив и по-силен герой от Семетей; няма по-живописно място на земята от Талас. За да примами любовника си, тя отвлича неговия любим бял сокол Акшумкар.

Описанието на срещата на булката и младоженеца е изпълнено с етнографски подробности. Сцените от младежките игри са пълни с шеги, ентусиазъм и хумор. Но за да станат съпрузи, любовта не е достатъчна: човек трябва да победи изнасилвача, който иска ръката на Айчурек.

Дълга и упорита борба с безбройна вражеска армия завършва с победата на Семетей. Отново се провеждат празници, игри и сватби пред публика.

Семетей спечели ръката на прекрасния Айчурек. Започна тих спокоен живот. Но етичните стандарти на времето изискват новото поколение герои да отмъщават на онези, които са виновни за несправедливата смърт на бащите си.

Кампанията на Семетей срещу Пекин и битката срещу коварния Конурбай, който също се готвеше да тръгне срещу киргизите, в много отношения напомня не само в сюжета, но и в детайлите на „Дългия поход“ от първата част на трилогията. Нито невероятната физическа сила, притежавана от Семетей и неговия най-близък сподвижник Кулчоро, нито магията - нищо не може да победи неуязвимия Конурбай. В крайна сметка китайският герой бил победен, поддавайки се на хитростта на Кулчоро.

След завръщането си в Талас, самият Семетей, в битката срещу завистливия Кияз Хан, става жертва на предателство от Кънчоро, който таи злоба срещу него. Предателите стават владетели. Айчурек е насилствено отведен от Къяз хан: те са оковани и споделят съдбата на робите Каникей, Бакай и Кулчоро.

Такъв тъжен завършек на поемата „Семетей” не отговори национален дух, а с течение на времето се създава и третият генеалогичен цикъл – поема за Сейтек, внука на Манас. нея основна темае борбата на героите срещу вътрешните врагове - предатели и деспоти, които са завзели властта с нечестни средства и безмилостно потискат народа.

В Талас киргизите изнемогват под игото на предателя Канчоро и копнеят за освобождение, а в друго царство, в страната на Кияз хан, се ражда Сейтек, бъдещият герой на поемата. Умният Айчурек успява с хитрост да спаси детето от опитите на Кияз Хан да го убие. Израснал сред овчари, Сайтек научава за своя произход, родината си, съдбата на родителите си и истинските си приятели. Сейтек успява да излекува парализирания герой Кулчоро. С него той прави поход до Талас и с подкрепата на народа сваля Канчоро. И така, предателят и деспотът беше наказан, свободата беше върната на хората, справедливостта възтържествува.

Изглежда, че това трябва да е краят на епоса. Тя обаче има различно продължение за различните разказвачи.

В С. Каралаев, от когото са записани и трите части на епоса, киргизите са нападнати от сина на Джелмогуз.

В историята на разказвача Ш. Рисмендеев, който също диктува и трите части на епоса, не митологичният Сарибай прави похода до Талас, а съвсем реална фигура - синът на известния Конурбай на име Куяли. Сюжетната схема на всеки цикъл, очертан по-горе, е характерна за всички известни версии на епоса и съставлява основния му сюжет. Въпреки това, сравнявайки опциите, записани от думите на различни разказвачи, не е трудно да забележите някои тематични и сюжетни несъответствия.

Така само разказвачът Сагимбай Орозбаков има кампаниите на Манас на север и запад, поклонението на Чубак в Мека - само Саякбай Каралаев. Понякога известният мотив за обединението на киргизките племена се заменя с мотива за обединението на тюркските племена. В епоса "Манас" могат да се проследят следи от древните тенгриански вярвания на киргизите. И така, главните герои се кълнат, преди да тръгнат на кампании, покланяйки се на небето и земята.

Който предаде клетвата си, Нека го накаже ясното небе, Нека го накаже земята, покрита с растителност.

Понякога обектът на поклонение е военно оръжие или огън:

Нека куршумът на Akkelte накаже, нека предпазителят на фитила накаже.

Разбира се, ислямът също е отразен, въпреки че ислямизацията на епоса е, трябва да се каже, повърхностна по природа и се забелязва най-вече в мотивите за действия. Така една от основните причини за напускането на Алмамбет от Китай е приемането на исляма.

Разбира се, ислямските мотиви са въведени в епоса „Манас“ от разказвачи от по-късните векове.

Във всеки случай положителни герои: Манас, Алмамбет, Бакай, Каникей, Сиргак, Чубак, Семетей, Сейтек, Кулчоро - са надарени с черти на истински герои - безгранична преданост към своя народ, упоритост, издръжливост, смелост. находчивост, готовност за жертване на живота в интерес на родината. Тези безсмъртни качества на патриота се проявяват от героите не на думи, а в дела и действия в различни ситуации, при най-трагичните обстоятелства.

Героичният епос „Манас” също е скъп, защото описаните в него събития имат реална основа. Те отразяват историята на формирането на киргизкия народ от кланове и племена, както се вижда от редовете, предадени през устата на Манас:

Направих крава от бял елен. От смесените племена той направи народ.

Събитията, които решиха съдбата на киргизкия народ, бяха ярко отразени в епоса. Намерен в него мистериозни именахора, имената на градове, държави, народи отразяват определени събития от различни етапи в историята на даден народ. Централният боен епизод от „Дългия поход“ към Пекин напомня за киргизката победа през 9 век. над уйгурите с превземането на техните градове, включително Beiting (или Bei-zhen), върнати обратно едва в края на 10 век.

Ако вземем предвид повторното тълкуване на събития и имена, характерни за устното народно творчество, тогава основните врагове на киргизките хора, посочени в епоса или от китайците, или от калмиците: Alooke,

Joloy, Esenkhan - най-вероятно са прототипи истински личности, чиито имена фигурират в хрониките. Например Есенхан (на калмикски Есентайджи) предвожда джунгарската (калмикска) армия през 15 век. Аляку ръководи джунгарското нашествие през 17 век, а Блюй (началното киргизко „j“ съответства на „e“ в др. тюркски езици) е бил водач на киданските (кара-китайски) войски - племена от монголски произход, движещи се с Северен Китайи първо побеждава киргизката държава в края на 10 век, а след това завладява цяла Средна и Централна Азия от Енисей до Талас през 12 век.

В пряка връзка с имената на отделните лица трябва да се разглеждат и имената на народите, които се появяват в епоса като нашественици (Китай, Калмак, Манджур). Кървавите сблъсъци с тях са завинаги запазени в паметта на киргизкия народ.

От друга страна, бяха посочени много народи и племена, с които киргизите бяха в приятелски отношения и съвместно се противопоставиха на нашествениците и потисниците. Като съюзници в епоса се споменават ойротите, погоните, нойгутите, катаганите, кипчаците, аргъните, джедигерите и други, които по-късно стават част от етническите групи на казахи, узбеки, монголи и таджики.

Трябва да се приеме, че положителните герои на епоса също имат свои собствени прототипи, чиито имена хората внимателно съхраняват в епоса, който в продължение на много векове заменя писмената литература и хроники. В "Манас" има много фантастични герои: "планинският" гигант Мадикан; едноок Малгун, подобен на циклопа в Омировата Одисея, който има само едно уязвимо място - зеницата; контролни животни; крилати коне тулпара, които говорят човешки. Тук се случват много чудеса: Айчурек се превръща в лебед, времето се променя по искане на Алмамбет и т.н., поддържа се хиперболизъм: безброй войски могат да се движат без спиране в продължение на 40 дни; Стотици хиляди глави добитък и в допълнение към тях безброй диви животни могат да бъдат вкарани като сватба; един герой може да се справи със стотици и дори хиляди вражески воини и т.н. Обаче фантазията и хиперболизмът служат артистична средаза създаване на безсмъртни образи истински хораотдали живота си за свободата и независимостта на своя народ. Слушателите на епоса намират истинско удоволствие не в неговата фантазия, а в жизнеността и реализма на идеите и стремежите на героите.

Манас в първата част на трилогията е събирателен образ. Той е надарен с всички черти на идеален герой, водач на войските на народния отряд. Всеки е подчинен на изобразяването на своя образ композиционни елементиепос: ситуация, мотиви, интриги и др. Като епитети за него служат имената на най-мощните и ужасни животни: арстан (лъв), каблан (леопард), сиртан (хиена), кекджал (сивогрив вълк). Въпреки по-късното желание на разказвачите да придадат на образа на Манас някои черти на феодален владетел - хан, в основните тематични и сюжетни епизоди той остава автентичен народен герой, заслужил обич и слава за храброст и храброст в борбата с враговете на родината. Във всички сблъсъци с вражеската армия победата се осигурява от личното участие на Манас като обикновен воин-герой. Истинският Манас не ревнува от властта, затова в голямата кампания срещу Пекин той прехвърля персонала на главнокомандващия на мъдреца Бакай, а след това на героя Алмамбет.

Второстепенните герои в епоса служат като че ли за укрепване на образа на главния герой. Величието на Манас се подкрепя от неговите легендарни спътници - четиридесет воини („kyrk choro”). Най-известните от тях са мъдрите старейшини-герои Кошой и Бакай, младежите: Алмамбет, Чубак, Съргак и др. Те се отличават и с мощна физическа сила и смелост, споени от приятелство и взаимопомощ в битка. За всеки от тях Манас е идеал, чест и слава, името му служи като техен боен вик.

Всеки от героите е надарен с определени качества. Манас е собственик на несравнима физическа сила, хладнокръвен и велик стратег; Бакай е мъдрец и герой, най-добрият съветник на Манас. Алмамбет е китаец по произход, необикновен герой, собственик на тайните на природата. Сиргак е равен по сила на Алмамбет, смел, издръжлив и сръчен. Отрядът на Manas „kyrk choro“ е способен да удари всеки числено превъзхождащ враг. Характеризирането на отрицателните герои също служи за възвеличаване на главния герой. На образа на Манас се противопоставя образът на основния му противник – Конурбай, силен, но коварен и завистлив. Джолой е простодушен, но има неизчерпаема сила.

Епосът съдържа и незабравими образи на жени. Съпругата на главния герой, Каникей, е особено очарователна. Тя е не само майка, която възпитава у сина си честност и безгранична любов към родината, но и безкористна жена, готова на жертви в името на интересите на народа. Тя е трудолюбива, квалифицирана майсторка, под чието ръководство жените шият непроницаемо оборудване за своите воини. Тя лекува Манас от смъртоносна рана, спасява го, когато той, ранен от предател, е оставен сам на бойното поле. Тя е мъдрият съветник на Манас.

Героите от първото и второто поколение имат много общо. Образът на Семетей като герой е по-малко колоритен в сравнение с образа на Манас, но любовта му към Родината и патриотизмът са пресъздадени много колоритно. Тук са преживяванията на един млад мъж, отделен от народа си, борбата му с чуждите нашественици и смъртните битки с предателите на родината. В „Семетей” продължават да се развиват образът на баба Чиирда, майката на Манас, и образът на стария мъдрец Бакай. В същото време се появяват нови видове герои. Айчурек с нейния романтизъм и патриотизъм се противопоставя на Чачикей - амбициозен предател. Образът на Кулчоро в много отношения напомня образа на неговия баща Алмамбет. Кулчоро е противопоставен на докачливия и егоистичен Кънчоро, който се превръща в предател и предател. В края на второто и началото на третото стихотворение той се появява като узурпатор, деспот, безмилостен потисник на народа. В поемата “Сейтек” образът на Кулчоро наподобява познатия образ на мъдреца Бакай: той е едновременно могъщ герой и мъдър съветник на Ситек.

Главният герой на третата част от трилогията, Сейтек, действа като защитник на хората от потисници и деспоти, борец за справедливост. Той постига обединението на киргизките племена, с негова помощ започва мирен живот.

В края на поемата любимите герои на епоса: Бакай, Каникей, Семетей, Айчурек и Кулчоро - се сбогуват с хората и стават невидими. Заедно с тях изчезват любимият на Манас бял сокол Акшумкар, кучето Кумайк и неуморният кон Тайтору на Семетей. В тази връзка сред хората има легенда, че всички те все още живеят, бродят по земята, понякога се появяват на малцина избрани, припомняйки подвизите на приказните герои Манас и Семетей. Тази легенда е поетично въплъщение на народната вяра в безсмъртието на любимите герои от епоса "Манас".

Епосът "Манас" е героичен разказ, основан на легендите на киргизките, които се предават от поколение на поколение.

Кратко описание на епоса

Основната сюжетна линия на епоса е борбата на киргизкия народ за независимост от външни нашественици. „Манас“ описва полуреални събития, случили се в историята на киргизкия народ.

Епосът „Манас” се превърна в хармонична симбиоза исторически фактии митологичните вярвания на жителите на Киргизстан. Благодарение на това монументално фолклорно произведение имаме представа за живота, бита, традициите и обичаите на киргизките хора в древността.

Например „Манас“ описва много ярко, че в момент на остра опасност от нашествениците жените изоставят домакинската си работа и заедно с мъжете героично защитават родината си.

История на епоса

В продължение на много векове епосът се предава от уста на уста от разказвачи, хора, които го събират и допълват малко по малко. Трябва да се отбележи, че поради колосалните обеми епосът се предава само в определени блокове.

Това доведе до факта, че в наше време епосът съществува в повече от 35 варианта, всеки от които има различия. Централен герой, в чиято чест е кръстен епосът - героят Манас, в чийто образ са съчетани всички идеи на хората за героизъм и смелост.

Епосът започва с историята на раждането на живота на героя Манас. Още в младостта си Манас, заедно с баща си, участва в героичната конфронтация с китайците и калмиците, за което получава уважението и любовта на своя народ.

След като свети Хизр се явил на героя, той решил да приеме исляма и заедно със семейството си се преместил да живее в необятността на Централна Азия. Втората част на епоса описва събитията, случили се с киргизките по времето, когато Манас е живял в други земи.

Жестоките китайци нахлуха в техните земи и поставиха приятелите на главния герой, също толкова смели герои и воини, в затвора. Манас научава за събитията, случващи се в родината му, и се завръща, за да защити народа си. След героична война с китайците, а след това и с афганистанския хан, Манас заминава с отшелник, който му помага да научи най-висшата мъдрост на живота.

Тази част описва женитбата на Манас и раждането на децата му. В третата част Манас умира, читателят научава подробностите за погребението му: киргизките в знак на благодарност построиха гробница за Манас, украсена скъпоценни камънии метали.

Въпреки това, заедно със смъртта на героя, неговият героизъм се отразява в смелите действия на неговите деца и внуци, които станаха достойни наследници на Манас.