5.3. สนธิสัญญาทางการแพทย์ของอินเดียโบราณ

ตำราอินเดียเล่าถึงความสำเร็จของแพทย์ในตำนานสมัยโบราณ หนึ่งในผู้ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือจิวากะ ตามตำนาน เขาศึกษาที่ตักศิลา เมืองทางตะวันตกเฉียงเหนือของอินเดียที่มีชื่อเสียงในด้านโรงเรียนแพทย์ ในระหว่างการสอบเขาได้รับภารกิจให้ตรวจดูพื้นที่รอบเมืองและพิจารณาว่าสมุนไพรชนิดใดที่ไม่มีสรรพคุณทางยา หลังจากทดลองมาหลายครั้ง จิวากะก็สรุปได้ว่าสมุนไพรชนิดนี้ไม่มีอยู่จริง วรรณคดีพระพุทธศาสนามีเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับ ศิลปะที่น่าทึ่งการรักษาซึ่งทำให้ Jivaka มีชื่อเสียง เขาทำสิ่งที่ยาก การผ่าตัดศึกษาอิทธิพลของสภาพอากาศที่มีต่อสุขภาพของมนุษย์และปฏิบัติต่อพระพุทธเจ้าด้วยพระองค์เอง

ยาต่างๆ ที่ใช้โดยแพทย์อินเดียเตรียมจากผลิตภัณฑ์จากพืช แร่ธาตุ และสัตว์ โลหะมีค่ามีบทบาทสำคัญในศิลปะแห่งการบำบัด องค์ประกอบของขี้ผึ้งมักประกอบด้วยสังกะสี ตะกั่ว ซัลเฟอร์ พลวง และแอมโมเนีย แต่มักใช้ปรอทและเกลือของมันบ่อยที่สุด “ แพทย์ที่คุ้นเคยกับคุณสมบัติการรักษาของรากคือคนที่รู้ถึงพลังแห่งการอธิษฐาน - ผู้เผยพระวจนะที่รู้คุณสมบัติของปรอทคือพระเจ้า” สอนสุภาษิตอินเดียโบราณ ในตำราเวทมีสูตรครีมปรอทซึ่งเตรียมจากปรอทโลหะกำมะถันและไขมันสัตว์ การใช้ปรอทอย่างแพร่หลายในยาอินเดียโบราณมีความสัมพันธ์กับการพัฒนาการเล่นแร่แปรธาตุในระดับสูง บทบาทของปรอทและสารประกอบในการเปลี่ยนแปลงการเล่นแร่แปรธาตุระบุด้วยชื่อการเล่นแร่แปรธาตุของอินเดียในยุคกลาง - "rasayana" ("เส้นทางของปรอท") การรวมกันของปรอทและกำมะถันควรจะเปิดทางให้ได้รับน้ำอมฤตแห่งความเป็นอมตะ ข้อมูลการเล่นแร่แปรธาตุส่วนใหญ่อยู่ในตำราทางการแพทย์ซึ่งอธิบายโดยละเอียดว่า "rasashala" ซึ่งเป็นห้องสำหรับการทดลองทางเคมี ห้องปฏิบัติการกว้างขวางซึ่งมีอ่างล้างจาน เครื่องแก้วหลากหลาย ราวตากผ้า อุปกรณ์สำหรับซักล้าง ที่สูบลมสำหรับโรงตีเหล็ก และอื่นๆ อีกมากมาย ได้รับการตกแต่งด้วยรูปเทพเจ้าและสัญลักษณ์ทางศาสนามากมาย ปรอทซึ่งมีไว้สำหรับการผลิตยาและสารประกอบเล่นแร่แปรธาตุนั้นปราศจากสิ่งเจือปนและ "บำบัด" ด้วยความช่วยเหลือของสมุนไพร - ว่านหางจระเข้มะนาวและมัสตาร์ดแดง

Charaka และ Sushruta - แพทย์ผู้ยิ่งใหญ่ของอินเดียโบราณ

ทิศทางหลักของศิลปะการรักษาของชาวฮินดูโบราณสะท้อนให้เห็นในบทความทางการแพทย์ "Charaka Samhita" - เกี่ยวกับโรคภายใน (I-II ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) และ "Sushruta Samhita" - เกี่ยวกับการผ่าตัด (คริสต์ศตวรรษที่ 4) . บทความแรกเป็นของ Charaka แพทย์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งอินเดียโบราณ บทความนี้ให้ความสนใจอย่างมากกับการวินิจฉัยโรค: แพทย์ต้องคำนึงถึงอายุของผู้ป่วย คุณสมบัติทางกายภาพสภาพความเป็นอยู่ นิสัย อาชีพ โภชนาการ ภูมิอากาศ และภูมิประเทศ จำเป็นต้องตรวจปัสสาวะและสารคัดหลั่งในร่างกายอย่างระมัดระวัง ตรวจความไวต่อสารระคายเคืองต่างๆ ความแข็งแรงของกล้ามเนื้อ เสียง ความจำ และชีพจร เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่า Charaka Samhita กล่าวถึงกรณีดังกล่าวเมื่อควรตรวจหยดเลือดที่นำมาจากผู้ป่วยและยังอธิบายถึงวิธีการมีอิทธิพลต่อร่างกายอย่างแข็งขันเพื่อทำให้โรครุนแรงขึ้นในช่วงเวลาสั้น ๆ เพื่อระบุอาการของมัน .

ความคล้ายคลึงทางประวัติศาสตร์: อิทธิพลที่ออกฤทธิ์ต่อร่างกายโดยมีจุดประสงค์เพื่อทำให้โรครุนแรงขึ้นเพื่อระบุอาการถูกนำมาใช้ในกรณีที่แพทย์พบว่าการวินิจฉัยที่แม่นยำเป็นเรื่องยาก ต่อมาวิธีนี้ถูกนำมาใช้โดยแพทย์ทิเบต ซึ่งกำหนดวิธีการรักษาพิเศษสำหรับกรณีเหล่านั้นเมื่อจำเป็นต้อง "ล่อ" โรคเพื่อ "เลี้ยงดู" ถือเป็นจุดเริ่มต้นของ “วิธีการยั่วยุ” ที่การแพทย์แผนปัจจุบันใช้

ชารากา ดาล คำอธิบายโดยละเอียดวิธีรักษาโรคภายใน ได้แก่ กาฬโรค ไข้ทรพิษ มาลาเรีย อหิวาตกโรค วัณโรค บทความประกอบด้วยหัวข้อเกี่ยวกับกายวิภาคศาสตร์และศิลปะการเอาเลือดออก

ความคล้ายคลึงทางประวัติศาสตร์:

คำอินเดีย“สัมหิตา” ไม่เพียงแต่หมายถึง “บทความ” “งาน” แต่ยังรวมถึง “ความเห็น” ด้วย หนังสือทางการแพทย์โบราณมักมีข้อคิดเห็นมากกว่านั้น งานยุคแรก- ดังนั้นปาปิรุสของ Ebers และ Smith จึงมีความคิดเห็นเกี่ยวกับเศษของ "หนังสือแห่งหัวใจ" ของอียิปต์ที่ยังมาไม่ถึงเรา ชื่อของบทความทางการแพทย์จีน คำตอบสำหรับคำถามยากๆ ซึ่งมักมาจาก Bian Qiao สะท้อนถึงลักษณะของหนังสือ: เป็นคำอธิบายเกี่ยวกับข้อความที่ยาก บทความทางการแพทย์นักเขียนโบราณ ต่อมาโดยเฉลี่ย

ผู้เขียนบทความเรื่อง “สุชรุตา สัมฮิตา” คือสุศรุตา แพทย์ชาวอินเดียผู้ยิ่งใหญ่อีกคนหนึ่ง ประเพณีเชื่อมโยงชื่อของเขากับโรงเรียนแพทย์ในเมืองเบนาเรส หลังจากสำเร็จการศึกษา Sushruta อาจเป็นครูในโรงเรียนแห่งนี้ซึ่งฝึกฝนแพทย์และศัลยแพทย์ เขาอาศัยและฝึกฝนในเมืองนี้มาตลอดชีวิต ข้อมูลทางการแพทย์ในบทความของเขาประกอบด้วยหกส่วน ส่วนแรกประกอบด้วยส่วนพิเศษเกี่ยวกับการผ่าตัด ผู้เขียนพิจารณาว่าเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของการแพทย์ นอกจากนี้ บทความยังประกอบด้วยข้อมูลเกี่ยวกับกายวิภาคศาสตร์ การบำบัด หลักคำสอนเรื่องพิษและยาแก้พิษ ตลอดจนการรักษาโรคตา

สุศรุตาเขียนว่าโรคภัยไข้เจ็บหลายอย่างเป็นผลมาจากการทุจริตสามประการหลัก

สาร - อากาศ น้ำดี และเมือก ความเสียหายทางอากาศในร่างกายอาจเป็นได้

เกิดจากการทำงานหนักหรือกินอาหารมากจนเกินไปถึง 80 อย่าง

โรค; น้ำดีเน่าเสียเกิดจากความโกรธ ความเศร้า หรือความกลัว ส่งผลถึง 40

โรค; ความเกียจคร้านความไม่แยแสและ

นอนหลับยาว

นอกจากนี้สาเหตุของโรคยังถือเป็นการรบกวนสมดุลทางธรรมชาติระหว่างองค์ประกอบทั้งสามของร่างกาย บทความของ Sushruta ระบุสาเหตุสามประการที่อาจทำให้เกิดการหยุดชะงักของความสมดุลนี้:

การเปลี่ยนแปลงทางพยาธิวิทยาภายในร่างกายเองก็ทำให้เกิดเช่นกัน

การเบี่ยงเบนตามธรรมชาติจากบรรทัดฐานหรือสภาวะสุขภาพที่ไม่เอื้ออำนวย

ซูมของชีวิตมนุษย์

สถานการณ์ภายนอก (อิทธิพลของสภาพอากาศ การบาดเจ็บ พิษ งูกัด และ

เหตุผลอื่นที่คล้ายคลึงกัน);

การกระทำของพลังเหนือธรรมชาติ - เทพเจ้าและปีศาจตลอดจน "หลีกเลี่ยงไม่ได้

กระบวนการ” ที่มาพร้อมกับความชราของร่างกาย

ความคล้ายคลึงทางประวัติศาสตร์:

ในการแพทย์ของหลายประเทศในโลกโบราณ สมัยโบราณและยุคกลาง โรคที่เกิดจากสาเหตุทางธรรมชาติและเหนือธรรมชาติมีความโดดเด่น ข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งนี้มีอยู่ในแผ่นจารึกอักษรคูนิฟอร์มและปาปิรุสของอียิปต์ สารานุกรมโรมัน และต้นฉบับของชาวคริสเตียนในยุคกลาง ศิลปะแห่งการบำบัดประกอบด้วยความรู้ว่าควรใช้วิธีใด กรณีที่แตกต่างกัน- ตอนที่น่าสนใจในเรื่องนี้มาจากชีวิตของคนดัง นักปรัชญาชาวจีน"ฉลาดสมบูรณ์" โม่จื่อ (V-Wee. BC) เมื่อเขาล้มป่วย ลูกศิษย์คนหนึ่งมาถามเขาว่า “ท่านเจ้าข้า ท่านบอกว่าวิญญาณมีสติปัญญา ควบคุมภัยพิบัติและพรได้ พวกเขาให้รางวัลความดีและลงโทษความชั่ว คุณฉลาดมาก คุณจะป่วยได้อย่างไร? นี่หมายความว่าการสอนของคุณไม่ถูกต้องทั้งหมดหรือวิญญาณไม่ฉลาดเลยใช่ไหม? โม่ซีตอบเขาว่า “แม้ว่าฉันจะป่วย ทำไมวิญญาณจะฉลาดไม่ได้ล่ะ? มีหลายวิธีที่บุคคลสามารถติดโรคได้ โรคบางโรคติดต่อเนื่องจากความร้อนหรือความเย็น บางโรคเกิดจากความเหนื่อยล้า ถ้าจากร้อยประตูปิดอยู่เพียงบานเดียว โจรจะเข้าไปไม่ได้หรือ?”

ให้เราหันไปหาหลักฐานทางประวัติศาสตร์อื่น Christian Bishop Gregory แห่ง Tours (Vie.) เล่าในบันทึกของเขาว่าวันหนึ่งเขารู้สึกปวดหัวอย่างรุนแรงเขาไปโบสถ์และสวดภาวนาที่หลุมศพของนักบุญ - ความเจ็บปวดลดลง อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้หยุดอยู่แค่นั้น และสมมติว่าสาเหตุของความเจ็บปวดเกิดจากเลือดส่วนเกิน เขาก็เลือดออกเอง ความเจ็บปวดก็กลับมาทันที “ทุกคนสามารถดึงบทเรียนจากเหตุการณ์นี้” อธิการสรุป “ว่าคนที่มีความโชคดีแล้วที่จะได้รับการเยียวยาโดยวิธีจากสวรรค์ไม่ควรหันไปใช้วิธีทางโลก”

คำแนะนำในการดูแลทันตกรรมของสุชรุตามีดังนี้ “เมื่อตื่นแต่เช้าควรแปรงฟัน แปรงทำจากกิ่งไม้สด ปราศจากหนอน... ซึ่งแยกออกเป็นฟันที่ปลายเป็นรูปแปรง เลือกต้นไม้ที่มีรสเปรี้ยวขมหรือฝาดขึ้นอยู่กับช่วงเวลาของปีและอารมณ์ของบุคคล นอกจากแปรงแล้วยังใช้ส่วนผสมที่ประกอบด้วยน้ำผึ้ง น้ำมันพืช และส่วนผสมที่มีกลิ่นหอมอีกหลายชนิดทุกวัน ฟันแต่ละซี่จะทำความสะอาดแยกกัน และควรหลีกเลี่ยงความเสียหายต่อเหงือก”

ความคล้ายคลึงทางประวัติศาสตร์: อุปกรณ์ที่คล้ายกันสำหรับทำความสะอาดฟันได้รับการอธิบายไว้ในบทความด้านสุขอนามัยและการแพทย์ของจีน พวกเขายังใช้โดยประเทศสมัยใหม่หลายประเทศด้วย

แพทย์ชาวอินเดียรู้ดีว่าโรคพิษสุนัขบ้าเกิดจากการกัดของสัตว์ที่เป็นโรคพิษสุนัขบ้า และมีชื่อเสียงในด้านยาแก้พิษงูกัด สุชรุตะเขียนงูพิษประมาณ 80 ชนิดและยาแก้พิษ 3 ชนิด ได้แก่ น้ำ ยาขับปัสสาวะ และยาระบาย รวมถึงความจำเป็นในการดึงส่วนที่ถูกกัดของร่างกายออกจากบาดแผลทันที นอกจากนี้ ยังได้ฝึกการดูดโดยวางกระเพาะปลาไว้ระหว่างริมฝีปากกับบาดแผล

ความคล้ายคลึงทางประวัติศาสตร์: ในทำนองเดียวกัน แพทย์ชาวอียิปต์แก้พิษแมงป่องกัด เลือดถูกดูดออกจากบาดแผลและพันผ้าพันแผลไว้แน่นเหนือแผลเพื่อป้องกันไม่ให้พิษแพร่กระจาย

ในบทความของ Charaka และ Sushruta มีความสำคัญอย่างยิ่งกับจริยธรรมทางการแพทย์ (จากภาษากรีก "ethos" - ประเพณี, ตัวละคร) ตามตำนานโบราณ เทพเจ้าผสมสวรรค์และโลกและสร้าง "สิ่งล้ำค่า" 14 ชิ้น หนึ่งในนั้นคือหมอ ตำแหน่งของเขาในสังคมค่อนข้างสูง แต่มีความต้องการมากมายจากเขา สุศรุตาเขียนในบทความของเขาว่า “แพทย์ที่ไม่มีทักษะในการผ่าตัดจะสับสนอยู่ข้างเตียงคนไข้... แพทย์ที่รู้แต่วิธีผ่าตัดและละเลยข้อมูลทางทฤษฎีไม่สมควรได้รับความเคารพ และอาจเป็นอันตรายต่อชีวิตของกษัตริย์ด้วยซ้ำ แต่ละคนมีผลงานศิลปะเพียงครึ่งเดียวและเป็นเหมือนนกที่มีปีกข้างเดียว”

บทความทางการแพทย์เน้นย้ำอยู่ตลอดเวลาว่าแพทย์ที่แท้จริงนอกเหนือจากความรู้ที่ดีในด้านทฤษฎีและการปฏิบัติแล้วจะต้องมีคุณธรรมทางศีลธรรม: ความเสียสละ, ความซื่อสัตย์, ความกล้าหาญ, การควบคุมตนเอง การแพทย์ต้องใช้ความอดทนทางศีลธรรมจากบุคคลมากกว่าอาชีพอื่นๆ หน้าที่ต่อผู้ป่วยควรอยู่เหนือผลประโยชน์ส่วนตัว ในกรณีของโรคที่รักษาไม่หาย แพทย์ต้องยอมรับความไร้เรี่ยวแรงของตนเองอย่างจริงใจ ใบสั่งยาด้านจริยธรรมทางการแพทย์ก็เกี่ยวข้องด้วย รูปร่างหมอ : กำหนดให้ “หมอที่ต้องการประสบผลสำเร็จในการปฏิบัติควรมีสุขภาพดี เรียบร้อย สุภาพเรียบร้อย อดทน ไว้หนวดเคราสั้น เล็มเล็บให้เรียบร้อย แต่งกายด้วยผ้าขาวหอม ธูป ออกจากบ้านแต่เพียง ไม้เท้าและร่ม และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลีกเลี่ยงการพูดพล่อยๆ”

ในอินเดียโบราณ มีแนวคิดเรื่องการรักษาความลับทางการแพทย์: ข้อมูลที่ได้รับจากผู้ป่วยจะไม่ถูกเปิดเผยหากสามารถสร้างความประทับใจที่ไม่ดีต่อคนใกล้ชิดได้ แพทย์ไม่ควรแจ้งผู้ป่วยเกี่ยวกับการสังเกตของเขาที่อาจส่งผลเสียต่อสภาพจิตใจของผู้ป่วยและรบกวนการฟื้นตัว ซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดอายุรเวทเกี่ยวกับความจำเป็นของความสงบทางจิตใจเพื่อรักษาสุขภาพ

การรักษาในอินเดียโบราณ (สหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 4)

อารยธรรมโบราณและดั้งเดิมของอินเดียพัฒนาขึ้นในสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ภายในอนุทวีปฮินดูสถาน (รูปที่ 28) นานก่อนการปรากฏตัวของชนเผ่าอินโดอิหร่าน (อารยัน) ในประเทศ ปัจจุบันมีอาณาเขตของตนอยู่ รัฐสมัยใหม่: อินเดีย ปากีสถาน บังคลาเทศ ภูฏาน เนปาล การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์แห่งการรักษา ในประวัติศาสตร์ของการรักษาในอินเดียโบราณนั้น มี 3 ระยะที่มองเห็นได้ชัดเจน แยกออกจากกันทั้งในเวลาและสถานที่:

1) ช่วงเวลาของอารยธรรม Harappan (III - จุดเริ่มต้นของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช หุบเขาแม่น้ำสินธุ) เมื่อนครรัฐที่ถือครองทาสแห่งแรกในประวัติศาสตร์ของอินเดียโบราณก่อตั้งขึ้นในดินแดนของปากีสถานสมัยใหม่

2) สมัยพระเวท (ปลายศตวรรษที่ 2 - กลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช หุบเขาแม่น้ำคงคา) เมื่อด้วยการมาถึงของชาวอารยัน ศูนย์กลางของอารยธรรมได้ย้ายไปทางตะวันออกของอนุทวีปและรวบรวม "ตำราศักดิ์สิทธิ์" ( สันสกฤต - พระเวท) เริ่มถ่ายทอดในช่วงระยะเวลาอันยาวนานในประเพณีปากเปล่า

3) ยุคคลาสสิก (ครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - จุดเริ่มต้นของสหัสวรรษที่ 1 อนุทวีปฮินดู) - ช่วงเวลาแห่งการออกดอกสูงสุดของวัฒนธรรมดั้งเดิมของอินเดียโบราณ มีลักษณะการพัฒนาทางเกษตรกรรม งานฝีมือ และการค้าในระดับสูง การเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมอันโดดเด่น การสถาปนาและเผยแผ่พระพุทธศาสนา ศาสนาแห่งแรกในสามศาสนาของโลก ความสำเร็จในสาขาความรู้ วรรณกรรม และศิลปะแขนงต่างๆ การพัฒนาอย่างแพร่หลาย ของความสัมพันธ์ทางการค้าและวัฒนธรรมระหว่างอินเดียกับประเทศต่างๆ ในโลกยุคโบราณ ซึ่งนำมาซึ่งความรุ่งโรจน์ของ “ดินแดนแห่งปรีชาญาณ”

แหล่งที่มาของประวัติศาสตร์และการรักษาของอินเดียโบราณ

แหล่งที่มาหลักคือ: โบราณ อนุสาวรีย์วรรณกรรม(ผลงานทางศาสนาและปรัชญา - พระเวท 1 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช; “คำสั่งสอนของมนู” ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช; samhi-tas of Charaka (“Caraka-samhita”) และ Sushruta (“Sushruta” -samhita") ศตวรรษแรก) ข้อมูลทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยา วัตถุโบราณ มหากาพย์พื้นบ้าน (ตารางที่ 7) นักประวัติศาสตร์นักปรัชญาและนักเดินทางสมัยโบราณที่มีชื่อเสียงเขียนเกี่ยวกับอินเดียโบราณ: นักประวัติศาสตร์ชาวกรีก Herodotus, Strabo และ Diodorus ผู้เข้าร่วมในการรณรงค์ของ Alexander the Great เอกอัครราชทูต Seleucid ที่ศาลของ King Chandragupta - Megasthenes นักประวัติศาสตร์ชาวจีน Sima Qian ผู้แสวงบุญ Fa Xian และคนอื่นๆ

การสุขาภิบาลของยุคอารยธรรมฮาราปปัน

ในครึ่งหลัง สหัสวรรษที่สามพ.ศ จ. ในลุ่มน้ำ แม่น้ำสินธุก่อให้เกิดวัฒนธรรมเมืองที่มีการพัฒนาอย่างมาก ซึ่งต่อมาได้รับชื่อ “ฮารัปปัน” (จากเมืองฮารัปปาบนดินแดนของปากีสถานสมัยใหม่) ความมั่งคั่งของวัฒนธรรม Harappan เกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 - ต้นสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ลักษณะเด่นของมันคือสถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่ การพัฒนาตามแผนของเมือง การปรับปรุงสุขอนามัยในระดับสูง การพัฒนาระบบชลประทานเทียม งานฝีมือ (เซรามิก ดินเผา ผลิตภัณฑ์โลหะและหิน) และ การค้าต่างประเทศการสร้างงานเขียนแบบอินเดียนโปรโตซึ่งน่าเสียดายที่ยังถอดรหัสไม่หมด

ในหลาย ๆ ด้าน (ในแง่ของขนาดของอาณาเขต ระดับของการก่อสร้างในเมือง การปรับปรุงสุขอนามัย ฯลฯ) วัฒนธรรม Harappan เหนือกว่าอารยธรรมโบราณของอียิปต์และเมโสโปเตเมียในช่วงเวลาเดียวกันอย่างมีนัยสำคัญ

การก่อสร้างเมือง Harappan (ค้นพบการตั้งถิ่นฐานมากกว่า 800 แห่งในหุบเขาสินธุ) ดำเนินการตามแผนที่พัฒนาไว้ล่วงหน้า ถนนเส้นตรงที่ทอดยาวจากตะวันตกไปตะวันออกและจากใต้ไปเหนือ บ่งบอกถึงการควบคุมการก่อสร้างอย่างเข้มงวดตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา และเป็นตัวอย่างการวางผังเมืองที่เก่าแก่ที่สุดที่เป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์ของมนุษย์

หนึ่งในนั้นคือ Mohenjo-Daro (แปลจาก Sindhi ว่า "เนินเขาแห่งความตาย") ถูกค้นพบที่ความลึก 12 เมตร และมีอายุย้อนกลับไปอย่างน้อยศตวรรษที่ 25 พ.ศ จ. - สมัยที่อารยธรรมก่อตัวขึ้นบนเกาะ เกาะครีต (ดูหน้า 89) โมเฮนโจดาโรครอบคลุมพื้นที่ประมาณ 2.5 ตารางกิโลเมตร ตามที่นักวิทยาศาสตร์ระบุว่ามีคน 35-100 คนอาศัยอยู่ในนั้น พันคน

เมืองนี้มีโรงปฏิบัติงาน ยุ้งฉาง (ขนาด 61X46 ม.) แท่นบดเมล็ดพืช สิ่งอำนวยความสะดวกด้านสุขอนามัย: บ่อน้ำ ห้องอาบน้ำ สระว่ายน้ำ ระบบบำบัดน้ำเสีย - เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักในปัจจุบัน

สิ่งที่โดดเด่นที่สุดคือโรงอาบน้ำ ตรงกลางมีสระน้ำอันเป็นเอกลักษณ์ (อาจเป็นเพื่อจุดประสงค์ทางศาสนา) ยาว 12 ม. กว้าง 7 ม. และลึกประมาณ 3 ม. (รูปที่ 29) ก้นสระปูด้วยน้ำมันดิน ความสามารถในการกันน้ำได้รับการบำรุงรักษามานานกว่าสี่พันปี ทั้งสองด้านมีบันได 2 ขั้นพร้อมชานสำหรับว่ายน้ำที่นำไปสู่สระว่ายน้ำ น้ำในนั้นไหลอยู่: ไหลผ่านท่อบางท่อ, ก็ไหลออกผ่านท่ออื่นอย่างต่อเนื่อง. ขอบสระทั้งหมดล้อมรอบด้วยห้องสรงขนาดเล็ก นอกจากนี้ยังมีห้องอาบน้ำสองแห่งที่นี่ ซึ่งตามที่นักวิจัยระบุว่าได้รับความร้อนจากอากาศร้อนและใช้สำหรับพิธีกรรมทางศาสนา

ในพื้นที่ต่างๆ ของเมืองมีบ่ออิฐเรียงรายอยู่ (รูปที่ 30) เส้นผ่านศูนย์กลางถึง 1 ม. บ้านหลังใหญ่สร้างบ่อน้ำของตัวเอง สถานที่ที่พวกเขาอยู่ถูกปูอย่างระมัดระวัง

อาคารที่อยู่อาศัยใน Mohenjo-Daro สร้างด้วยอิฐอบ มีขนาด 2 หรือ 3 ชั้น สูงถึง 7.5 เมตร และมีห้องมากถึง 30 ห้อง ไม่มีหน้าต่างไปที่ถนน เตาตั้งอยู่กลางลานบ้าน

บ้านอิฐแต่ละหลังมีห้องสำหรับสรง ซึ่งโดยปกติจะเป็นห้องสี่เหลี่ยมเล็กๆ หรือห้องสี่เหลี่ยมที่มีพื้นอิฐวางอย่างระมัดระวังและลาดเอียงไปทางมุมใดมุมหนึ่ง มุมนี้วางท่อระบายน้ำไว้ การปูอิฐปิดพื้นเพื่อป้องกันไม่ให้น้ำซึมผ่านได้ ท่อระบายน้ำที่ผ่านความหนาของผนังนำไปสู่ระบบท่อระบายน้ำของเมือง ซึ่งตามที่นักอินเดียชื่อดัง A. Baschem กล่าวไว้ แสดงถึง "หนึ่งในความสำเร็จที่น่าประทับใจที่สุดของอารยธรรมอินเดีย... ไม่มีอารยธรรมโบราณอื่นใด แม้แต่ชาวโรมันก็มี ระบบน้ำประปาที่สมบูรณ์แบบเช่นนี้”

ถนนแต่ละสายและแต่ละซอยจะมีช่องทางระบายน้ำเสียที่ปูด้วยอิฐเป็นของตัวเอง โดยมีความลึก 30 ถึง 60 ซม. และกว้าง 20 ถึง 50 ซม. ด้านบนของช่องทั้งหมดยังปูด้วยอิฐที่ปูไว้อย่างดีซึ่งสามารถทำได้ง่าย ถอดออกเมื่อตรวจสอบและทำความสะอาดระบบซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่ง สำคัญ- นี่คือหลักฐานจากขนาดของท่อหลักซึ่งมีเส้นผ่านศูนย์กลางถึง 2 ม. ก่อนเข้าสู่ช่อง น้ำเสียและน้ำเสียไหลผ่านถังตกตะกอนและส้วมซึมที่มีฝาปิดมิดชิด ให้ความสนใจกับการก่อสร้างระบบบำบัดน้ำเสียใน Mohenjo-Daro มากกว่าการก่อสร้างอาคารที่พักอาศัย สิ่งนี้พูดถึงวัฒนธรรมชั้นสูงของอารยธรรมโบราณของหุบเขาสินธุซึ่งสามารถสร้างตัวอย่างที่สมบูรณ์แบบที่สุดของการก่อสร้างสุขาภิบาลในสมัยโบราณเมื่อสองพันปีก่อนระบบประปาของโรมัน

สภาพสุขอนามัยที่สูงของเมืองโบราณของอารยธรรม Harappan ช่วยให้เราสามารถสรุปเกี่ยวกับการรักษาเชิงประจักษ์ในระดับที่ค่อนข้างสูงในหุบเขาสินธุในช่วงกลางของวันที่ 3 แม้ในกรณีที่ไม่มีหรือไม่เพียงพอของเนื้อหาทางการแพทย์ที่ถอดรหัส ต้นสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ.

ในเวลาเดียวกัน โครงสร้างสุขาภิบาลและเทคนิคระดับสูงของอารยธรรม Harappan ไม่ได้บ่งบอกถึงระดับทั่วไปของการก่อสร้างด้านสุขอนามัยในอินเดียโบราณโดยรวม ในช่วงต่อมาของประวัติศาสตร์อินเดียโบราณก็ลดลงอย่างมีนัยสำคัญและไปไม่ถึงอีกต่อไป ระดับของวัฒนธรรมฮารัปปัน

ในศตวรรษที่ XIX-XVIII พ.ศ จ. ในหุบเขาสินธุ (เช่นเดียวกับในอิหร่าน อัฟกานิสถาน และ เอเชียกลาง) มีศูนย์วัฒนธรรมลดลง นักวิจัยกล่าวว่าสาเหตุส่วนใหญ่มาจากลักษณะภายใน (น้ำท่วม ความแห้งแล้ง ทรัพยากรภายในหมดสิ้น)

การรักษาในช่วงพระเวท

ศูนย์กลางของอารยธรรมในยุคนี้ในประวัติศาสตร์ของอินเดียโบราณคือแม่น้ำ แม่น้ำคงคาทางตะวันออกเฉียงเหนือของประเทศ ซึ่งหลายรัฐก่อตั้งขึ้นหลังจากการมาถึงของชนเผ่าอารยันอินโดอิหร่าน

ข้อมูลเกี่ยวกับการรักษา สมัยพระเวทจำกัดมาก ข้อบ่งชี้ความรู้ทางการแพทย์ได้รับการเก็บรักษาไว้ใน "ฤคเวท" ("ฤคเวท" - พระเวทแห่งเพลงสวดและเรื่องราวในตำนานซึ่งเป็นประเพณีปากเปล่าซึ่งมีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 12-10 ก่อนคริสต์ศักราช) และ "อาถรรพเวท" ("อาธารวา- พระเวท" - พระเวทแห่งคาถาและการสมรู้ร่วมคิด VIII-VI ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) การบันทึกข้อความศักดิ์สิทธิ์เริ่มขึ้นในกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. (ประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาล ดูแผนภาพที่ 4) -

ฤคพระเวทกล่าวถึงโรค 3 ประการ คือ โรคเรื้อน การบริโภค การตกเลือด และครั้งหนึ่งเคยกล่าวถึงผู้รักษาด้วยถ้อยคำว่า “ความปรารถนาของเราต่างกัน คนหาฟืนกระหายฟืน ผู้รักษาโรค และนักบวชเพื่อดื่มเครื่องดื่มบูชายัญ” บางส่วนของ Rig Veda มีข้อความเกี่ยวกับพิธีกรรมการรักษาด้วยเวทมนตร์ - ในสมัยเวท ความรู้ทางการแพทย์มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับความเชื่อทางศาสนาและแนวคิดเกี่ยวกับเวทมนตร์

เทพทางการแพทย์ที่สำคัญในยุคเวท ได้แก่ ฝาแฝด Ashvin - เทพผู้รักษาและผู้พิทักษ์ Rudra - เจ้าแห่งสมุนไพรและผู้อุปถัมภ์ของนักล่ารวมถึงเทพสูงสุด: Agni - เทพเจ้าแห่งไฟและการฟื้นฟูชีวิต พระอินทร์ - สัญลักษณ์แห่งฟ้าร้องแห่งสวรรค์และผู้ประทานฝนและเทพ - เทพแห่งดวงอาทิตย์

นอกจากนี้ยังมีปีศาจร้ายในตำนานอินเดียโบราณอันกว้างใหญ่อีกด้วย (อาสุราและรักษส) ซึ่ง (เชื่อกันว่า) นำความโชคร้าย ความเจ็บป่วย ความพินาศมาสู่ผู้คน และพรากลูกหลานไป ดังนั้นใน Atharva Veda ความเจ็บป่วยจึงเกี่ยวข้องกับวิญญาณชั่วร้ายหรือถือเป็นการลงโทษจากเทพเจ้า การรักษาโรคภัยไข้เจ็บอธิบายได้ด้วยผลของการเสียสละ การสวดภาวนา และคาถา ในเวลาเดียวกัน Atharva Veda ยังสะท้อนถึงประสบการณ์จริงของผู้คนในการใช้พืชสมุนไพร ซึ่งการกระทำในเวลานั้นเข้าใจว่าเป็นพลังการรักษาที่ต่อต้าน วิญญาณชั่วร้าย- หมอโบราณถูกเรียกเช่นนั้น - bhishadj ("หมอผี") ชื่อนี้ถูกเก็บรักษาไว้โดยพวกเขาในยุคต่อมาของประวัติศาสตร์อินเดีย เมื่อผู้รักษาและหมอผีกลายเป็นผู้รักษา เมื่อเวลาผ่านไป ความคิดเกี่ยวกับสาเหตุของโรคก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ดังนั้นใน "Yajurveda" ("Yajurveda" - พระเวทแห่งคาถาบูชายัญ VIII-VII ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) มีการกล่าวถึงน้ำผลไม้ทั้งสี่ของร่างกายแล้ว

ในตอนท้ายของสมัยพระเวท ในที่สุดสังคมอินเดียโบราณก็ถูกแบ่งออกเป็นสี่ชนชั้นหลัก (วาร์นาส): พราหมณ์ (พราหมณ์ - ผู้รอบรู้คำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ เช่น พระสงฆ์) กษัตริยา (กษัตริยา - กอปรด้วยอำนาจ เช่น ขุนนางทหารและสมาชิก ของราชวงศ์), ไวษยะ (ไวษยะ - สมาชิกชุมชนอิสระ, กล่าวคือ ส่วนใหญ่เป็นชาวนาและผู้เลี้ยงโค) และชูดราส (สุดคะ - คนจนที่ไม่มีอำนาจ) แต่ละวาร์นาประกอบด้วยวรรณะและวรรณะย่อยมากมาย (คาสโตโปรตุเกส - บริสุทธิ์; ในภาษาสันสกฤต jati - กลุ่มคนที่มีต้นกำเนิดเดียวกัน) นอกจากนี้นอกวาร์นาสและนอกกฎหมายยังมีชนชั้นต่ำที่สุดอันดับที่ห้า - คนนอกรีต (จัณฑาล) ซึ่งใช้ในงานที่ไม่พึงประสงค์และน่าอับอายที่สุด

นี้ โครงสร้างสังคมอินเดียโบราณซึ่งมีพื้นฐานมาจากการแบ่งหน้าที่ถือเป็นยุคดึกดำบรรพ์ไม่สั่นคลอนก่อตั้งขึ้นโดยพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระพรหมซึ่งเป็นเทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในสมัยโบราณ Shudras และ Pariahs ไม่มีสิทธิ์ในทางปฏิบัติ พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ฟังหรือท่องพระเวทซ้ำ มีเพียงตัวแทนของสามวาร์นาที่สูงที่สุดเท่านั้นที่มีสิทธิ์ฝึกการรักษาและศึกษาพระเวท

ยารักษาโรคในยุคคลาสสิก (ยุคมากาธา-เมารี และกุษณา-กุปตะ)

ในศตวรรษที่หก พ.ศ จ. อินเดียโบราณเข้าสู่ยุคแห่งความรุนแรง จิตวิญญาณ และ การพัฒนาทางปัญญา- โดดเด่นด้วยความสำเร็จที่สำคัญในสาขาความรู้ต่างๆ และการสร้างอนุสรณ์สถานที่โดดเด่นของงานเขียนอินเดียโบราณ: "ใบสั่งยาของมาคุ" (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 2) บทความทางคณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ และการแพทย์ (ศตวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช) ตลอดจนการเกิดขึ้นและเผยแพร่คำสอนทางศาสนาและปรัชญา - พุทธศาสนา (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล) - ศาสนาแรกของโลก

เมื่อเริ่มต้นยุคของเรา ระบบความรู้ทางการแพทย์ที่ได้รับการพัฒนาอย่างสูงได้พัฒนาขึ้นในอินเดียโบราณ "ในบางประเด็น: คล้ายกับระบบของฮิปโปเครติสและกาเลน และในบางประเด็นก็ก้าวไปข้างหน้า" ดังที่ A. Basham เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ .

ศิลปะแห่งการรักษา (ภาษาสันสกฤตอายุรเวช - หลักคำสอนเรื่องการมีอายุยืนยาว) มีคุณค่าอย่างสูงในอินเดียโบราณ ประเพณีและตำราทางพุทธศาสนาได้รักษาความรุ่งโรจน์ของผู้รักษาที่น่าอัศจรรย์ชื่อ Jivaka (VI-V ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช), Charaka และ Sushruta (ศตวรรษแรกคริสตศักราช)

ทิศทางหลักของแบบดั้งเดิม ยาอินเดียโบราณของยุคคลาสสิกสะท้อนให้เห็นในอนุสรณ์สถานที่โดดเด่นสองแห่งที่เป็นงานเขียนอายุร-เวทโบราณ ได้แก่ “จาราคา-สัมหิตา” (มีอายุตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 1-2) และ “สุชรุตะ-สัมคนตา” (มีอายุถึงคริสต์ศตวรรษที่ 4)

Charaka Samhita ก่อนหน้านี้อุทิศให้กับการรักษาโรคภายในและมีข้อมูลเกี่ยวกับยาจากพืช สัตว์ และแร่ธาตุมากกว่า 600 รายการ มีการรายงานการใช้งานใน 8 หัวข้อ ได้แก่ การดูแลบาดแผล; การรักษาโรคบริเวณศีรษะ การรักษาโรคของร่างกาย การรักษา ป่วยทางจิต- การรักษาโรคในวัยเด็ก ยาแก้พิษ; น้ำอมฤตต่อต้านความเสื่อมถอยในวัยชรา หมายถึงการเพิ่มกิจกรรมทางเพศ

Sushruta Samhita เน้นไปที่การผ่าตัดรักษาเป็นหลัก โดยอธิบายการผ่าตัดมากกว่า 300 รายการ เครื่องมือผ่าตัดมากกว่า 120 รายการ และยาอย่างน้อย 650 รายการ

ความรู้ของหมออินเดียเกี่ยวกับโครงสร้างของร่างกายมนุษย์นั้นสมบูรณ์ที่สุดในโลกยุคโบราณ แม้จะมีความไม่สมบูรณ์ของวิธีการวิจัยซึ่งขึ้นอยู่กับการแข็งตัวของร่างกายผู้เสียชีวิตในน้ำไหล แต่ชาวอินเดียโบราณมีความโดดเด่น: 7 เยื่อหุ้มเซลล์, กล้ามเนื้อ 500 เส้น, เอ็น 900 เส้น, เส้นเอ็น 90 เส้น, กระดูก 300 ชิ้น (ซึ่งรวมถึงฟันและกระดูกอ่อน) ซึ่งแบ่งออกเป็นแบน กลม และยาว ข้อต่อ 107 ข้อ ท่อหลัก 40 เส้น และกิ่งก้าน 700 อัน (สำหรับเลือด เมือก และอากาศ) เส้นประสาท 24 เส้น อวัยวะรับสัมผัส 9 อวัยวะ และสาร 3 ชนิด (ปราณา เมือก และน้ำดี) พื้นที่บางส่วนของร่างกาย (ฝ่ามือ ฝ่าเท้า อัณฑะ บริเวณขาหนีบ ฯลฯ) ถูกเน้นว่า "สำคัญอย่างยิ่ง" (สันสกฤต - มาร์มัน) ความเสียหายของพวกเขาถือเป็นอันตรายถึงชีวิต ความรู้ของแพทย์ชาวอินเดียในด้านโครงสร้างของร่างกายมนุษย์เป็นเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์กายวิภาคศาสตร์และมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาการผ่าตัดของอินเดียโบราณ

ควรสังเกตว่าการเปรียบเทียบความสำเร็จของชาวอินเดียโบราณกับความรู้เกี่ยวกับชาวอียิปต์โบราณและชาวแอซเท็กนั้นมีเงื่อนไขมาก: ตำราทางการแพทย์ของอียิปต์ถูกเขียนลงในสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. (เช่น เกือบสองพันปีก่อนหน้านี้) และยุครุ่งเรืองของการแพทย์ของชาวแอซเท็กเกิดขึ้นในช่วงกลางของสหัสวรรษที่ 2 จ. (กล่าวคือมากกว่าหนึ่งสหัสวรรษต่อมา) ในยุคคลาสสิกของประวัติศาสตร์อินเดียโบราณ หมอได้ละทิ้งแนวคิดเหนือธรรมชาติเกี่ยวกับสาเหตุของโรคที่เกิดขึ้นในสมัยพระเวท ระบบศาสนาและปรัชญาที่ใช้เพื่อค้นหารากฐานของจักรวาลยังเผยให้เห็นองค์ประกอบของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติอีกด้วย มนุษย์ได้รับการพิจารณาว่ามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับโลกโดยรอบ ซึ่งตามความเชื่อของชาวอินเดียโบราณนั้น ประกอบด้วยองค์ประกอบห้าประการ ได้แก่ ดิน อากาศ ไฟ น้ำ และอีเทอร์ คุณภาพที่แตกต่างกันของวัตถุถูกอธิบายโดยการรวมกันของอนุภาคขนาดเล็กของ anu (“อะตอม”) ที่แตกต่างกัน กิจกรรมที่สำคัญของร่างกายได้รับการพิจารณาผ่านปฏิสัมพันธ์ของสารสามชนิด ได้แก่ อากาศ ไฟ และน้ำ (พาหะของสารในร่างกายคือปราณา น้ำดี และเมือก) สุขภาพเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นผลมาจากอัตราส่วนที่สมดุลของสารสามชนิดการทำงานที่ถูกต้องของการทำงานที่สำคัญของร่างกายสภาวะปกติของความรู้สึกและความชัดเจนของจิตใจและความเจ็บป่วยถูกเข้าใจว่าเป็นการละเมิดอัตราส่วนที่ถูกต้องเหล่านี้และผลกระทบด้านลบ ที่มีต่อบุคคลในธาตุทั้ง 5 (อิทธิพลของฤดูกาล สภาพอากาศ อาหารที่ไม่สามารถย่อยได้ น้ำที่ไม่ดีต่อสุขภาพ และอื่นๆ) สุศรุตาได้แบ่งโรคทั้งหมดออกเป็นธรรมชาติ สัมพันธ์กับธรรมชาติ และเหนือธรรมชาติที่เทพเจ้าส่งมา (เช่น โรคเรื้อน กามโรค และโรคติดเชื้ออื่นๆ ซึ่งในขณะนั้นยังไม่สามารถเข้าใจสาเหตุของโรคได้)

การวินิจฉัยโรคขึ้นอยู่กับการสัมภาษณ์ผู้ป่วยโดยละเอียดและการตรวจความอบอุ่นของร่างกาย สีผิวและลิ้น ของเหลวที่ไหลออกมา เสียงในปอด เสียง ฯลฯ ที่น่าสนใจคือทั้ง Sushruta และ Charaka ไม่ได้รายงานอะไรเกี่ยวกับการตรวจชีพจร ในเวลาเดียวกัน Sushruta อธิบายถึงโรคเบาหวานจากน้ำตาลซึ่งชาวกรีกโบราณไม่รู้จัก ซึ่งเขาพิจารณาจากรสชาติของปัสสาวะ

บทความของ Sushruta อธิบายการอักเสบสามขั้นตอนซึ่งเป็นสัญญาณที่เขาพิจารณา: ในช่วงแรก - ความเจ็บปวดเล็กน้อย; ในครั้งที่สอง - ความเจ็บปวดจากการยิง, บวม, ความรู้สึกกดดัน, ความร้อนในท้องถิ่น, สีแดงและความผิดปกติ; ในประการที่สาม - ลดอาการบวมและการก่อตัวของหนอง เพื่อรักษาอาการอักเสบ สุศรุตาแนะนำยาท้องถิ่นและวิธีการผ่าตัด

กลยุทธ์การรักษาในอินเดียโบราณ เช่นเดียวกับในประเทศอื่นๆ ในโลกยุคโบราณ ถูกกำหนดโดยโรคเป็นหลักหรือไม่สามารถรักษาให้หายขาดได้ ด้วยการพยากรณ์โรคที่ดี ผู้รักษาคำนึงถึงลักษณะของโรค ช่วงเวลาของปี อายุ อารมณ์ ความแข็งแกร่งและสติปัญญาของผู้ป่วย การรักษามุ่งเป้าไปที่การรักษาสมดุลของอัตราส่วนของเหลว (สาร) ที่ถูกรบกวน ซึ่งทำได้สำเร็จ ประการแรกโดยการรับประทานอาหาร ประการที่สองโดยการรักษาด้วยยา (การขับอารมณ์ ยาระบาย ไดอะโฟเรติกส์ ฯลฯ) และประการที่สามโดยวิธีการผ่าตัดรักษา ซึ่งในสมัยโบราณ ชาวอินเดียบรรลุความสมบูรณ์แบบอันยิ่งใหญ่

เกี่ยวกับความเก่งกาจของทักษะและ ความรู้ของผู้รักษาชาวอินเดียโบราณเป็นหลักฐาน คำที่มีชื่อเสียง Sushruta: “ ผู้รักษาที่คุ้นเคยกับคุณสมบัติการรักษาของรากและสมุนไพรคือบุคคล ปีศาจที่คุ้นเคยกับคุณสมบัติของมีดและไฟ ผู้ที่รู้ถึงพลังแห่งการอธิษฐานคือผู้เผยพระวจนะ ผู้คุ้นเคยกับคุณสมบัติของปรอทคือเทพเจ้า!” พืชสมุนไพรที่ดีที่สุดถูกนำมาจากเทือกเขาหิมาลัย มีเพียงหมอเท่านั้นที่มีส่วนร่วมในการเตรียมยา ยาพิษ และยาแก้พิษ (สำหรับงูกัด) “สำหรับผู้ที่ถูกงูอินเดียกัด จะไม่มีการรักษาเว้นแต่เขาจะหันไปหาหมอชาวอินเดียเองเพื่อรักษาผู้ที่ถูกงูกัด” “คนดิกา” . ที่สิบห้า ครั้งที่สอง

ความรุ่งโรจน์โอ้ คุณสมบัติการรักษาพืชอินเดียแพร่กระจายอย่างกว้างขวางไปไกลกว่าอินเดียโบราณ พวกเขาขนส่งผ่านเส้นทางการค้าทางทะเลและทางบกไปยัง Parthia ประเทศต่างๆ ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและเอเชียกลาง แอ่งแคสเปียนและทะเลดำ ไซบีเรียตอนใต้ และจีน สินค้าส่งออกหลัก ได้แก่ สไปค์นาร์ ชะมด ไม้จันทน์ ควินนามอน ว่านหางจระเข้ และพืชอื่นๆ และธูป ในยุคกลาง ประสบการณ์ด้านการแพทย์ของอินเดียถูกยืมโดยแพทย์ชาวทิเบต โดยมีหลักฐานจากบทความที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับการแพทย์อินโด-ทิเบต "Zhud-shi" (VIII-IX ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช ดูหน้า 169)

สูติศาสตร์ในอินเดียโบราณ (รูปที่ 31) ถือเป็นพื้นที่การรักษาที่เป็นอิสระ รายละเอียดบทความของ Sushruta คำแนะนำแก่สตรีมีครรภ์ในการรักษาความสะอาดและวิถีชีวิตที่ถูกต้อง อธิบายถึงความเบี่ยงเบนไปจากการคลอดบุตรตามปกติ ความผิดปกติของทารกในครรภ์ การผ่าตัดย้ายตัวอ่อน (ซึ่งแนะนำในกรณีที่เป็นไปไม่ได้ที่ทารกในครรภ์จะหันขาหรือศีรษะได้) การผ่าตัดคลอด (ใช้หลังการเสียชีวิตของแม่ขณะคลอดบุตรเพื่อช่วยทารก) และการหมุนของทารกในครรภ์บนก้าน ซึ่งแพทย์ชาวโรมัน Soran บรรยายไว้ในศตวรรษที่ 2 กล่าวคือ สองศตวรรษก่อน Sushruta (ในท่าเรือของอินเดีย อาริคาลิดุในคริสต์ศตวรรษที่ 1-2 มีศูนย์กลางการค้าขายของโรมัน ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่โสรันอาจยืมวิธีนี้มาจากงานเขียนทางพุทธศาสนาสมัยก่อน ซึ่งมักกล่าวถึงการรักษาที่ประสบความสำเร็จด้วยการผ่าตัด)

ศิลปะแห่งการผ่าตัดรักษา (ศัลยศาสตร์) ในอินเดียโบราณนั้นสูงที่สุดในโลกยุคโบราณ สุชรุตาถือว่าการผ่าตัดเป็น "สิ่งแรกและดีที่สุดในบรรดาวิทยาศาสตร์การแพทย์ทั้งหมด งานอันล้ำค่าของสวรรค์ (ตามตำนาน ศัลยแพทย์กลุ่มแรกคือผู้รักษาจากสวรรค์ - ฝาแฝดแอชวิน) เป็นแหล่งแห่งความรุ่งโรจน์ที่แน่นอน" แพทย์ชาวอินเดียยังคงไม่มีความรู้เกี่ยวกับน้ำยาฆ่าเชื้อและอาเซพซิส โดยปฏิบัติตามธรรมเนียมของประเทศของตน และปฏิบัติตามธรรมเนียมปฏิบัติอย่างระมัดระวังต่อความสะอาดในระหว่างการผ่าตัด พวกเขาโดดเด่นด้วยความกล้าหาญ ความชำนาญ และการใช้เครื่องมือที่ยอดเยี่ยม

เครื่องมือผ่าตัดทำโดยช่างตีเหล็กที่มีประสบการณ์จากเหล็กซึ่งในอินเดียเรียนรู้ที่จะผลิตในสมัยโบราณลับให้คมเพื่อให้สามารถตัดผมได้ง่ายและเก็บไว้ กล่องไม้พิเศษ

แพทย์ในอินเดียโบราณทำการตัดแขนขา การผ่าตัดเปิดช่องท้อง การตัดหิน การซ่อมแซมไส้เลื่อน และการทำศัลยกรรมพลาสติก พวกเขา “รู้วิธีฟื้นฟูจมูก หู และริมฝีปากที่สูญหายหรือขาดวิ่นในการสู้รบหรือตามคำตัดสินของศาล ในด้านนี้ การผ่าตัดของอินเดียนำหน้าการผ่าตัดในยุโรปจนกระทั่งศตวรรษที่ 18 เมื่อศัลยแพทย์ของบริษัทอินเดียตะวันออกไม่คิดว่าเป็นเรื่องน่าอับอายสำหรับชาวอินเดียที่เรียนรู้ศิลปะการผ่าตัดเสริมจมูก” A. Bzshem เขียน

วิธีการเสริมจมูกซึ่งมีการอธิบายไว้โดยละเอียดในบทความของ Sushruta เคยมีประวัติบันทึกไว้ในชื่อ "วิธีของอินเดีย" แผ่นพับผิวหนังเพื่อสร้างจมูกในอนาคตถูกตัดออกบนหัวขั้วหลอดเลือดจากผิวหนังหน้าผากหรือแก้ม การผ่าตัดตกแต่งใบหน้าอื่นๆ ก็ทำในลักษณะเดียวกัน

ในอินเดีย ประเพณีด้านสุขอนามัยได้รับการพัฒนามายาวนาน ความสำคัญอย่างยิ่งโดยคำนึงถึงสุขอนามัยส่วนบุคคล ความสวยงามและความเรียบร้อยของร่างกาย ความสะอาดของบ้าน อิทธิพลของสภาพอากาศและฤดูกาลที่มีต่อสุขภาพของผู้คน ทักษะด้านสุขอนามัยซึ่งพัฒนาขึ้นจากประสบการณ์จริงได้รับการประดิษฐานอยู่ใน "ใบสั่งยาแห่งล้าน":

ไม่ควรรับประทานอาหาร...ที่ป่วย มีขน แมลงติดอยู่ หรือจงใจแตะเท้า...หรือที่ถูกนกจิก หรือสุนัขสัมผัส

จำเป็นต้องกำจัดปัสสาวะ น้ำที่ใช้ล้างเท้า เศษอาหาร และน้ำที่ใช้ทำพิธีกรรมทำความสะอาดที่อยู่ห่างไกลจากบ้าน

ในตอนเช้าคุณต้องแต่งตัว อาบน้ำ แปรงฟัน ขยี้ตาด้วยคอลลีเรียม และถวายเกียรติแด่เทพเจ้า

การป้องกันโรคก็อย่างหนึ่ง พื้นที่ที่สำคัญที่สุดการรักษาแบบอินเดีย ในสมัยโบราณมีความพยายามที่จะป้องกันไข้ทรพิษซึ่งแพร่หลายในอินเดีย

ดังนั้นข้อความซึ่งประกอบกับผู้รักษาในตำนานสมัยโบราณ Dhanvantari (ย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 5) กล่าวว่า:“ ด้วยความช่วยเหลือของมีดผ่าตัดให้เอาไข้ทรพิษจากเต้านมวัวหรือจากมือ ของผู้ติดเชื้ออยู่แล้วให้เจาะข้อศอกและไหล่ที่มือของผู้อื่นจนมีเลือดปน และเมื่อมีหนอง เลือดเข้าไปในร่างกายก็ตรวจพบไข้” (ในยุโรป การฉีดวัคซีนป้องกันไข้ทรพิษถูกค้นพบโดยแพทย์ชาวอังกฤษ อี. เจนเนอร์ ในปี พ.ศ. 2339)

ประเพณีด้านสุขอนามัยมีส่วนช่วยในการพัฒนายา ในจักรวรรดิเมารยัน (IV-II ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) มีการใช้กฎที่เข้มงวดซึ่งห้ามมิให้มีการปล่อยสิ่งปฏิกูลลงบนถนนในเมือง และควบคุมสถานที่และวิธีการเผาศพของผู้ตาย ในกรณีที่น่าสงสัยเกี่ยวกับการเสียชีวิตของมนุษย์ มีการสั่งให้มีการชันสูตรพลิกศพ ตรวจสอบร่างผู้เสียชีวิตและเคลือบด้วยน้ำมันพิเศษเพื่อป้องกันการสลายตัว นอกจากนี้ยังมีบทลงโทษที่เข้มงวดสำหรับการผสมสารพิษในอาหาร ยา และธูป

ในสมัยพระเจ้าอโศก (268-231 ปีก่อนคริสตกาล) ผู้ปกครองที่โดดเด่นที่สุดของอินเดียโบราณ (ดูรูปที่ 28) โรงทานและห้องสำหรับผู้ป่วยถูกสร้างขึ้นที่วัดในศาสนาพุทธ - ธรรมชาลา (โรงพยาบาล) ซึ่งปรากฏในอินเดียหลายศตวรรษ เร็วกว่าในยุโรป อโชก้ายังสนับสนุนให้มีการเพาะปลูกพืชสมุนไพร การสร้างบ่อน้ำ และการจัดสวนถนน

ต่อมาในช่วงของจักรวรรดิคุปตะ (ศตวรรษที่ 4-6 ก่อนคริสต์ศักราช) - ยุคทองของประวัติศาสตร์อินเดีย - บ้านพิเศษเริ่มถูกสร้างขึ้นในประเทศเพื่อคนพิการ พิการ หญิงม่าย เด็กกำพร้า และผู้ป่วย กิจกรรมของสุศรุตะและผู้ติดตามของเขาเป็นของยุคนี้

ยาของอินเดียโบราณมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับคำสอนทางศาสนาและปรัชญาซึ่งโยคะก็เป็นสถานที่พิเศษ โดยผสมผสานปรัชญาศาสนา การสอนคุณธรรมและจริยธรรม และระบบการฝึกและอิริยาบถ (อาสนะ) ความสนใจในโยคะเป็นอย่างมากคือความสะอาดของร่างกายและวิถีชีวิตที่เป็นเอกลักษณ์ การสอนโยคะประกอบด้วยสองระดับ: หฐโยคะ (โยคะกายภาพ) และราชาโยคะ (การเรียนรู้จิตวิญญาณ) ในอินเดียยุคใหม่ ผู้คนที่มีสุขภาพดีและผู้ป่วยจะฝึกโยคะ (ในคลินิกบำบัดด้วยโยคะ) สถาบันวิจัยยังคงศึกษาระบบเชิงประจักษ์โบราณนี้ต่อไป

ตำแหน่งของแพทย์ในอินเดียโบราณนั้นแตกต่างกันไปตลอดประวัติศาสตร์ ในสมัยเวทการปฏิบัติการรักษานั้นไม่เป็นที่น่ารังเกียจแม้แต่ฝาแฝดของ Agny และ Ashwin ก็ถูกเรียกว่าผู้รักษาที่น่าอัศจรรย์ด้วยความเคารพ ในช่วงปลายยุคโบราณพร้อมกับการพัฒนา ระบบวรรณะและความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม กิจกรรมบางอย่าง (เช่น การผ่าตัด) เริ่มถูกมองว่าเป็น "มลทิน" ตามพิธีกรรม อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว อาชีพการรักษาได้รับความเคารพอย่างสูง

อารามและพระสงฆ์ซึ่งมีแพทย์ผู้รอบรู้จำนวนมากมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวิธีการรักษาในอินเดียโบราณ พระภิกษุทุกรูปมีความรู้ด้านการแพทย์อยู่บ้างเนื่องจากการให้ความช่วยเหลือทางการแพทย์แก่ฆราวาสถือเป็นคุณธรรมอันสูงส่ง

ในบรรดาศูนย์กลางการศึกษาด้านการแพทย์ เมืองตักศิลา (ind. Takshashila) ครอบครองสถานที่พิเศษ ตาม ประเพณีทางพุทธศาสนาที่ Jivaka (VI-V ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ผู้รักษาที่มีชื่อเสียงในราชสำนักของกษัตริย์ Magadha Bimbisara ศึกษาการแพทย์เป็นเวลาเจ็ดปี (ตามตำนาน Jivaka ก็ปฏิบัติต่อพระพุทธเจ้าด้วย) หลังจากการรณรงค์ของอเล็กซานเดอร์มหาราชของอินเดีย เมืองตักศิลาก็กลายเป็นที่ตั้งถิ่นฐานของชาวกรีก ซึ่งในที่สุดก็กลายเป็นอินเดียและมีอิทธิพลต่อการพัฒนาวัฒนธรรมท้องถิ่น

นักศึกษาแพทย์ต้องเชี่ยวชาญศิลปะการแพทย์ทุกด้าน: “แพทย์ที่ไม่มีทักษะในการผ่าตัด สับสนอยู่บนเตียงของผู้ป่วย เหมือนทหารขี้ขลาดที่พบว่าตัวเองอยู่ในการต่อสู้เป็นครั้งแรก แพทย์ที่รู้แต่วิธีการผ่าตัดและละเลยข้อมูลทางทฤษฎีไม่สมควรได้รับความเคารพและอาจเป็นอันตรายต่อชีวิตของกษัตริย์ด้วยซ้ำ พวกเขาแต่ละคนเชี่ยวชาญศิลปะเพียงครึ่งเดียวและเป็นเหมือนนกที่มีปีกเพียงข้างเดียว” ดังที่บันทึกไว้ใน สุชูรู-ทามฮิตา

เมื่อสิ้นสุดการฝึก ผู้รักษาในอนาคตก็เทศนา ซึ่ง... ให้ไว้ในจาระกะสัมหิตะว่า

หากคุณต้องการประสบความสำเร็จในกิจกรรมของคุณ ความมั่งคั่ง ชื่อเสียง และสวรรค์หลังความตาย... คุณต้องพยายามอย่างสุดจิตวิญญาณเพื่อรักษาคนป่วย คุณไม่ควรทรยศต่อคนไข้ของคุณด้วยซ้ำ ในราคา ชีวิตของตัวเอง... ห้ามดื่มเหล้า ห้ามทำชั่ว หรือมีเพื่อนชั่ว... วาจาต้องไพเราะ... คุณต้องมีเหตุผลและพยายามพัฒนาความรู้อยู่เสมอ... เกี่ยวกับไม่มีอะไรเกิดขึ้นในบ้าน ไม่ควรบอกคนป่วย...กับใครก็ตามที่ใช้ความรู้ที่ได้รับไปทำร้ายคนป่วยหรือผู้อื่นได้

บันทึกไว้ในพุทธศตวรรษที่ 1-2 n. จ. คำเทศนานี้มีลักษณะเฉพาะของยุคนั้น แต่ในบทบัญญัติหลัก มีความคล้ายคลึงกับคำสาบานของหมอรักษาชาวกรีกโบราณมาก (บันทึกในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) สิ่งนี้บ่งบอกถึงหลักการจริยธรรมทางการแพทย์ที่เหมือนกันในประเทศต่างๆ ในโลกยุคโบราณ

จรรยาบรรณทางการแพทย์อินเดียโบราณกำชับอย่างเคร่งครัดว่า หมอที่ปรารถนาจะประสบผลสำเร็จในการปฏิบัติ ควรมีสุขภาพดี เรียบร้อย สุภาพเรียบร้อย อดทน ไว้หนวดเคราสั้น เล็มเล็บให้เรียบร้อย แต่งกายด้วยผ้าขาวหอมกลิ่นธูป แล้วออกจากบ้าน มีเพียงไม้เท้าและร่มเท่านั้น และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลีกเลี่ยงการพูดพล่อยๆ…” ห้ามเรียกร้องค่ารักษาพยาบาลจากผู้ด้อยโอกาส เพื่อนแพทย์ และพราหมณ์; และในทางกลับกัน หากคนรวยปฏิเสธที่จะจ่ายค่ารักษา ผู้รักษาก็จะได้รับทรัพย์สินทั้งหมด สำหรับการรักษาที่ไม่เหมาะสม แพทย์จะจ่ายค่าปรับตามสถานะทางสังคมของผู้ป่วย

ในสมัยคลาสสิก การแพทย์แผนโบราณของอินเดียถึงจุดสูงสุดของการพัฒนา ในเวลาต่อมา สิ่งนี้เกิดขึ้นพร้อมกับยุคขนมผสมน้ำยาและการเจริญรุ่งเรืองของจักรวรรดิโรมันทางตะวันตก โดยรัฐที่อินเดียโบราณมีความสัมพันธ์ทางการค้าและวัฒนธรรมทางบก (ตั้งแต่สหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) และทางทะเล (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) วิธี ตลอดประวัติศาสตร์ การแพทย์ของอินเดียมีและยังคงมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาการแพทย์มา ภูมิภาคต่างๆโลก.

(III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช - กลางคริสต์สหัสวรรษที่ 1)

1. ช่วงเวลาและลำดับเหตุการณ์ของประวัติศาสตร์และการเยียวยาของอินเดียโบราณ
2. แหล่งที่มา ข้อมูลเกี่ยวกับการรักษา
3. ยุคอารยธรรมฮารัปปัน(III - จุดเริ่มต้นของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช หุบเขาแม่น้ำสินธุ)

โครงสร้างสุขาภิบาลและเทคนิคที่เก่าแก่ที่สุด (ระบบบำบัดน้ำเสีย บ่อน้ำ สระว่ายน้ำ)

1. สมัยพระเวท(ปลายศตวรรษที่ 2 - กลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช หุบเขาแม่น้ำคงคา)

หนังสือศักดิ์สิทธิ์: “ฤคเวท”, “สมาเวดา”, “ยชุรเวท”, “อาถรวาเวท” “เป็นแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับโรคต่างๆ ( ลักษณะของพวกเขา).

คำสอนเชิงปรัชญา (ศาสนาฮินดู พราหมณ์ โยคะ พุทธศาสนา ) และอิทธิพลที่มีต่อแนวคิดเกี่ยวกับโรคและการรักษาโรค

1. ยุคคลาสสิก(ครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 4)

ระบบศาสนาและปรัชญาและแนวคิดเกี่ยวกับสุขภาพและความเจ็บป่วย (หลักคำสอนเรื่อง 3 ธาตุ 5 ธาตุ)

- อายุรเวช - หลักคำสอนเรื่องอายุยืนยาวศิลปะแห่งการรักษา

แนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้าง ร่างกายมนุษย์(การชันสูตรพลิกศพผู้เสียชีวิต). การรักษาด้วยยา เกี่ยวกับโรคภายใน (" ชารากา สัมหิตา " มีอายุย้อนกลับไปในคริสตศตวรรษที่ 2)

การผ่าตัด. การพัฒนาวิธีการผ่าตัดและสูติศาสตร์ในระดับสูง (" สุศรุตา สัมหิตา " มีอายุย้อนกลับไปในคริสตศตวรรษที่ 4)

1. ประเพณีที่ถูกสุขลักษณะ - “คำสั่งมนู” ในการรักษาความสะอาด โรงพยาบาล (ธรรมศาลา)
2. จริยธรรมทางการแพทย์ (“เหตุฉุกเฉิน” เกี่ยวกับข้อกำหนดสำหรับผู้รักษา) โรงเรียนแพทย์ที่โบสถ์

การรักษาในอินเดียโบราณ (สหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 4)

อารยธรรมโบราณและดั้งเดิมของอินเดียพัฒนาขึ้นในสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ภายในอนุทวีปฮินดูสถาน (รูปที่ 28) นานก่อนการปรากฏตัวของชนเผ่าอินโดอิหร่าน (อารยัน) ในประเทศ ปัจจุบันรัฐสมัยใหม่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของตน: อินเดีย, ปากีสถาน, บังคลาเทศ, ภูฏาน, เนปาล การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์แห่งการรักษา ในประวัติศาสตร์ของการรักษาในอินเดียโบราณนั้น มี 3 ระยะที่มองเห็นได้ชัดเจน แยกออกจากกันทั้งในเวลาและสถานที่:

1) ช่วงเวลาของอารยธรรม Harappan (III - จุดเริ่มต้นของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช หุบเขาแม่น้ำสินธุ) เมื่อนครรัฐที่ถือครองทาสแห่งแรกในประวัติศาสตร์ของอินเดียโบราณก่อตั้งขึ้นในดินแดนของปากีสถานสมัยใหม่

2) สมัยพระเวท (ปลายศตวรรษที่ 2 - กลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช หุบเขาแม่น้ำคงคา) เมื่อด้วยการมาถึงของชาวอารยัน ศูนย์กลางของอารยธรรมได้ย้ายไปทางตะวันออกของอนุทวีปและรวบรวม "ตำราศักดิ์สิทธิ์" ( สันสกฤต - พระเวท) เริ่มถ่ายทอดในช่วงระยะเวลาอันยาวนานในประเพณีปากเปล่า

3) ยุคคลาสสิก (ครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - ต้นคริสตศักราชสหัสวรรษที่ 1 อนุทวีปฮินดู) - ช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุด วัฒนธรรมดั้งเดิมอินเดียโบราณ มีลักษณะการพัฒนาทางเกษตรกรรม งานฝีมือ และการค้าในระดับสูง การเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมอันโดดเด่น การสถาปนาและเผยแผ่พระพุทธศาสนา ศาสนาแห่งแรกในสามศาสนาของโลก ความสำเร็จในสาขาความรู้ วรรณกรรม และศิลปะแขนงต่างๆ การพัฒนาอย่างแพร่หลาย ของความสัมพันธ์ทางการค้าและวัฒนธรรมระหว่างอินเดียกับประเทศต่างๆ ในโลกยุคโบราณ ซึ่งนำมาซึ่งความรุ่งโรจน์ของ “ดินแดนแห่งปรีชาญาณ”

แหล่งที่มาของประวัติศาสตร์และการรักษาของอินเดียโบราณ

แหล่งที่มาหลักคือ: อนุสรณ์สถานวรรณกรรมโบราณ (ผลงานทางศาสนาและปรัชญา - พระเวท, 1 สหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช; “ คำสั่งของมนู” ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช; samhi-tas ของ Charakas (“ Caraka-samhita”) และ Sushruta-samhita ศตวรรษแรก) ข้อมูลทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยา วัตถุโบราณ มหากาพย์พื้นบ้าน (ตารางที่ 7) นักประวัติศาสตร์นักปรัชญาและนักเดินทางสมัยโบราณที่มีชื่อเสียงเขียนเกี่ยวกับอินเดียโบราณ: นักประวัติศาสตร์ชาวกรีก Herodotus, Strabo และ Diodorus ผู้เข้าร่วมในการรณรงค์ของ Alexander the Great เอกอัครราชทูต Seleucid ที่ศาลของ King Chandragupta - Megasthenes นักประวัติศาสตร์ชาวจีน Sima Qian ผู้แสวงบุญ Fa Xian และคนอื่นๆ

การรักษาในช่วงพระเวท

ศูนย์กลางของอารยธรรมในยุคนี้ในประวัติศาสตร์ของอินเดียโบราณคือแม่น้ำ แม่น้ำคงคาทางตะวันออกเฉียงเหนือของประเทศ ซึ่งหลายรัฐก่อตั้งขึ้นหลังจากการมาถึงของชนเผ่าอารยันอินโดอิหร่าน

ข้อมูลเกี่ยวกับการรักษาในสมัยพระเวทมีจำกัดมาก ข้อบ่งชี้ความรู้ทางการแพทย์ได้รับการเก็บรักษาไว้ใน "ฤคเวท" ("ฤคเวท" - พระเวทแห่งเพลงสวดและเรื่องราวในตำนานซึ่งเป็นประเพณีปากเปล่าซึ่งมีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 12-10 ก่อนคริสต์ศักราช) และ "อาถรรพเวท" ("อาธารวา- พระเวท" - พระเวทแห่งคาถาและการสมรู้ร่วมคิด VIII-VI ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) การบันทึกข้อความศักดิ์สิทธิ์เริ่มขึ้นในกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. (ประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาล ดูแผนภาพที่ 4) -

ฤคพระเวทกล่าวถึงโรค 3 ประการ คือ โรคเรื้อน การบริโภค เลือดออก และครั้งหนึ่งเคยกล่าวถึงหมอด้วยถ้อยคำว่า “ความปรารถนาของเราต่างกัน คนขับกระหายฟืน ผู้รักษาโรค และนักบวชเพื่อดื่มเครื่องดื่มบูชายัญ” บางส่วนของ Rig Veda มีข้อความเกี่ยวกับพิธีกรรมการรักษาด้วยเวทมนตร์ - ในสมัยเวท ความรู้ทางการแพทย์มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับความเชื่อทางศาสนาและแนวคิดเกี่ยวกับเวทมนตร์

เทพทางการแพทย์ที่สำคัญในยุคเวท ได้แก่ ฝาแฝด Ashwin - เทพผู้รักษาและผู้พิทักษ์ Rudra - เจ้าแห่งสมุนไพรและผู้อุปถัมภ์ของนักล่ารวมถึงเทพสูงสุด: Agni - เทพเจ้าแห่งไฟและการสร้างชีวิตใหม่พระอินทร์ - สัญลักษณ์แห่งฟ้าร้องฟ้าร้องและผู้ประทานฝนและเทพ - เทพแห่งดวงอาทิตย์

นอกจากนี้ยังมีปีศาจร้ายในตำนานอินเดียโบราณอันกว้างใหญ่อีกด้วย (อาสุราและรักษส) ซึ่ง (เชื่อกันว่า) นำความโชคร้าย ความเจ็บป่วย ความพินาศมาสู่ผู้คน และพรากลูกหลานไป ดังนั้นใน Atharva Veda ความเจ็บป่วยจึงเกี่ยวข้องกับวิญญาณชั่วร้ายหรือถือเป็นการลงโทษจากเทพเจ้า การรักษาโรคภัยไข้เจ็บอธิบายได้ด้วยผลของการเสียสละ การสวดภาวนา และคาถา ในเวลาเดียวกัน Atharva Veda ยังสะท้อนให้เห็นถึงประสบการณ์จริงของผู้คนในการใช้พืชสมุนไพร ซึ่งการกระทำในเวลานั้นเข้าใจว่าเป็นพลังการรักษาที่ต่อต้านวิญญาณชั่วร้าย หมอโบราณถูกเรียกเช่นนั้น - bhishadj ("หมอผี") ชื่อนี้ถูกเก็บรักษาไว้โดยพวกเขาในยุคต่อมาของประวัติศาสตร์อินเดีย เมื่อผู้รักษาและหมอผีกลายเป็นผู้รักษา เมื่อเวลาผ่านไป ความคิดเกี่ยวกับสาเหตุของโรคก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ดังนั้นใน "Yajurveda" ("Yajurveda" - พระเวทแห่งคาถาบูชายัญ VIII-VII ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) มีการกล่าวถึงน้ำผลไม้ทั้งสี่ของร่างกายแล้ว

ในตอนท้ายของสมัยพระเวท ในที่สุดสังคมอินเดียโบราณก็ถูกแบ่งออกเป็นสี่ชนชั้นหลัก (วาร์นาส): พราหมณ์ (พราหมณ์ - ผู้รอบรู้คำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ เช่น พระสงฆ์) กษัตริยา (กษัตริยา - กอปรด้วยอำนาจ เช่น ขุนนางทหารและสมาชิก ของราชวงศ์), ไวษยะ (ไวษยะ - สมาชิกชุมชนอิสระ, กล่าวคือ ส่วนใหญ่เป็นชาวนาและผู้เลี้ยงโค) และชูดราส (สุดคะ - คนจนที่ไม่มีอำนาจ) แต่ละวาร์นาประกอบด้วยวรรณะและวรรณะย่อยมากมาย (คาสโตโปรตุเกส - บริสุทธิ์; ในภาษาสันสกฤต jati - กลุ่มคนที่มีต้นกำเนิดเดียวกัน) นอกจากนี้นอกวาร์นาสและนอกกฎหมายยังมีชนชั้นต่ำที่สุดอันดับที่ห้า - คนนอกรีต (จัณฑาล) ซึ่งใช้ในงานที่ไม่พึงประสงค์และน่าอับอายที่สุด

โครงสร้างทางสังคมของอินเดียโบราณนี้ ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการแบ่งหน้าที่เป็นหลัก ถือเป็นยุคดึกดำบรรพ์ ไม่สั่นคลอน ก่อตั้งขึ้นโดยพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระพรหม ซึ่งเป็นเทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในสมัยโบราณ Shudras และ Pariahs ไม่มีสิทธิ์ในทางปฏิบัติ พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ฟังหรือท่องพระเวทซ้ำ มีเพียงตัวแทนของสามวาร์นาที่สูงที่สุดเท่านั้นที่มีสิทธิ์ฝึกการรักษาและศึกษาพระเวท

ยารักษาโรคในยุคคลาสสิก (ยุคมากาธา-เมารี และกุษณา-กุปตะ)

ในศตวรรษที่หก พ.ศ จ. อินเดียโบราณเข้าสู่ยุคแห่งการพัฒนาทางจิตวิญญาณและสติปัญญาอย่างเข้มข้น โดดเด่นด้วยความสำเร็จที่สำคัญในสาขาความรู้ต่างๆ และการสร้างอนุสรณ์สถานที่โดดเด่นของงานเขียนอินเดียโบราณ: "ใบสั่งยาของมาคุ" (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 2) บทความทางคณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ และการแพทย์ (ศตวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช) ตลอดจนการเกิดขึ้นและเผยแพร่คำสอนทางศาสนาและปรัชญา - พุทธศาสนา (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล) - ศาสนาแรกของโลก

เมื่อเริ่มต้นยุคของเรา ระบบความรู้ทางการแพทย์ที่ได้รับการพัฒนาอย่างสูงได้พัฒนาขึ้นในอินเดียโบราณ "ในบางประเด็น: คล้ายกับระบบของฮิปโปเครติสและกาเลน และในบางประเด็นก็ก้าวไปข้างหน้า" ดังที่ A. Basham เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ .

ศิลปะแห่งการรักษา (ภาษาสันสกฤตอายุรเวช - หลักคำสอนเรื่องการมีอายุยืนยาว) มีคุณค่าอย่างสูงในอินเดียโบราณ ประเพณีและตำราทางพุทธศาสนาได้รักษาความรุ่งโรจน์ของผู้รักษาที่น่าอัศจรรย์ D-zhivaka (VI-V ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช), Charaka และ Sushruta (ศตวรรษแรกคริสตศักราช)

ทิศทางหลักของการแพทย์อินเดียโบราณแบบดั้งเดิมในยุคคลาสสิกสะท้อนให้เห็นเป็นสองประการ อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นการเขียนอายุร-เวทโบราณ: “Charaka-Samhita” (ลงวันที่คริสตศตวรรษที่ 1-2) และ “Sushruta-Samkhnta” (ลงวันที่คริสตศตวรรษที่ 4)

Charaka Samhita ก่อนหน้านี้อุทิศให้กับการรักษาโรคภายในและมีข้อมูลเกี่ยวกับยาจากพืช สัตว์ และแร่ธาตุมากกว่า 600 รายการ มีการรายงานการใช้งานใน 8 หัวข้อ ได้แก่ การดูแลบาดแผล; การรักษาโรคบริเวณศีรษะ การรักษาโรคของร่างกาย การรักษาความเจ็บป่วยทางจิต การรักษาโรคในวัยเด็ก ยาแก้พิษ; น้ำอมฤตต่อต้านความเสื่อมถอยในวัยชรา หมายถึงการเพิ่มกิจกรรมทางเพศ

Sushruta Samhita เน้นไปที่การผ่าตัดรักษาเป็นหลัก โดยอธิบายการผ่าตัดมากกว่า 300 รายการ เครื่องมือผ่าตัดมากกว่า 120 รายการ และยาอย่างน้อย 650 รายการ

ความรู้ของหมออินเดียเกี่ยวกับโครงสร้างของร่างกายมนุษย์นั้นสมบูรณ์ที่สุดในโลกยุคโบราณ แม้จะมีความไม่สมบูรณ์ของวิธีการวิจัยซึ่งขึ้นอยู่กับการเน่าเปื่อยของร่างกายของผู้ตายในน้ำไหล แต่ชาวอินเดียโบราณก็มีความโดดเด่น: 7 เยื่อหุ้มเซลล์, 500 กล้ามเนื้อ,

เส้นเอ็น 900 เส้น เส้นเอ็น 90 เส้น กระดูก 300 เส้น

(ซึ่งรวมถึงฟันและกระดูกอ่อนด้วย) ซึ่ง

แบ่งเป็นแบน,กลม

และยาว 107 ข้อ หลัก 40 ข้อ

เรือและสาขา 700 แห่ง (สำหรับ

เลือด เมือก และอากาศ) เส้นประสาท 24 เส้น

อวัยวะรับสัมผัส 9 อัน และสาร 3 ชนิด (พระ-

เมือกและน้ำดี) บางโซน

ร่างกาย (ฝ่ามือ ฝ่าเท้า อัณฑะ ขาหนีบ

พื้นที่สูง ฯลฯ) ถูกเน้นเป็น

“สำคัญเป็นพิเศษ” (สันสกฤต - มาร์มัน)

ความเสียหายของพวกเขาถือว่าเป็นอันตราย

เพื่อชีวิต. ความรู้เกี่ยวกับนักรบอินเดีย

ซึ่งในด้านโครงสร้างร่างกายมนุษย์

เป็นเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของอานา

Tomia และมีบทบาทสำคัญ

เกี่ยวกับการก่อตัวของชี่อินเดียโบราณ

ควรสังเกตว่าการเปรียบเทียบความสำเร็จของชาวอินเดียโบราณกับความรู้เกี่ยวกับชาวอียิปต์โบราณและชาวแอซเท็กนั้นมีเงื่อนไขมาก: ตำราทางการแพทย์ของอียิปต์ถูกเขียนลงในสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. (เช่น เกือบสองพันปีก่อนหน้านี้) และยุครุ่งเรืองของการแพทย์ของชาวแอซเท็กเกิดขึ้นในช่วงกลางของสหัสวรรษที่ 2 จ. (กล่าวคือมากกว่าหนึ่งสหัสวรรษต่อมา) ในยุคคลาสสิกของประวัติศาสตร์อินเดียโบราณ หมอได้ละทิ้งแนวคิดเหนือธรรมชาติเกี่ยวกับสาเหตุของโรคที่เกิดขึ้นในสมัยพระเวท ระบบศาสนาและปรัชญาที่ใช้เพื่อค้นหารากฐานของจักรวาลยังเผยให้เห็นองค์ประกอบของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติอีกด้วย มนุษย์ได้รับการพิจารณาว่ามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับโลกโดยรอบ ซึ่งตามความเชื่อของชาวอินเดียโบราณนั้น ประกอบด้วยองค์ประกอบห้าประการ ได้แก่ ดิน อากาศ ไฟ น้ำ และอีเทอร์ คุณภาพที่แตกต่างกันของวัตถุถูกอธิบายโดยการรวมกันของอนุภาคขนาดเล็กของ anu (“อะตอม”) ที่แตกต่างกัน กิจกรรมที่สำคัญของสิ่งมีชีวิตอินทรีย์ได้รับการพิจารณาผ่านปฏิสัมพันธ์ของสารสามชนิด: อากาศ ไฟ และน้ำ (พาหะของสารในร่างกายคือปรานา น้ำดี และเมือก) สุขภาพเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นผลมาจากอัตราส่วนที่สมดุลของสารสามชนิดการทำงานที่ถูกต้องของการทำงานที่สำคัญของร่างกายสภาวะปกติของความรู้สึกและความชัดเจนของจิตใจและความเจ็บป่วยถูกเข้าใจว่าเป็นการละเมิดอัตราส่วนที่ถูกต้องเหล่านี้และผลกระทบด้านลบ ที่มีต่อบุคคลในธาตุทั้ง 5 (อิทธิพลของฤดูกาล สภาพอากาศ อาหารที่ไม่สามารถย่อยได้ น้ำที่ไม่ดีต่อสุขภาพ และอื่นๆ) สุศรุตาได้แบ่งโรคทั้งหมดออกเป็นธรรมชาติ สัมพันธ์กับธรรมชาติ และเหนือธรรมชาติที่เทพเจ้าส่งมา (เช่น โรคเรื้อน กามโรค และโรคติดเชื้ออื่นๆ ซึ่งในขณะนั้นยังไม่สามารถเข้าใจสาเหตุของโรคได้)

การวินิจฉัยโรคขึ้นอยู่กับการสัมภาษณ์ผู้ป่วยโดยละเอียดและการตรวจความอบอุ่นของร่างกาย สีผิวและลิ้น ของเหลวที่ไหลออกมา เสียงในปอด เสียง ฯลฯ ที่น่าสนใจคือทั้ง Sushruta และ Charaka ไม่ได้รายงานอะไรเกี่ยวกับการตรวจชีพจร ในเวลาเดียวกัน Sushruta อธิบายถึงโรคเบาหวานจากน้ำตาลซึ่งชาวกรีกโบราณไม่รู้จัก ซึ่งเขาพิจารณาจากรสชาติของปัสสาวะ

บทความของ Sushruta อธิบายการอักเสบสามขั้นตอนซึ่งเป็นสัญญาณที่เขาพิจารณา: ในช่วงแรก - ความเจ็บปวดเล็กน้อย; ในครั้งที่สอง - ความเจ็บปวดจากการยิง, บวม, ความรู้สึกกดดัน, ความร้อนในท้องถิ่น, สีแดงและความผิดปกติ; ประการที่สาม ลด “อาการบวมและการเกิดหนอง เพื่อรักษาอาการอักเสบ สุศรุตาแนะนำยาท้องถิ่นและวิธีการผ่าตัด

กลยุทธ์การรักษาในอินเดียโบราณ เช่นเดียวกับในประเทศอื่นๆ ในโลกยุคโบราณ ถูกกำหนดโดยโรคเป็นหลักหรือไม่สามารถรักษาให้หายขาดได้ ด้วยการพยากรณ์โรคที่ดี ผู้รักษาคำนึงถึงลักษณะของโรค ช่วงเวลาของปี อายุ อารมณ์ ความแข็งแกร่งและสติปัญญาของผู้ป่วย การรักษามุ่งเป้าไปที่การรักษาสมดุลของอัตราส่วนของเหลว (สาร) ที่ถูกรบกวน ซึ่งทำได้สำเร็จ ประการแรกโดยการรับประทานอาหาร ประการที่สองโดยการรักษาด้วยยา (การขับอารมณ์ ยาระบาย ไดอะโฟเรติกส์ ฯลฯ) และประการที่สามโดยวิธีการผ่าตัดรักษา ซึ่งในสมัยโบราณ ชาวอินเดียบรรลุความสมบูรณ์แบบอันยิ่งใหญ่

เกี่ยวกับความเก่งกาจของทักษะและ ความรู้เกี่ยวกับหมออินเดียโบราณ" มีหลักฐานจากคำพูดที่มีชื่อเสียงของ Sushruta: "ผู้รักษาที่คุ้นเคยกับคุณสมบัติการรักษาของรากและสมุนไพรคือผู้ชาย คนที่คุ้นเคยกับคุณสมบัติของมีดและไฟคือปีศาจ ผู้ที่รู้ถึงพลังแห่งการอธิษฐานคือผู้เผยพระวจนะ และผู้ที่คุ้นเคยกับคุณสมบัติของปรอทก็คือพระเจ้า!” พืชสมุนไพรที่ดีที่สุดนำมาจากเทือกเขาหิมาลัย มีเพียงหมอเท่านั้นที่เกี่ยวข้องในการเตรียมยา ยาพิษ และยาแก้พิษ (สำหรับงูกัด): “สำหรับผู้ที่ถูกงูอินเดียกัด จะไม่มีการรักษาหากเขาไม่หันไปหาหมอชาวอินเดีย พวกอินเดียนแดงเองก็รักษาคนที่ถูกกัด” ["กณฑิกา".

ชื่อเสียงของคุณสมบัติการรักษาของพืชอินเดียแพร่กระจายอย่างกว้างขวางเกินขอบเขตของอินเดียโบราณ พวกเขาขนส่งผ่านเส้นทางการค้าทางทะเลและทางบกไปยัง Parthia ประเทศต่างๆ ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและเอเชียกลาง แอ่งแคสเปียนและทะเลดำ ไซบีเรียตอนใต้ และจีน สินค้าส่งออกหลัก ได้แก่ สไปค์นาร์ ชะมด ไม้จันทน์ ควินนามอน ว่านหางจระเข้ และพืชอื่นๆ และธูป ในยุคกลาง ประสบการณ์ด้านการแพทย์ของอินเดียถูกยืมโดยแพทย์ชาวทิเบต โดยมีหลักฐานจากบทความที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับการแพทย์อินโด-ทิเบต "Zhud-shi" (VIII-IX ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช ดูหน้า 169)

สูติศาสตร์ในอินเดียโบราณ (รูปที่ 31) ถือเป็นพื้นที่การรักษาที่เป็นอิสระ รายละเอียดบทความของ Sushruta คำแนะนำแก่สตรีมีครรภ์ในการรักษาความสะอาดและวิถีชีวิตที่ถูกต้อง อธิบายถึงความเบี่ยงเบนไปจากการคลอดบุตรตามปกติ ความผิดปกติของทารกในครรภ์ การผ่าตัดย้ายตัวอ่อน (ซึ่งแนะนำในกรณีที่เป็นไปไม่ได้ที่ทารกในครรภ์จะหันขาหรือศีรษะได้) การผ่าตัดคลอด (ใช้หลังการเสียชีวิตของแม่ขณะคลอดบุตรเพื่อช่วยทารก) และการหมุนของทารกในครรภ์บนก้าน ซึ่งแพทย์ชาวโรมัน Soran บรรยายไว้ในศตวรรษที่ 2 กล่าวคือ สองศตวรรษก่อน Sushruta (ในท่าเรือของอินเดีย อาริคาลิดุในคริสต์ศตวรรษที่ 1-2 มีศูนย์กลางการค้าขายของโรมัน ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่โสรันอาจยืมวิธีนี้มาจากงานเขียนทางพุทธศาสนาสมัยก่อน ซึ่งมักกล่าวถึงการรักษาที่ประสบความสำเร็จด้วยการผ่าตัด)

ศิลปะแห่งการผ่าตัดรักษา (ศัลยศาสตร์) ในอินเดียโบราณนั้นสูงที่สุดในโลกยุคโบราณ สุชรุตาถือว่าการผ่าตัดเป็น "สิ่งแรกและดีที่สุดในบรรดาวิทยาศาสตร์การแพทย์ทั้งหมด งานอันล้ำค่าของสวรรค์ (ตามตำนาน ศัลยแพทย์กลุ่มแรกคือผู้รักษาจากสวรรค์ - ฝาแฝดแอชวิน) เป็นแหล่งแห่งความรุ่งโรจน์ที่แน่นอน" แพทย์ชาวอินเดียยังคงไม่มีความรู้เกี่ยวกับยาฆ่าเชื้อและอาการติดเชื้อ โดยปฏิบัติตามธรรมเนียมของประเทศของตน และปฏิบัติตามธรรมเนียมปฏิบัติอย่างเคร่งครัดระหว่างการผ่าตัด พวกเขาโดดเด่นด้วยความกล้าหาญ ความชำนาญ และการใช้เครื่องมือที่ยอดเยี่ยม

เครื่องมือผ่าตัดทำโดยช่างตีเหล็กที่มีประสบการณ์จากเหล็กซึ่งในอินเดียเรียนรู้ที่จะผลิตในสมัยโบราณลับให้คมเพื่อให้สามารถตัดผมได้ง่ายและเก็บไว้ กล่องไม้พิเศษ

หมอในอินเดียโบราณทำการตัดแขนขา: การผ่าตัดหลอดเลือด การตัดหิน การซ่อมแซมไส้เลื่อน และการทำศัลยกรรมพลาสติก พวกเขา “รู้วิธีฟื้นฟูจมูก หู และริมฝีปากที่สูญหายหรือขาดวิ่นในการสู้รบหรือตามคำตัดสินของศาล ในด้านนี้ การผ่าตัดของอินเดียนำหน้าการผ่าตัดในยุโรปจนกระทั่งศตวรรษที่ 18 เมื่อศัลยแพทย์ของบริษัทอินเดียตะวันออกไม่คิดว่าเป็นเรื่องน่าอับอายสำหรับชาวอินเดียที่เรียนรู้ศิลปะการผ่าตัดเสริมจมูก” A. Bzshem เขียน

วิธีการเสริมจมูกซึ่งมีการอธิบายไว้โดยละเอียดในบทความของ Sushruta เคยมีประวัติบันทึกไว้ในชื่อ "วิธีของอินเดีย" แผ่นพับผิวหนังเพื่อสร้างจมูกในอนาคตถูกตัดออกบนหัวขั้วหลอดเลือดจากผิวหนังหน้าผากหรือแก้ม การผ่าตัดตกแต่งใบหน้าอื่นๆ ก็ทำในลักษณะเดียวกัน

ในอินเดีย ประเพณีด้านสุขอนามัยได้รับการพัฒนามายาวนาน สุขอนามัยส่วนบุคคล ความสวยงามและความเรียบร้อยของร่างกาย ความสะอาดของบ้าน และอิทธิพลของสภาพอากาศและฤดูกาลที่มีต่อสุขภาพของผู้คนมีความสำคัญอย่างยิ่ง ทักษะด้านสุขอนามัย 4 ที่พัฒนาขึ้นจากประสบการณ์จริงได้รับการจารึกไว้ใน "ใบสั่งยาแห่งล้าน":

ไม่ควรรับประทานอาหาร...ที่ป่วย มีขน แมลงติดอยู่ หรือจงใจแตะเท้า...หรือที่ถูกนกจิก หรือสุนัขสัมผัส

จำเป็นต้องกำจัดปัสสาวะ น้ำที่ใช้ล้างเท้า เศษอาหาร และน้ำที่ใช้ทำพิธีกรรมทำความสะอาดที่อยู่ห่างไกลจากบ้าน

ในตอนเช้าคุณต้องแต่งตัว อาบน้ำ แปรงฟัน ขยี้ตาด้วยคอลลีเรียม และถวายเกียรติแด่เทพเจ้า

การป้องกันโรคถือเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของการรักษาแบบอินเดีย ในสมัยโบราณมีความพยายามที่จะป้องกันไข้ทรพิษซึ่งแพร่หลายในอินเดีย

ดังนั้นข้อความซึ่งประกอบกับผู้รักษาในตำนานสมัยโบราณ Dhanvantari (ย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 5) กล่าวว่า:“ ด้วยความช่วยเหลือของมีดผ่าตัดให้เอาไข้ทรพิษจากเต้านมวัวหรือจากมือ ของผู้ติดเชื้ออยู่แล้วให้เจาะข้อศอกและไหล่ที่มือของผู้อื่นจนมีเลือดปน และเมื่อมีหนอง เลือดเข้าไปในร่างกายก็ตรวจพบไข้” (ในยุโรป การฉีดวัคซีนป้องกันไข้ทรพิษถูกค้นพบโดยแพทย์ชาวอังกฤษ อี. เจนเนอร์ ในปี พ.ศ. 2339)

ประเพณีด้านสุขอนามัยมีส่วนช่วยในการพัฒนายา ในจักรวรรดิเมารยัน (IV-II ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) มีการใช้กฎที่เข้มงวดซึ่งห้ามมิให้มีการปล่อยสิ่งปฏิกูลลงบนถนนในเมือง และควบคุมสถานที่และวิธีการเผาศพของผู้ตาย ในกรณีที่น่าสงสัยเกี่ยวกับการเสียชีวิตของมนุษย์ มีการสั่งให้มีการชันสูตรพลิกศพ ตรวจสอบร่างผู้เสียชีวิตและเคลือบด้วยน้ำมันพิเศษเพื่อป้องกันการสลายตัว นอกจากนี้ยังมีบทลงโทษที่เข้มงวดสำหรับการผสมสารพิษในอาหาร ยา และธูป

ในสมัยพระเจ้าอโศก (268-231 ปีก่อนคริสตกาล) ผู้ปกครองที่โดดเด่นที่สุดของอินเดียโบราณ (ดูรูปที่ 28) โรงทานและห้องสำหรับผู้ป่วยถูกสร้างขึ้นที่วัดในศาสนาพุทธ - ธรรมชาลา (โรงพยาบาล) ซึ่งปรากฏในอินเดียหลายศตวรรษ เร็วกว่าในยุโรป อโชก้ายังสนับสนุนให้มีการเพาะปลูกพืชสมุนไพร การสร้างบ่อน้ำ และการจัดสวนถนน

ต่อมาในช่วงของจักรวรรดิคุปตะ (ศตวรรษที่ 4-6 ก่อนคริสต์ศักราช) - ยุคทองของประวัติศาสตร์อินเดีย - บ้านพิเศษเริ่มถูกสร้างขึ้นในประเทศเพื่อคนพิการ พิการ หญิงม่าย เด็กกำพร้า และผู้ป่วย กิจกรรมของสุศรุตะและผู้ติดตามของเขาเป็นของยุคนี้

ยาของอินเดียโบราณมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับคำสอนทางศาสนาและปรัชญาซึ่งโยคะก็เป็นสถานที่พิเศษ โดยผสมผสานปรัชญาศาสนา การสอนคุณธรรมและจริยธรรม และระบบการฝึกและอิริยาบถ (อาสนะ) ความสนใจในโยคะเป็นอย่างมากคือความสะอาดของร่างกายและวิถีชีวิตที่เป็นเอกลักษณ์ การสอนโยคะประกอบด้วยสองระดับ: หฐโยคะ (โยคะกายภาพ) และราชาโยคะ (การเรียนรู้จิตวิญญาณ) ในอินเดียยุคใหม่ ผู้คนที่มีสุขภาพดีและผู้ป่วยจะฝึกโยคะ (ในคลินิกบำบัดด้วยโยคะ) สถาบันวิจัยยังคงศึกษาระบบเชิงประจักษ์โบราณนี้ต่อไป

ตำแหน่งของแพทย์ในอินเดียโบราณนั้นแตกต่างกันไปตลอดประวัติศาสตร์ ในสมัยเวทการปฏิบัติการรักษานั้นไม่เป็นที่น่ารังเกียจแม้แต่ฝาแฝดของ Agny และ Ashvin ก็ถูกเรียกว่าผู้รักษาที่น่าอัศจรรย์ด้วยความเคารพ ในช่วงปลายยุคโบราณ ด้วยการพัฒนาระบบวรรณะและความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม กิจกรรมบางอย่าง (เช่น การผ่าตัด) เริ่มถูกมองว่าเป็น "มลทิน" ในพิธีกรรม อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว อาชีพการรักษาได้รับความเคารพอย่างสูง

อารามและพระสงฆ์ซึ่งมีแพทย์ผู้รอบรู้จำนวนมากมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวิธีการรักษาในอินเดียโบราณ พระภิกษุทุกรูปมีความรู้ด้านการแพทย์อยู่บ้างเนื่องจากการให้ความช่วยเหลือทางการแพทย์แก่ฆราวาสถือเป็นคุณธรรมอันสูงส่ง

ในบรรดาศูนย์กลางการศึกษาด้านการแพทย์ เมืองตักศิลา (ind. Takshashila) ครอบครองสถานที่พิเศษ ตามประเพณีทางพุทธศาสนา Jivaka (VI-V ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ผู้รักษาที่มีชื่อเสียงในราชสำนักของกษัตริย์ Magadha Bimbisara ศึกษาการแพทย์ที่นั่นเป็นเวลาเจ็ดปี (ตามตำนาน Jivaka ก็ปฏิบัติต่อพระพุทธเจ้าด้วย) หลังจากการรณรงค์ของอเล็กซานเดอร์มหาราชของอินเดีย เมืองตักศิลาก็กลายเป็นที่ตั้งถิ่นฐานของชาวกรีก ซึ่งในที่สุดก็กลายเป็นอินเดียและมีอิทธิพลต่อการพัฒนาวัฒนธรรมท้องถิ่น

นักศึกษาแพทย์ต้องเชี่ยวชาญศิลปะการแพทย์ทุกด้าน: “แพทย์ที่ไม่มีทักษะในการผ่าตัด สับสนอยู่บนเตียงของผู้ป่วย เหมือนทหารขี้ขลาดที่พบว่าตัวเองอยู่ในการต่อสู้เป็นครั้งแรก แพทย์ที่รู้แต่วิธีการผ่าตัดและละเลยข้อมูลทางทฤษฎีไม่สมควรได้รับความเคารพและอาจเป็นอันตรายต่อชีวิตของกษัตริย์ด้วยซ้ำ แต่ละคนเชี่ยวชาญศิลปะเพียงครึ่งเดียวและเป็นเหมือนนกที่มีปีกเพียงข้างเดียว” ดังที่บันทึกไว้ในสุชรุ-ตา-สัมหิตา

เมื่อสิ้นสุดการฝึก ผู้รักษาในอนาคตก็เทศนา ซึ่ง... ให้ไว้ในจาระกะสัมหิตะว่า

หากคุณต้องการประสบความสำเร็จในกิจกรรมของคุณ ความมั่งคั่ง ชื่อเสียง และสวรรค์หลังความตาย... คุณต้องพยายามอย่างสุดจิตวิญญาณเพื่อรักษาคนป่วย คุณไม่ควรทรยศต่อคนไข้ของคุณด้วยซ้ำ ต้องแลกด้วยชีวิตของตัวเอง... ไม่ควรเมา ไม่ควรทำชั่ว มีสหายชั่ว... คำพูดควรเป็นที่น่าพอใจ... ควรมีเหตุมีผล และพยายามพัฒนาความรู้อยู่เสมอ... ไม่ควรบอกสิ่งใดๆ ที่เกิดขึ้นในบ้านของคนป่วย... ใครก็ตามที่ใช้ความรู้ที่ได้รับมาทำร้ายผู้ป่วยหรือผู้อื่นได้

บันทึกไว้ในพุทธศตวรรษที่ 1-2 n. จ. คำเทศนานี้มีลักษณะเฉพาะของยุคนั้น แต่ในบทบัญญัติหลัก มีความคล้ายคลึงกับคำสาบานของหมอรักษาชาวกรีกโบราณมาก (บันทึกในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) สิ่งนี้บ่งบอกถึงหลักการจริยธรรมทางการแพทย์ที่เหมือนกันในประเทศต่างๆ ในโลกยุคโบราณ

ตามหลักจรรยาบรรณของอินเดียโบราณนั้น กำชับอย่างเคร่งครัดว่า หมอที่ปรารถนาจะประสบผลสำเร็จในการปฏิบัติ จะต้องมีสุขภาพดี เรียบร้อย สุภาพเรียบร้อย อดทน ไว้หนวดเคราสั้น เล็มเล็บให้เรียบร้อย แต่งกายด้วยผ้าขาวหอมธูป และออกจากบ้านด้วยวิธีอื่นไม่ได้นอกจากถือไม้เท้าและร่ม และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลีกเลี่ยงการพูดพล่อยๆ...” ห้ามเรียกร้องค่ารักษาพยาบาลจากผู้ด้อยโอกาส เพื่อนแพทย์ และพราหมณ์; และในทางกลับกัน หากคนรวยปฏิเสธที่จะจ่ายค่ารักษา ผู้รักษาก็จะได้รับทรัพย์สินทั้งหมด สำหรับการรักษาที่ไม่เหมาะสม แพทย์จะจ่ายค่าปรับตามสถานะทางสังคมของผู้ป่วย

ในสมัยคลาสสิก การแพทย์แผนโบราณของอินเดียถึงจุดสูงสุดของการพัฒนา ในเวลาต่อมา สิ่งนี้เกิดขึ้นพร้อมกับยุคขนมผสมน้ำยาและการเจริญรุ่งเรืองของจักรวรรดิโรมันทางตะวันตก โดยรัฐที่อินเดียโบราณมีความสัมพันธ์ทางการค้าและวัฒนธรรมทางบก (ตั้งแต่สหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) และทางทะเล (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) วิธี ตลอดประวัติศาสตร์ การแพทย์ของอินเดียมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนายาในภูมิภาคต่างๆ ของโลกและยังคงมีอิทธิพลอย่างมาก

ข้อมูลที่เกี่ยวข้อง.

ในอินเดียโบราณ มีการให้ความสนใจอย่างมากกับประเด็นด้านจรรยาบรรณทางการแพทย์และการคัดเลือกบุคคลที่ได้รับอนุญาตให้ประกอบวิชาชีพเวชกรรม

วรรณกรรมทางการแพทย์ทั้งหมดถูกรวมไว้ที่นั่นภายใต้ชื่อเดียว - "อายุรเวท" - ศาสตร์แห่งชีวิต สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นบทความและข้อคิดเห็นเกี่ยวกับพวกเขา

ผลงานของสุศรุตา ผู้ก่อตั้งศัลยศาสตร์ของอินเดีย มีชื่อเสียงมากในสมัยโบราณและยังคงปรากฏอยู่ในอินเดียยุคใหม่ ผลงานของเขาและผลงานของคนรุ่นราวคราวเดียวกันสะท้อนให้เห็นถึงพัฒนาการด้านการผ่าตัดในระดับสูงในเวลานั้นซึ่งในหลาย ๆ ด้านอาจดูเหมือนไม่น่าเชื่อสำหรับเรา

ในตำราของ Sushruta, Charaka, Vagbhatta และอื่นๆ แนวทางหรือหัวข้อหลักๆ หลายประการในจรรยาบรรณการผ่าตัดสามารถแยกแยะได้อย่างชัดเจน:

• จรรยาบรรณทั่วไป (ทัศนคติของบุคลากรทางการแพทย์ต่อผู้ป่วย)
• จรรยาบรรณวิชาชีพ (การศึกษาการแพทย์ ความสัมพันธ์ระหว่างทฤษฎีกับการปฏิบัติ ความสัมพันธ์ระหว่างแพทย์เฉพาะทางสาขาต่างๆ ตลอดจนทัศนคติของแพทย์ต่อหมอ)
• จริยธรรมในช่วงก่อนการผ่าตัด ขณะผ่าตัด และหลังผ่าตัด
• จริยธรรมต่อความตาย
• จริยธรรมในกรณีที่ต้องมีการแทรกแซงโดยด่วน

ส่วนที่หนึ่ง: คุณสมบัติภายในของแพทย์

ส่วนแรกประกอบด้วยใบสั่งยาเกี่ยวกับคุณสมบัติภายในที่จำเป็นสำหรับแพทย์

ในการเป็นแพทย์ คุณไม่เพียงต้องได้รับ "ความรู้จากอาจารย์" มาหลายปีเท่านั้น แต่ยังต้องปลูกฝังคุณสมบัติทางจิตใจและอุปนิสัยบางอย่างด้วย “ไม่มีของขวัญใดจะดีไปกว่าของขวัญแห่งชีวิต” Charaka กล่าว “แพทย์ในอนาคตจะต้องศึกษาการแพทย์ทุกด้านอย่างรอบคอบ โดยไม่ละความพยายาม เพื่อที่ผู้คนจะเรียกเขาว่าผู้ให้ชีวิต” สุชรุตากล่าว

“ เมื่อไปหาคนไข้ จงสงบความคิดและความรู้สึกของคุณ มีน้ำใจและมีมนุษยธรรม และอย่ามองหาผลกำไรในงานของคุณ”; “ ความเห็นอกเห็นใจต่อผู้ป่วยความสุขจากการฟื้นตัวและความปรารถนาที่จะปฏิบัติต่อแม้กระทั่งศัตรู - คุณสมบัติเหล่านี้เป็นตัวกำหนดพฤติกรรมของแพทย์”; “ ให้มนุษยชาติเป็นศาสนาของคุณ”; “ผู้ป่วยอาจสงสัยญาติ ลูกชาย และแม้แต่พ่อแม่ของเขา แต่เขาต้องไว้วางใจแพทย์ ดังนั้นควรปฏิบัติต่อเขาดีกว่าลูกและพ่อแม่ของเขา”

ผู้เขียนบทความระมัดระวังเป็นพิเศษต่อความเย่อหยิ่งและถือดีมากเกินไป: “ หากคุณสงสัยสิ่งใดให้หันไปหาแพทย์คนอื่นอย่างเป็นมิตรและขอคำแนะนำจากพวกเขา”; “จงมีความสุภาพเรียบร้อยในชีวิตและประพฤติตน อย่าโอ้อวดความรู้ของตน และอย่าเน้นว่าคนอื่นรู้น้อยกว่าคุณ ให้คำพูดของคุณบริสุทธิ์ ซื่อสัตย์ และยับยั้งชั่งใจ”

ผู้เขียนบทความเน้นย้ำว่าบุคคลที่อุทิศตนให้กับการแพทย์จะต้องตรวจสอบความสมบูรณ์แบบทางกายภาพของเขาอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยและใส่ใจกับสุขอนามัยส่วนบุคคลเป็นอย่างมาก: “ เล็บและผมของคุณควรตัดให้สั้น มือและร่างกายของคุณล้างให้สะอาด สวมใส่เท่านั้นที่สะอาด และสีขาวอย่าสวมเครื่องประดับ”

คำแนะนำพิเศษยังส่งถึงผู้ช่วยแพทย์ด้วย ควรอนุญาตให้บุคคลผู้มีอุปนิสัยดี เรียบร้อย โดดเด่น ดูแลผู้ป่วยได้เท่านั้น พฤติกรรมที่ดีและรักคนที่รู้จักธุรกิจของตน มีความต้องการพยาบาลสูงเช่นกัน พวกเขาไม่เพียงแต่ต้องนวด รู้จักอาหารหลากหลาย แต่ยังสามารถทำยาได้ด้วย

ส่วนที่สอง: การศึกษาแพทยศาสตร์

ส่วนที่สองประกอบด้วยคำแนะนำในการศึกษาแพทยศาสตร์ทุกแขนงอย่างลึกซึ้งและครอบคลุม และสำหรับศัลยแพทย์-กายวิภาคศาสตร์ “แม้แต่ศัลยแพทย์ที่ศึกษาทุกอย่างก็อาจพบกับความประหลาดใจเมื่อตรวจเนื้อเยื่อ อวัยวะภายใน หลอดเลือด เส้นประสาท ข้อต่อ กระดูก กระดูกอ่อน พัฒนาการของทารกในครรภ์ เมื่อนำสิ่งแปลกปลอมออกจากร่างกาย เมื่อระบุแผล บาดแผล กระดูกหักต่างๆ และความคลาดเคลื่อน ฯลฯ . - เราจะพูดอะไรเกี่ยวกับการออกกลางคัน! - อุทาน Sushruta

รายชื่อโรคและการบาดเจ็บที่เป็นไปได้ที่ศัลยแพทย์ชาวอินเดียโบราณทราบเป็นข้อพิสูจน์ถึงการศึกษาร่างกายมนุษย์อย่างครอบคลุมและเชิงลึก นอกจากนี้ยังสามารถสังเกตพัฒนาการของทารกในครรภ์ได้อีกด้วย

ศัลยแพทย์จำเป็นต้องทำความคุ้นเคยอย่างกว้างขวางกับทฤษฎีการแพทย์ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง และการมีส่วนร่วมในการอภิปราย แต่ในขณะเดียวกัน “ผู้ที่รู้เพียงทฤษฎีเท่านั้นจะตัวสั่นต่อหน้าคนไข้เหมือนคนขี้ขลาดในสนามรบ” ในทางกลับกัน คนที่รู้แค่การปฏิบัติก็ไม่ใช่หมอ และแต่ละคนก็เป็นเหมือน “นกมีปีกข้างเดียว”

แพทย์ชาวอินเดียโบราณรู้ดีว่าคนที่มีสุขภาพไม่ดีอาจไม่สามารถทนต่อยาที่มีฤทธิ์กัดกร่อนหรือแสบร้อนได้ พวกเขายังให้ความสนใจเป็นอย่างมาก ระบบประสาท- “บาดแผลหายเร็วในคนอายุน้อย แข็งแรง สภาพร่างกายดี และมีจิตใจสงบ” ดังนั้นจึงแนะนำให้ดำเนินมาตรการทั้งหมดเพื่อรักษาอารมณ์ที่ดีของผู้ป่วย “เนื่องจากชีวิตขึ้นอยู่กับการต่อต้าน เราจึงต้องเพิ่มการต่อต้านนี้” สุชรุตากล่าว

รายการเครื่องมือและวิธีการต่างๆ ที่ใช้ระหว่างการปฏิบัติงานก็น่าสนใจเช่นกัน เหล่านี้คือโพรบ โพรบ เขาสัตว์ที่ใช้แทนกระป๋อง ภาชนะที่ทำจากฟักทองใช้ดูดเลือด สารกัดกร่อน (อาจเป็นสารปลอดเชื้อ) สารกัดกร่อน ผ้าฝ้าย ผ้านุ่ม ใบยา ผ้าพันแผล น้ำผึ้ง เนยใส น้ำมันหมู, น้ำนม.

น้ำมันพืช (น้ำมันเหล่านี้ทั้งร้อนและเย็น ใช้ในการกัดกร่อนและปิดแผลและบาดแผล) เครื่องดื่ม ยาอายุวัฒนะ พัดลมสำหรับพัดคนไข้ ความเย็น และ น้ำร้อนและอื่น ๆ

เทคนิคและเทคนิคของการผ่าตัด

ก่อนการผ่าตัด โดยเฉพาะการผ่าตัดช่องท้อง ผู้ป่วยจะต้องรับประทานอาหารที่เข้มงวดหรืออดอาหารอย่างสมบูรณ์ เมื่อพิจารณาจากรายการการผ่าตัด ศัลยแพทย์ชาวอินเดียโบราณรู้วิธีการผ่าตัดคลอดและทำให้เกิดการคลอดบุตร กำจัดนิ่วออกจากไตและถุงน้ำดี ฯลฯ

ในระหว่างการผ่าตัด มีการเอาใจใส่อย่างมากในการปกป้องผู้ป่วยจาก "สิ่งมีชีวิตที่เป็นอันตรายแต่มองไม่เห็น ... เป็นอันตรายและทรงพลัง ซึ่งเจาะร่างกายผ่านบาดแผลและแผลพุพอง และ "ชำระ" ในเนื้อเยื่อและเลือด" บทความของวัคภัตตะแนะนำให้แพทย์ปิดปากหรือปิดหน้าด้วยบางสิ่งเมื่อจาม หัวเราะ และหาว และสุชรุตาชี้ให้เห็นว่าเครื่องมือทั้งหมดควรถูกเผาด้วยไฟก่อนปฏิบัติการ

แน่นอนว่าแพทย์ในอินเดียโบราณมีความเข้าใจ (เชิงประจักษ์ล้วนๆ) เกี่ยวกับแบคทีเรียและเชื้อโรคอื่นๆ

เทคนิคและวิธีการดำเนินการได้อธิบายไว้ในบทความพร้อมรายละเอียดทั้งหมด ตัวอย่างเช่น แนะนำให้ “กรีดด้วยมือที่มั่นคงและเคลื่อนไหวอย่างรวดเร็วเพียงครั้งเดียว” การสูญเสียเลือดควรน้อยที่สุด จำเป็นต้องชุบชีวิตผู้ป่วยที่หมดสติด้วยความเร็วเท่ากัน "โดยที่คนหยิบของที่เขารักตกลงไปในน้ำลึก"

หลังการผ่าตัด ผู้ป่วยจะถูกจัดให้อยู่ในห้องที่สะอาด และรายล้อมไปด้วยผู้คนที่เป็นมิตรกับเขาและ “สามารถสนทนาอย่างสนุกสนานกับเขาได้” มีการกำหนดให้รับประทานอาหารที่มีคุณค่าทางโภชนาการสูงแต่เบาและมีการกำหนดความระมัดระวังเป็นพิเศษเกี่ยวกับยาที่มีศักยภาพ

ตอนต่อไป การต่อสู้เพื่อชีวิตคนไข้

ส่วน “จริยธรรมต่อการตาย” แนะนำให้ต่อสู้อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อชีวิตของผู้ป่วยจนกระทั่งเสียชีวิต ลมหายใจสุดท้ายเนื่องจาก "บางครั้งมีคนกลับมาจากประตูอาณาจักรยามะ" (นั่นคือเทพเจ้าแห่งความตาย)

แพทย์ที่เห็นชัดเจนว่าผู้ป่วยจะไม่รอด ต้องรับรองกับเขาจนถึงที่สุดว่าเขาจะหายดี และพยายามอย่าทำร้ายครอบครัวของเขาด้วยคำสารภาพที่ไม่ระมัดระวัง

ส่วนสุดท้าย: การดูแลฉุกเฉิน

และสุดท้าย สาระสำคัญของส่วนสุดท้าย - "จริยธรรมในกรณีที่ต้องได้รับการดูแลฉุกเฉิน" - ได้รับการอธิบายอย่างดีจากคำพูดของ Sushruta: "ในกรณีเร่งด่วน แพทย์ไม่ควรลังเลใจ แต่จงทำตัวราวกับว่าบ้านของเขาถูกกลืนหายไปกะทันหัน ในเปลวไฟ”

อายุรเวชและการแพทย์

ผลงานของแพทย์และนักทฤษฎีการแพทย์ชาวอินเดียโบราณได้รับความนิยมอย่างมากในอินเดียยุคใหม่ มีการตีพิมพ์ซ้ำทั้งในภาษาสันสกฤต ซึ่งเป็นภาษาของวัฒนธรรมอินเดียโบราณ และฉบับแปลเป็นภาษาอินเดียสมัยใหม่

สันนิบาตสภากาชาดและสภาเสี้ยววงเดือนแดง

ในปี พ.ศ. 2462 สภากาชาดและสภาเสี้ยววงเดือนแดงแห่งชาติได้รวมตัวกันเป็นสหพันธ์ระหว่างประเทศ - สันนิบาตสภากาชาดและสภาเสี้ยววงเดือนแดง (LORCR) เป้าหมายคือเพื่อส่งเสริมการพัฒนา สมาคมแห่งชาติ- สมาชิกของสหพันธ์ ประสานงานกิจกรรมในระดับนานาชาติ และส่งเสริมการก่อตั้งสมาคมแห่งชาติใหม่

สหภาพกาชาดและสภาเสี้ยววงเดือนแดงของสหภาพโซเวียต (จัดระเบียบใหม่ในปี 2535) กลายเป็นสมาชิกของ LOKK และ KP ในปี 2477 และมีส่วนร่วมในกิจกรรมของลีกและองค์กรที่สร้างขึ้นโดยมัน

ปัจจุบัน LOKK และ KP รวมสมาคมระดับชาติมากกว่า 150 สมาคมเข้าด้วยกัน จำนวนทั้งหมดสมาชิก - มากกว่า 250 ล้านคน

เป้าหมายหลักของ LOCC และ CoP ซึ่งประดิษฐานอยู่ในกฎบัตรคือการสร้างแรงบันดาลใจ สนับสนุน พัฒนากิจกรรมด้านมนุษยธรรมของสังคมแห่งชาติโดยมีเป้าหมายในการป้องกันและบรรเทาความทุกข์ทรมานของมนุษย์ และด้วยเหตุนี้ จึงมีส่วนช่วยในการธำรงรักษาและเสริมสร้างสันติภาพตลอดทั้งประเทศ โลก.

สหภาพสภากาชาดและสภาเสี้ยววงเดือนแดงในประเทศของเราให้ความช่วยเหลือเชิงปฏิบัติด้านการดูแลสุขภาพในประเทศต่างๆ ทั่วโลก จัดตั้งโรงพยาบาลกาชาดในต่างประเทศ ส่งหน่วยแพทย์และความช่วยเหลือด้านมนุษยธรรมไปยังประชากรของประเทศต่างๆ ใน... ผู้ที่ได้รับความเดือดร้อนจากภัยธรรมชาติ อุบัติเหตุ และการปฏิบัติการทางทหาร ดำเนินงานเพื่อค้นหาพลเมืองของตนและชาวต่างชาติและฟื้นฟูการติดต่อกับพวกเขา มีส่วนร่วมในการพัฒนาและปรับปรุงกฎหมายมนุษยธรรมระหว่างประเทศ

องค์การอนามัยโลก (WHO) เป็นหนึ่งในหน่วยงานเฉพาะทางที่ใหญ่ที่สุดของสหประชาชาติ (UN) วันสถาปนา WHO อย่างเป็นทางการคือวันที่ 7 เมษายน พ.ศ. 2491 ซึ่งเป็นวันที่รัฐสมาชิกสหประชาชาติ 26 ประเทศให้สัตยาบันต่อกฎบัตรองค์กร เช่น เป้าหมายหลักองค์กรต่างๆ กฎบัตร WHO ได้ประกาศการให้บริการต่อแนวคิดที่มีมนุษยธรรม - "ความสำเร็จของประชาชนทุกคนในระดับสุขภาพที่สูงที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้"

การเกิดขึ้นของความร่วมมือ ประเทศต่างๆในด้านการดูแลสุขภาพมีสาเหตุมาจากความจำเป็นในการประสานงานระหว่างประเทศของมาตรการเพื่อการคุ้มครองสุขอนามัยของดินแดนของรัฐที่เกี่ยวข้องกับโรคระบาดและโรคระบาดที่เกิดขึ้นเป็นระยะ เห็นได้ชัดเจนที่สุดในช่วงนั้น ยุคกลางคลาสสิกเมื่อเริ่มใช้มาตรการเฉพาะเพื่อต่อต้านโรคระบาดในยุโรป (การกักกัน โรงพยาบาล ด่านหน้า ฯลฯ) มาตรการด้านสุขอนามัยและป้องกันการแพร่ระบาดที่มีประสิทธิผลต่ำในระดับชาติทำให้เราต้องมองหาแนวทางแก้ไขปัญหาในระดับรัฐ

การประชุม Pan American Sanitary Conference ครั้งแรกเกิดขึ้นในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2445 ในกรุงวอชิงตัน การประชุมดังกล่าวได้จัดตั้งหน่วยงานถาวรขึ้น ซึ่งก็คือสำนักงานสุขาภิบาลระหว่างประเทศ (แพนอเมริกัน) ซึ่งนับตั้งแต่ปี พ.ศ. 2501 เป็นต้นมา เป็นที่รู้จักในนามองค์การสุขภาพแพนอเมริกัน (PAHO)

ขั้นตอนที่สำคัญอีกประการหนึ่งต่อการพัฒนาการดูแลสุขภาพระหว่างประเทศคือการก่อตั้งสำนักสุขอนามัยระหว่างประเทศ (IOPH) ในกรุงปารีสในปี 1907 ซึ่งเป็นองค์กรระหว่างประเทศถาวรซึ่งมีหน้าที่: "รวบรวมและนำเสนอข้อเท็จจริงและเอกสารของประเทศที่เข้าร่วม ทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับสาธารณสุขโดยเฉพาะโรคติดเชื้อ เช่น อหิวาตกโรค โรคระบาด และไข้เหลือง ตลอดจนการรวบรวมและเผยแพร่ข้อมูลเกี่ยวกับมาตรการในการต่อสู้กับโรคเหล่านี้” นอกจากนี้ MBOG ยังมีส่วนร่วมในการพัฒนาอนุสัญญาและข้อตกลงระหว่างประเทศในด้านสุขภาพ ติดตามการดำเนินงาน สุขอนามัยของเรือ น้ำประปา สุขอนามัยอาหาร การแก้ไขข้อพิพาทในการกักกันระหว่างประเทศ และศึกษากฎหมายสุขอนามัยและการกักกันระดับชาติที่รัสเซียเข้าร่วม การก่อตั้ง MBOG และมีสมาชิกถาวรเป็นของตัวเอง ดังนั้นในปี 1926 A. N. Sysin จึงได้รับแต่งตั้งให้เป็นตัวแทนถาวรของประเทศของเราใน MBOG

องค์การอนามัยแห่งสันนิบาตแห่งชาติ (HLN) ก่อตั้งขึ้นหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่งในปี พ.ศ. 2466 เนื่องจากสถานการณ์การแพร่ระบาดในยุโรปแย่ลงอย่างรวดเร็วและการแพร่กระจายของโรคระบาดอย่างกว้างขวางและการแพร่ระบาดของโรคไข้รากสาดใหญ่ อหิวาตกโรค ไข้ทรพิษ และโรคติดเชื้ออื่น ๆ ขอบเขตของกิจกรรมของเธอกว้างขึ้นมาก มากกว่าขอบเขตของปัญหาที่ MBOG จัดการ เป้าหมายขององค์การอนามัยสันนิบาตแห่งชาติคือ “ใช้มาตรการสากลทั้งหมดในการป้องกันและควบคุมโรค”

ทิศทางหลักของการทำงานของ OZLN คือ: การประสานงานและการกระตุ้น การวิจัยทางวิทยาศาสตร์มากขึ้น ปัญหาในปัจจุบันการสาธารณสุข การสร้างมาตรฐานสากลด้านผลิตภัณฑ์ชีวภาพและยา การพัฒนาการจำแนกโรคและสาเหตุการเสียชีวิตในระดับสากล การรวมเภสัชตำรับแห่งชาติ การต่อสู้กับโรคที่อันตรายและที่พบบ่อยที่สุด ตลอดจนการสร้างและพัฒนา รากฐานขององค์กรระบบข้อมูลระบาดวิทยาทั่วโลกที่กว้างขวาง

ในปีพ.ศ. 2489 สันนิบาตแห่งชาติและองค์การอนามัยโลกได้ยุติลง

หลังสงครามโลกครั้งที่สอง องค์กรชั้นนำของประชาคมระหว่างประเทศได้กลายมาเป็นองค์การสหประชาชาติ (UN) ซึ่งก่อตั้งขึ้นเมื่อปี พ.ศ. 2488 ตามความคิดริเริ่มของประเทศที่ได้รับชัยชนะ ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2489 การประชุมสหประชาชาติได้ตัดสินใจเกี่ยวกับความจำเป็นในการจัดตั้งหน่วยงานเฉพาะทางของสหประชาชาติสำหรับปัญหาด้านสุขภาพ หลังจากที่มีความเหมาะสมแล้ว งานเตรียมการในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2489 การประชุมด้านสุขภาพระหว่างประเทศจัดขึ้นที่นิวยอร์กซึ่งพัฒนาและรับรองกฎบัตรขององค์กรสุขภาพระหว่างประเทศใหม่ - องค์การอนามัยโลก - WHO (รูปที่ 158)

กฎบัตร WHO ได้ประกาศหลักการพื้นฐานของความร่วมมือระหว่างประเทศสมาชิกขององค์การที่จำเป็น “เพื่อความสุข ความสัมพันธ์ที่กลมกลืนระหว่างทุกชนชาติและเพื่อความปลอดภัยของพวกเขา”

สหภาพโซเวียตเป็นหนึ่งในรัฐผู้ก่อตั้ง WHO และมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการสร้างและดำเนินโครงการส่วนใหญ่ของ WHO โดยส่งผู้เชี่ยวชาญเป็นผู้เชี่ยวชาญ ที่ปรึกษา และเจ้าหน้าที่ที่สำนักงานใหญ่ของ WHO และสำนักงานภูมิภาค สหภาพโซเวียตเป็นผู้ริเริ่มโครงการริเริ่มที่สำคัญๆ ของ WHO ดังนั้นในปี พ.ศ. 2501 ตามข้อเสนอของคณะผู้แทนโซเวียต สมัชชาสุขภาพโลกที่ XI จึงได้นำโครงการกำจัดไข้ทรพิษออกจากโลก

การรักษาในประเทศตะวันออกโบราณ อินเดียโบราณและ จีนโบราณ.

อารยธรรมโบราณและดั้งเดิมของอินเดียพัฒนาขึ้นในสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ภายในอนุทวีปฮินดูสถาน ในประวัติศาสตร์ของการรักษาในอินเดียโบราณ มีสามขั้นตอนที่มองเห็นได้ชัดเจน:

1) อารยธรรมอินเดีย (23-18 ปีก่อนคริสตกาล, หุบเขาสินธุ) เมื่อนครรัฐที่เป็นเจ้าของทาสแห่งแรกในประวัติศาสตร์อินเดียโบราณก่อตั้งขึ้นในดินแดนของปากีสถานสมัยใหม่

2) สมัยพระเวท (18-6 ปีก่อนคริสตกาล หุบเขาแม่น้ำคงคา) เมื่อชาวอารยันมาถึง ศูนย์กลางของอารยธรรมได้ย้ายไปทางตะวันออกของอนุทวีป และเริ่มรวบรวม "ตำราศักดิ์สิทธิ์" ถ่ายทอดผ่าน เป็นเวลานานในประเพณีปากเปล่า

3) พุทธ (ศตวรรษที่ 5-3 ก่อนคริสต์ศักราช) และยุคคลาสสิก (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 5) - ช่วงเวลาแห่งการออกดอกสูงสุดของวัฒนธรรมดั้งเดิมของอินเดียโบราณ การพัฒนาด้านเกษตรกรรม งานฝีมือ และการค้า การเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมอันเป็นเอกลักษณ์ การสถาปนาและการเผยแผ่พระพุทธศาสนา ความสำเร็จในสาขาความรู้ต่างๆ การพัฒนาความสัมพันธ์ทางการค้าและวัฒนธรรมอย่างกว้างขวางระหว่างอินเดียกับประเทศต่างๆ ในโลกยุคโบราณ ซึ่งนำมาซึ่ง มันเป็นชื่อเสียงของ "ประเทศแห่งนักปราชญ์"

การสุขาภิบาลในยุคอารยธรรมอินเดีย

ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ในลุ่มน้ำ สินธุก่อให้เกิดวัฒนธรรมเมืองที่มีการพัฒนาอย่างมาก ซึ่งต่อมาได้รับชื่ออารยธรรมอินเดีย คุณลักษณะเฉพาะของมันคือการปรับปรุงด้านสุขอนามัยของเมืองในระดับสูง ท่อระบายน้ำลอดผ่านความหนาของผนังเข้าไปในระบบท่อระบายน้ำทิ้งของเมือง ถนนแต่ละสายและแต่ละซอยจะมีช่องทางระบายน้ำเสียที่ปูด้วยอิฐเป็นของตัวเอง ก่อนลงคลอง น้ำเสียและน้ำเสียจะไหลผ่านถังตกตะกอนและส้วมซึมที่มีฝาปิดมิดชิด การออกแบบระบบบำบัดน้ำเสียได้รับความสนใจมากกว่าการก่อสร้างอาคารที่พักอาศัย สภาพสุขอนามัยที่สูงของเมืองโบราณทำให้เราสรุปได้ว่ามีการรักษาเชิงประจักษ์ในระดับที่ค่อนข้างสูง

การรักษาโรคในสมัยพระเวท

ศูนย์กลางของอารยธรรมในยุคนี้ในประวัติศาสตร์ของอินเดียโบราณคือแม่น้ำ คงคา. ข้อบ่งใช้ความรู้ทางการแพทย์ยังคงอยู่ในฤคเวทและอาถรรพเวท ซึ่งกล่าวถึงโรค 3 ประการ คือ โรคเรื้อน การบริโภค และเลือดออก บางส่วนของ Rig Veda มีข้อความเกี่ยวกับพิธีกรรมการรักษาด้วยเวทมนตร์ ในสมัยพระเวท ผู้คนบูชาเทพเจ้าทางการแพทย์ ในตำนานอินเดียโบราณยังมีปีศาจร้ายที่นำความโชคร้าย ความเจ็บป่วย ความพินาศมาสู่ผู้คน และสูญเสียลูกหลานไป ดังนั้นใน Atharva Veda ความเจ็บป่วยจึงเกี่ยวข้องกับวิญญาณชั่วร้ายหรือถือเป็นการลงโทษจากเทพเจ้า การรักษาโรคภัยไข้เจ็บอธิบายได้ด้วยผลของการเสียสละ การสวดภาวนา และคาถา ในเวลาเดียวกัน Atharva Veda ยังสะท้อนให้เห็นถึงประสบการณ์จริงของผู้คนในการใช้พืชสมุนไพร ซึ่งการกระทำในเวลานั้นเข้าใจว่าเป็นพลังการรักษาที่ต่อต้านวิญญาณชั่วร้าย ในตอนท้ายของสมัยพระเวท สังคมอินเดียโบราณถูกแบ่งออกเป็นสี่ชนชั้นหลักในที่สุด ได้แก่ พราหมณ์ (กล่าวคือ พระภิกษุ) กษัตริยา (กล่าวคือ ขุนนางทหารและสมาชิกของราชวงศ์) ไวษยะ (กล่าวคือ ส่วนใหญ่เป็นชาวนาและผู้เลี้ยงสัตว์) และศูทร (ศุทร) ga - ยากจนที่ถูกเพิกถอนสิทธิ์) แต่ละวาร์นาประกอบด้วยวรรณะและวรรณะย่อยมากมาย มีชนชั้นที่ห้าที่ต่ำที่สุด - คนนอกรีต (จัณฑาล) ใช้ในงานที่ไม่พึงประสงค์และน่าอับอายที่สุด

การเยียวยาของยุคคลาสสิก

ทิศทางหลักของการแพทย์แผนอินเดียโบราณในยุคคลาสสิกสะท้อนให้เห็นในอนุสรณ์สถานที่โดดเด่นสองแห่งของงานเขียน Ayur-Vedic โบราณ: "Charaka-Samhita" และ "Sushruta-Samkhnta" ก่อนหน้านี้ "Charaka-Samhita" อุทิศให้กับการรักษา โรคภายในและมีข้อมูลเกี่ยวกับพืชยาสัตว์และแร่ธาตุมากกว่า 600 รายการ มีการรายงานการใช้งานใน 8 หัวข้อ ได้แก่ การดูแลบาดแผล; การรักษาโรคบริเวณศีรษะ การรักษาโรคของร่างกาย การรักษาความเจ็บป่วยทางจิต การรักษาโรคในวัยเด็ก ยาแก้พิษ; น้ำอมฤตต่อต้านความเสื่อมถอยในวัยชรา หมายถึงการเพิ่มกิจกรรมทางเพศ Sushruta Samhita เน้นไปที่การผ่าตัดรักษาเป็นหลัก โดยอธิบายการผ่าตัดมากกว่า 300 รายการ เครื่องมือผ่าตัดมากกว่า 120 รายการ และยาอย่างน้อย 650 รายการ ความรู้ของหมอชาวอินเดียเกี่ยวกับโครงสร้างของร่างกายมนุษย์นั้นสมบูรณ์ที่สุดในโลกยุคโบราณ ชาวอินเดียโบราณมีความโดดเด่น: เยื่อหุ้ม, เอ็น, กระดูกและการจำแนกประเภท, เส้นเอ็น, ข้อต่อ, อวัยวะ, เส้นประสาท ในช่วงเวลานี้ องค์ประกอบของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติก็ถูกเปิดเผยเช่นกัน มนุษย์ได้รับการพิจารณาว่ามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับโลกที่อยู่รอบๆ ซึ่งประกอบด้วยธาตุทั้ง 5 ได้แก่ ดิน ลม ไฟ น้ำ และอีเธอร์ คุณภาพที่แตกต่างกันของวัตถุถูกอธิบายโดยการรวมกันของอนุภาคขนาดเล็กของ anu (“อะตอม”) ที่แตกต่างกัน กิจกรรมที่สำคัญของสิ่งมีชีวิตอินทรีย์ได้รับการพิจารณาผ่านปฏิสัมพันธ์ของสารสามชนิด: อากาศ ไฟ และน้ำ (พาหะของสารในร่างกายคือปรานา น้ำดี และเมือก) สุขภาพถูกเข้าใจว่าเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ที่สมดุลระหว่างสารสามชนิดการทำงานที่ถูกต้องของการทำงานที่สำคัญของร่างกายสภาวะปกติของความรู้สึกและความชัดเจนของจิตใจและความเจ็บป่วยถูกเข้าใจว่าเป็นการละเมิดความสัมพันธ์ที่ถูกต้องเหล่านี้และผลกระทบด้านลบ ธาตุทั้ง 5 ในตัวบุคคล สุศรุตาได้แบ่งโรคต่างๆ ออกเป็นธรรมชาติ เกี่ยวข้องกับธรรมชาติ และเรื่องเหนือธรรมชาติที่เหล่าทวยเทพส่งมา

การวินิจฉัยโรคขึ้นอยู่กับการสัมภาษณ์ผู้ป่วยโดยละเอียดและการตรวจความอบอุ่นของร่างกาย สีผิวและลิ้น ของเหลวที่ไหลออกมา เสียงในปอด เสียง ฯลฯ สุชรุตาบรรยายถึงโรคเบาหวานซึ่งเขาพิจารณาจากรสชาติของปัสสาวะ บทความของ Sushruta อธิบายการอักเสบสามขั้นตอนซึ่งเป็นสัญญาณที่เขาพิจารณา: ในช่วงแรก - ความเจ็บปวดเล็กน้อย; ในครั้งที่สอง - ความเจ็บปวดจากการยิง, บวม, ความร้อนในท้องถิ่น, สีแดงและความผิดปกติ; ประการที่สาม ลด “อาการบวมและการเกิดหนอง เพื่อรักษาอาการอักเสบ สุศรุตาแนะนำยาท้องถิ่นและวิธีการผ่าตัด

การรักษามุ่งเป้าไปที่การรักษาสมดุลของอัตราส่วนของเหลว (สาร) ที่ถูกรบกวน ซึ่งทำได้สำเร็จ ประการแรกโดยการรับประทานอาหาร ประการที่สองโดยการรักษาด้วยยา (การขับอารมณ์ ยาระบาย ไดอะโฟเรติกส์ ฯลฯ) และประการที่สามโดยวิธีการผ่าตัดรักษา ซึ่งในสมัยโบราณ ชาวอินเดียมีความสมบูรณ์แบบสูง มีเพียงหมอเท่านั้นที่มีส่วนร่วมในการเตรียมยา ยาพิษ และยาแก้พิษ (สำหรับงูกัด)

สูติศาสตร์ในอินเดียโบราณถือเป็นสาขาการรักษาที่เป็นอิสระ รายละเอียดบทความของ Sushruta คำแนะนำแก่สตรีมีครรภ์ในการรักษาความสะอาดและวิถีชีวิตที่ถูกต้อง อธิบายถึงความเบี่ยงเบนไปจากการคลอดบุตรตามปกติ ความผิดปกติของทารกในครรภ์ การผ่าตัดย้ายตัวอ่อน (ซึ่งแนะนำในกรณีที่เป็นไปไม่ได้ที่ทารกในครรภ์จะหันขาหรือศีรษะได้) การผ่าตัดคลอด (ใช้หลังจากการตายของแม่ในการคลอดบุตรเพื่อช่วยทารก ) และพลิกทารกในครรภ์ไปที่ขา

ศิลปะแห่งการผ่าตัดรักษา (ศัลยศาสตร์) ในอินเดียโบราณนั้นสูงที่สุดในโลกยุคโบราณ สุชรุตาถือว่าการผ่าตัดเป็น “วิทยาศาสตร์การแพทย์แห่งแรกและดีที่สุด เป็นงานอันล้ำค่าแห่งสวรรค์ แพทย์ชาวอินเดียยังคงไม่มีความรู้เกี่ยวกับน้ำยาฆ่าเชื้อและอาการติดเชื้อ โดยปฏิบัติตามธรรมเนียมของประเทศของตน และได้รักษาความสะอาดอย่างระมัดระวังระหว่างการผ่าตัด เครื่องมือผ่าตัดทำโดยช่างตีเหล็กผู้มีประสบการณ์จากเหล็กซึ่งในอินเดียเรียนรู้ที่จะผลิตในสมัยโบราณลับให้คมเพื่อให้สามารถตัดผมได้ง่าย แพทย์ในอินเดียโบราณทำการตัดแขนขา การตัดหิน การซ่อมแซมไส้เลื่อน และการทำศัลยกรรมพลาสติก พวกเขา “รู้วิธีฟื้นฟูจมูก หู และริมฝีปากที่สูญหายหรือขาดวิ่นในการสู้รบหรือตามคำตัดสินของศาล วิธีการเสริมจมูกซึ่งมีการอธิบายไว้โดยละเอียดในบทความของ Sushruta เคยมีประวัติบันทึกไว้ในชื่อ "วิธีของอินเดีย" แผ่นพับผิวหนังเพื่อสร้างจมูกในอนาคตถูกตัดออกบนหัวขั้วหลอดเลือดจากผิวหนังหน้าผากหรือแก้ม

ประเพณีด้านสุขอนามัยมีการพัฒนามายาวนานในอินเดีย สุขอนามัยส่วนบุคคล ความสวยงามและความเรียบร้อยของร่างกาย ความสะอาดของบ้าน และอิทธิพลของสภาพอากาศและฤดูกาลที่มีต่อสุขภาพของผู้คนมีความสำคัญอย่างยิ่ง ทักษะด้านสุขอนามัยได้รับการประดิษฐานอยู่ใน Millennium Prescriptions ประเพณีด้านสุขอนามัยมีส่วนช่วยในการพัฒนายา ในจักรวรรดิเมารยัน (IV-II ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) มีการใช้กฎที่เข้มงวดซึ่งห้ามมิให้มีการปล่อยสิ่งปฏิกูลลงบนถนนในเมือง และควบคุมสถานที่และวิธีการเผาศพของผู้ตาย ในกรณีที่น่าสงสัยเกี่ยวกับการเสียชีวิตของมนุษย์ มีการสั่งให้มีการชันสูตรพลิกศพ ตรวจสอบร่างผู้เสียชีวิตและเคลือบด้วยน้ำมันพิเศษเพื่อป้องกันการสลายตัว นอกจากนี้ยังมีบทลงโทษที่เข้มงวดสำหรับการผสมสารพิษในอาหาร ยา และธูป ในสมัยของพระเจ้าอโศก ได้มีการสร้างโรงทานและห้องสำหรับผู้ป่วย

ต่อมาพวกเขาเริ่มสร้างบ้านพิเศษสำหรับคนพิการ พิการ หญิงม่าย เด็กกำพร้า และผู้ป่วย

ยาของอินเดียโบราณมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับโยคะ ความสนใจในโยคะเป็นอย่างมากคือความสะอาดของร่างกายและวิถีชีวิตที่เป็นเอกลักษณ์ การสอนโยคะประกอบด้วยสองระดับ: หฐโยคะ (โยคะกายภาพ) และราชาโยคะ (การเรียนรู้จิตวิญญาณ)

อารามและพระสงฆ์ซึ่งมีแพทย์ผู้รอบรู้จำนวนมากมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวิธีการรักษาในอินเดียโบราณ พระภิกษุทุกรูปมีความรู้ด้านการแพทย์อยู่บ้างเนื่องจากการให้ความช่วยเหลือทางการแพทย์แก่ฆราวาสถือเป็นคุณธรรมอันสูงส่ง

ในบรรดาศูนย์กลางการศึกษาด้านการแพทย์ เมืองตักศิลา (ind. Takshashila) ครอบครองสถานที่พิเศษ นักศึกษาแพทย์ต้องเชี่ยวชาญศิลปะการแพทย์ในทุกแง่มุม คำเทศนานี้มีลักษณะเฉพาะของสมัยนั้น แต่ในบทบัญญัติหลักนั้น มีความคล้ายคลึงกับคำสาบานของหมอรักษาชาวกรีกโบราณมาก

ตามหลักจรรยาบรรณของอินเดียโบราณนั้น กำชับอย่างเคร่งครัดว่า หมอที่ปรารถนาจะประสบผลสำเร็จในการปฏิบัติ จะต้องมีสุขภาพดี เรียบร้อย สุภาพเรียบร้อย อดทน ไว้หนวดเคราสั้น เล็มเล็บให้เรียบร้อย แต่งกายด้วยผ้าขาวหอมธูป และออกจากบ้านด้วยวิธีอื่นไม่ได้นอกจากถือไม้เท้าและร่ม และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลีกเลี่ยงการพูดพล่อยๆ...” ห้ามเรียกร้องค่ารักษาพยาบาลจากผู้ด้อยโอกาส เพื่อนแพทย์ และพราหมณ์; และศิลปะการรักษาแบบจีนโบราณ ในทางกลับกัน หากคนร่ำรวยปฏิเสธที่จะจ่ายค่ารักษา ผู้รักษาก็จะได้รับทรัพย์สินทั้งหมด สำหรับการรักษาที่ไม่เหมาะสม แพทย์จะจ่ายค่าปรับตามสถานะทางสังคมของผู้ป่วย