ศตวรรษที่ 17กลายเป็นจุดเปลี่ยนของรัสเซีย เป็นเรื่องน่าสังเกตไม่เพียงแต่ในเรื่องการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิรูปคริสตจักรด้วย ด้วยเหตุนี้ "Bright Rus" จึงกลายเป็นเรื่องในอดีตและถูกแทนที่ด้วยพลังที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงซึ่งไม่มีเอกภาพของโลกทัศน์และพฤติกรรมของผู้คนอีกต่อไป

พื้นฐานทางจิตวิญญาณของรัฐคือคริสตจักร ย้อนกลับไปในวันที่ 15 และ ศตวรรษที่ 16มีความขัดแย้งระหว่างคนที่ไม่โลภกับพวกโยเซฟ ในศตวรรษที่ 17 ความขัดแย้งทางปัญญายังคงดำเนินต่อไปและส่งผลให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย นี่เป็นเพราะสาเหตุหลายประการ

ต้นกำเนิดของความแตกแยก

ในช่วงเวลาแห่งปัญหา คริสตจักรไม่สามารถบรรลุบทบาทของ "แพทย์ฝ่ายวิญญาณ" และผู้พิทักษ์สุขภาพทางศีลธรรมของชาวรัสเซียได้ ดังนั้น หลังจากสิ้นสุดยุคแห่งปัญหา การปฏิรูปคริสตจักรจึงกลายเป็นประเด็นเร่งด่วน พวกภิกษุก็รับหน้าที่ดำเนินการ นี่คือ Archpriest Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev ผู้สารภาพของซาร์ Alexei Mikhailovich ผู้เยาว์ และ Archpriest Avvakum

คนเหล่านี้กระทำในสองทิศทาง ประการแรกคือการเทศนาด้วยวาจาและการทำงานระหว่างฝูงสัตว์ นั่นคือ การปิดร้านเหล้า การจัดสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า และสร้างโรงทาน ประการที่สองคือการแก้ไขพิธีกรรมและ หนังสือพิธีกรรม.

มีคำถามเร่งด่วนมากเกี่ยวกับ พฤกษ์- ในโบสถ์ของโบสถ์เพื่อประหยัดเวลาจึงมีการให้บริการพร้อมกันในวันหยุดและนักบุญต่างๆ เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ไม่มีใครวิพากษ์วิจารณ์เรื่องนี้ แต่หลังจากช่วงเวลาที่ยากลำบาก พวกเขาก็เริ่มมองเรื่องพหุนามแตกต่างออกไป ได้รับการตั้งชื่อว่าเป็นหนึ่งในสาเหตุหลักของความเสื่อมโทรมทางจิตวิญญาณของสังคม สิ่งที่เป็นลบนี้จำเป็นต้องได้รับการแก้ไขและได้รับการแก้ไขแล้ว ทรงมีชัยในพระวิหารทุกแห่ง ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน.

แต่ สถานการณ์ความขัดแย้งหลังจากนั้นก็ไม่หายแต่มีแต่แย่ลงเท่านั้น สาระสำคัญของปัญหาคือความแตกต่างระหว่างพิธีกรรมมอสโกกับกรีก และสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับสิ่งแรกสุดคือ ดิจิทัล- ชาวกรีกรับบัพติศมาด้วยสามนิ้วและชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ - ด้วยสองนิ้ว ความแตกต่างนี้ส่งผลให้เกิดข้อโต้แย้งเกี่ยวกับความถูกต้องทางประวัติศาสตร์

มีการตั้งคำถามเกี่ยวกับความถูกต้องตามกฎหมายของพิธีกรรมของคริสตจักรในรัสเซีย ประกอบด้วย: สองนิ้ว, การบูชาบนเสาเจ็ดแฉก, ไม้กางเขนแปดแฉก, เดินกลางแสงแดด (กลางแสงแดด), “ฮาเลลูยา” แบบพิเศษ ฯลฯ นักบวชบางคนเริ่มอ้างว่าหนังสือพิธีกรรมถูกบิดเบือนอันเป็นผลมาจาก ผู้ลอกเลียนแบบที่ไม่รู้

ต่อจากนั้น Evgeniy Evsigneevich Golubinsky (1834-1912) นักประวัติศาสตร์ที่มีอำนาจมากที่สุดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย (พ.ศ. 2377-2455) พิสูจน์ว่าชาวรัสเซียไม่ได้บิดเบือนพิธีกรรมเลย ภายใต้เจ้าชายวลาดิมีร์ในเคียฟ พวกเขารับบัพติศมาด้วยสองนิ้ว นั่นคือเหมือนกับในมอสโกจนถึงกลางศตวรรษที่ 17 ทุกประการ

ประเด็นก็คือเมื่อมาตุภูมิรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ มีกฎบัตรสองฉบับในไบแซนเทียม: กรุงเยรูซาเล็มและ สตูดิโอ- ในเรื่องพิธีกรรมก็ต่างกันออกไป ชาวสลาฟตะวันออกยอมรับและปฏิบัติตามกฎบัตรกรุงเยรูซาเล็ม สำหรับชาวกรีกและชนชาติออร์โธดอกซ์อื่น ๆ รวมถึงชาวรัสเซียน้อย พวกเขาปฏิบัติตามกฎบัตรสตั๊ด

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าพิธีกรรมไม่ใช่ความเชื่อเลย สิ่งเหล่านั้นศักดิ์สิทธิ์และทำลายไม่ได้ แต่พิธีกรรมสามารถเปลี่ยนแปลงได้ และในรัสเซียสิ่งนี้เกิดขึ้นหลายครั้งและไม่มีอาการตกใจ ตัวอย่างเช่นในปี 1551 ภายใต้ Metropolitan Cyprian สภา Hundred Heads บังคับให้ชาวเมือง Pskov ซึ่งฝึกสามนิ้วต้องกลับไปใช้สองนิ้ว สิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่ความขัดแย้งใดๆ

แต่คุณต้องเข้าใจว่าช่วงกลางศตวรรษที่ 17 แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากกลางศตวรรษที่ 16 ผู้คนที่ผ่าน oprichnina และช่วงเวลาแห่งปัญหาก็แตกต่างออกไป ประเทศต้องเผชิญกับทางเลือกสามทาง เส้นทางของฮาบากุกคือลัทธิโดดเดี่ยว เส้นทางของ Nikon คือการสร้างอาณาจักรออร์โธดอกซ์ตามระบอบของพระเจ้า เส้นทางของเปโตรคือการเข้าร่วมกับมหาอำนาจของยุโรปโดยให้คริสตจักรอยู่ภายใต้รัฐ

ปัญหารุนแรงขึ้นจากการผนวกยูเครนเข้ากับรัสเซีย ตอนนี้เราต้องคิดถึงความสม่ำเสมอของพิธีกรรมของคริสตจักร พระสงฆ์ Kyiv ปรากฏตัวในมอสโก สิ่งที่น่าสังเกตมากที่สุดคือ Epiphany Slavinetsky แขกชาวยูเครนเริ่มยืนกรานที่จะแก้ไขหนังสือและบริการของคริสตจักรตามความคิดของพวกเขา

ซาร์อเล็กเซ มิคาอิโลวิช และพระสังฆราชนิคอน
ความแตกแยกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีความเชื่อมโยงกับคนสองคนนี้อย่างแยกไม่ออก

พระสังฆราชนิคอนและซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช

บทบาทพื้นฐานในการแตกแยกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียแสดงโดยพระสังฆราช Nikon (1605-1681) และซาร์ Alexei Mikhailovich (1629-1676) สำหรับ Nikon เขาเป็นคนไร้สาระและกระหายอำนาจอย่างยิ่ง เขามาจากชาวนามอร์โดเวียและในโลกนี้มีชื่อว่านิกิตามินิช เขาทำอาชีพที่เวียนหัวและมีชื่อเสียงจากบุคลิกที่แข็งแกร่งและความรุนแรงที่มากเกินไป มันเป็นลักษณะเฉพาะของผู้ปกครองทางโลกมากกว่าลำดับชั้นของคริสตจักร

นิคอนไม่พอใจ ผลกระทบใหญ่หลวงบนซาร์และโบยาร์ พระองค์ทรงยึดหลักการที่ว่า "ของของพระเจ้าสูงกว่าของของกษัตริย์" ดังนั้นเขาจึงมุ่งเป้าไปที่การปกครองและอำนาจที่ไม่มีการแบ่งแยกเท่าเทียมกับกษัตริย์ สถานการณ์เป็นผลดีต่อเขา สังฆราชโจเซฟสิ้นพระชนม์ในปี 1652 คำถามในการเลือกพระสังฆราชองค์ใหม่เกิดขึ้นอย่างเร่งด่วน เนื่องจากหากไม่มีพรจากพระสังฆราชจึงไม่สามารถจัดงานของรัฐหรือคริสตจักรในมอสโกได้

Sovereign Alexei Mikhailovich เป็นคนเคร่งศาสนาและเคร่งศาสนามาก ดังนั้นเขาจึงสนใจการเลือกตั้งผู้เฒ่าคนใหม่อย่างรวดเร็ว เขาต้องการเห็น Metropolitan Nikon แห่ง Novgorod ในตำแหน่งนี้อย่างแน่นอนเนื่องจากเขาเห็นคุณค่าและเคารพเขาอย่างมาก

ความปรารถนาของกษัตริย์ได้รับการสนับสนุนจากโบยาร์จำนวนมาก เช่นเดียวกับพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เยรูซาเลม อเล็กซานเดรีย และอันติออค Nikon ทราบทั้งหมดนี้เป็นอย่างดี แต่เขาพยายามอย่างหนักเพื่ออำนาจที่สมบูรณ์จึงหันไปใช้ความกดดัน

วันแห่งขั้นตอนการเป็นพระสังฆราชมาถึงแล้ว ซาร์ก็อยู่ด้วย แต่ที่มาก ช่วงเวลาสุดท้าย Nikon ระบุว่าเขาปฏิเสธที่จะยอมรับสัญลักษณ์แห่งศักดิ์ศรีของปิตาธิปไตย สิ่งนี้ทำให้เกิดความโกลาหลในหมู่ทุกคนที่อยู่ในปัจจุบัน ซาร์เองก็คุกเข่าลงและน้ำตาคลอเบ้าเริ่มถามนักบวชที่เอาแต่ใจว่าอย่าสละตำแหน่งของเขา

แล้วนิคอนก็กำหนดเงื่อนไข เขาเรียกร้องให้พวกเขาให้เกียรติเขาในฐานะบิดาและอัครศิษยาภิบาล และให้เขาจัดตั้งศาสนจักรตามดุลยพินิจของเขาเอง กษัตริย์ทรงให้ถ้อยคำและยินยอม โบยาร์ทั้งหมดสนับสนุนเขา จากนั้นพระสังฆราชที่เพิ่งสวมมงกุฎก็หยิบสัญลักษณ์ของอำนาจปรมาจารย์ - เจ้าหน้าที่ของ Metropolitan Peter แห่งรัสเซียซึ่งเป็นคนแรกที่อาศัยอยู่ในมอสโก

Alexei Mikhailovich ปฏิบัติตามคำสัญญาทั้งหมดของเขา และ Nikon ก็รวบรวมพลังมหาศาลไว้ในมือของเขา ในปี ค.ศ. 1652 เขาได้รับตำแหน่ง "ผู้ยิ่งใหญ่" ด้วยซ้ำ พระสังฆราชองค์ใหม่เริ่มปกครองอย่างรุนแรง สิ่งนี้ทำให้กษัตริย์ต้องขอให้เขาเขียนจดหมายให้อ่อนโยนและใจกว้างต่อผู้คนมากขึ้น

การปฏิรูปคริสตจักรและเหตุผลหลัก

ด้วยการขึ้นสู่อำนาจของผู้ปกครองออร์โธดอกซ์คนใหม่ในพิธีกรรมของคริสตจักรในตอนแรกทุกอย่างยังคงเหมือนเดิม Vladyka เองก็ใช้สองนิ้วไขว้ตัวเองและเป็นผู้สนับสนุนความเป็นเอกฉันท์ แต่เขาเริ่มพูดคุยกับ Epiphany Slavinetsky บ่อยครั้ง หลังจากนั้นไม่นาน เขาก็โน้มน้าว Nikon ได้ว่ายังจำเป็นต้องเปลี่ยนพิธีกรรมของโบสถ์

ใน เข้าพรรษาในปี ค.ศ. 1653 มีการตีพิมพ์ "ความทรงจำ" พิเศษซึ่งถือว่าฝูงแกะรับเลี้ยงเพิ่มขึ้นสามเท่า ผู้สนับสนุน Neronov และ Vonifatiev คัดค้านเรื่องนี้และถูกเนรเทศ ส่วนที่เหลือได้รับคำเตือนว่าหากพวกเขาไขว้นิ้วระหว่างสวดมนต์ พวกเขาจะถูกสาปแช่งในโบสถ์ ในปี 1556 สภาคริสตจักรได้ยืนยันคำสั่งนี้อย่างเป็นทางการ หลังจากนั้นเส้นทางของผู้เฒ่าและสหายเก่าของเขาก็แยกทางกันโดยสิ้นเชิงและไม่อาจเพิกถอนได้

นี่คือสาเหตุที่เกิดความแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ผู้สนับสนุน "ความศรัทธาในสมัยโบราณ" พบว่าตนต่อต้านนโยบายอย่างเป็นทางการของคริสตจักร ในขณะที่การปฏิรูปคริสตจักรเองก็ได้รับความไว้วางใจจากชาวยูเครนโดยสัญชาติ Epiphanius Slavinetsky และ Greek Arseniy

เหตุใด Nikon จึงติดตามการนำของพระภิกษุชาวยูเครน แต่ที่น่าสนใจกว่านั้นมากคือเหตุใดกษัตริย์ อาสนวิหาร และนักบวชจำนวนมากจึงสนับสนุนนวัตกรรมนี้ด้วย คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ค่อนข้างง่าย

ผู้เชื่อเก่าซึ่งถูกเรียกว่าเป็นฝ่ายตรงข้ามของนวัตกรรมสนับสนุนความเหนือกว่าของออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่น มีการพัฒนาและมีชัยในมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนือเหนือประเพณีของกรีกออร์โธดอกซ์สากล โดยพื้นฐานแล้ว "ความศรัทธาในสมัยโบราณ" เป็นเวทีสำหรับลัทธิชาตินิยมมอสโกที่คับแคบ

ในบรรดาผู้ศรัทธาเก่า ความคิดเห็นที่แพร่หลายก็คือออร์โธดอกซ์ของชาวเซิร์บ ชาวกรีก และชาวยูเครนนั้นด้อยกว่า คนเหล่านี้ถูกมองว่าเป็นเหยื่อของความผิดพลาด และพระเจ้าทรงลงโทษพวกเขาสำหรับเรื่องนี้ และทำให้พวกเขาอยู่ภายใต้การปกครองของคนต่างชาติ

แต่โลกทัศน์นี้ไม่ได้สร้างแรงบันดาลใจให้เกิดความเห็นอกเห็นใจในหมู่ใครเลยและไม่สนับสนุนความปรารถนาที่จะรวมตัวกับมอสโก นั่นคือเหตุผลที่ Nikon และ Alexei Mikhailovich พยายามขยายอำนาจเข้าข้างออร์โธดอกซ์เวอร์ชันกรีก นั่นคือ ออร์ทอดอกซ์รัสเซียมีลักษณะเป็นสากลซึ่งมีส่วนช่วยในการขยายขอบเขตรัฐและการเสริมสร้างอำนาจ

ความเสื่อมถอยของอาชีพพระสังฆราชนิคอน

ความปรารถนาอำนาจที่มากเกินไปของผู้ปกครองออร์โธดอกซ์เป็นสาเหตุของการล่มสลายของเขา Nikon มีศัตรูมากมายในหมู่โบยาร์ พวกเขาพยายามสุดความสามารถที่จะให้กษัตริย์ต่อต้านพระองค์ ในที่สุดพวกเขาก็ทำสำเร็จ และทุกอย่างเริ่มต้นด้วยสิ่งเล็กๆ น้อยๆ

ในปี ค.ศ. 1658 ในช่วงวันหยุดวันหนึ่ง ยามของซาร์ได้ตีชายของพระสังฆราชด้วยไม้ ปูทางให้ซาร์ผ่านฝูงชนจำนวนมาก ผู้ที่ได้รับการชกนั้นไม่พอใจและเรียกตัวเองว่า "ลูกชายโบยาร์ของผู้เฒ่า" แต่แล้วเขาก็ถูกไม้ตีที่หน้าผากอีกครั้ง

Nikon ได้รับแจ้งถึงสิ่งที่เกิดขึ้น และเขาก็รู้สึกขุ่นเคือง เขาเขียนถึงกษัตริย์ จดหมายโกรธซึ่งเขาเรียกร้องให้มีการสอบสวนเหตุการณ์นี้อย่างละเอียดและลงโทษโบยาร์ที่มีความผิด อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครเริ่มการสอบสวน และผู้กระทำผิดก็ไม่เคยถูกลงโทษ เป็นที่ชัดเจนสำหรับทุกคนว่าทัศนคติของกษัตริย์ที่มีต่อผู้ปกครองเปลี่ยนไปในทางที่แย่ลง

จากนั้นพระสังฆราชจึงตัดสินใจใช้วิธีการที่ได้รับการพิสูจน์แล้ว หลังจากทำพิธีมิสซาในอาสนวิหารอัสสัมชัญแล้ว พระองค์ทรงถอดเสื้อคลุมปิตาธิปไตยออกและประกาศว่าพระองค์จะเสด็จออกจากสถานที่ปิตาธิปไตยและไปประทับถาวรในอารามฟื้นคืนพระชนม์ ตั้งอยู่ใกล้กรุงมอสโกและถูกเรียกว่ากรุงเยรูซาเล็มใหม่ ผู้คนพยายามห้ามปรามอธิการ แต่เขายืนกราน จากนั้นพวกเขาก็ปลดม้าออกจากรถม้า แต่ Nikon ไม่ได้เปลี่ยนการตัดสินใจและออกจากมอสโกด้วยการเดินเท้า

อาราม กรุงเยรูซาเล็มใหม่
พระสังฆราชนิคอนใช้เวลาหลายปีที่นั่นจนกระทั่งศาลปรมาจารย์ซึ่งเขาถูกปลด

บัลลังก์ของผู้เฒ่ายังคงว่างเปล่า อธิการเชื่อว่าอธิปไตยจะเกรงกลัว แต่พระองค์ไม่ปรากฏในกรุงเยรูซาเล็มใหม่ ในทางตรงกันข้าม Alexey Mikhailovich พยายามให้ผู้ปกครองเอาแต่ใจสละอำนาจปิตาธิปไตยและคืนเครื่องราชกกุธภัณฑ์ทั้งหมดในที่สุดเพื่อให้ผู้นำทางจิตวิญญาณคนใหม่ได้รับการเลือกตั้งตามกฎหมาย และนิคอนก็บอกทุกคนว่าเขาสามารถกลับคืนสู่บัลลังก์ปรมาจารย์ได้ทุกเมื่อ การเผชิญหน้าครั้งนี้ดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายปี

สถานการณ์ไม่สามารถยอมรับได้อย่างแน่นอนและ Alexey Mikhailovich หันไปหาพระสังฆราชทั่วโลก อย่างไรก็ตาม พวกเขาต้องรอเป็นเวลานานกว่าจะมาถึง มีเพียงในปี 1666 เท่านั้นที่พระสังฆราชสองในสี่องค์มาถึงเมืองหลวง คนเหล่านี้คือเมืองอเล็กซานเดรียนและเมืองแอนติโอเชียน แต่พวกเขาได้รับพลังจากเพื่อนร่วมงานอีกสองคนของพวกเขา

นิคอนไม่ต้องการปรากฏตัวต่อหน้าศาลปิตาธิปไตยจริงๆ แต่เขาก็ยังถูกบังคับให้ทำ เป็นผลให้ผู้ปกครองเอาแต่ใจถูกลิดรอนตำแหน่งที่สูงของเขา แต่ความขัดแย้งอันยาวนานไม่ได้เปลี่ยนสถานการณ์ด้วยการแยกคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย สภาเดียวกันในปี 1666-1667 ได้อนุมัติการปฏิรูปคริสตจักรทั้งหมดที่ดำเนินการภายใต้การนำของ Nikon อย่างเป็นทางการ จริงอยู่เขาเองก็กลายเป็นพระธรรมดา ๆ พวกเขาเนรเทศพระองค์ไปยังอารามทางตอนเหนืออันห่างไกลจากที่ใด คนของพระเจ้าและเฝ้าดูชัยชนะของนโยบายของเขา

ความแตกแยกของคริสตจักร - การปฏิรูปของ Nikon ในการดำเนินการ

ไม่มีอะไรน่าประหลาดใจเท่ากับปาฏิหาริย์ ยกเว้นความไร้เดียงสาที่ถูกมองข้ามไป

มาร์ค ทเวน

ความแตกแยกของคริสตจักรในรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของพระสังฆราชนิคอนซึ่งในช่วงทศวรรษที่ 50 และ 60 ของศตวรรษที่ 17 ได้จัดให้มีการปฏิรูปคริสตจักรรัสเซียครั้งใหญ่ การเปลี่ยนแปลงส่งผลต่อโครงสร้างคริสตจักรทั้งหมดอย่างแท้จริง ความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวเนื่องมาจากความล้าหลังทางศาสนาของรัสเซีย รวมถึงข้อผิดพลาดที่สำคัญในตำราทางศาสนา การดำเนินการตามการปฏิรูปนำไปสู่การแตกแยกไม่เพียงแต่ในคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในสังคมด้วย ผู้คนต่อต้านกระแสใหม่ๆ ในศาสนาอย่างเปิดเผย แสดงจุดยืนของตนอย่างแข็งขันผ่านการลุกฮือและความไม่สงบของประชาชน ในบทความวันนี้เราจะพูดถึงการปฏิรูปพระสังฆราชนิคอนซึ่งเป็นหนึ่งในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 17 ซึ่งส่งผลกระทบอย่างมากไม่เพียง แต่สำหรับคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรัสเซียทั้งหมดด้วย

ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการปฏิรูป

ตามคำรับรองของนักประวัติศาสตร์หลายคนที่ศึกษาศตวรรษที่ 17 สถานการณ์ที่ไม่เหมือนใครเกิดขึ้นในรัสเซียในเวลานั้น เมื่อพิธีกรรมทางศาสนาในประเทศแตกต่างจากพิธีกรรมทั่วโลกอย่างมาก รวมถึงจากพิธีกรรมกรีกซึ่งเป็นจุดที่ศาสนาคริสต์มาถึงมาตุภูมิ . นอกจากนี้ มักกล่าวกันว่าข้อความทางศาสนาและสัญลักษณ์ต่างๆ ได้ถูกบิดเบือนไป ดังนั้นปรากฏการณ์ต่อไปนี้สามารถระบุได้ว่าเป็นสาเหตุหลักของความแตกแยกของคริสตจักรในรัสเซีย:

• หนังสือที่คัดลอกด้วยมือมานานหลายศตวรรษมักมีการพิมพ์ผิดและบิดเบือน
• ความแตกต่างจากพิธีกรรมทางศาสนาของโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 17 ทุกคนรับบัพติศมาด้วยสองนิ้วและในประเทศอื่น ๆ - ด้วยสามนิ้ว
• ประกอบพิธีสงฆ์. พิธีกรรมดำเนินการตามหลักการ "พหุเสียง" ซึ่งแสดงออกมาในความจริงที่ว่าในขณะเดียวกันพิธีนี้ดำเนินการโดยพระสงฆ์ เสมียน นักร้อง และนักบวช เป็นผลให้เกิดโพลีโฟนีซึ่งเป็นเรื่องยากที่จะแยกแยะสิ่งใดออก

ซาร์แห่งรัสเซียเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ชี้ให้เห็นปัญหาเหล่านี้ โดยเสนอให้ดำเนินมาตรการเพื่อฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยในศาสนา

พระสังฆราชนิคอน

ซาร์อเล็กซี่ โรมานอฟ ผู้ซึ่งต้องการปฏิรูปคริสตจักรรัสเซีย ตัดสินใจแต่งตั้งนิคอนให้ดำรงตำแหน่งสังฆราชของประเทศ ชายคนนี้คือผู้ได้รับความไว้วางใจให้ดำเนินการปฏิรูปในรัสเซีย ทางเลือกคือพูดอย่างอ่อนโยนและค่อนข้างแปลก เนื่องจากพระสังฆราชองค์ใหม่ไม่มีประสบการณ์ในการจัดงานดังกล่าว และยังไม่ได้รับความเคารพในหมู่นักบวชคนอื่นๆ ด้วย

พระสังฆราชนิคอนเป็นที่รู้จักในโลกภายใต้ชื่อนิกิตามินอฟ เขาเกิดและเติบโตในครอบครัวชาวนาที่เรียบง่าย ตั้งแต่อายุยังน้อย เขาให้ความสำคัญกับการศึกษาศาสนา ศึกษาบทสวดมนต์ เรื่องราว และพิธีกรรมเป็นอย่างมาก เมื่ออายุ 19 ปี Nikita กลายเป็นนักบวชในหมู่บ้านบ้านเกิดของเขา เมื่ออายุได้สามสิบผู้เฒ่าในอนาคตย้ายไปที่อาราม Novospassky ในมอสโก ที่นี่เป็นที่ที่เขาได้พบกับซาร์อเล็กซี่ โรมานอฟ ชาวรัสเซียผู้เยาว์ มุมมองของทั้งสองคนค่อนข้างคล้ายกันซึ่งกำหนดไว้ ชะตากรรมในอนาคตนิกิต้า มินอฟ.

ดังที่นักประวัติศาสตร์หลายคนสังเกตเห็น พระสังฆราชนิคอน มีความโดดเด่นไม่มากนักจากความรู้ของเขาเท่าๆ กับความโหดร้ายและอำนาจของเขา เขารู้สึกเพ้อคลั่งอย่างแท้จริงกับความคิดที่จะได้รับพลังอันไร้ขีดจำกัด ซึ่งก็คือ ปรมาจารย์ฟิลาเรต เป็นต้น Nikon พยายามที่จะพิสูจน์ความสำคัญต่อรัฐและซาร์แห่งรัสเซียโดยแสดงให้เห็นตัวเองในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ไม่เพียงแต่ในด้านศาสนาเท่านั้น ตัวอย่างเช่นในปี 1650 เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการปราบปรามการจลาจลโดยเป็นผู้ริเริ่มหลักในการแก้แค้นอย่างโหดร้ายต่อกลุ่มกบฏทั้งหมด

ตัณหาในอำนาจ, ความโหดร้าย, การรู้หนังสือ - ทั้งหมดนี้รวมเข้ากับระบบปิตาธิปไตย นี่เป็นคุณสมบัติที่จำเป็นในการปฏิรูปคริสตจักรรัสเซียอย่างแน่นอน

การดำเนินการปฏิรูป

การปฏิรูปพระสังฆราชนิคอนเริ่มดำเนินการในปี 1653 - 1655 การปฏิรูปครั้งนี้มาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในศาสนา ซึ่งมีดังต่อไปนี้:

• บัพติศมาด้วยสามนิ้วแทนที่จะเป็นสองนิ้ว
• คันธนูควรทำที่เอว ไม่ใช่ปักลงพื้นเหมือนเมื่อก่อน
• มีการเปลี่ยนแปลงหนังสือและสัญลักษณ์ทางศาสนา
• มีการแนะนำแนวคิดของ "ออร์โธดอกซ์"
• พระนามของพระเจ้าได้เปลี่ยนไปตามการสะกดทั่วโลก ตอนนี้แทนที่จะเขียนว่า "อีซัส" กลับเขียนว่า "พระเยซู"
• การทดแทน คริสเตียนครอส- พระสังฆราชนิคอนเสนอให้แทนที่ด้วยไม้กางเขนสี่แฉก
• การเปลี่ยนแปลงพิธีกรรมการรับใช้ของคริสตจักร ตอนนี้ขบวนแห่ไม้กางเขนไม่ได้ดำเนินการตามเข็มนาฬิกาเหมือนเมื่อก่อน แต่ทวนเข็มนาฬิกา

ทั้งหมดนี้อธิบายไว้โดยละเอียดในคำสอนของคริสตจักร น่าประหลาดใจที่ถ้าเราพิจารณาหนังสือเรียนประวัติศาสตร์รัสเซีย โดยเฉพาะหนังสือเรียนในโรงเรียน การปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนลงมาเหลือเพียงประเด็นที่หนึ่งและสองข้างต้นเท่านั้น หนังสือเรียนหายากกล่าวไว้ในย่อหน้าที่สาม ที่เหลือไม่ได้กล่าวถึงด้วยซ้ำ ส่งผลให้ใครคนหนึ่งรู้สึกว่าไม่มีพระคาร์ดินัล กิจกรรมการปฏิรูปผู้เฒ่าชาวรัสเซียไม่ได้ทำ แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้น... การปฏิรูปเป็นไปอย่างรุนแรง พวกเขาขีดฆ่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การปฏิรูปเหล่านี้เรียกอีกอย่างว่าการแตกแยกคริสตจักรของคริสตจักรรัสเซีย คำว่า "ความแตกแยก" บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่

ลองดูบทบัญญัติส่วนบุคคลของการปฏิรูปโดยละเอียด ซึ่งจะทำให้เราเข้าใจแก่นแท้ของปรากฏการณ์ในสมัยนั้นได้อย่างถูกต้อง

พระคัมภีร์ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงความแตกแยกของคริสตจักรในรัสเซีย

พระสังฆราชนิคอนโต้เถียงเรื่องการปฏิรูปกล่าวว่า ข้อความของคริสตจักรในรัสเซียพิมพ์ผิดเยอะมากควรแก้ไข ว่ากันว่าเราควรหันไปหาแหล่งข้อมูลภาษากรีกเพื่อทำความเข้าใจความหมายดั้งเดิมของศาสนา จริงๆ แล้ว มันไม่ได้ถูกปฏิบัติแบบนั้น...

ในศตวรรษที่ 10 เมื่อรัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์ กรีซมีกฎบัตร 2 ฉบับ:

• สตูดิโอ. กฎบัตรหลัก โบสถ์คริสเตียน- เป็นเวลาหลายปีที่ถือว่าเป็นคริสตจักรหลักในคริสตจักรกรีกซึ่งเป็นสาเหตุที่กฎบัตรของ Studite มาถึง Rus เป็นเวลากว่า 7 ศตวรรษแล้วที่คริสตจักรรัสเซียในเรื่องศาสนาทั้งหมดได้รับการชี้นำตามกฎบัตรนี้อย่างแม่นยำ
• กรุงเยรูซาเล็ม มันทันสมัยกว่าโดยมุ่งเป้าไปที่ความสามัคคีของทุกศาสนาและความสนใจร่วมกัน กฎบัตรนี้เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 กลายเป็นกฎบัตรหลักในกรีซ และยังกลายเป็นกฎบัตรหลักในประเทศคริสเตียนอื่นๆ ด้วย

กระบวนการเขียนข้อความภาษารัสเซียใหม่ก็เป็นตัวบ่งชี้เช่นกัน แผนคือการนำแหล่งข้อมูลจากกรีกมาผสมผสานกับพระคัมภีร์ทางศาสนาบนพื้นฐานของสิ่งเหล่านั้น เพื่อจุดประสงค์นี้ Arseny Sukhanov ถูกส่งไปยังกรีซในปี 1653 การเดินทางกินเวลาเกือบสองปี เขามาถึงมอสโกเมื่อวันที่ 22 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1655 เขานำต้นฉบับมาด้วยมากถึง 7 ฉบับ อันที่จริงสิ่งนี้ละเมิดสภาคริสตจักรในปี 1653-55 จากนั้นนักบวชส่วนใหญ่ก็พูดสนับสนุนแนวคิดที่จะสนับสนุนการปฏิรูปของนิคอนโดยอ้างว่าการเขียนข้อความใหม่ควรเกิดขึ้นจากแหล่งที่เขียนด้วยลายมือภาษากรีกเท่านั้น

Arseny Sukhanov นำแหล่งข้อมูลมาเพียงเจ็ดแหล่ง ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเขียนข้อความใหม่โดยอิงจากแหล่งข้อมูลหลัก ก้าวต่อไปของพระสังฆราช Nikon เป็นการดูถูกเหยียดหยามจนนำไปสู่การลุกฮือครั้งใหญ่ พระสังฆราชแห่งมอสโกกล่าวว่าหากไม่มีแหล่งที่มาที่เขียนด้วยลายมือ การเขียนข้อความภาษารัสเซียใหม่จะดำเนินการโดยใช้หนังสือกรีกและโรมันสมัยใหม่ ในเวลานั้น หนังสือเหล่านี้ทั้งหมดจัดพิมพ์ในปารีส (รัฐคาทอลิก)

ศาสนาโบราณ

เป็นเวลานานมากที่การปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนได้รับการพิสูจน์โดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาทำให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์รู้แจ้ง ตามกฎแล้ว ไม่มีสิ่งใดอยู่เบื้องหลังการกำหนดดังกล่าว เนื่องจากคนส่วนใหญ่มีปัญหาในการทำความเข้าใจว่าความแตกต่างพื้นฐานระหว่างความเชื่อออร์โธดอกซ์กับผู้รู้แจ้งคืออะไร จริงๆ แล้วความแตกต่างคืออะไร? ขั้นแรก มาทำความเข้าใจคำศัพท์และนิยามความหมายของแนวคิด “ออร์โธดอกซ์”

ออร์โธดอกซ์ (ออร์โธดอกซ์) มาจากภาษากรีกและหมายถึง: ออร์โธส - ถูกต้อง, โดฮา - ความคิดเห็น ปรากฎว่าบุคคลออร์โธดอกซ์ตามความหมายที่แท้จริงของคำนี้คือบุคคลที่มีความคิดเห็นที่ถูกต้อง

หนังสืออ้างอิงทางประวัติศาสตร์

ในที่นี้ความเห็นที่ถูกต้องไม่ได้หมายความว่า ความหมายที่ทันสมัย(ในที่นี้เรียกว่าคนที่ทำทุกอย่างเพื่อให้รัฐพอใจ) นี่คือชื่อที่ตั้งให้กับผู้คนที่ถือครองมานานหลายศตวรรษ วิทยาศาสตร์โบราณและความรู้โบราณ ตัวอย่างที่ชัดเจนคือโรงเรียนชาวยิว ทุกคนรู้ดีว่าทุกวันนี้มีชาวยิวและมีชาวยิวออร์โธดอกซ์ พวกเขาเชื่อในสิ่งเดียวกัน มีศาสนา มีความคิดเห็นและความเชื่อเหมือนกัน ความแตกต่างก็คือชาวยิวออร์โธดอกซ์ถ่ายทอดศรัทธาที่แท้จริงของตนในความหมายที่แท้จริงและเก่าแก่ของชาวยิว และทุกคนก็ยอมรับสิ่งนี้

จากมุมมองนี้ การประเมินการกระทำของพระสังฆราชนิคอนทำได้ง่ายกว่ามาก ความพยายามของเขาที่จะทำลายคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นสิ่งที่เขาวางแผนจะทำและทำได้สำเร็จนั้นอยู่ที่การทำลายล้างศาสนาโบราณ และโดยมากมันก็เสร็จสิ้น:

• ตำราศาสนาโบราณทั้งหมดถูกเขียนใหม่ หนังสือเก่าไม่ได้รับการปฏิบัติในพิธี ตามกฎแล้ว หนังสือเหล่านี้จะถูกทำลาย กระบวนการนี้มีอายุยืนยาวกว่าพระสังฆราชเองเป็นเวลาหลายปี ตัวอย่างเช่น ตำนานไซบีเรียเป็นสิ่งบ่งชี้ซึ่งกล่าวว่าภายใต้เปโตร 1 มีการเผาวรรณกรรมออร์โธดอกซ์จำนวนมหาศาล หลังจากการเผา ตัวยึดทองแดงน้ำหนักกว่า 650 กิโลกรัมก็ถูกนำกลับมาจากไฟ!
• ไอคอนต่างๆ ถูกเขียนขึ้นใหม่ตามข้อกำหนดทางศาสนาใหม่และสอดคล้องกับการปฏิรูป
• หลักการของศาสนามีการเปลี่ยนแปลง บางครั้งถึงแม้จะไม่มีเหตุผลที่จำเป็นก็ตาม ตัวอย่างเช่น แนวคิดของ Nikon ที่ว่าขบวนแห่ควรเคลื่อนทวนเข็มนาฬิกาโดยต้านการโคจรของดวงอาทิตย์นั้นเป็นสิ่งที่เข้าใจยากอย่างยิ่ง สิ่งนี้ทำให้เกิดความไม่พอใจอย่างมากเมื่อผู้คนเริ่มถือว่าศาสนาใหม่เป็นศาสนาแห่งความมืด
• การทดแทนแนวคิด คำว่า “ออร์ทอดอกซ์” ปรากฏเป็นครั้งแรก จนถึงศตวรรษที่ 17 คำนี้ไม่ได้ใช้ แต่แนวคิดเช่น “ผู้เชื่อที่แท้จริง” “ศรัทธาที่แท้จริง” “ศรัทธาอันบริสุทธิ์” “ ความเชื่อของคริสเตียน, "ศรัทธาของพระเจ้า". คำศัพท์ต่าง ๆ แต่ไม่ใช่ "ออร์โธดอกซ์"

ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่าศาสนาออร์โธดอกซ์มีความใกล้เคียงกับหลักปฏิบัติในสมัยโบราณมากที่สุด นั่นคือเหตุผลว่าทำไมความพยายามใดๆ ก็ตามที่จะเปลี่ยนแปลงมุมมองเหล่านี้อย่างรุนแรงจึงนำไปสู่ความขุ่นเคืองครั้งใหญ่ เช่นเดียวกับสิ่งที่คนทั่วไปเรียกว่านอกรีตในปัจจุบัน เป็นเรื่องนอกรีตที่หลายคนเรียกการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนในศตวรรษที่ 17 นั่นคือสาเหตุที่ทำให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักร เนื่องจากนักบวช "ออร์โธดอกซ์" และผู้ที่นับถือศาสนาเรียกสิ่งที่เกิดขึ้นว่าเป็นบาป และเห็นว่าความแตกต่างพื้นฐานระหว่างศาสนาเก่าและศาสนาใหม่เป็นอย่างไร

ปฏิกิริยาของผู้คนต่อความแตกแยกในคริสตจักร

ปฏิกิริยาต่อการปฏิรูปของนิคอนเผยให้เห็นอย่างชัดเจน โดยเน้นย้ำว่าการเปลี่ยนแปลงมีความลึกมากกว่าที่กล่าวกันโดยทั่วไปมาก เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าหลังจากการดำเนินการปฏิรูปเริ่มขึ้น การลุกฮือครั้งใหญ่ของประชาชนเกิดขึ้นทั่วประเทศ ซึ่งมุ่งต่อต้านการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างของคริสตจักร บางคนแสดงความไม่พอใจอย่างเปิดเผย บางคนก็ออกจากประเทศนี้ไป ไม่ต้องการอยู่ในลัทธินอกรีตนี้ ผู้คนไปป่า ไปตั้งถิ่นฐานอันห่างไกล ไปประเทศอื่น พวกเขาถูกจับ นำกลับมา และจากไปอีกครั้ง - และสิ่งนี้เกิดขึ้นหลายครั้ง ปฏิกิริยาของรัฐซึ่งจริงๆ แล้วเป็นผู้จัดตั้งการสืบสวนนั้นเป็นสิ่งที่บ่งชี้ได้ ไม่ใช่แค่หนังสือที่ถูกเผาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้คนด้วย Nikon ซึ่งโหดร้ายเป็นพิเศษ ยินดีกับการตอบโต้เป็นการส่วนตัวต่อกลุ่มกบฏ ผู้คนหลายพันคนเสียชีวิตจากการต่อต้านแนวคิดการปฏิรูปของ Patriarchate แห่งมอสโก

ปฏิกิริยาของประชาชนและรัฐต่อการปฏิรูปเป็นสิ่งบ่งชี้ อาจกล่าวได้ว่าเหตุการณ์ความไม่สงบครั้งใหญ่ได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว ตอนนี้ตอบคำถามง่ายๆ: การลุกฮือและการตอบโต้ดังกล่าวเป็นไปได้หรือไม่ในกรณีที่มีการเปลี่ยนแปลงอย่างผิวเผิน? เพื่อตอบคำถามนี้ จำเป็นต้องถ่ายทอดเหตุการณ์ในสมัยนั้นมาสู่ความเป็นจริงในปัจจุบัน ลองจินตนาการว่าวันนี้พระสังฆราชแห่งมอสโกจะบอกว่าตอนนี้คุณต้องข้ามตัวเองเช่นใช้สี่นิ้วควรทำคันธนูด้วยการพยักหน้าและควรเปลี่ยนหนังสือตามพระคัมภีร์โบราณ ผู้คนจะรับรู้สิ่งนี้ได้อย่างไร? มีแนวโน้มมากที่สุด เป็นกลาง และด้วยการโฆษณาชวนเชื่อบางอย่างอาจส่งผลเชิงบวกด้วยซ้ำ

อีกสถานการณ์หนึ่ง สมมติว่าทุกวันนี้พระสังฆราชแห่งมอสโกกำหนดให้ทุกคนไขว้กันด้วยสี่นิ้วใช้พยักหน้าแทนธนูสวม ไม้กางเขนคาทอลิกแทนที่จะเป็นออร์โธดอกซ์ให้มอบหนังสือทั้งหมดของไอคอนเพื่อให้สามารถเขียนใหม่และวาดใหม่ได้ตอนนี้พระนามของพระเจ้าจะเป็นเช่น "พระเยซู" และขบวนแห่จะเดินในลักษณะโค้ง การปฏิรูปแบบนี้จะนำไปสู่การลุกฮือของกลุ่มศาสนาอย่างแน่นอน ทุกอย่างเปลี่ยนไปประวัติศาสตร์ทางศาสนาที่มีอายุหลายศตวรรษถูกขีดฆ่าออกไป นี่คือสิ่งที่การปฏิรูปของ Nikon ทำอย่างแน่นอน นี่คือสาเหตุที่ความแตกแยกของคริสตจักรเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 17 เนื่องจากความขัดแย้งระหว่างผู้เชื่อเก่าและนิคอนไม่สามารถแก้ไขได้

การปฏิรูปนำไปสู่อะไร?

การปฏิรูปของนิคอนควรได้รับการประเมินจากมุมมองของความเป็นจริงในวันนั้น แน่นอนว่าพระสังฆราชถูกทำลาย ศาสนาโบราณมาตุภูมิ แต่เขาทำสิ่งที่ซาร์ต้องการ - ทำให้คริสตจักรรัสเซียสอดคล้องกับศาสนาสากล และมีทั้งข้อดีและข้อเสีย:

• ข้อดี. ศาสนารัสเซียเลิกโดดเดี่ยว และเริ่มเป็นเหมือนกรีกและโรมันมากขึ้น ทำให้สามารถสร้างความสัมพันธ์ทางศาสนากับรัฐอื่นได้มากขึ้น
• ข้อเสีย ศาสนาในรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 17 เน้นไปที่คริสต์ศาสนายุคดึกดำบรรพ์มากที่สุด ที่นี่เป็นที่ที่มีสัญลักษณ์โบราณ หนังสือโบราณ และพิธีกรรมโบราณ ทั้งหมดนี้ถูกทำลายเพื่อการบูรณาการกับรัฐอื่นในรูปแบบสมัยใหม่

การปฏิรูปของ Nikon ไม่สามารถถือเป็นการทำลายทุกสิ่งทุกอย่างโดยสิ้นเชิง (แม้ว่านี่จะเป็นสิ่งที่ผู้เขียนส่วนใหญ่กำลังทำอยู่ก็ตาม รวมถึงหลักการที่ว่า "ทุกสิ่งทุกอย่างสูญหายไป") เราพูดได้ด้วยความมั่นใจว่าพระสังฆราชแห่งมอสโกแนะนำ การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเข้าสู่ศาสนาโบราณและลิดรอนคริสเตียนจากส่วนสำคัญของมรดกทางวัฒนธรรมและศาสนาของพวกเขา

การเคลื่อนไหวทางศาสนาและการเมืองในศตวรรษที่ 17 ซึ่งส่งผลให้ผู้ศรัทธาส่วนหนึ่งไม่ยอมรับการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนถูกแยกออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เรียกว่าความแตกแยก

สาเหตุของความแตกแยกคือการแก้ไขหนังสือคริสตจักร ความจำเป็นในการแก้ไขดังกล่าวเกิดขึ้นมานานแล้ว เนื่องจากมีความคิดเห็นมากมายรวมอยู่ในหนังสือที่ไม่เห็นด้วยกับคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

เพื่อขจัดความคลาดเคลื่อนและแก้ไขหนังสือพิธีกรรมรวมทั้งขจัดความแตกต่างในท้องถิ่นใน การปฏิบัติศาสนกิจพูดโดยสมาชิกของ Circle of Zealots of Piety ซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 1640 - ต้นทศวรรษที่ 1650 และดำรงอยู่จนถึงปี 1652 ท่านอธิการแห่งอาสนวิหารคาซาน, บาทหลวง Ivan Neronov, Archpriests Avvakum, Loggin, Lazar เชื่อว่าคริสตจักรรัสเซียได้รักษาความศรัทธาในสมัยโบราณไว้ และเสนอให้มีการรวมกลุ่มตามหนังสือพิธีกรรมรัสเซียโบราณ ผู้สารภาพของซาร์อเล็กเซ มิคาอิโลวิช สเตฟาน โวนิฟาตีเยฟ ขุนนาง ฟีโอดอร์ รติชเชฟ ซึ่งต่อมามีอาร์คิมันไดรต์ นิคอน (ต่อมาเป็นพระสังฆราช) เข้าร่วมด้วย ได้สนับสนุนการปฏิบัติตามแบบจำลองพิธีกรรมของชาวกรีก และกระชับความสัมพันธ์ของพวกเขากับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ออโตเซฟาลัสตะวันออก

ในปี ค.ศ. 1652 Metropolitan Nikon ได้รับเลือกเป็นพระสังฆราช เขาเข้าสู่การบริหารงานของคริสตจักรรัสเซียด้วยความมุ่งมั่นที่จะฟื้นฟูความสามัคคีอย่างสมบูรณ์กับคริสตจักรกรีก โดยทำลายลักษณะพิธีกรรมทั้งหมดซึ่งรูปแบบแรกแตกต่างจากหลัง ขั้นตอนแรกของพระสังฆราชนิคอนบนเส้นทางการปฏิรูปพิธีกรรมซึ่งดำเนินการทันทีหลังจากเข้ารับตำแหน่งปรมาจารย์คือการเปรียบเทียบข้อความของลัทธิในหนังสือพิธีกรรมมอสโกฉบับพิมพ์กับข้อความของสัญลักษณ์ที่จารึกไว้ที่ sakkos แห่ง Metropolitan Photius เมื่อค้นพบความแตกต่างระหว่างพวกเขา (เช่นเดียวกับระหว่างสมุดบริการกับหนังสืออื่นๆ) พระสังฆราชนิคอนจึงตัดสินใจเริ่มแก้ไขหนังสือและพิธีกรรมต่างๆ ด้วยความตระหนักถึง "หน้าที่" ของเขาในการยกเลิกความแตกต่างด้านพิธีกรรมและพิธีกรรมทั้งหมดกับคริสตจักรกรีก พระสังฆราชนิคอนจึงเริ่มแก้ไขหนังสือพิธีกรรมและพิธีกรรมของโบสถ์รัสเซียตามแบบจำลองของกรีก

ประมาณหกเดือนหลังจากการขึ้นครองบัลลังก์ปิตาธิปไตย ในวันที่ 11 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1653 พระสังฆราชนิคอนระบุว่าในการตีพิมพ์เพลงสดุดีที่ติดตามบทเกี่ยวกับจำนวนคันธนูในการอธิษฐานของนักบุญเอฟราอิมชาวซีเรียและบนป้ายสองนิ้ว ของไม้กางเขนควรละเว้น 10 วันต่อมา ในช่วงต้นเทศกาลเข้าพรรษาในปี ค.ศ. 1653 พระสังฆราชได้ส่ง "ความทรงจำ" ไปยังคริสตจักรในมอสโกเกี่ยวกับการเปลี่ยนส่วนหนึ่งของการสุญูดตามคำอธิษฐานของเอฟราอิมชาวซีเรียด้วยเอวและใช้สัญลักษณ์สามนิ้วของไม้กางเขน แทนที่จะเป็นสองนิ้ว มันเป็นพระราชกฤษฎีกาว่าควรจะกราบกี่ครั้งเมื่ออ่านคำอธิษฐานถือศีลอดของเอฟราอิมชาวซีเรีย (สี่แทน 16) รวมถึงคำสั่งให้รับบัพติศมาด้วยสามนิ้วแทนที่จะเป็นสองนิ้วที่ทำให้เกิดการประท้วงครั้งใหญ่ในหมู่ผู้ศรัทธาต่อต้าน การปฏิรูปพิธีกรรมดังกล่าวซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปได้พัฒนาไปสู่ความแตกแยกของคริสตจักร

ในระหว่างการปฏิรูปประเพณีพิธีกรรมก็เปลี่ยนไปในประเด็นต่อไปนี้:

“หนังสือที่ถูกต้อง” ขนาดใหญ่ แสดงในการแก้ไขข้อความ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และหนังสือพิธีกรรมซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงแม้ในถ้อยคำของลัทธิ - สหภาพ - ฝ่ายค้านถูกลบออก "เอ"ในคำพูดเกี่ยวกับศรัทธาในพระบุตรของพระเจ้า “กำเนิด ไม่ได้ถูกสร้าง” พวกเขาเริ่มพูดถึงอาณาจักรของพระเจ้าในอนาคต (“จะไม่มีที่สิ้นสุด”) และไม่ได้อยู่ในกาลปัจจุบัน ( "ไม่มีที่สิ้นสุด"- ในสมาชิกคนที่แปดของลัทธิ (“ในพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้าที่แท้จริง”) คำนี้ไม่รวมอยู่ในคำจำกัดความของคุณสมบัติของพระวิญญาณบริสุทธิ์ "จริง"- นวัตกรรมอื่นๆ มากมายได้ถูกนำมาใช้ในตำราพิธีกรรมทางประวัติศาสตร์ด้วย เช่น โดยการเปรียบเทียบกับตำรากรีกในชื่อ"พระเยซู" ในหนังสือที่พิมพ์ใหม่มีการเพิ่มจดหมายอีกหนึ่งฉบับและเริ่มเขียน.

"พระเยซู"

ในพิธี แทนที่จะร้องเพลง “ฮาเลลูยา” สองครั้ง (ฮาเลลูยาสุดขีด) กลับได้รับคำสั่งให้ร้องเพลงสามครั้ง (สามครั้ง) แทนที่จะหมุนวนรอบพระวิหารระหว่างรับบัพติศมาและงานแต่งงานตามทิศทางของดวงอาทิตย์ กลับใช้การหมุนวนกับดวงอาทิตย์แทนการใช้เกลือ แทนที่จะมีโปรฟอสฟอรัสเจ็ดอัน พิธีสวดเริ่มเสิร์ฟพร้อมกับห้าพร แทนที่จะใช้ไม้กางเขนแปดแฉก พวกเขาเริ่มใช้ไม้กางเขนสี่แฉกและหกแฉก นอกจากนี้หัวข้อการวิพากษ์วิจารณ์ของพระสังฆราชนิคอนคือจิตรกรไอคอนชาวรัสเซียซึ่งเบี่ยงเบนไปจากแบบจำลองกรีกในการเขียนไอคอนและใช้เทคนิคของจิตรกรคาทอลิก ต่อจากนั้น พระสังฆราชได้แนะนำการร้องเพลงแบบโพลีโฟนิกแทนการร้องเพลงโมโนโฟนิกแบบโบราณ รวมถึงธรรมเนียมในการเทศน์ในโบสถ์องค์ประกอบของตัวเอง - วีมาตุภูมิโบราณ

พวกเขามองว่าคำเทศนาดังกล่าวเป็นเครื่องหมายของความจองหอง Nikon เองก็รักและรู้วิธีออกเสียงคำสอนของเขาเอง

จากมุมมองของพระสังฆราชนิคอน การแก้ไขและการปฏิรูปพิธีกรรมโดยนำพิธีกรรมของคริสตจักรรัสเซียเข้ากับการปฏิบัติพิธีกรรมแบบกรีกเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่ง แต่นี่เป็นประเด็นที่ถกเถียงกันมาก: ไม่มีความจำเป็นเร่งด่วนสำหรับสิ่งเหล่านั้น ใคร ๆ ก็สามารถจำกัดตัวเองให้กำจัดความไม่ถูกต้องในหนังสือพิธีกรรมได้ ความแตกต่างบางประการกับชาวกรีกไม่ได้ขัดขวางเราจากการเป็นออร์โธดอกซ์โดยสมบูรณ์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการสลายพิธีกรรมและประเพณีพิธีกรรมของคริสตจักรรัสเซียอย่างเร่งรีบและกะทันหันเกินไปนั้นไม่ได้ถูกบังคับโดยความต้องการและความจำเป็นเร่งด่วนของชีวิตคริสตจักรในขณะนั้น

ความไม่พอใจของประชากรเกิดจากมาตรการรุนแรงที่พระสังฆราชนิคอนนำหนังสือและพิธีกรรมใหม่ๆ มาใช้ สมาชิกบางคนของกลุ่ม Zealots of Piety เป็นคนแรกที่พูดเพื่อ "ศรัทธาเก่า" และต่อต้านการปฏิรูปและการกระทำของผู้เฒ่า Archpriests Avvakum และ Daniel ส่งข้อความถึงกษัตริย์เพื่อป้องกันการใช้สองนิ้วและการโค้งคำนับระหว่างพิธีและสวดมนต์ จากนั้นพวกเขาก็เริ่มโต้เถียงว่าการแนะนำการแก้ไขตามแบบฉบับของกรีกเป็นการทำลายศรัทธาที่แท้จริง เนื่องจากคริสตจักรกรีกละทิ้งความเชื่อจาก "ความศรัทธาในสมัยโบราณ" และหนังสือของคริสตจักรก็ถูกพิมพ์ในโรงพิมพ์คาทอลิก Archimandrite Ivan Neronov คัดค้านการเสริมสร้างอำนาจของพระสังฆราชและเพื่อทำให้รัฐบาลคริสตจักรเป็นประชาธิปไตย การปะทะกันระหว่าง Nikon และผู้พิทักษ์ "ศรัทธาเก่า" เกิดขึ้นในรูปแบบที่รุนแรง Avvakum, Ivan Neronov และฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูปอื่น ๆ ตกอยู่ภายใต้การประหัตประหารอย่างรุนแรง คำปราศรัยของผู้พิทักษ์ "ศรัทธาเก่า" ได้รับการสนับสนุนในสังคมรัสเซียหลายชั้นตั้งแต่ตัวแทนบุคคลของชนชั้นสูงทางโลกไปจนถึงชาวนา คำเทศนาของผู้คัดค้านเกี่ยวกับการมาถึงของ "ครั้งสุดท้าย" เกี่ยวกับการเข้าร่วมของมารซึ่งซาร์ผู้เฒ่าและเจ้าหน้าที่ทั้งหมดได้โค้งคำนับแล้วและปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระองค์พบการตอบสนองที่มีชีวิตชีวาในหมู่ มวลชน

สภามอสโกที่ยิ่งใหญ่ในปี 1667 ได้สาปแช่ง (คว่ำบาตรจากคริสตจักร) บรรดาผู้ที่หลังจากตักเตือนซ้ำแล้วซ้ำเล่าก็ปฏิเสธที่จะยอมรับพิธีกรรมใหม่และหนังสือที่พิมพ์ใหม่และยังดุด่าคริสตจักรต่อไปโดยกล่าวหาว่าเป็นบาป สภายังกีดกัน Nikon เองจากตำแหน่งปรมาจารย์ ผู้เฒ่าที่ถูกปลดถูกส่งตัวเข้าคุก - คนแรกไปที่ Ferapontov จากนั้นไปที่อาราม Kirillo Belozersky

ชาวเมืองจำนวนมากโดยเฉพาะชาวนาต่างพากันหนีไปยังป่าทึบของภูมิภาคโวลก้าและทางเหนือไปยังชานเมืองทางใต้ของรัฐรัสเซียและต่างประเทศและก่อตั้งชุมชนของตนเองที่นั่น

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1667 ถึง ค.ศ. 1676 ประเทศถูกจลาจลท่วมท้นในเมืองหลวงและชานเมือง จากนั้นในปี ค.ศ. 1682 การจลาจลของ Streltsy ก็เริ่มขึ้นซึ่งความแตกแยกมีบทบาทสำคัญ พวกแตกแยกโจมตีวัดวาอาราม ปล้นพระภิกษุ และยึดโบสถ์

ผลที่ตามมาอันเลวร้ายของความแตกแยกคือการเผาไหม้ - การเผาตัวเองครั้งใหญ่ รายงานแรกสุดของพวกเขาย้อนกลับไปในปี 1672 เมื่อมีผู้คน 2,700 คนจุดไฟเผาตัวเองในอาราม Paleostrovsky จากปี 1676 ถึง 1685 ตามข้อมูลที่บันทึกไว้ มีผู้เสียชีวิตประมาณ 20,000 คน การเผาตัวเองยังคงดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่ 18 และมีกรณีที่แยกได้ - ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19

ผลลัพธ์หลักของความแตกแยกคือการแบ่งคริสตจักรด้วยการก่อตัวของสาขาพิเศษของออร์โธดอกซ์ - ผู้ศรัทธาเก่า- ถึง - ปลายศตวรรษที่ 17ต้น XVIII หลายศตวรรษมีกระแสต่าง ๆ ของผู้ศรัทธาเก่าซึ่งเรียกว่า "การเจรจา" และ "ความสามัคคี" ผู้เชื่อเก่าถูกแบ่งออกเป็นและ ลัทธิเสน่หา. ขาดฐานะปุโรหิตโปปอฟซี ตระหนักถึงความจำเป็นของนักบวชและศีลศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ทั้งหมดพวกเขาตั้งรกรากอยู่ในป่า Kerzhensky (ปัจจุบันเป็นอาณาเขตของภูมิภาค Nizhny Novgorod) พื้นที่ของ Starodubye (ปัจจุบันคือภูมิภาค Chernigov ประเทศยูเครน) Kuban (ภูมิภาคครัสโนดาร์

) แม่น้ำดอน Bespopovtsy อาศัยอยู่ทางตอนเหนือของรัฐ หลังจากพระภิกษุในอุปสมบทก่อนแตกแยกสิ้นพระชนม์แล้ว พวกเขาก็ปฏิเสธพระภิกษุในอุปสมบทใหม่ จึงเริ่มเรียกว่าตามความต้องการ

- พิธีบัพติศมาและการกลับใจ รวมถึงพิธีต่างๆ ของคริสตจักร ยกเว้นพิธีสวด ดำเนินการโดยฆราวาสที่ได้รับเลือก จนถึงปี ค.ศ. 1685 รัฐบาลได้ปราบปรามการจลาจลและประหารผู้นำกลุ่มผู้แตกแยกหลายคน แต่ไม่มีกฎหมายพิเศษเกี่ยวกับการประหัตประหารผู้แตกแยกเพราะความศรัทธาของพวกเขา ในปี ค.ศ. 1685 ภายใต้เจ้าหญิงโซเฟีย ได้มีการออกพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการประหัตประหารผู้ว่าศาสนจักร ผู้ยุยงให้เกิดการเผาตัวเอง ผู้เก็บกักความแตกแยก แม้กระทั่งโทษประหาร

(บ้างก็เผา บ้างก็ใช้ดาบ) ผู้เชื่อเก่าคนอื่น ๆ ได้รับคำสั่งให้ถูกเฆี่ยนตีและเมื่อถูกลิดรอนทรัพย์สินแล้วจึงถูกเนรเทศไปยังอาราม บรรดาผู้ที่ปกปิดผู้ศรัทธาเก่าถูก "ทุบตีด้วยบาโตก และหลังจากยึดทรัพย์สินแล้ว ก็ถูกเนรเทศไปยังอารามด้วย"

พระสังฆราชนิคอนไม่เกี่ยวข้องกับการประหัตประหารผู้ศรัทธาเก่าอีกต่อไป - ตั้งแต่ปี 1658 จนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1681 เขาสมัครใจเป็นคนแรกจากนั้นจึงถูกเนรเทศ

ฉันทามติของผู้เชื่อเก่าส่วนใหญ่ค่อยๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งฐานะปุโรหิต สูญเสียลักษณะที่ขัดแย้งกับคริสตจักรรัสเซียอย่างเป็นทางการ และผู้เชื่อเก่าเองก็เริ่มพยายามเข้าใกล้คริสตจักรมากขึ้น พวกเขายื่นต่อพระสังฆราชสังฆมณฑลในพื้นที่เพื่อรักษาพิธีกรรมของตน นี่คือวิธีที่ Edinoverie เกิดขึ้น: เมื่อวันที่ 27 ตุลาคม ค.ศ. 1800 ในรัสเซียตามคำสั่งของจักรพรรดิพอล Edinoverie ได้รับการสถาปนาเป็นรูปแบบหนึ่งของการรวมตัวของผู้เชื่อเก่ากับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ผู้ศรัทธาเก่าที่ประสงค์จะกลับเข้าโบสถ์เถรสมาคมได้รับอนุญาตให้เข้ารับราชการตามหนังสือเก่าและปฏิบัติตามพิธีกรรมเก่า ๆ ได้แก่ มูลค่าสูงสุดได้รับการมอบให้กับสองนิ้ว แต่บริการและบริการต่างๆ ดำเนินการโดยนักบวชออร์โธดอกซ์

พระสงฆ์ที่ไม่ต้องการประนีประนอมกับคริสตจักรที่เป็นทางการ ได้สร้างคริสตจักรของตนเองขึ้น ในปี 1846 พวกเขายกย่องอาร์คบิชอปแอมโบรสบอสเนียที่เกษียณอายุแล้วในฐานะหัวหน้าของพวกเขา ผู้ซึ่ง "อุทิศ" "อธิการ" สองคนแรกให้กับผู้ศรัทธาเก่า สิ่งที่เรียกว่ามาจากพวกเขา ลำดับชั้นของ Belokrinitsky ศูนย์กลางขององค์กร Old Believer นี้คืออาราม Belokrinitsky ในเมือง Belaya Krinitsa ในจักรวรรดิออสเตรีย (ปัจจุบันเป็นอาณาเขตของภูมิภาค Chernivtsi ประเทศยูเครน) ในปี พ.ศ. 2396 อัครสังฆมณฑลผู้เชื่อเก่าแห่งมอสโกได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งต่อมาได้กลายเป็นศูนย์กลางแห่งที่สองของผู้เชื่อเก่าแห่งลำดับชั้นเบโลครินิตสกี้ ส่วนหนึ่งของชุมชนนักบวชที่เริ่มเรียกว่า ประชานิยมผู้ลี้ภัย(พวกเขายอมรับนักบวช "ผู้ลี้ภัย" - ผู้ที่มาหาพวกเขาจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์) ไม่ยอมรับลำดับชั้นของเบโลครินิทสกี้

ในไม่ช้า 12 สังฆมณฑลของลำดับชั้น Belokrinitsky ก็ได้ถูกจัดตั้งขึ้นในรัสเซียโดยมีศูนย์กลางการบริหาร - การตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่าที่สุสาน Rogozhskoye ในมอสโก พวกเขาเริ่มเรียกตัวเองว่า "โบสถ์ออร์โธดอกซ์เก่าของพระคริสต์"

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2399 ตามคำสั่งของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ตำรวจได้ปิดผนึกแท่นบูชาของวิหารขอร้องและการประสูติของสุสาน Old Believer Rogozhskoe ในมอสโก เหตุผลคือการประณามว่ามีการเฉลิมฉลองพิธีสวดในโบสถ์อย่างเคร่งขรึมโดย "ล่อลวง" ผู้ศรัทธาในคริสตจักร Synodal พิธีศักดิ์สิทธิ์จัดขึ้นในบ้านละหมาดส่วนตัว ในบ้านของพ่อค้าและผู้ผลิตในเมืองหลวง

ในวันที่ 16 เมษายน พ.ศ. 2448 ในวันอีสเตอร์ โทรเลขจากนิโคลัสที่ 2 มาถึงมอสโกโดยอนุญาตให้ "เปิดผนึกแท่นบูชาของโบสถ์ Old Believer ของสุสาน Rogozhsky" วันรุ่งขึ้นคือวันที่ 17 เมษายน มีการประกาศใช้ "พระราชกฤษฎีกาว่าด้วยความอดทน" ของจักรวรรดิ เพื่อรับประกันเสรีภาพในการนับถือศาสนาแก่ผู้ศรัทธาเก่า

เหตุการณ์การปฏิวัติในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ก่อให้เกิดการยอมจำนนต่อจิตวิญญาณแห่งกาลเวลาในสภาพแวดล้อมของคริสตจักร ซึ่งจากนั้นก็แทรกซึมเข้าไปในหัวหน้าคริสตจักรหลายคนที่ไม่สังเกตเห็นการแทนที่การประนีประนอมออร์โธดอกซ์ด้วยการทำให้เป็นประชาธิปไตยของโปรเตสแตนต์ ความคิดที่ผู้เชื่อเก่าหลายคนหมกมุ่นอยู่เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 มีลักษณะของการปฏิวัติเสรีนิยมที่เด่นชัด: "การทำให้สถานะเท่าเทียมกัน", "การยกเลิก" การตัดสินใจของสภา "หลักการเลือกตำแหน่งคริสตจักรและรัฐมนตรีทั้งหมด ” ฯลฯ - ตราประทับของเวลาที่ปลดปล่อยซึ่งสะท้อนให้เห็นในรูปแบบที่รุนแรงยิ่งขึ้นใน "การทำให้เป็นประชาธิปไตยที่กว้างที่สุด" และ "การเข้าถึงอกของพระบิดาบนสวรรค์ที่กว้างที่สุด" ของความแตกแยกของผู้ปรับปรุงใหม่ ไม่น่าแปลกใจที่สิ่งที่ตรงกันข้ามในจินตนาการเหล่านี้ (ผู้เชื่อเก่าและลัทธิปรับปรุงใหม่) ตามกฎแห่งการพัฒนาวิภาษวิธี ได้มาบรรจบกันในการสังเคราะห์การตีความของผู้เชื่อเก่าแบบใหม่ โดยมีลำดับชั้นเท็จของนักปรับปรุงใหม่เป็นหัวหน้า

นี่คือตัวอย่างหนึ่ง เมื่อการปฏิวัติเกิดขึ้นในรัสเซีย ความแตกแยกใหม่ๆ ก็ปรากฏขึ้นในคริสตจักร - นักปรับปรุงใหม่ หนึ่งในนั้นคือบาทหลวงนักปรับปรุงแห่ง Saratov Nikolai (P.A. Pozdnev, 1853-1934) ซึ่งถูกแบนกลายเป็นในปี 1923 เป็นผู้ก่อตั้งลำดับชั้นของ "โบสถ์ออร์โธดอกซ์เก่า" ในหมู่ Beglopopovites ซึ่งไม่ยอมรับลำดับชั้น Belokrinitsky ศูนย์บริหารของมันย้ายไปหลายครั้งและตั้งแต่ปี 1963 ได้ตั้งรกรากใน Novozybkov ภูมิภาค Bryansk ซึ่งเป็นสาเหตุที่เรียกพวกเขาว่า "โนโวซีบโคไวต์"...

ในปีพ.ศ. 2472 พระสังฆราช เถรสมาคมได้กำหนดมติไว้ 3 ประการ คือ

- “ การยอมรับพิธีกรรมรัสเซียเก่าว่าเป็นประโยชน์เหมือนพิธีกรรมใหม่และเท่าเทียมกัน”;

- “เกี่ยวกับการปฏิเสธและการใส่ร้ายราวกับว่าไม่ใช่ในอดีตของการแสดงออกที่เสื่อมเสียเกี่ยวกับพิธีกรรมเก่า ๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการใช้สองนิ้ว”;

- “ ในการยกเลิกคำสาบานของสภามอสโกปี 1656 และสภามอสโกอันยิ่งใหญ่ปี 1667 ซึ่งกำหนดโดยพวกเขาในพิธีกรรมรัสเซียเก่าและต่อคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่ปฏิบัติตามพวกเขาและให้พิจารณาคำสาบานเหล่านี้ราวกับว่าพวกเขาไม่ได้ เป็น”

สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ส.ส. ในปี 1971 ได้อนุมัติมติสามประการของสมัชชาปี 1929 พระราชบัญญัติสภาปี 1971 ลงท้ายด้วยถ้อยคำต่อไปนี้: “สภาท้องถิ่นที่ถวายถวายน้อมรับทุกคนที่รักษาพิธีกรรมรัสเซียโบราณอย่างศักดิ์สิทธิ์ ทั้งสมาชิกของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของเราและผู้ที่เรียกตัวเองว่าผู้เชื่อเก่า แต่ นับถือศรัทธาออร์โธดอกซ์แห่งความรอดอย่างศักดิ์สิทธิ์”

Archpriest Vladislav Tsypin นักประวัติศาสตร์คริสตจักรที่มีชื่อเสียงซึ่งพูดถึงการยอมรับการกระทำของสภาปี 1971 นี้กล่าวว่า: “ หลังจากการกระทำของสภาซึ่งเต็มไปด้วยจิตวิญญาณแห่งความรักและความอ่อนน้อมถ่อมตนของคริสเตียนชุมชน Old Believer ไม่ได้รับ เป็นขั้นตอนตอบโต้ที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อรักษาความแตกแยก และยังคงไม่ติดต่อกับคริสตจักรต่อไป” .

คำนำ
สาระสำคัญของการปฏิรูปคริสตจักรของ Nikon อยู่ที่ 17 ประเด็นหลัก:
- อย่างน้อยก็อย่างใดถ้าไม่ใช่แบบเก่า

Nikon ไม่เพียงต้องการแก้ไขข้อผิดพลาดของอาลักษณ์เท่านั้น แต่ยังต้องการเปลี่ยนภาษารัสเซียเก่าทั้งหมดด้วย เจ้าหน้าที่คริสตจักรและพิธีกรรมตามแบบกรีกใหม่ “โศกนาฏกรรมของการปฏิรูปที่สร้างความแตกแยกคือการพยายาม “ปกครองคนตรงไปตามด้านคดโกง” Archpriest Avvakum ถ่ายทอดคำสั่งของพระสังฆราช Nikon ให้ "แก้ไข" หนังสือให้กับ "สารวัตร" ซึ่งเป็นลูกศิษย์ของนิกายเยซูอิต Arseny ชาวกรีก: "กฎ Arsen อย่างน้อยก็ด้วยวิธีใดวิธีหนึ่งหากไม่ใช่แบบเก่า- และในหนังสือพิธีกรรมเคยเขียนว่า "เยาวชน" - กลายเป็น "เด็ก" โดยที่เขียนว่า "เด็ก ๆ " - มันกลายเป็น "เยาวชน"; ที่ซึ่งมี "โบสถ์" - กลายเป็น "วัด" ที่ซึ่งมี "วัด" - มี "โบสถ์"... ความไร้สาระโดยสิ้นเชิงดังกล่าวก็ปรากฏเป็น "เสียงที่เปล่งออกมา" "เพื่อให้เข้าใจนิ้วเท้า (เช่น ด้วยตา)”, “มองเห็นด้วยนิ้ว”, “มือที่ตรึงกางเขนของโมเสส” ไม่ต้องพูดถึงคำอธิษฐาน “ต่อวิญญาณชั่ว” ที่แทรกอยู่ในพิธีบัพติศมา

1. นิ้วสองนิ้วแทนที่ด้วยนิ้วสามนิ้ว
2. ยกเลิก ประเพณีโบราณการเลือกตั้งพระสงฆ์โดยตำบล - เขาเริ่มได้รับการแต่งตั้ง
3. การยอมรับจากเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสในฐานะหัวหน้าคริสตจักร - ตามแบบอย่างของคริสตจักรโปรเตสแตนต์
4. การกราบถูกยกเลิก
5. อนุญาตให้แต่งงานกับคนที่นับถือศาสนาอื่นและญาติได้
6. ไม้กางเขนแปดแฉกถูกแทนที่ด้วยไม้กางเขนสี่แฉก
7. ในระหว่างขบวนแห่ทางศาสนา พวกเขาเริ่มเดินสวนทางกับดวงอาทิตย์
8. คำว่าพระเยซูเริ่มเขียนด้วยสองและ - พระเยซู
9. พิธีสวดเริ่มเสิร์ฟที่ 5 prosphoras แทนที่จะเป็น 7
10. สรรเสริญพระเจ้าสี่ครั้งแทนที่จะเป็นสามครั้ง
11. คำว่าจริงจากลัทธิถูกลบออกจากคำพูดเกี่ยวกับพระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์
12. รูปแบบของคำอธิษฐานของพระเยซูมีการเปลี่ยนแปลง
13. การรับบัพติศมาแบบเทเป็นที่ยอมรับแทนที่จะจุ่มลงไปในน้ำทั้งตัว
14. รูปร่างของธรรมาสน์ก็เปลี่ยนไป
15. หมวกสีขาวของลำดับชั้นของรัสเซียถูกแทนที่ด้วยคามิลาฟกาของชาวกรีก
16. ไม้เท้าของอธิการรูปแบบโบราณมีการเปลี่ยนแปลง
17. การร้องเพลงของคริสตจักรและหลักการเขียนไอคอนมีการเปลี่ยนแปลง

1. นิ้วสองนิ้วในสมัยโบราณสืบทอดมาจากสมัยอัครสาวก รูปแบบของสัญลักษณ์ไม้กางเขน เรียกว่า "บาปของชาวอาร์เมเนีย" และถูกแทนที่ด้วยนิ้วสามนิ้ว เพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งการให้พรของนักบวช จึงมีการนำสิ่งที่เรียกว่ามาลาซาหรือสัญลักษณ์ชื่อมาใช้ ในการตีความเครื่องหมายสองนิ้วของไม้กางเขน สองนิ้วที่ยื่นออกมาหมายถึงธรรมชาติทั้งสองของพระคริสต์ (พระเจ้าและมนุษย์) และสาม (ที่ห้า ที่สี่และที่หนึ่ง) พับที่ฝ่ามือหมายถึงพระตรีเอกภาพ ด้วยการแนะนำไตรภาคี (หมายถึงตรีเอกานุภาพเท่านั้น) Nikon ไม่เพียงแต่ละเลยความเชื่อเรื่องความเป็นพระเจ้า-ความเป็นลูกผู้ชายของพระคริสต์เท่านั้น แต่ยังแนะนำลัทธินอกรีตที่ "หลงใหลในพระเจ้า" ด้วย (โดยพื้นฐานแล้ว เขาแย้งว่าไม่เพียงแต่ธรรมชาติของมนุษย์เท่านั้น พระคริสต์ แต่พระตรีเอกภาพทั้งหมดต้องทนทุกข์บนไม้กางเขน) นวัตกรรมนี้ที่ Nikon นำมาใช้ในคริสตจักรรัสเซีย ถือเป็นการบิดเบือนความเชื่อที่ร้ายแรงมาก สัญลักษณ์ของไม้กางเขนตลอดเวลาเป็นสัญลักษณ์แห่งศรัทธาที่มองเห็นได้สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ความจริงและสมัยโบราณของรัฐธรรมนูญสองนิ้วได้รับการยืนยันจากคำให้การมากมาย นอกจากนี้ยังรวมถึงภาพโบราณที่ยังหลงเหลืออยู่จนถึงสมัยของเรา (เช่น ภาพปูนเปียกจากหลุมฝังศพของนักบุญพริสซิลลาในกรุงโรมในศตวรรษที่ 3 ภาพโมเสกในศตวรรษที่ 4 แสดงให้เห็นภาพการตกปลาอย่างน่าอัศจรรย์จากโบสถ์เซนต์อพอลลินาริสในกรุงโรม ภาพเขียน การประกาศจากโบสถ์เซนต์แมรีในกรุงโรมตั้งแต่ศตวรรษที่ 5) และไอคอนรัสเซียและกรีกจำนวนมากของพระผู้ช่วยให้รอด พระมารดาของพระเจ้า และนักบุญ เปิดเผยและทาสีอย่างน่าอัศจรรย์ในสมัยโบราณ (ทั้งหมดนี้มีรายละเอียดอยู่ในงานเทววิทยาพื้นฐานของผู้ศรัทธาเก่า "คำตอบของใบหู"); และพิธีกรรมการยอมรับในสมัยโบราณจากลัทธินอกรีตของ Jacobite ซึ่งตามสภาคอนสแตนติโนเปิลในปี 1029 คริสตจักรกรีกมีย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 11: “ ใครก็ตามที่ไม่ให้บัพติศมาด้วยสองนิ้วเหมือนพระคริสต์จะต้องถูกสาปแช่ง”; และหนังสือโบราณ - โจเซฟ, Archimandrite แห่งอาราม Spassky New, ห้องสดุดีของ Cyril แห่ง Novoezersky ในหนังสือภาษากรีกต้นฉบับของ Nikon the Montenegrin และคนอื่น ๆ : “ หากผู้ใดไม่ได้ถูกทำเครื่องหมายด้วยสองนิ้วเช่นพระคริสต์ขอให้เขาถูกสาป ”3; และธรรมเนียมของคริสตจักรรัสเซีย ซึ่งรับเอามาจากชาวกรีกในช่วงพิธีบัพติศมาของมาตุภูมิ และไม่ถูกขัดจังหวะจนกระทั่งถึงสมัยของพระสังฆราชนิคอน ประเพณีนี้ได้รับการยืนยันอย่างสันติในคริสตจักรรัสเซียที่สภาสโตกลาวีในปี 1551: “ถ้าใครไม่อวยพรด้วยสองนิ้วเหมือนพระคริสต์ หรือไม่จินตนาการถึงสัญลักษณ์ของไม้กางเขนด้วยสองนิ้ว ขอให้เขาถูกสาปแช่งดังที่พ่อศักดิ์สิทธิ์ rekosha” นอกเหนือจากที่กล่าวไว้ข้างต้นแล้ว หลักฐานที่แสดงว่าเครื่องหมายกางเขนสองนิ้วเป็นประเพณีของคริสตจักรทั่วโลกโบราณ (และไม่ใช่แค่ในท้องถิ่นของรัสเซีย) ยังเป็นข้อความของ Helmsman ชาวกรีกด้วย โดยมีข้อความเขียนดังต่อไปนี้: “ ชาวคริสเตียนในสมัยโบราณใช้นิ้วของพวกเขาแตกต่างออกไปเพื่อพรรณนาถึงไม้กางเขนบนตัวพวกเขาเองมากกว่าคนสมัยใหม่ จากนั้นพวกเขาวาดภาพเขาด้วยสองนิ้ว - นิ้วกลางและนิ้วชี้ตามที่เปโตรแห่งดามัสกัสกล่าว เปโตรกล่าวว่ามือทั้งมือหมายถึงภาวะ hypostasis ของพระคริสต์ และนิ้วทั้งสองหมายถึงธรรมชาติทั้งสองของพระองค์” สำหรับการเพิ่มสามเท่านั้น ยังไม่พบหลักฐานชิ้นเดียวที่สนับสนุนสิ่งนี้ในอนุสรณ์สถานโบราณใดๆ

2. การสุญูดที่ยอมรับในคริสตจักรก่อนแตกแยกนั้นถูกยกเลิกไป ซึ่งเป็นประเพณีของคริสตจักรที่ไม่ต้องสงสัย ซึ่งก่อตั้งขึ้นโดยพระคริสต์เอง ตามที่เห็นเป็นหลักฐานในข่าวประเสริฐ (พระคริสต์ทรงอธิษฐานในสวนเกทเสมนี “ซบพระพักตร์ของพระองค์” กล่าวคือ ได้ทำให้ การสุญูด) และในงานปาติสติค การยกเลิกการสุญูดถูกมองว่าเป็นการฟื้นฟูความเชื่อนอกรีตโบราณของผู้ไม่เคารพสักการะ เนื่องจากการสุญูดโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ดำเนินการในช่วงเข้าพรรษาเป็นสัญญาณที่มองเห็นได้ของความเคารพต่อพระเจ้าและวิสุทธิชนของพระองค์ เช่นเดียวกับสัญลักษณ์ที่มองเห็นได้ของความลึก การกลับใจ คำนำของสดุดีฉบับปี 1646 กล่าวว่า “เพราะสิ่งนี้ถูกสาป และความชั่วร้ายดังกล่าวก็ถูกปฏิเสธจากคนนอกรีตผู้ไม่กราบลงถึงดินในการอธิษฐานต่อพระเจ้าในคริสตจักรในวันที่กำหนด สิ่งเดียวกันเกี่ยวกับเรื่องนี้และไม่ใช่โดยไม่ได้รับคำสั่งจากกฎบัตรของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ความชั่วร้ายและความนอกรีตความไม่ยืดหยุ่นของเม่นหยั่งรากลึกในคนจำนวนมากในช่วงเข้าพรรษาอันศักดิ์สิทธิ์และด้วยเหตุนี้จึงไม่มีลูกชายผู้เคร่งครัดของคริสตจักรอัครทูตคนใดสามารถได้ยินได้ . ความชั่วร้ายและบาปเช่นนี้ อย่าให้เรามีความชั่วร้ายเช่นนั้นในออร์โธดอกซ์ ดังที่บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวไว้”4

3. ไม้กางเขนแปดแฉกสามส่วนซึ่งมีมาตั้งแต่สมัยโบราณในมาตุภูมิเป็นสัญลักษณ์หลักของออร์โธดอกซ์ถูกแทนที่ด้วยไม้กางเขนสี่แฉกสองส่วนซึ่งเชื่อมโยงอยู่ในจิตใจของชาวออร์โธดอกซ์กับคำสอนของคาทอลิกและเรียกว่า “ภาษาละติน (หรือ Lyatsky) kryzh” หลังจากการปฏิรูปเริ่มขึ้น ไม้กางเขนแปดแฉกก็ถูกขับออกจากโบสถ์ ความเกลียดชังของนักปฏิรูปที่มีต่อเขานั้นเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าหนึ่งในบุคคลสำคัญของคริสตจักรใหม่ Metropolitan Dimitry of Rostov เรียกเขาว่า "Brynsky" หรือ "แตกแยก" ในงานเขียนของเขา เท่านั้นด้วย ปลาย XIXศตวรรษ ไม้กางเขนแปดแฉกเริ่มค่อยๆ กลับสู่คริสตจักรผู้เชื่อใหม่

4. เสียงคำอธิษฐาน - เพลงเทวดา "ฮาเลลูยา" - เริ่มเพิ่มขึ้นเป็นสี่เท่าในหมู่ชาวนิคอน เนื่องจากพวกเขาร้องเพลง "ฮาเลลูยา" สามครั้งและครั้งที่สี่เทียบเท่ากับ "ถวายพระเกียรติแด่พระองค์ ข้าแต่พระเจ้า" สิ่งนี้ละเมิดไตรลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ ในเวลาเดียวกัน “ฮาเลลูยาสุดโต่ง (นั่นคือ สองเท่า)” ​​ในสมัยโบราณได้รับการประกาศโดยนักปฏิรูปว่าเป็น “พวกนอกรีตชาวมาซิโดเนียที่น่ารังเกียจ”

5. ในการสารภาพศรัทธาออร์โธดอกซ์ - คำอธิษฐานซึ่งเป็นคำอธิษฐานที่แสดงรายการหลักคำสอนหลักของศาสนาคริสต์คำว่า "จริง" จะถูกลบออกจากคำว่า "ในพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้าที่แท้จริงและเป็นผู้ให้ชีวิต" และด้วยเหตุนี้จึงทำให้เกิดความสงสัย เกี่ยวกับความจริงขององค์ที่สามแห่งพระตรีเอกภาพ คำแปลของคำว่า "?? ??????” ซึ่งยืนอยู่ในหลักคำสอนของกรีกดั้งเดิม สามารถเป็นสองเท่า: ทั้ง “องค์พระผู้เป็นเจ้า” และ “ความจริง” แปลเก่าสัญลักษณ์นี้รวมทั้งสองตัวเลือกโดยเน้นความเท่าเทียมกันของพระวิญญาณบริสุทธิ์กับบุคคลอื่นในพระตรีเอกภาพ และสิ่งนี้ไม่ได้ขัดแย้งเลย การสอนออร์โธดอกซ์- การลบคำว่า "จริง" อย่างไม่ยุติธรรมได้ทำลายความสมมาตร ทำให้สูญเสียความหมายเพื่อประโยชน์ของสำเนาข้อความภาษากรีกตามตัวอักษร และสิ่งนี้ทำให้เกิดความขุ่นเคืองอย่างยุติธรรมในหมู่คนจำนวนมาก จากการรวมกัน "เกิดไม่ได้สร้าง" การรวม "a" ได้ถูกลบออก - "az" แบบเดียวกับที่หลายคนพร้อมที่จะเข้าร่วมเดิมพัน การแยกคำว่า "a" ออกไปอาจถือได้ว่าเป็นการแสดงออกถึงความสงสัยเกี่ยวกับธรรมชาติของพระคริสต์ที่ไม่ได้ถูกสร้าง แทนที่จะเป็นข้อความก่อนหน้านี้ “อาณาจักรของพระองค์จะ (นั่นคือ ไม่) สิ้นสุด” “จะไม่มีที่สิ้นสุด” กล่าวคือ อนันต์ของอาณาจักรของพระเจ้ากลับกลายเป็นว่าเกี่ยวข้องกับอนาคตและ จึงมีจำกัดในเรื่องของเวลา การเปลี่ยนแปลงในลัทธิซึ่งชำระให้บริสุทธิ์โดยประวัติศาสตร์หลายศตวรรษถูกรับรู้อย่างเจ็บปวดเป็นพิเศษ และนี่ไม่เพียงแต่เป็นกรณีในรัสเซียเท่านั้นที่มี "ลัทธิพิธีกรรม" "ลัทธิตามตัวอักษร" และ "ความไม่รู้ทางเทววิทยา" ที่มีชื่อเสียงโด่งดัง ที่นี่คุณสามารถจำได้ ตัวอย่างคลาสสิกจากเทววิทยาไบแซนไทน์ - เรื่องราวที่มี "ส่วนน้อย" ที่ได้รับการดัดแปลงเพียงเรื่องเดียวซึ่งชาว Arians แนะนำให้รู้จักกับคำว่า "consubstantial" (กรีก "omousios") และเปลี่ยนเป็น "ความจำเป็นร่วม" (กรีก "omiosios") สิ่งนี้บิดเบือนคำสอนของนักบุญอาธานาเซียสแห่งอเล็กซานเดรียซึ่งประดิษฐานอยู่ในอำนาจของสภาแรกของ Nicea เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแก่นแท้ของพระบิดาและพระบุตร นั่นคือเหตุผลที่สภาสากลสั่งห้ามภายใต้ความเจ็บปวดแห่งคำสาปแช่ง แม้แต่การเปลี่ยนแปลงที่ไม่มีนัยสำคัญที่สุดในหลักคำสอน

6. ในหนังสือของนิคอน การสะกดพระนามของพระคริสต์เปลี่ยนไป แทนที่จะเป็นพระเยซูองค์เดิม ซึ่งยังคงพบอยู่ในคนอื่นๆ ชาวสลาฟพระเยซูได้รับการแนะนำและรูปแบบที่สองได้รับการประกาศให้เป็นรูปแบบที่ถูกต้องเท่านั้นซึ่งได้รับการยกระดับให้เป็นความเชื่อโดยนักศาสนศาสตร์ผู้เชื่อใหม่ ดังนั้น ตามการตีความที่ดูหมิ่นของ Metropolitan Demetrius แห่ง Rostov การสะกดพระนาม "พระเยซู" ก่อนการปฏิรูปน่าจะหมายถึง "หูเท่าเทียม" "ชั่วร้ายและไร้ความหมาย"5

7. รูปแบบของคำอธิษฐานของพระเยซูซึ่งตามคำสอนของออร์โธดอกซ์มีการเปลี่ยนแปลงพลังลึกลับพิเศษ แทนที่จะพูดว่า "ข้าแต่พระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า ขอทรงเมตตาข้าพระองค์ผู้เป็นคนบาป" นักปฏิรูปตัดสินใจอ่านว่า "ข้าแต่พระเยซูคริสต์ พระเจ้าของเรา ขอทรงเมตตาข้าพระองค์ผู้เป็นคนบาป" คำอธิษฐานของพระเยซูในเวอร์ชันก่อนนิคอนถือเป็นคำอธิษฐานที่เป็นสากล (สากล) และเป็นคำอธิษฐานชั่วนิรันดร์ โดยมีพื้นฐานมาจากข้อความในข่าวประเสริฐ ถือเป็นคำสารภาพอัครสาวกครั้งแรกที่พระเยซูคริสต์ทรงสร้างคริสตจักรของพระองค์6 กฎเกณฑ์ดังกล่าวค่อยๆ ถูกนำมาใช้โดยทั่วไปและแม้แต่กฎเกณฑ์ของศาสนจักรด้วย นักบุญเอฟราอิมและอิสอัคชาวซีเรีย นักบุญเฮซีคิอุส นักบุญบารซานูฟีอุสและยอห์น และนักบุญยอห์นเดอะไคลมาคัส มีข้อบ่งชี้เรื่องนี้ นักบุญยอห์น ไครซอสตอม พูดเช่นนี้: “พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าขออย่าฝ่าฝืนหรือดูหมิ่นคำอธิษฐานนี้เลย” อย่างไรก็ตาม นักปฏิรูปโยนคำอธิษฐานนี้ออกจากหนังสือพิธีกรรมทั้งหมด และภายใต้คำขู่คำสาปแช่ง ห้ามมิให้กล่าวคำอธิษฐานนี้ "ในการร้องเพลงของคริสตจักรและในการประชุมใหญ่" ต่อมาพวกเขาเริ่มเรียกเธอว่า "แตกแยก"

8. ในระหว่างขบวนแห่ทางศาสนา พิธีบัพติศมา และงานแต่งงาน ผู้เชื่อใหม่เริ่มเดินสวนทางกับดวงอาทิตย์ ในขณะที่ตามประเพณีของคริสตจักร สิ่งนี้ควรจะทำในทิศทางของดวงอาทิตย์ (โพโซลอน) - ตามดวงอาทิตย์- พระคริสต์ ควรสังเกตที่นี่ว่าพิธีกรรมที่คล้ายกันในการเดินสวนกับดวงอาทิตย์นั้นได้รับการฝึกฝนโดยผู้คนต่าง ๆ ในลัทธิเวทมนตร์ที่เป็นอันตรายจำนวนหนึ่ง

9. เมื่อให้บัพติศมาแก่ทารก ผู้เชื่อใหม่เริ่มอนุญาตและแม้กระทั่งจัดพิธีจุ่มน้ำและประพรมน้ำ ซึ่งขัดต่อประกาศกฤษฎีกาของอัครสาวกเกี่ยวกับความจำเป็นในการรับบัพติศมาในการแช่ในสามตอน (ศีลที่ 50 ของวิสุทธิชน) ด้วยเหตุนี้ พิธีกรรมของชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์จึงเปลี่ยนไป ตามหลักการของคริสตจักรโบราณที่ได้รับการยืนยันโดยสภาปี 1620 ซึ่งอยู่ภายใต้พระสังฆราชฟิลาเรต ชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์จำเป็นต้องรับบัพติศมาด้วยการจุ่มลงไปในน้ำทั้งสามเท่าเต็ม บัดนี้พวกเขาได้รับการยอมรับเข้าสู่คริสตจักรกระแสหลักผ่านการเจิมเท่านั้น

10. ผู้เชื่อใหม่เริ่มปรนนิบัติพิธีกรรมด้วย Prosphoras ห้าอัน โดยโต้แย้งว่า มิฉะนั้น “พระกายและพระโลหิตของพระคริสต์จะไม่มีอยู่จริง” (ตามหนังสือบริการเก่า ควรจะปรนนิบัติ Prosphoras เจ็ดอัน)

11. ในโบสถ์ Nikon สั่งให้ทำลาย "แอมบอน" และสร้าง "ตู้เก็บของ" นั่นคือรูปร่างของธรรมาสน์ (ระดับความสูงก่อนแท่นบูชา) เปลี่ยนไป แต่ละส่วนมีลักษณะเฉพาะ ความหมายเชิงสัญลักษณ์- ตามประเพณีก่อนนิคอน เสาธรรมาสน์สี่ต้นหมายถึงพระกิตติคุณสี่เล่ม ถ้ามีเสาเดียว ก็หมายความว่าทูตสวรรค์องค์หนึ่งกลิ้งหินออกจากถ้ำพร้อมกับพระวรกายของพระคริสต์ เสาหลักทั้งห้าของ Nikon เริ่มเป็นสัญลักษณ์ของพระสันตะปาปาและผู้เฒ่าทั้งห้าซึ่งมีข้อความภาษาละตินที่ชัดเจน

12. หมวกสีขาวของลำดับชั้นของรัสเซีย - สัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์และความศักดิ์สิทธิ์ของพระสงฆ์รัสเซียซึ่งทำให้พวกเขาโดดเด่นในหมู่พระสังฆราชทั่วโลก - ถูกแทนที่ด้วย Nikon ด้วย "หมวก kamilavka ที่มีเขา" ของชาวกรีก ในสายตาของผู้เคร่งศาสนาชาวรัสเซีย "klobutsy ที่มีเขา" ถูกประนีประนอมจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาถูกประณามซ้ำแล้วซ้ำเล่าในงานโต้เถียงกับชาวลาตินหลายครั้ง (ตัวอย่างเช่นในเรื่องราวเกี่ยวกับ Peter Gugniv ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Palea หนังสือของซีริลและเชต มิเนียของมาคารี) โดยทั่วไปภายใต้ Nikon เสื้อผ้าทั้งหมดของนักบวชรัสเซียได้รับการเปลี่ยนแปลงตามแบบจำลองกรีกสมัยใหม่ (ในทางกลับกันได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแฟชั่นของตุรกี - แขนเสื้อกว้างของ Cassock เช่นเสื้อคลุมแบบตะวันออกและ kamilavkas เช่น fezzes ของตุรกี) ตามคำให้การของพาเวลแห่งอเลปโป พระสังฆราชและพระสงฆ์จำนวนมากต้องการเปลี่ยนจีวรตามนิคอน “ หลายคนมาหาอาจารย์ของเรา (สังฆราช Macarius แห่ง Antioch - K.K. ) และขอให้เขามอบ kamilavka และหมวกคลุมให้พวกเขา... ผู้ที่จัดการเพื่อให้ได้มาและผู้ที่ปรมาจารย์ Nikon หรือเรามอบหมายให้พวกเขาใบหน้าของพวกเขาเปิดออกและ ส่องแสง ในโอกาสนี้พวกเขาแข่งขันกันและเริ่มสั่งให้ kamilavkas ทำจากผ้าสีดำในรูปทรงเดียวกับที่เราและพระกรีกมีและหมวกคลุมทำจากผ้าไหมสีดำ พวกเขาถ่มน้ำลายใส่หมวกเก่าของพวกเขาถ่มน้ำลายต่อหน้าเรา เหวี่ยงพวกเขาออกจากศีรษะและพูดว่า: “ถ้าเสื้อคลุมกรีกนี้ไม่มีต้นกำเนิดจากพระเจ้า ผู้เฒ่าของเราคงไม่สวมมันก่อน”7 เกี่ยวกับการละเลยอย่างบ้าคลั่งต่อโบราณวัตถุพื้นเมืองของเขาและการคร่ำครวญต่อหน้าศุลกากรและคำสั่งของต่างประเทศ Archpriest Avvakum เขียนว่า: "โอ้สิ่งเลวร้าย! Rus' ด้วยเหตุผลบางอย่างที่คุณต้องการการกระทำและประเพณีของชาวเยอรมัน!” และเรียกซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช:“ หายใจแบบเก่าเหมือนที่คุณเคยทำภายใต้สเตฟานและพูดเป็นภาษารัสเซีย:“ ข้าแต่พระเจ้าขอทรงเมตตาข้าพระองค์คนบาป!” และทิ้งคิเรไลสันไว้ตามลำพัง นั่นคือสิ่งที่พวกเขาพูดในนรก ถ่มน้ำลายใส่พวกเขา! คุณ มิคาอิโลวิช เป็นชาวรัสเซีย ไม่ใช่ชาวกรีก พูดในภาษาธรรมชาติของคุณ อย่าทำให้เขาอับอายในคริสตจักร ที่บ้าน และในสุภาษิต ตามที่พระคริสต์ทรงสอนเรา เราควรพูดดังนี้ พระเจ้าทรงรักเราไม่น้อยไปกว่าชาวกรีก นักบุญซีริลและน้องชายของเขาให้จดหมายฉบับนั้นแก่เราในภาษาของเราเอง เราต้องการอะไรที่ดีกว่านั้น? มันเป็นภาษาของนางฟ้าเหรอ? ไม่ พวกเขาจะไม่ให้มันตอนนี้จนกว่าจะฟื้นคืนชีวิตโดยทั่วไป”9

13. ไม้เท้าของพระสังฆราชรูปโบราณเปลี่ยนไป ในโอกาสนี้ Archpriest Avvakum เขียนด้วยความขุ่นเคือง:“ ใช่แล้วเขา Nikon ผู้ชั่วร้ายเริ่มต้นในรัสเซียของเรากับคนที่มีใจเดียวกันซึ่งเป็นสิ่งที่ชั่วร้ายและไม่เป็นที่พอใจที่สุด - แทนที่จะเป็นไม้เท้าของ St. Peter the Wonderworker เขาได้รับอีกครั้ง ไม้เท้าศักดิ์สิทธิ์พร้อมงูต้องสาปที่ทำลายอาดัมปู่ทวดของเราและโลกทั้งโลก ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าเองก็ทรงสาปแช่งจากสัตว์และสัตว์ทุกชนิดในโลก บัดนี้พวกเขาชำระให้บริสุทธิ์และให้เกียรติงูต้องคำสาปนี้เหนือฝูงสัตว์และสัตว์ทั้งปวง และนำมันเข้าไปในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า เข้าไปในแท่นบูชา และในประตูหลวง ราวกับเป็นการอุทิศถวายบางอย่างและให้บริการคริสตจักรทั้งหมดด้วยไม้เท้าเหล่านั้นและด้วยงูต้องสาป กระทำการทุกที่เหมือนสมบัติอันล้ำค่า พวกเขาสั่งให้สวมงูเหล่านั้นไว้ข้างหน้าเพื่อแสดงให้คนทั้งโลกเห็น และพวกเขาก่อให้เกิดการบริโภคศรัทธาออร์โธดอกซ์”10

14. แทนที่จะร้องเพลงแบบโบราณกลับมีการนำเพลงใหม่มาใช้ - ตัวแรกเป็นโปแลนด์ - รัสเซียน้อยแล้วจึงเป็นภาษาอิตาลี ไอคอนใหม่เริ่มถูกทาสีไม่ใช่ตามแบบจำลองโบราณ แต่ตามแบบตะวันตกซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้พวกมันคล้ายกับภาพวาดทางโลกมากกว่าไอคอน ทั้งหมดนี้มีส่วนช่วยในการปลูกฝังผู้ศรัทธาในราคะและความสูงส่งที่ไม่ดีต่อสุขภาพซึ่งก่อนหน้านี้ไม่ใช่ลักษณะของออร์โธดอกซ์ ภาพวาดไอคอนโบราณค่อยๆถูกแทนที่ด้วยภาพวาดทางศาสนาของซาลอนซึ่งเลียนแบบแบบจำลองตะวันตกอย่างไม่ชำนาญและไม่ชำนาญและใช้ชื่อที่ดังของ "ไอคอนสไตล์อิตาลี" หรือ "ในรสนิยมของอิตาลี" ซึ่ง Andrei Denisov นักเทววิทยาผู้เชื่อเก่าพูด ด้วยวิธีต่อไปนี้ใน "คำตอบของใบหู": “ จิตรกรในปัจจุบัน ว่า (นั่นคือผู้เผยแพร่ศาสนา - เคเค) เปลี่ยนประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์พวกเขาวาดไอคอนไม่ได้มาจากความคล้ายคลึงกันในสมัยโบราณของไอคอนอันศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ของกรีกและรัสเซีย แต่จากตนเอง -การตัดสิน: ลักษณะของเนื้อถูกทำให้เป็นสีขาว (หนาขึ้น) และในการออกแบบอื่น ๆ พวกเขาไม่เหมือนกับนักบุญในสมัยโบราณที่มีไอคอน แต่เช่นเดียวกับภาษาละตินและอื่น ๆ ที่อยู่ในพระคัมภีร์จะถูกพิมพ์และทาสีบนผืนผ้าใบ สิ่งพิมพ์ที่มีภาพใหม่นี้ทำให้เราสงสัย…”11 Archpriest Avvakum อธิบายลักษณะของภาพวาดทางศาสนาประเภทนี้ให้ชัดเจนยิ่งขึ้น: “โดยได้รับอนุญาตจากพระเจ้า ภาพวาดไอคอนดินแดนรัสเซียของเราที่มีภาพเขียนที่ไม่มีใครเทียบได้ได้ทวีคูณขึ้น... พวกเขากำลังวาดภาพนั้น ของเอ็มมานูเอลแห่งพระผู้ช่วยให้รอด; หน้าบวม ปากแดง ผมหยิก แขนและกล้ามเนื้อหนา นิ้วบวม ต้นขาก็หนาที่เท้าด้วย และทั้งตัวมีพุงและอ้วนเหมือนคนเยอรมัน ยกเว้น ดาบที่ไม่ได้เขียนไว้ที่ต้นขา มิฉะนั้นทุกอย่างจะถูกเขียนตามเจตนาทางกามารมณ์: เพราะคนนอกรีตเองก็รักความอ้วนของเนื้อหนังและหักล้างสิ่งที่กล่าวมาข้างต้น... แต่พระมารดาของพระเจ้าตั้งครรภ์ในการประกาศเช่นเดียวกับความสกปรกโสโครก และพระคริสต์บนไม้กางเขนก็ถูกเป่าจนเกินสัดส่วน ชายร่างอ้วนยืนน่ารัก และขาของเขาเหมือนเก้าอี้”12

15. อนุญาตให้แต่งงานกับผู้คนจากศาสนาอื่นและบุคคลในระดับเครือญาติที่ศาสนจักรห้าม

16. ในคริสตจักรผู้เชื่อใหม่ ประเพณีโบราณในการเลือกนักบวชโดยวัดได้ถูกยกเลิก จึงมีมติแต่งตั้งจากข้างบนแทน

17. ในที่สุด ต่อมาผู้เชื่อใหม่ได้ทำลายโครงสร้างคริสตจักรที่เป็นที่ยอมรับในสมัยโบราณและยอมรับรัฐบาลฆราวาสในฐานะหัวหน้าคริสตจักร - ตามแบบอย่างของคริสตจักรโปรเตสแตนต์

เหตุผลหลักสำหรับความแตกแยกของคริสตจักรรัสเซียอยู่ในขอบเขตทางจิตวิญญาณ ตามเนื้อผ้า ศาสนาของรัสเซียให้ความสำคัญกับพิธีกรรมเป็นอย่างมาก โดยพิจารณาว่าเป็นพื้นฐานของความศรัทธา ตามที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์หลายคนกล่าวว่าชาวกรีก "สั่นคลอน" ในศรัทธาของพวกเขาซึ่งพวกเขาถูกลงโทษด้วยการสูญเสีย "อาณาจักรออร์โธดอกซ์" (การล่มสลายของไบแซนเทียม) ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อว่า "สมัยโบราณของรัสเซีย" จึงเป็นศรัทธาที่ถูกต้องเท่านั้น

การปฏิรูปนิคอน

การปฏิรูปพระสังฆราชนิคอนเกี่ยวข้องกับกฎเกณฑ์ในการประกอบพิธีกรรมของโบสถ์เป็นหลัก มีการกำหนดไว้ว่าผู้ที่อธิษฐานควรทำสัญลักษณ์กางเขนด้วยสามนิ้ว (นิ้ว) ตามธรรมเนียมในคริสตจักรกรีก แทนที่จะเป็นสองนิ้ว ตามที่มีอยู่ในมาตุภูมิก่อนหน้านี้; มีการใช้คันธนูจากเอวในระหว่างการสวดมนต์แทนที่จะคันธนูลงพื้น ในระหว่างการนมัสการของคริสตจักรกำหนดให้ร้องเพลง "ฮาเลลูยา" (การถวายเกียรติแด่) ไม่ใช่สองครั้ง แต่สามครั้ง; ในระหว่างขบวนแห่ทางศาสนาอย่าเคลื่อนไปตามดวงอาทิตย์ (เกลือ) แต่ต่อต้านมัน เขียนพระนามพระเยซูด้วยสอง "และ" และไม่ใช่หนึ่งเดียวเหมือนเมื่อก่อน มีการนำคำศัพท์ใหม่ๆ มาใช้ในกระบวนการบูชา

หนังสือและไอคอนของคริสตจักรได้รับการแก้ไขตามแบบจำลองภาษากรีกที่พิมพ์ใหม่แทนที่จะเป็นแบบรัสเซียโบราณ หนังสือและไอคอนที่ไม่ถูกต้องถูกเผาต่อสาธารณะ

สภาสนับสนุนการปฏิรูปคริสตจักรของ Nikon และสาปแช่งฝ่ายตรงข้าม ประชากรส่วนหนึ่งที่ไม่ยอมรับการปฏิรูปเริ่มถูกเรียกว่า ผู้ศรัทธาเก่าหรือ ผู้ศรัทธาเก่า.การตัดสินใจของสภาทำให้ความแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ขบวนการผู้ศรัทธาเก่าเริ่มแพร่หลาย ผู้คนเข้าไปในป่า เข้าไปในพื้นที่รกร้างทางตอนเหนือ ภูมิภาคทรานส์โวลกา และไซบีเรีย การตั้งถิ่นฐานขนาดใหญ่ของผู้ศรัทธาเก่าปรากฏในป่า Nizhny Novgorod และ Bryansk พวกเขาก่อตั้งอาศรม (การตั้งถิ่นฐานอันห่างไกลในสถานที่ห่างไกล) ซึ่งพวกเขาประกอบพิธีกรรมตามกฎเกณฑ์เก่า กองทหารซาร์ถูกส่งไปต่อต้านผู้ศรัทธาเก่า เมื่อพวกเขาเข้าไปใกล้ ผู้เชื่อเก่าบางคนขังตัวเองอยู่ในบ้านพร้อมกับทั้งครอบครัวและเผาตัวเอง

พระอัครสังฆราช Avvakum

ผู้เชื่อเก่าแสดงให้เห็นถึงความหนักแน่นและความมุ่งมั่นต่อศรัทธาเก่า Archpriest Avva-kum (1620/1621-1682) กลายเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาเก่า

Avvakum สนับสนุนการอนุรักษ์พิธีกรรมดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์ เขาถูกจำคุกในเรือนจำของอารามและขอให้ละทิ้งความคิดเห็นของเขา เขาไม่ได้. จากนั้นเขาก็ถูกเนรเทศไปยังไซบีเรีย แต่เขาก็ไม่ได้ลาออกจากที่นั่นเช่นกัน ที่สภาคริสตจักรเขาถูกถอดเสื้อผ้าและสาปแช่ง เพื่อเป็นการตอบสนอง ฮาบากุกเองก็สาปแช่งสภาคริสตจักรด้วย เขาถูกเนรเทศไปยังป้อมปุสโตเซอร์สค์ในอาร์กติก ซึ่งเขาใช้เวลา 14 ปีกับพรรคพวกในหลุมดิน ขณะถูกจองจำ ฮาบากุกเขียน หนังสืออัตชีวประวัติ“ชีวิต” (ก่อนหน้านี้พวกเขาเขียนเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญเท่านั้น) ในวันที่ 14 เมษายน ค.ศ. 1682 เขาและ “นักโทษ... เนื่องจากการดูหมิ่นศาสนาครั้งใหญ่” ถูกเผาบนเสา วัสดุจากเว็บไซต์

เฟโอโดเซีย โมโรโซวา

Boyarina Feodosia Prokopyevna Morozova เป็นผู้สนับสนุนผู้ศรัทธาเก่า เธอทำให้บ้านอันมั่งคั่งของเธอเป็นที่หลบภัยสำหรับทุกคนที่ถูกข่มเหง “เพราะศรัทธาเก่า” Morozova ไม่ยอมโน้มน้าวใจให้ละทิ้งศรัทธาเก่า การชักจูงของผู้เฒ่าและพระสังฆราชคนอื่นๆ หรือการทรมานอย่างโหดร้าย หรือการริบทรัพย์สมบัติมหาศาลทั้งหมดของเธอไม่มีผลใดๆ Boyarina Morozova และเจ้าหญิง Urusova น้องสาวของเธอถูกส่งไปยังอาราม Borovsky และถูกจำคุกในเรือนจำดิน Morozova เสียชีวิตที่นั่น แต่ไม่ยอมละทิ้งความเชื่อมั่นของเธอ

พระสงฆ์แห่งอาราม Solovetsky

ในบรรดาผู้ศรัทธาเก่าคือพระของอาราม Solovetsky พวกเขาปฏิเสธที่จะอ่านแบบดั้งเดิม คำอธิษฐานออร์โธดอกซ์สำหรับกษัตริย์โดยเชื่อว่าพระองค์ทรงยอมจำนนต่อผู้ต่อต้านพระคริสต์ รัฐบาลไม่สามารถทนต่อสิ่งนี้ได้ กองทหารของรัฐบาลถูกส่งไปต่อต้านผู้ดื้อรั้น อารามต่อต้านมาแปดปี (ค.ศ. 1668-1676) จากผู้พิทักษ์ 500 คนของเขา 60 คนยังมีชีวิตอยู่