ภราดรภาพ ยูเครนให้การสนับสนุนทางทหารและวัสดุ อยู่ในรัฐยุโรปของเครือจักรภพโปแลนด์ - ลิทัวเนียอนุญาตให้ชาวยูเครนศึกษาในมหาวิทยาลัยในยุโรปนั่นคือรู้หลายภาษาใช้ประโยชน์จากความสำเร็จของโลกรับรู้แนวคิดของการปฏิรูปและเผยแพร่ในยูเครน

เมื่อคำนึงถึงการละเลยการศึกษาและวัฒนธรรมของชาวพื้นเมือง ประชากรยูเครนกลุ่มเล็กๆ ก็เริ่มคิดถึงการเพิ่มขึ้นของการศึกษาของชาติ ศูนย์พัฒนาการศึกษาในเมือง Ostrog, Lviv, Kyiv

เมือง Ostrog เก่าแก่ของรัสเซียในยุค 70 ศตวรรษที่สิบหก เป็นศูนย์กลางสำคัญของวัฒนธรรมยูเครน "เอเธนส์" เจ้าของ Konstantin Ostrozhsky กลายเป็นผู้พิทักษ์วัฒนธรรมยูเครนที่กระตือรือร้น ครอบครองผู้ว่าการรัฐเคียฟเขาทำหน้าที่และมีส่วนร่วมในการปราบปรามขบวนการคอซแซค - ชาวนา อย่างไรก็ตาม ในขณะที่ยังเหลือออร์โธดอกซ์อยู่ K. Ostrozhsky ได้ปกป้องศรัทธาและภาษาของภาษายูเครน ในปี 1576 เขาก่อตั้งโรงเรียนกรีก-สลาฟซึ่งมีอยู่จนถึงปี 1640 โดยศึกษาภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่า กรีก ละติน รวมถึง "วิทยาศาสตร์อิสระ": เลขคณิต ไวยากรณ์ ตรรกะ วาทศาสตร์ ดนตรี ฯลฯ ในไม่ช้าโรงเรียนก็ได้รับสถานะ Ostrog และเข้ามาแทนที่มหาวิทยาลัยในยุโรปร่วมสมัยโดยชอบธรรม ตำแหน่งอธิการบดีคนแรกถูกยึดครองโดยอาจารย์และนักเขียนชื่อดัง สอนโดย Vasily Surazhsky บัณฑิตจากมหาวิทยาลัยในยุโรป Demyan และ Cleric Ostrozhsky โรงเรียนมีส่วนช่วยในการเผยแพร่การศึกษาในยูเครนและผลิตคนที่มีการศึกษาจำนวนมาก ในหมู่พวกเขามีเฮตแมนแห่ง Zaporozhye Cossacks และลูกชายของอธิการบดีซึ่งต่อมาเป็นนักวิทยาศาสตร์นักเขียนและผู้นำคริสตจักรชื่อดัง Meletiy เขาประพันธ์ผลงานการโต้แย้งมากมายและตีพิมพ์หนังสือ "ไวยากรณ์สโลเวเนีย" ในปี 1618 เป็นเวลาหลายปีจนถึงปลายศตวรรษที่ 18 มันถูกใช้เป็นคู่มือของภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่าและพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ภราดรภาพเริ่มมีบทบาทโดดเด่นในการจัดตั้งโรงเรียนยูเครนและโรงเรียน Ostrog มีส่วนช่วยในการเปิดโรงเรียนภราดรภาพใน Lutsk และ Lvov จำนวนโรงเรียนเพิ่มขึ้น และจำนวนผู้มีการศึกษาก็เพิ่มขึ้นด้วย การแพร่กระจายของการศึกษาไม่เพียงมีส่วนช่วยในการพัฒนาวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงขบวนการปลดปล่อยด้วย

แห่งแรกและใหญ่ที่สุดในยูเครนก่อตั้งขึ้นในปี 1586 ในโรงเรียนพี่น้องลวีฟ ตามกฎบัตร เด็กจากชั้นเรียนที่แตกต่างกันถูกคัดเลือกเข้ามา นักเรียนได้รับการสอนภาษาหนังสือภาษายูเครนในขณะนั้นที่พวกเขาเข้าใจ พวกเขาศึกษา Old Church Slavonic, กรีกและละติน, วาทศาสตร์ (วรรณคดี), เทววิทยาและดนตรี โรงเรียนผลิตบุคลากรที่มีการศึกษาสูง ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการศึกษาของโรงเรียน ไม่เพียงแต่ในยูเครนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในเบลารุส มอลโดวา และประเทศอื่นๆ ด้วย

โรงเรียนภราดรภาพเคียฟก่อตั้งในปี 1615 สมควรได้รับการยอมรับมากยิ่งขึ้น หนึ่งในผู้จัดงานและอธิการบดีคนแรกคือซึ่งเคยเป็นอธิการบดีของโรงเรียนพี่น้องลวิฟมาก่อน หลังจากยืมแนวคิดทางกฎหมายและการศึกษาหลักจากโรงเรียน Lvov ผู้นำของโรงเรียนพี่น้อง Kyiv ได้ขยายขอบเขตวิชาที่ศึกษาและทำให้เนื้อหาลึกซึ้งยิ่งขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ โรงเรียนได้รับการยอมรับจากสาธารณชน เอกชนรวมทั้งเฮตแมนช่วยเธอด้วย

นักเรียนของโรงเรียนภราดรภาพมาจากภูมิหลังของคอซแซค ในปี 1632 ตามความคิดริเริ่มของ Peter โรงเรียนพี่น้องในเคียฟได้รวมเข้ากับโรงเรียนของเคียฟ-Pechersk Lavra และได้รับการจัดโครงสร้างใหม่เป็นสถาบันการศึกษาระดับสูง - Kyiv-Mohyla Collegium

การพิมพ์แพร่กระจายในยูเครนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 ในเวลานี้โรงพิมพ์ปรากฏใน Lvov, Ostrog, Kyiv, Chernigov และเมืองอื่น ๆ ซึ่งมีภราดรภาพเดียวกันเข้ามาเกี่ยวข้อง การพิมพ์ได้รับการพัฒนาโดยเฉพาะเมื่อมาถึง Lvov ของเครื่องพิมพ์ที่มีประสบการณ์ซึ่งถูกไล่ออกจากมอสโกซึ่งสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยคราคูฟ เมื่อมาถึง Lvov เขาสรุปเป้าหมายการศึกษาของเขาด้วยคำต่อไปนี้:“ ฉันต้องกระจายไปทั่วโลกและแจกจ่ายผลประโยชน์ทางจิตวิญญาณให้กับทุกคน ในปี 1573 I. เปิดโรงพิมพ์ใน Lvov และในปี 1574 หน้า ตีพิมพ์หนังสือ “” ฉบับสมบูรณ์ซึ่งเล่าถึงการกระทำของสาวกของพระเยซูคริสต์ นี่เป็นหนังสือเล่มแรกที่พิมพ์ในยูเครนโดยมีการออกแบบทางศิลปะขั้นสูงในรูปแบบย่อส่วน ตราแผ่นดินของลวิฟ และสัญลักษณ์ส่วนตัวของเครื่องพิมพ์ Ivan's Primer ได้รับการเผยแพร่ที่นี่ด้วย

หลังจากย้ายผ่านการกีดกันทางวัตถุไปยังที่ดินของ K. Ostrogsky ใน Ostrog Fedorov ได้ก่อตั้งโรงพิมพ์ Ostrog ที่นั่นและตีพิมพ์ "Ostrog Bible" ที่มีเอกลักษณ์ในขณะนี้ในปี 1580 นี่เป็นพระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ครั้งแรกในภาษา Old Church Slavonic และเป็นเวลาหลายปีที่พระคัมภีร์นี้รับใช้ออร์โธดอกซ์ในการต่อสู้กับการรุกในยูเครน นอกจากนี้ โรงพิมพ์ยังได้ตีพิมพ์หนังสือ ABC ชื่อ “ABC with Grammar” ซึ่งกลายเป็นเครื่องมือสำคัญในการเผยแพร่การศึกษา

โรงพิมพ์ที่มีชื่อเสียงในยูเครนก่อตั้งในปี 1615 โดย Archimandrite Elisha Pletenetsky ที่เคียฟ Pechersk Lavra เป็นองค์กรที่พัฒนาแล้วพอสมควรและผลิตวรรณกรรมจำนวนมาก เผยแพร่ผลงานเกี่ยวกับศาสนาเป็นหลัก: เรื่องราวเกี่ยวกับการกระทำของพระคริสต์และรัฐมนตรีของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ หนังสือเล่มแรกขององค์กรนี้ที่พิมพ์ในปี 1616 คือ Book of Hours ซึ่งเป็นชุดบทสวดมนต์ หนังสือบางเล่มยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ และหนังสือที่มีชื่อเสียงที่สุดของสำนักพิมพ์แห่งนี้ก็ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้เช่นกัน "Kievo-Pechersk Patericon" คอลเลกชันเรื่องราวอันล้ำค่าเกี่ยวกับเคียฟ เปเชอร์สค์ ลาฟรา ซึ่งเต็มไปด้วยนิยายทางศาสนา ซึมซับผลงานต้นฉบับตั้งแต่สมัยมาตุภูมิจนถึงศตวรรษที่ 15 Patericon เชิดชูบุคคลสำคัญของรัสเซียและอาราม Pechora ผู้สร้าง และศิลปิน โดยบรรยายถึงชีวิตและชีวิตประจำวันของเจ้าชาย ผู้ดูแลโบสถ์ และทัศนคติของประชากรกลุ่มต่างๆ ที่มีต่อพวกเขาและอาราม

3 ปลายศตวรรษที่ 16 นักเขียน ครู และช่างพิมพ์เริ่มหันมาใช้ภาษาพูดที่ใช้ชีวิตของคนยูเครนมากขึ้นเรื่อยๆ “ภาษาที่เรียบง่าย” นี้ค่อยๆ กลายเป็นภาษาในเอกสารทางธุรกิจและงานศิลปะ และตัวมันเองก็เริ่มได้รับคุณลักษณะใหม่ๆ ของภาษา “หนังสือ” หรือภาษาวรรณกรรม การแปลยังได้ดำเนินการจาก Church Slavonic เป็นภาษาของคนทั่วไปชาวยูเครน เมื่อเวลา 1561 น. ในเมือง Peresopnitsa บุตรชายของ Archpriest Mikhail Vasilyevich และ Archimandrite ของอาราม Gregory ในท้องถิ่นได้แปลข่าวประเสริฐจาก Church Slavonic เป็นภาษา "ง่าย" เขียนบนกระดาษ parchment มีการตกแต่ง เครื่องประดับ ของจิ๋ว และเครื่องประดับศีรษะมากมาย สัทศาสตร์ ไวยากรณ์ และคำศัพท์มีสัญญาณที่ชัดเจนของภาษายูเครนที่พูดได้ วันนี้ ประธานาธิบดีแห่งยูเครนกล่าวคำปฏิญาณว่าจะจงรักภักดีต่อประชาชนใน “ข่าวประเสริฐเปเรซอนิตเซีย”

นักวิทยาศาสตร์ชาวยูเครนให้ความสนใจอย่างมากกับการศึกษาภาษา ก่อนหน้านี้เมื่อเวลา 1596 น. ในเมืองลวิฟ Lavrentiy Zizaniy ตีพิมพ์ "ไวยากรณ์ภาษาสโลวีเนีย" ซึ่งมีรากฐานของไวยากรณ์ภาษายูเครนในอนาคต ก 1627 น. Pamvo Berinda ตีพิมพ์พจนานุกรมภาษาสลาโวนิกภาษายูเครน-เก่าฉบับแรกในเคียฟ - "The Slovenorsky Lexicon" มีคำอธิบายคำศัพท์ Church Slavonic ในภาษายูเครนประมาณเจ็ดพันคำ

ในศตวรรษที่ 16 ยูเครนมีวรรณกรรมของตนเองที่มีความหลากหลายและหลากหลายประเภท เหตุการณ์ใน Berestti ก่อให้เกิดกระแสวรรณกรรมที่มีการโต้เถียง (การอภิปราย) มากมายระหว่างชาวคาทอลิก Uniates และ Orthodox นักเขียนและนักคิดที่มีพรสวรรค์ได้กำกับผลงานของพวกเขาเพื่อยืนยันความถูกต้องหรือข้อผิดพลาดของการตัดสินใจของเบรสต์สกี้และความถูกต้องตามกฎหมายของการเผยแพร่ Uniatism และนิกายโรมันคาทอลิก เพื่อตอบสนองต่อสุนทรพจน์ในหนังสือ "In Defense of the Union of Brest-Litovsk" ซึ่งแสดงให้เห็นถึงการพิชิตออร์โธดอกซ์ในโรมผลงานการโต้เถียงหลายเรื่องก็ปรากฏขึ้น อิปาตี โปติย์ พูดทางฝั่งอูนิเอต

Gerasim Smotrytsky อธิการบดีของโรงเรียน Ostroh เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่ตอบโต้ในการปกป้องออร์โธดอกซ์ เขาได้รับการสนับสนุนจากหนังสือ "คำเตือน" งานใหญ่ "Polinode หรือ Book of Defense" เขียนโดย Archimandrite แห่งเคียฟ-Pechersk Lavra Zacharias Kopystensky เขาเรียกร้องให้มีความสามัคคีของชาวสลาฟและความสามัคคีของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั้งหมด และการมีส่วนร่วมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในวรรณกรรมเชิงโต้เถียงนั้นเกิดขึ้นโดยนักเขียนชาวยูเครนผู้มีความสามารถ Ivan Vyshensky ซึ่งมีพื้นเพมาจาก Judicial Vyshnya ตามที่ I. เขาเป็น "หนึ่งในผู้ปกครองและผู้สร้างวรรณกรรมพื้นบ้านรัสเซียใต้" ผู้รักชาติยูเครนผู้กระตือรือร้นและเป็นนักมนุษยนิยม เขาใช้การโต้เถียงทางศาสนาเพื่อพูดต่อต้านความอยุติธรรมทางสังคม หลังจากใช้เวลา 40 ปีในอาราม Athos ในกรีซ I. Vishensky วิพากษ์วิจารณ์โรมอย่างรุนแรงสหภาพเบรสต์และเจ้าหน้าที่ของ Uniate เขาโต้แย้งอย่างเผ็ดร้อนในงาน: “คำตอบสั้น ๆ สำหรับการร้องเรียนของเปโตร” “บันทึกความทรงจำถึงนักปรัชญาละติน” “จดหมายถึงการหลบหนีจากศรัทธาออร์โธดอกซ์” ในงานทั้งหมดของเขา (17 ชิ้นมาหาเรา) Ivan Vyshensky เปิดเผยความรักต่อเงินของคริสตจักรและโบสถ์ฆราวาสของคริสตจักรทั้งสามแห่งความปรารถนาของพวกเขาที่จะทำให้ยูเครนเป็นทาสในที่สุดและประชากรที่โชคร้าย

งานทางศาสนาได้รับการเผยแพร่ในปริมาณมาก - การแปลพระคัมภีร์ การสะท้อนพระบัญญัติ และคำสอนของคริสตจักร ผู้เขียนของพวกเขาเป็นนักบวช - Elisha Pletenetsky, Melety และ Gerasim Smotrytsky, Zechariah Kopystensky ในงานของพวกเขาพวกเขาให้ความสนใจอย่างมากกับการศึกษาเรื่องศีลธรรม ความรักฉันพี่น้อง ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความเคารพ

อดีตของคนเราดำเนินต่อไปและตะครุบ ที่มีชื่อเสียงที่สุดในบรรดาพงศาวดารในยุคนั้นคือเคียฟ (852-1500), Gustyn (จาก Rus' ถึง 1598) และลิทัวเนีย - รัสเซีย (1515-1543) ผู้เขียนของพวกเขายกย่องการต่อสู้ของประชาชนกับผู้รุกรานจากต่างประเทศและเรียกร้องให้ชาวสลาฟมีความสามัคคีในการต่อสู้ครั้งนี้

กวีนิพนธ์เกิดขึ้นผลงานชิ้นแรกซึ่งมีความหมายและรูปแบบใกล้เคียงกับเพลงพื้นบ้าน บทกวีเสริมด้วย panegyrics นิทานและ epigrams ที่ตลกขบขันและเสียดสี ด้วยการพัฒนาวรรณกรรม คำพูดภาษายูเครนดีขึ้น สุนทรพจน์รวมถึงความมีชีวิตชีวาของคำพูดพื้นบ้านทั้งหมดและเพิ่มขึ้นสู่ระดับวรรณกรรม

การสร้างโรงละครในโรงเรียนถือเป็นปรากฏการณ์ใหม่โดยสิ้นเชิง ครั้งแรกพวกเขาเกิดขึ้นที่โรงเรียน Ostroh และ Lvov และต่อมาใน Kyiv, Lutsk และคนอื่น ๆ ครูเขียนบทกวี การบรรยาย การบรรยาย การร้องไห้ (คร่ำครวญ) และบทสนทนา นักเรียนที่ได้รับการฝึกฝนเพื่อการนี้กลายเป็นนักแสดง และการแสดงจัดขึ้นในโรงเรียนและลานโบสถ์

การสร้างโรงละครในโรงเรียนได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยผลงานบทกวีและวาทศาสตร์ซึ่งส่วนใหญ่มาไม่ถึงเรา ในบรรดาสิ่งพิมพ์ที่น่าทึ่งที่ยังคงหลงเหลืออยู่ในยุคนั้นเราสามารถตั้งชื่อ "โศกนาฏกรรมรัสเซีย" โดยผู้เขียนที่ไม่รู้จักได้ เนื้อหาประกอบด้วยอารัมภบท สามองก์ และบทส่งท้าย ตัวละครดำเนินการสนทนาเป็นภาษายูเครน ความขบขันของสไตล์ล้อเลียน (ตลก) ชวนให้นึกถึงเนื้อหาศิลปะพื้นบ้านของยูเครน

ในตอนแรกมีการแสดงละครเกี่ยวกับศาสนาและเรื่องลึกลับในโรงละครของโรงเรียน แต่ต่อมาก็มีการแสดงตลกในธีมประจำวันในช่วงพักระหว่างการแสดงหลัก ๆ มาถึงเราในส่วนของละครและการสลับฉากโดย Yakov Gavatovich เขียนเมื่อต้นศตวรรษที่ 17

และโรงละครหุ่นเคลื่อนที่ - ฉากการประสูติ - ได้รับความรักเป็นพิเศษในหมู่ผู้คน มันเป็นกล่องไม้ที่ค่อนข้างใหญ่บนสองชั้น ซึ่งมีละครทางศาสนาอยู่ด้านบน และมีการละเล่นในหัวข้อต่างๆ ด้านล่าง นักแสดงในนั้นคือนักเรียน-นักเรียนที่เดินไปกับฉากการประสูติจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่งจึงหาเลี้ยงชีพได้ เมื่อพูดถึงตุ๊กตา นักเรียนได้เปิดเผยความโลภ ความไม่ซื่อสัตย์ ความอยุติธรรม และความชั่วร้ายของมนุษย์อื่นๆ ในลักษณะที่ตลกขบขันและเสียดสี

มหากาพย์พื้นบ้านได้รับการพัฒนาที่สำคัญ เพลงและความคิดทางประวัติศาสตร์มากมายปรากฏขึ้นทีละเพลง ไว้ทุกข์ให้กับการสูญเสียผู้คนจากการถูกโจมตี การกดขี่ และการปล้นตาตาร์ ในศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า อนุสรณ์สถานที่มีพรสวรรค์ของมหากาพย์ยูเครนถือกำเนิดในชื่อ "The Duma of Pavlyuk และ", "The Escape of Three Brothers from Azov", "Marusya", "Samoilo the Cat", "Zatuzhilaยูเครน" ซึ่งอุทิศให้กับ การต่อสู้อย่างกล้าหาญของชาวยูเครนเพื่ออิสรภาพและอิสรภาพ และเพลงมหากาพย์ที่กล้าหาญเกี่ยวกับการกระทำอันกล้าหาญที่ไม่เคยมีมาก่อนของคอสแซคยูเครน - ผู้พิทักษ์ประชาชน: "โอ้ เช้าตรู่ของวันอาทิตย์" "ไฟกำลังลุกไหม้ข้ามแม่น้ำ" หนึ่งในเพลงพื้นบ้านของยูเครน - "แม่น้ำดานูบแม่น้ำดานูบทำไมคุณถึงไหลเศร้า" ถึงกับลงเอยในเนื้อหาของไวยากรณ์เช็กของศตวรรษที่ 16

พรสวรรค์ที่ขาดคอซแซคอย่างหนักได้รับการร้องเพลงใน People's Duma เกี่ยวกับ "Feska Ganju Andyber, Hetman แห่ง Zaporozhye มันบอกว่า: “ Cossack-non-tyazhi ในเมือง Cherkassy มาถึง Cossack-non-tyazhi สาม semiryazs, cattail patina, เข็มขัดกระโดด คอซแซคผู้น่าสงสารมีโมร็อกโก โมร็อกโกอยู่บนเขา - ห้านิ้วและนิ้วที่โดดเด่น”

แล้วในศตวรรษที่ 16 เพลงและความคิดดำเนินการโดยนักร้องนักเดินทาง - ผู้เล่น kobzars และ bandura พวกเขาถ่ายทอดทักษะและความรู้มาเป็นเวลา 3 รุ่น Kobzars ถูกเรียกว่าโฮเมอร์ชาวยูเครนสำหรับผลงานที่ยอดเยี่ยมที่พวกเขาแต่งและแสดง Dumas ของชาวยูเครนยังคงมีเอกลักษณ์มาจนถึงทุกวันนี้ โดยสมบูรณ์แบบด้วยรูปแบบทางศิลปะและความไพเราะทางดนตรี

ดนตรีและนาฏศิลป์ได้รับการพัฒนาตามประเพณีในอดีต ดนตรีมืออาชีพส่วนใหญ่ให้บริการในคริสตจักร เพลงประกอบพิธีกรรมและเพลงคริสต์มาสมีลักษณะทางโลกมากขึ้น ทุกวันเพลงและการเต้นรำ - โฮปากิ, คอสแซค, พายุหิมะ - แพร่กระจาย Kobzars ใช้ไวโอลิน แทมบูรีน และพิณถัดจาก kobza และพิณ นักดนตรีที่เดินทางร่วมกันสร้างวงดนตรีที่มีเอกลักษณ์ซึ่งส่วนใหญ่มักเป็น "ดนตรีสามเพลง" พวกเขาให้บริการวันหยุด งานแต่งงาน และพิธีกรรมต่างๆ จำนวนเวิร์คช็อปดนตรีในเมืองเพิ่มขึ้นและวงดนตรีทหารคอซแซคก็ปรากฏตัวขึ้น ศิลปะการร้องเพลงประสานเสียงทางศาสนาและการร้องเพลงสดุดีและบทเพลงเดี่ยวโดยผู้สร้างและนักแสดงซึ่งตามกฎแล้วครูและนักเรียนของโรงเรียนภราดรภาพได้รับการพัฒนาอย่างละเอียด

สถาปัตยกรรมดั้งเดิมและเป็นเอกลักษณ์ของภูมิภาคต่าง ๆ ของดินแดนยูเครนปรากฏต่อหน้าเราที่อุดมสมบูรณ์และหลากหลาย เหล่านี้เป็นอาคารไม้ของชาวคาร์พาเทียน วิหารหิน และบ้านเรือนของกาลิเซียและภูมิภาคนีเปอร์ สถานที่ท่องเที่ยวทางสถาปัตยกรรมบางแห่งของประเทศยูเครนจากยุคนั้นยังมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้ ซึ่งรวมถึงโบสถ์และบ้านส่วนตัวแต่ละหลัง แม้ว่าอาคารเหล่านี้จะมีอายุมาก แต่อาคารทางศาสนายังคงมีเสน่ห์ด้วยรูปแบบสถาปัตยกรรมที่หรูหรา ผนังสีขาว เครื่องประดับปูนปั้นอันงดงาม หลังคาหลากสี โดมปิดทอง และการตกแต่งภายในที่หรูหรา

ศูนย์การค้าถูกสร้างขึ้นใน Kyiv บน Podol ในบริเวณที่ซับซ้อนซึ่งศาลากลางและบ้านของกลุ่มภราดรภาพ Kyiv ครอบครองสถานที่ชั้นนำ หลังจากเหตุเพลิงไหม้ในปี 1527 ศูนย์กลางของ Lviv ก็ถูกสร้างขึ้นด้วยหิน ที่นี่พ่อค้าหินและชาวเมืองจำนวนมากผสมผสานความยิ่งใหญ่เข้ากับการออกแบบส่วนหน้าอาคารที่สวยงาม ตัวอย่างของการพัฒนาทางแพ่งคือบ้านของพ่อค้า Kornyakt ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1580 บนจัตุรัส Rynok

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 ในการก่อสร้างรูปแบบที่แปลกประหลาดของสไตล์บาโรกที่ยืมมาจากยุโรปเริ่มสังเกตเห็นได้ชัดเจน อาคารต่างๆ ได้รับการตกแต่งทั้งด้านหน้าและด้านในด้วยประติมากรรม ภาพวาด และเครื่องประดับตกแต่ง หลุมฝังศพของเจ้าชาย Konstantin Ostrozhsky ถูกสร้างและติดตั้งในสไตล์บาโรกในอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งเคียฟ Pechersk Lavra

วิจิตรศิลป์ของยูเครนก็มาถึงระดับสูงเช่นกันโดยเฉพาะการวาดภาพ - การถ่ายภาพบุคคลและผนังการวาดภาพการวาดภาพไอคอนและกราฟิก โรงเรียนจิตรกรและช่างแกะสลักมีอยู่ทั่วยูเครน พวกเขาสอนชายหนุ่มที่มีพรสวรรค์ในการวาดภาพไอคอนและภาพเหมือนของขุนนาง ภาพของคนที่มีชีวิตปรากฏในงานศิลปะซึ่งเป็นความปรารถนาของอาจารย์ที่จะย้ายออกจากแบบจำลองการวาดภาพไอคอนไบเซนไทน์ที่เป็นที่ยอมรับ มีความมีชีวิตทางโลกมนุษย์และความมีชีวิตชีวาอยู่ในนั้นมากขึ้น สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนในภาพบุคคลของ Prince K. Ostrozhsky พ่อค้า K. Kornyakt, Metropolitan, Donas ได้รับชื่อของศิลปิน - Nikolai Petkhnovich, Fyodor Senkovich, Sebastian Korunka

ผู้แต่งหนังสือย่อส่วนในหนังสือที่เขียนด้วยลายมือและการแกะสลักในหนังสือที่จัดพิมพ์ประสบความสำเร็จบางประการ ตัวอย่างที่โดดเด่นของการออกแบบที่มีศิลปะสูงและเต็มไปด้วยสีสันคือ "พระกิตติคุณเปเรซอนิตซา" การแกะสลักครั้งแรกในธีมฆราวาสปรากฏในปี 1622 นี่เป็นภาพประกอบสำหรับ "บทกวีในห้องใต้ดินอันโศกเศร้าของ Hetman Peter" ซึ่งเขียนโดยอธิการบดีของ Sakovich โรงเรียนพี่น้อง Kyiv

ในประวัติศาสตร์ของประเทศยูเครน เช่นเดียวกับในประวัติศาสตร์โลก ศตวรรษที่ 16 กลายเป็นเหตุการณ์สำคัญที่เป็นจุดสิ้นสุดของยุคกลางและเป็นจุดเริ่มต้นของอารยธรรมใหม่ การค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่ส่งผลกระทบเพียงเล็กน้อยต่อดินแดนยูเครน ซึ่งสังคมเกษตรกรรมยังคงพัฒนาต่อไป แต่เขาก็รู้สึกถึงการเปลี่ยนแปลงในตัวเขาเช่นกัน ธรรมนูญลิทัวเนียฉบับแรกและ "กฎบัตรว่าด้วยการขนย้าย" ได้รวมสถานการณ์ความเป็นทาสไว้ในกฎหมายและในระดับระหว่างรัฐได้โอนดินแดนยูเครนไปยังโปแลนด์

หน้าสำคัญในการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของชาวยูเครนในศตวรรษที่ 15 กลายเป็นการก่อตัวของอิสระและรุ่งโรจน์ - ฐานที่มั่นของการต่อสู้กับผู้กดขี่โปแลนด์ - ลิทัวเนียและโจรตาตาร์

ภายใต้เงื่อนไขของการปกครองของต่างประเทศ ในกรณีที่ไม่มีมลรัฐ ตัวแทนหลักของการแยกตัวออกจากชาติยูเครนคือคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ผลที่ตามมาทันทีของสหภาพลูบลินแห่งโปแลนด์และลิทัวเนียคือปี 1596 มันทำให้ปัญหาศาสนาประจำชาติในยูเครนรุนแรงขึ้นถึงขีดสุด

3 ปลายเจ้าพระยาและ 30 หน้า ศตวรรษที่ 17 การโจมตีต่อการกดขี่ทางสังคมและระดับชาติและศาสนากวาดไปทั่วนีเปอร์ยูเครน แม้จะมีสภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบาก แต่ชาวยูเครนก็ยังคงพัฒนาวิทยาศาสตร์ การศึกษา และศิลปะและวัฒนธรรมสาขาต่างๆ ของตนเอง

ประวัติศาสตร์ยูเครน ชั้นประถมศึกษาปีที่ 8

หัวข้อ: วัฒนธรรมของประเทศยูเครนในศตวรรษที่สิบหก

วัตถุประสงค์: เพื่อกำหนดเงื่อนไขและสถานะของการพัฒนาวัฒนธรรมในยูเครนมาเจ้าพระยา ศตวรรษ กำหนดลักษณะอิทธิพลของเงื่อนไขเหล่านี้ต่อการพัฒนาการศึกษา การพิมพ์ และศิลปะ พัฒนาความสามารถของนักเรียนในการทำงานอย่างอิสระกับแหล่งข้อมูลที่แตกต่างกันและบนพื้นฐานของพวกเขากำหนดคุณสมบัติลักษณะของการพัฒนาศิลปะยูเครนสรุปและสรุปทั่วไปและพัฒนาความสามารถของนักเรียนในการทำงานกับ ICT เพื่อปลูกฝังความรู้สึกรักชาติและสุนทรียศาสตร์

ผลลัพธ์ที่คาดการณ์ไว้:

นักเรียนจะสามารถ:

• กำหนดเงื่อนไขและสถานะของการพัฒนาวัฒนธรรมในยูเครนมาศตวรรษที่สิบหก;
• กำหนดลักษณะอิทธิพลของเงื่อนไขเหล่านี้ต่อการพัฒนาการศึกษาการพิมพ์และศิลปะ
• ตั้งชื่อบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมและศิลปะที่โดดเด่น
• ประเมินกิจกรรมของพวกเขา
• รับรู้และบรรยายถึงอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมที่โดดเด่น
• ทำงานอย่างอิสระกับแหล่งข้อมูลต่าง ๆ และกำหนดลักษณะเฉพาะของการพัฒนาศิลปะยูเครนบนพื้นฐานของพวกเขา
• ทำงานร่วมกับไอซีที

แบบฟอร์มบทเรียน: การป้องกันโครงการ

ในระหว่างเรียน

นักเรียนแบ่งออกเป็น 3 กลุ่ม

กลุ่มที่ 1 รับงานเชิงรุกเตรียมมินิโปรเจ็กต์ “การพัฒนาการศึกษาด้านศตวรรษที่สิบหก"

กลุ่มที่ 2 รับงานขั้นสูงเพื่อจัดทำมินิโปรเจ็กต์ “การพัฒนาวรรณกรรมและการพิมพ์หนังสือใน”ศตวรรษที่สิบหก"

กลุ่มที่ 3 รับงานขั้นสูงเตรียมมินิโปรเจ็กต์ “ลักษณะการพัฒนาสถาปัตยกรรม ประติมากรรม จิตรกรรมในศตวรรษที่สิบหก”

แต่ละกลุ่มเตรียมการนำเสนอในหัวข้อที่กำหนด

І. การอัพเดตความรู้พื้นฐาน

ระดมความคิด

ประเด็นปัญหา: เพื่อกำหนดเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมในยูเครนมาศตวรรษที่สิบหก

1. ยูเครนมีรัฐของตนเองในช่วงเวลานี้หรือไม่?
2. ยูเครนอยู่ในรัฐใด
3. รัฐเหล่านี้ดำเนินนโยบายอะไรต่อชาวยูเครน
4. คริสตจักรออร์โธดอกซ์มีบทบาทอย่างไรในชีวิตของชาวยูเครน?
5. วัฒนธรรมคืออะไร?
6. ในความเห็นของคุณ สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมืองของดินแดนยูเครนมีอิทธิพลต่อการพัฒนาวัฒนธรรมยูเครนอย่างไร
7. ขั้นตอนนี้ในประวัติศาสตร์ของยูเครนอาจกลายเป็นช่วงเวลาของการฟื้นฟูวัฒนธรรมทั่วประเทศได้หรือไม่?

นักเรียนทำงานกับเอกสารทางประวัติศาสตร์โดยกรอกตารางต่อไปนี้:

“เงื่อนไขในการพัฒนาวัฒนธรรมในยูเครนมาศตวรรษที่สิบหก"

เอกสารหมายเลข 1

« กระบวนการที่ไม่ชัดเจนเป็นส่วนสำคัญของการพัฒนาวัฒนธรรมของประเทศยูเครนในเวลานี้ เจ้าหน้าที่ที่ทำให้กระบวนการทางวัฒนธรรมไม่มั่นคงกลายเป็นการล่มสลายของจักรวรรดิไบแซนไทน์ สิ่งนี้ทำให้ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ได้รับการสนับสนุนมากขึ้นจากโลกภายนอก การค้าขายที่มุ่งเน้นใหม่อย่างรุนแรง และมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมการปกครองในดินแดนยูเครน การดำรงอยู่ของรัฐที่มีอำนาจ ภัยคุกคามที่เพิ่มขึ้นของการแบ่งขั้วและนิกายโรมันคาทอลิกหลังจากการสถาปนาสหภาพลูบลิน; ความก้าวร้าวของตาตาร์ การถือกำเนิดของวัฒนธรรมยูเครนได้รับการสนับสนุนจากความก้าวหน้าทางเทคนิคและเทคโนโลยี viniknennya และการพัฒนาของ Vlasny drukarstva; การปรากฏตัวของคอสแซค เจ้าหน้าที่เหล่านี้ร่วมกันเปลี่ยนแปลงภาพลักษณ์ทางวัฒนธรรมของดินแดนยูเครนอย่างรุนแรง”(Boyko O.D. ประวัติศาสตร์ยูเครน)

การตรวจสอบตารางนักเรียน

สรุป: ในขั้นตอนของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์นี้ ดินแดนยูเครนไม่มีรัฐของตนเองและเป็นส่วนหนึ่งของรัฐอื่นซึ่งกำหนดการพัฒนาวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ของตน

ІІ. การพัฒนาการศึกษา

มินิโปรเจ็กต์ 1 กลุ่ม.

คำถามที่ต้องรวบรวม:

1. โรงเรียนภราดรภาพสอนอะไรและอย่างไร?
2. มีข้อกำหนดอะไรบ้างที่เสนอให้กับครูของโรงเรียนดังกล่าว?
3. คุณคิดว่านักเรียนของโรงเรียนดังกล่าวเป็นอย่างไร
4. สถาบันการศึกษาครอบครองสถานที่ใดในการพัฒนาระดับชาติและวัฒนธรรม?

วิธีการ "กด"

ในความเห็นของคุณ สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมืองของดินแดนยูเครนมีอิทธิพลต่อการพัฒนาการศึกษาในช่วงเวลาที่ศึกษาอย่างไร

สาม - “การพัฒนาวรรณกรรมและการพิมพ์ในศตวรรษที่สิบหก"

มินิโปรเจ็กต์ 2 กลุ่ม

คำถามที่ต้องรวบรวม:

1. คุณรู้อะไรเกี่ยวกับกิจกรรมของ Schweipolt Fiol บ้าง? การปรากฏตัวของหนังสือที่พิมพ์ของเขามีความสำคัญอย่างไรต่อชีวิตทางวัฒนธรรมของยูเครน?
2. กิจกรรมของ Ivan Fedorovich มีความสำคัญอย่างไร? หนังสืออะไรบ้างที่ตีพิมพ์?
3. พงศาวดารมีบทบาทอย่างไร?

วิธีจัดอันดับแบบอนุกรม

จัดทำซีรีส์จัดอันดับเป็นกลุ่มตามหัวข้อที่กำหนด

ใช่แล้ว…

ใช่มันเป็นเรื่องจริง แต่...

ไม่ นั่นไม่เป็นความจริง...

ไม่ นั่นไม่เป็นความจริง แต่...

IV - ลักษณะเด่นของการพัฒนาด้านสถาปัตยกรรม ประติมากรรม จิตรกรรมศตวรรษที่สิบหก

มินิโปรเจ็กต์ 3 กลุ่ม

นักเรียนได้รับงานสร้างสรรค์:จากมินิโปรเจ็กต์ของกลุ่ม ให้วาดแผนภาพบล็อก:

1. ทิศทางหลักในการพัฒนาสถาปัตยกรรม.

2. ทิศทางหลักในการพัฒนางานประติมากรรม

3. ทิศทางหลักในการพัฒนางานจิตรกรรม

วี - ลักษณะทั่วไปและการจัดระบบ

วิธีไมโครโฟน

1.วันนี้ในชั้นเรียนเราเรียนหัวข้อ...

2.ระหว่างบทเรียนที่เราได้เรียนรู้...

3. ลักษณะเด่นของการพัฒนาวัฒนธรรมยูเครนระหว่างการศึกษาคือ...

4. วันนี้เราได้พบกับบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมอย่าง...

5. วันนี้เรามาทำความรู้จักกับอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมเช่น ...

6. เราได้เรียนรู้สัญญาณลักษณะเฉพาะของการพัฒนาศิลปะเช่น...

วิธีการอภิปราย

คุณกังวลในเจ้าพระยาหรือไม่ ศตวรรษ วัฒนธรรมยูเครนเป็นช่วงเวลาแห่งการฟื้นฟูหรือไม่?

สรุป.

การบ้าน: เตรียมการทดสอบการควบคุมเตรียมข้อความเพิ่มเติมในหัวข้อ:

“วัฒนธรรมของภูมิภาคของเราในช่วงที่ศึกษา”

การก่อสร้างอาคารทางศาสนา

การวางผังเมือง

พระราชวังกลาโหม

การก่อสร้างโครงสร้างป้องกันและปราสาท

ประติมากรรม

ภาพเหมือน

ประติมากรรม

สีสรร

ประติมากรรมอันยิ่งใหญ่

ทิศทางหลักในการพัฒนาประติมากรรม

การแกะสลัก

ประเภทภาพบุคคล

หนังสือ

ขนาดเล็ก

ปูนเปียก

การยึดถือสัญลักษณ์

ยึดถือ

ทิศทางหลัก

ในการพัฒนางานจิตรกรรม

วัฒนธรรมในยูเครนในช่วงศตวรรษที่ 16 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์สำหรับการพัฒนาวัฒนธรรม - ส่วนปรัชญา คู่มือการศึกษาและการปฏิบัติเกี่ยวกับระเบียบวินัย ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและศิลปะของประเทศยูเครน การพัฒนาของยูเครนในฐานะส่วนหนึ่งของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย กำหนดการพัฒนาของยูเครน...

การพัฒนาของยูเครนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียถูกกำหนดไว้
การพัฒนาวัฒนธรรมยูเครนในเงื่อนไขของชาติศักดินา
และการกดขี่ทางศาสนา การดูหมิ่นวัฒนธรรม ภาษา ประเพณี ศรัทธาออร์โธดอกซ์ของยูเครน เป็นต้น

การพัฒนาเศรษฐกิจมีส่วนสนับสนุนความต้องการและการตัดเย็บ
บุคคล พัฒนาการแห่งการตรัสรู้ การศึกษาระดับสูง การพิมพ์ ฯลฯ

การเติบโตของขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติตั้งแต่ครึ่งปีหลัง!.
ศตวรรษที่ 16 ทำให้เกิดการตื่นตัวของจิตสำนึกระดับชาติของชาวยูเครน มีทัศนคติที่เอาใจใส่ต่อวัฒนธรรม ภาษา ประวัติศาสตร์ และประเพณีมากขึ้น

การพัฒนาวัฒนธรรมยูเครนนั้นเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดและอยู่ภายใต้อิทธิพลของคุณค่าทางวัฒนธรรมของยุโรปตะวันตกในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการพัฒนาวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซียและเบลารุส

มีความต้องการเพิ่มขึ้นในสังคมสำหรับคนที่มีการศึกษาทั้งเพื่อการพัฒนาการผลิตและการค้าและสำหรับขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติ - นักอุดมการณ์ที่สามารถนำการต่อสู้กับการจัดเก็บภาษีของ Uniatism ดังนั้น: จำนวนโรงเรียนประถมศึกษาจึงเพิ่มขึ้น ทั้งคริสตจักร (ออร์โธดอกซ์, ยูนิเอต, คาทอลิก, โปรเตสแตนต์) ซึ่งสอนภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่า เลขคณิต สวดมนต์ ร้องเพลง ฯลฯ และโรงเรียนฆราวาส (สลาฟ-กรีก-ลาติน) โดยมีการศึกษาภาษาละตินเพิ่มเติม (ภาษาหลักในมหาวิทยาลัยตะวันตก) วิภาษวิธี โหราศาสตร์ เรขาคณิต ดาราศาสตร์ ฯลฯ ฯลฯ โรงเรียนแห่งแรกและมีชื่อเสียงที่สุดคือโรงเรียน Ostrog ก่อตั้งโดยเจ้าชาย Ostrozhsky ซึ่งเชิญอาจารย์ที่มีชื่อเสียงสองสามคน: อธิการบดี - Gerasim Smotrytsky ซึ่งต่อมากลายเป็นสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลอาจารย์ - นักบวช Demyan Nalivaiko - น้องชายของ ผู้นำการจลาจล Severin Nalivaiko อาจารย์หลายคนจากมหาวิทยาลัยกรีกและอื่น ๆ

โรงเรียนภราดรภาพเปิดครั้งแรกภายใต้ Lvov (1585) และ
จากนั้นภายใต้เคียฟ, ลัตสค์, คาเมเนตส์-โปโดลสค์ และภราดรภาพอื่น ๆ จาก
ต่างจากโรงเรียนอื่นต้องการความรักจากครูและเท่าเทียมกัน
ทัศนคติต่อเด็กทุกคน โดยไม่คำนึงถึงต้นกำเนิด นำขึ้นมา
ไม่ว่าจะเป็นความรักชาติ การเคารพภาษาและวัฒนธรรมพื้นเมือง สำหรับออร์โธดอกซ์
หลักสูตรคล้ายกับโรงเรียนสลาฟ-กรีก-ลาติน

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 ใน Kyiv เจ้าอาวาสแห่งเคียฟ-Pechersk Lavra E. Pletenetsky ได้จัดกลุ่มนักเขียนซึ่งมีสมาชิก 3 คน Kopystensk, P. Berinda, T. Nemka, L. Zizaniy-Tusta-
Novskn L, A. Mitura และคนอื่นๆ ในเดือนธันวาคม KNO u. พวกเขาเตรียมไว้สำหรับเตาอบ
ty และ "Book of Hours" ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1618 - "Vizerupok Tsnot" ใน 1C 19 -
"อันโธโลเนียน" หนา 1,048 หน้า.

การศึกษาระดับอุดมศึกษา - โรงเรียนมัธยมแห่งแรกคือ Kyiv-Mohyla Collegium สร้างขึ้นในปี 1632 บนพื้นฐานของการควบรวมกิจการ โรงเรียนพี่น้องเคียฟ (ฉันอายุ 15 ปี) และโรงเรียนลาฟรา (1,031) ดูแล
Kyiv Brotherhood และผู้ก่อตั้งโรงเรียน Lavra, Archimandrite Pet
เหล้ารัม Mogila (เพราะฉะนั้นชื่อ "Mogilyanskaya") ขอขอบคุณที่
ในปี 1633 - 1647 I. ระบบโรงเรียนปฏิรูปการศึกษาโมกีลา
ยูเครนถูกสร้างขึ้นใหม่ตามระบบที่มีประสิทธิภาพสูงสุด - วิทยาลัยนิกายเยซูอิต การฝึกอบรมในวิทยาลัยใกล้เคียงกับแบบยุโรป

ตามความประสงค์ของเขา Metropolitan ออกจากห้องสมุดอาคารและฟาร์มของเขาใน Podol ทรัพย์สินทั้งหมดในฟาร์ม Nepologi ที่เขาเป็นเจ้าของรวมถึงเงินก้อนใหญ่สำหรับสมัยนั้น - 80,000 zlotys ตามความประสงค์ของเขา

ประกอบด้วย 7 ชั้นเรียน: เตรียมการครั้งที่ 1, จูเนียร์ 3 ครั้ง, สูงกว่า 3 ครั้ง หลักสูตร: โรงเรียนสลาฟ-กรีก-ละติน; มีการสอนปรัชญา ภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และวิชาอื่นๆ เพิ่มเติมด้วย ในแง่ของรายชื่อหลักสูตรและระดับการสอน มีความใกล้เคียงกับมหาวิทยาลัยและสถาบันการศึกษาในยุโรปตะวันตก แต่เนื่องจากการปลูกฝังความคิดอิสระและความรักต่อวัฒนธรรมยูเครนและศรัทธาออร์โธดอกซ์ในตัวนักเรียน ทำให้สามารถรับ สถานะอย่างเป็นทางการของสถาบันการศึกษา (สถาบันการศึกษาระดับสูง) จากรัฐบาลซาร์แห่งรัสเซียในปี 1701 เท่านั้น (ปิดในปี 1817)

0na เป็นแบบอย่างสำหรับการสร้างสถาบันการศึกษาที่คล้ายกันใน Lesy (1640) และ Moscow (1687) อคาเดมีมาอย่างยาวนาน
ฉันฝึกอบรมบุคลากร บุคคลสำคัญทางสังคมและวัฒนธรรม ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับประมวลกฎหมายอาญาเท่านั้น
ภูมิภาคและรัสเซีย แต่ยังรวมถึงเบลารุส มอลโดวา โรมาเนีย และภูมิภาคสลาวิกใต้ด้วย

การพิมพ์เกิดจากความจำเป็นในการทำซ้ำหนังสือการศึกษาและหนังสืออื่น ๆ (เนื่องจากนักบวชไม่มีเวลาคัดลอก) และความสามารถในการพัฒนาเทคโนโลยีเพื่อสร้างแท่นพิมพ์ครั้งแรก

ผู้ก่อตั้งการพิมพ์หนังสือคือ Ivan Fedorov และ Pyotr Mstislavets ในปี ค.ศ. 1564 พวกเขาตีพิมพ์อัครสาวกในมอสโกในปี 1565 “หนังสือแห่งชั่วโมง” “พระกิตติคุณ” เผยแพร่ไม่เพียงแต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังจำหน่ายในยูเครนด้วย ต่อจากนั้น I. Fedorov ย้ายไปยูเครนโดยทำงานในที่ดินของเจ้าสัว Khodkevich จากนั้นสำหรับ Prince Ostrozhsky ในปี 1573 Fedorov ก่อตั้งโรงพิมพ์แห่งแรกในยูเครนใน Lvov และเผยแพร่คริสตจักร (Apostle, Ostrog Bible), การศึกษา (Primer), วารสารศาสตร์และวรรณกรรมอื่น ๆ (รู้จักสิ่งพิมพ์ทั้งหมด 28 ฉบับ)

หลังจาก Lvov โรงพิมพ์ก่อตั้งขึ้นโดยภราดรภาพใน Kyiv, Chernigov, Lutsk, Novgorod-Seversk และเมืองอื่น ๆ

ความหมาย - การพิมพ์มีส่วนช่วยในการพัฒนาภาษายูเครน การศึกษา วัฒนธรรม ขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติ (วรรณกรรมวารสารศาสตร์) ยกความสำคัญระดับนานาชาติของประเทศยูเครนเพราะว่า วรรณกรรมที่ได้รับการตีพิมพ์เป็นที่รู้จักในหลายประเทศของยุโรปตะวันตก

เพลง, ประเพณี, ตำนาน, เทพนิยาย, บทเสียดสี ฯลฯ สะท้อนให้เห็นถึงเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตของชาวยูเครน:

ธีมที่กล้าหาญ - รักชาติ - เกี่ยวกับการต่อสู้กับการโจมตีของตาตาร์และตุรกีพวกเขาร้องเพลงรักเพื่อมาตุภูมิความกล้าหาญของผู้พิทักษ์และผู้ทรยศที่มีตราสินค้า

เกี่ยวกับการต่อสู้กับการกดขี่ศักดินาและความฝันของชีวิตคอซแซคที่เป็นอิสระซึ่งตามกฎแล้วตัวละครหลักคือฮีโร่คอซแซค (ความคิด "Ivas Konovchenko, Vdovichenko", "ความคิดเกี่ยวกับ Alexei Popovich" ฯลฯ );

ค่านิยมสากลของมนุษย์ - เกี่ยวกับความรักของชายและหญิงการทรยศหน้าที่ความซื่อสัตย์และการแสดงออกอื่น ๆ ของความสัมพันธ์ของมนุษย์

(เพลงบัลลาด "เกี่ยวกับคอซแซคและเด็กหญิงคูลิน" เพลง "คนเลี้ยงแกะ คนเลี้ยงแกะ" ฯลฯ )

สิ้นสุดการทำงาน -

หัวข้อนี้เป็นของส่วน:

คู่มือการศึกษาและการปฏิบัติเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วินัยของวัฒนธรรมและศิลปะของประเทศยูเครน

Gou VPO มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเบลโกรอด.. ภาควิชายูเครนศึกษา.. คู่มือการศึกษาและการปฏิบัติ..

หากคุณต้องการเนื้อหาเพิ่มเติมในหัวข้อนี้ หรือคุณไม่พบสิ่งที่คุณกำลังมองหา เราขอแนะนำให้ใช้การค้นหาในฐานข้อมูลผลงานของเรา:

เราจะทำอย่างไรกับเนื้อหาที่ได้รับ:

หากเนื้อหานี้มีประโยชน์สำหรับคุณ คุณสามารถบันทึกลงในเพจของคุณบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก:

หัวข้อทั้งหมดในส่วนนี้:

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาหัวข้อนี้
เพื่อให้นักเรียนคุ้นเคยกับเรื่องของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมยูเครน พื้นฐานทางวิทยาศาสตร์และระเบียบวิธี วิธีการและขั้นตอนในการศึกษา และโครงสร้างของหลักสูตรการศึกษา ศึกษาความต่อเนื่อง

แนวคิดเรื่องวัฒนธรรม ประเภทและฟังก์ชั่น
แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" เป็นหนึ่งในแนวคิดพื้นฐานในสังคมศาสตร์สมัยใหม่ เป็นการยากที่จะตั้งชื่อคำอื่นที่มีเฉดสีความหมายที่หลากหลายเช่นนี้ ก่อนอื่นเลยสิ่งนี้จะถูกอธิบายโดยสิ่งเหล่านั้น

ประเภทของวัฒนธรรม
อาจมีเกณฑ์หรือเหตุผลหลายประการสำหรับประเภทของวัฒนธรรม ในการศึกษาวัฒนธรรม ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับสิ่งที่ควรพิจารณาถึงประเภท รูปแบบ ประเภท หรือสาขาของวัฒนธรรม เป็นหนึ่งในวาร์

จำนวนและการกระจายตัวทางภูมิศาสตร์ของชาวยูเครน
ในแง่ของประชากร ยูเครนมีประชากรประมาณเท่ากับฝรั่งเศสและมีประชากรประมาณ 50 ล้านคน เมื่อต้นปี พ.ศ. 2544 รัฐมีประชากร 49.3 ล้านคน ซึ่งน้อยกว่า 2.9 ล้านคน

ต้นกำเนิดในตำนานของวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน
ในยุคของ Ancient Rus เช่นเดียวกับในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ต่อ ๆ มา ศิลปะพื้นบ้านมีความเชื่อมโยงกับตำนานสลาฟโบราณอย่างแยกไม่ออก ตำนานมีมาแต่โบราณ

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาหัวข้อนี้
เพื่อศึกษาสมัยโบราณในดินแดนของประเทศยูเครนสมัยใหม่ ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมทริปพิลเลียน ธรรมชาติของชีวิตผู้คนในสังคมดึกดำบรรพ์ โลกทัศน์ ตำนานและความเชื่อต่างๆ ลัทธิ

คนโบราณและรัฐในดินแดนของประเทศยูเครน
ร่องรอยแรกของการอยู่อาศัยของมนุษย์ในดินแดนของประเทศยูเครนสมัยใหม่ปรากฏขึ้นเมื่อประมาณ 150,000 ปีก่อน บุคคลแรกที่มาถึงชายฝั่งทะเลดำจากคอเคซัสหรืออาจมาจาก

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาหัวข้อนี้
พิจารณาคุณลักษณะของชีวิตและแนวปฏิบัติทางจิตวิญญาณของ Kievan Rus ซึ่งเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางจิตวิญญาณ ลักษณะเฉพาะของกระบวนการทางวัฒนธรรม ชีวิตทางจิตวิญญาณ และกระบวนการทางศิลปะของอาณาเขตกาลิเซีย-โวลิน

คุณสมบัติของชีวิตศิลปะของ Kievan Rus
ลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมทางศิลปะในยุคนั้นคือมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับกิจกรรมในชีวิตประจำวันทุกประเภท ทุกชีวิตถูกสร้างขึ้นตามกฎแห่งความงามและบนพื้นฐานของความงาม ทุกๆคน

การอภิปรายเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของการเขียนในมาตุภูมิ
ต้นกำเนิดของการเขียนใน Rus ', ช่วงเวลาแห่งการกำเนิด, ตัวละครของมันเป็นหนึ่งในปัญหาที่มีการโต้เถียงกันมากที่สุดในประวัติศาสตร์รัสเซีย เป็นเวลานานแล้วที่มุมมองดั้งเดิมมีความโดดเด่น

การพัฒนาการเขียนในเคียฟมาตุภูมิ
ออร์โธดอกซ์เปิดโอกาสและวิธีการแสดงออกทางปัญญาที่หลากหลายให้กับผู้คนใน Ancient Rus - โดยนำงานเขียนและวรรณกรรมมาสู่ Rus นักบุญซีริลและเมโทเดียส เทศนา

วัฒนธรรมดนตรีของเคียฟมาตุภูมิ
ในชีวิตของชาว Ancient Rus ดนตรี เพลง และการเต้นรำครอบครองสถานที่ขนาดใหญ่ เพลงนี้ประกอบกับงาน พวกเขาเดินป่าด้วย มันเป็นส่วนสำคัญของวันหยุด และเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรม การเต้นรำและเครื่องดนตรี

สถาปัตยกรรม วิจิตรศิลป์และศิลปะประยุกต์ของเคียฟมาตุส
วัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์และมีเอกลักษณ์ได้ก่อตัวขึ้นและถึงระดับสูงในรัฐเคียฟ มีการนำเสนอด้วยอนุสรณ์สถานคติชนวิทยา การเขียน และวัตถุต่างๆ หลายพันชิ้น บางส่วนเป็นอนุสรณ์สถาน

วัฒนธรรมของมาตุภูมิในยุคศักดินาแตกแยก กุลตูกาแห่งอาณาเขตกาลิเซีย-โวลิน
การพัฒนาวัฒนธรรมเกิดขึ้นในสภาวะที่ยากลำบากของการกระจายตัวของดินแดนรัสเซีย อย่างไรก็ตามแม้จะมีความขัดแย้งทางแพ่งและการคุกคามจากรัฐและชนเผ่าใกล้เคียง แต่ลัทธิรัสเซียโบราณ

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาหัวข้อนี้
เพื่อศึกษาปัญหาที่เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของกระบวนการทางจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นในดินแดนยูเครนในศตวรรษที่ 14 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 บุคคลคือโลกทัศน์อุดมคติของเขา พิจารณาลักษณะ

ชีวิตและประเพณีของชาวยูเครน
ที่อยู่อาศัย - สำหรับขุนนางศักดินา - อาคารหินและอิฐในรูปแบบของปราสาทที่มีนิทานป้อมปราการหน้าต่างแคบ ชาวนามีบ้านไม้สองประเภท: บ้านไม้ซุง (กรอบสี่เหลี่ยมพร้อม

วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ของยูเครนในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 (ศูนย์การศึกษาการศึกษาและการพิมพ์)
แทบจะไม่มีโรงเรียนประจำตำบลที่จัดตั้งขึ้นเป็นพิเศษในสภาพแวดล้อมออร์โธดอกซ์ นี่เป็นเพราะความใกล้ชิดของภาษา Church Slavonic กับภาษาพูดซึ่งทำให้ภาษาของวัฒนธรรมชั้นสูงในทางตรงกันข้าม

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาหัวข้อนี้
ถือว่ารัฐคอซแซคเป็นศูนย์รวมของความฝันของชาวยูเครนเกี่ยวกับเสรีภาพและความเป็นอิสระ ลักษณะของชีวิตฝ่ายวิญญาณและอุดมคติของเขา ศึกษาธรรมชาติของกระบวนการทางวัฒนธรรมร้อยละ

วัฒนธรรมกรีกคาทอลิก (Uniate) ของประเทศยูเครนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 และการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 18
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ประเด็นที่สำคัญที่สุดในโครงการการตระหนักรู้ในตนเองและอุดมการณ์และวัฒนธรรมของผู้สนับสนุนสหภาพเบรสต์คือความสัมพันธ์ระหว่างคำสารภาพและชาติพันธุ์ ในโบสถ์ยูไนเต็ด

วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ของดินแดนยูเครนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XVII-XVIII
ในส่วนของยูเครนผนวกกับรัสเซีย เงื่อนไขการพัฒนาวัฒนธรรมที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงได้รับการพัฒนา ในด้านหนึ่ง วัฒนธรรมยูเครนเองก็มีประสบการณ์การเติบโตอย่างรวดเร็วในบริบทใหม่ และในทางกลับกัน

สถาปัตยกรรมและศิลปะของประเทศยูเครนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 - 18
พิสดารในวัฒนธรรมศิลปะของยูเครนได้รับรูปลักษณ์ที่เป็นประชาธิปไตย เมื่อนำสไตล์ยุโรปมาใช้แล้ว ชาวยูเครนก็ให้ลักษณะพื้นบ้านแก่มัน เห็นได้ชัดว่ามีความใกล้ชิดกับยุคบาโรก

วัฒนธรรมของประเทศยูเครนในยุคแห่งการตรัสรู้
ในช่วงยุคแห่งการตรัสรู้ วัฒนธรรมยูเครนยังคงได้รับอิทธิพลส่วนใหญ่จากบาโรกในฐานะวัฒนธรรมประเภทหนึ่งในเวอร์ชันตะวันตกและออร์โธดอกซ์ ความคิดของ G.S. ที่มีชีวิตอยู่ในขณะนั้น กระทะไม่น่าเป็นไปได้

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาหัวข้อนี้
เพื่อศึกษาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของ Slobodaยูเครน - องค์ประกอบอินทรีย์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของยูเครน วิเคราะห์ศูนย์ศิลปะ บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมของ Slobozhanshchina ความคิดสร้างสรรค์ของพวกเขา

การศึกษาและวิทยาศาสตร์
การก่อตัวของการศึกษาในสโลโบดา ยูเครนมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับกระบวนการอพยพที่เกิดขึ้นตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ในดินแดนนี้ ผู้ตั้งถิ่นฐานซึ่งส่วนใหญ่มาจาก

การพัฒนาชีวิตฝ่ายวิญญาณใน Slobozhanshchina
ในดินแดนของ Sloboda ประเทศยูเครน ตั้งแต่จุดเริ่มต้นของการตั้งถิ่นฐานมีความพยายามที่จะสร้างกลุ่มวรรณกรรม ดนตรี และการแสดงละคร ในยุค 60 ของศตวรรษที่ 18 สถาปนิกชื่อดังของ Slobozhanshchina

สถาปัตยกรรมและการก่อสร้างใน Sloboda ยูเครน
สถาปัตยกรรมของเมืองและหมู่บ้านของ Slobozhanshchyna มีความคล้ายคลึงกับสถาปัตยกรรมของฝั่งซ้ายของยูเครนทั้งหมดตลอดจนภูมิภาค Dnieper ในขณะเดียวกันก็มีลักษณะเฉพาะของตัวเองและมีคุณสมบัติเฉพาะของตัวเองที่เกี่ยวข้อง

ศิลปะของ Slobozhanshchina
ควบคู่ไปกับการก่อตัวของประเภทชาติพันธุ์ของ Sloboda ศิลปะของ Slobodaยูเครนถูกสร้างขึ้นโดยมีลักษณะเฉพาะของภูมิภาคของตัวเอง ในหลาย ๆ ด้านมันเป็นตัวแทนขององค์กรใหม่

วันหยุดพิธีกรรมและประเพณีใน Slobozhanshchina (ศตวรรษที่ XVIII-XX)
ในบรรดาปัญหาสำคัญหลายประการในประวัติศาสตร์ของประเทศยูเครน สถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวยูเครนรวมถึง และ Slobozhanshchina ซึ่งในศตวรรษที่ 17 กลายเป็นดินแดนที่มีประชากรเข้ามาใหม่

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาหัวข้อนี้
พิจารณาความต้องการทางวิญญาณของบุคคล สำรวจแนวความคิดในการฟื้นฟูวัฒนธรรมของชาติ แก่นแท้ของอุดมคติทางศิลปะ การวางแนวทางสังคมของศิลปะ ผู้สร้างเป็นผู้แทนของชาติ

โบสถ์คาทอลิกออร์โธดอกซ์และกรีกและอิทธิพลต่อการพัฒนาวัฒนธรรมยูเครนในศตวรรษที่ 19
สถาบันวัฒนธรรมขั้นพื้นฐานในศตวรรษที่ 19 ในส่วนของรัสเซียในยูเครนยังคงมีโบสถ์แห่งหนึ่งถัดจากโรงเรียนฆราวาสสื่อมวลชนและขบวนการการศึกษาทางปัญญาปรากฏขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ

การก่อตัวและการพัฒนาเอกลักษณ์ประจำชาติและวัฒนธรรมในดินแดนยูเครน
ในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 19 ศูนย์กลางหลักของ "วัฒนธรรมชั้นสูง" คือคาร์คอฟในส่วนรัสเซียของยูเครนและลวีฟในส่วนตะวันตก คาร์คอฟได้รับความสำคัญเป็นพิเศษต่อวัฒนธรรมยูเครนตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา

โรงเรียน การอ่านออกเขียนได้ และขบวนการวัฒนธรรมแห่งชาติในแคว้นกาลิเซีย
ฐานที่มั่นแห่งเดียวของวัฒนธรรมระดับสูงของยูเครนในแคว้นกาลิเซียจนถึงกลางศตวรรษที่ 19 โบสถ์คาทอลิกกรีกยังคงอยู่ หลังจากที่รวมเข้ากับจักรวรรดิออสเตรียอันเป็นผลมาจากนโยบายของ

ขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติในยูเครนในช่วงทศวรรษที่ 60-90 ของศตวรรษที่ 19
ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1860 เยาวชนหัวรุนแรงของจักรวรรดิมักถูกเรียกว่าประชานิยม การผสมผสานระหว่างโครงการประชาธิปไตยกระฎุมพีหัวรุนแรงเข้ากับแนวคิดสังคมนิยม กลุ่มประชานิยมสนับสนุน

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาหัวข้อนี้
พิจารณาคำถามเกี่ยวกับชะตากรรมของวัฒนธรรมยูเครนในศตวรรษที่ยี่สิบ เพื่อศึกษาสภาพจิตวิญญาณของประเทศยูเครน มนุษย์ในบริบทของเหตุการณ์ประวัติศาสตร์ คุณสมบัติของการพัฒนาวัฒนธรรมยูเครนเช่น

การเคลื่อนไหวทางสังคม การเมือง และระดับชาติในยูเครน ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20
ในประวัติศาสตร์ของประเทศยูเครนและประชาชน ช่วงเวลานี้โดดเด่นด้วยการผงาดขึ้นมาของขบวนการเสรีนิยม ระดับชาติ และประชาธิปไตย ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 มีกิจกรรมทางการเมืองของพวกเสรีนิยมเพิ่มขึ้น

วัฒนธรรมยูเครนในช่วงปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX (ชีวิตวรรณกรรม)
ปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ถูกทำเครื่องหมายด้วยการเติบโตที่ไม่ธรรมดาของอุตสาหกรรมในยูเครน ในทางเกษตรกรรมมีความแตกต่างกันมากขึ้น มีที่ดินอยู่ในมือของชาวกุลลักษณ์มากขึ้น

วิทยาศาสตร์และการศึกษา
เนื่องจากความต้องการผู้รู้หนังสือและผู้เชี่ยวชาญเพิ่มขึ้น จำนวนสถาบันการศึกษาและนักเรียนที่กำลังศึกษาอยู่ในนั้นจึงเพิ่มขึ้น ในปี พ.ศ. 2457-2458 ในยูเครนมี 26,000 คน

กระบวนการทางศิลปะในยูเครนในช่วงทศวรรษที่ 30-50
วรรณกรรมโซเวียตยูเครน Sovetskaya U.l. พัฒนาขึ้นในบรรยากาศการต่อสู้ทางชนชั้นอันเข้มข้น อันเป็นผลมาจากสงครามกลางเมืองในยูเครน

วัฒนธรรมของประเทศยูเครนในคริสต์ทศวรรษ 1940-1950
ในสถานการณ์ที่ยากลำบากที่สุดของสงครามโลกครั้งที่สองซึ่งผลลัพธ์สุดท้ายไม่สามารถคาดเดาได้สตาลินและผู้อุปถัมภ์ชาวยูเครนของเขาอดไม่ได้ที่จะคำนึงถึงชีวิตใหม่ที่สำคัญ

การเข้ามาของไครเมียในยูเครน
ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2497 สหภาพโซเวียตสูงสุดแห่งสหภาพโซเวียตซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ชาติพันธุ์ ความสามัคคีในดินแดนของยูเครนและไครเมีย โดยพระราชกฤษฎีกาได้รวมภูมิภาคไครเมียเข้ากับ SSR ของยูเครน ที่

วิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมของประเทศยูเครน (80-90)
ในทศวรรษที่ผ่านมา วัฒนธรรมยูเครนตกอยู่ในภาวะวิกฤต เนืองจากอุดมการณ์ ขอบเขตการใช้ภาษายูเครนที่แคบลง และคุณภาพการศึกษาที่ลดลง

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาหัวข้อนี้
เพื่อแนะนำสถานที่และบทบาทของเมืองคาร์คอฟในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมยูเครน ถือว่าคาร์คอฟเป็นหนึ่งในศูนย์กลางวัฒนธรรมของสโลโบดา ยูเครน ชีวิตฝ่ายวิญญาณของคาร์คอฟซึ่งมีความสำคัญสำหรับ

ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาสถาปัตยกรรมของเมืองคาร์คอฟและโรงเรียนสถาปัตยกรรมคาร์คอฟ
ข้อมูลสารคดีเรื่องแรกเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของคาร์คอฟมีอายุย้อนกลับไปกลางศตวรรษที่ 17 ในดินแดนขนาดใหญ่ที่เรียกว่าสโลโบดายูเครน หน่วยทหารที่มีป้อมปราการได้เกิดขึ้นทีละหน่วย

การพัฒนาวิจิตรศิลป์ในเมืองคาร์คอฟ
นักวิชาการ I. Sablukov ก่อตั้งชั้นเรียนศิลปะ "ส่วนเกิน" ที่ Collegium ในเมือง พวกเขามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาวัฒนธรรมทางศิลปะใน Slobozhanshchina

ชีวิตและชีวิตประจำวันของเมืองในศตวรรษที่ 17 – 20
ป้อมปราการคาร์คอฟแห่งแรกถูกสร้างขึ้นตามภาพวาดที่มอบให้โดย Grigory Speshnev ผู้ว่าการ Chuguev ในปี 1655 มันเป็นรั้วที่ทำจากไม้แหลมแหลมล้อมรอบด้วยคูน้ำและกำแพงที่มีความยาว 11

โรงละครคาร์คอฟ
คาร์คอฟเป็นหนึ่งในเมืองโรงละครที่เก่าแก่ที่สุดในยูเครน ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2323 ในงานเฉลิมฉลองที่อุทิศให้กับการเปิดตำแหน่งผู้ว่าการรัฐ มีการแสดงละครครั้งแรก ถาวร

ชีวิตวรรณกรรมของคาร์คอฟ
วรรณกรรมคาร์คอฟเป็นบทความพิเศษ ถ้าเราพูดถึงชื่อที่มีชื่อเสียง บางคนเพิ่งเริ่มต้นที่นี่ บางคนลงจอดฉุกเฉิน คนอื่น ๆ เช่น Ivan Alekseevich Bunin ก็ติดอยู่

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาหัวข้อนี้
พิจารณาวัฒนธรรมยูเครนในบริบทของวัฒนธรรมโลก เพื่อศึกษาการกำเนิดของโลกและวัฒนธรรมยูเครน: ลักษณะทั่วไปและลักษณะต่างๆ ความเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมศิลปะของยูเครนกับศิลปะ

การปรับโครงสร้างระบบการศึกษา
การปฏิรูปการศึกษาที่กำลังดำเนินอยู่เกิดจากการเปลี่ยนแปลงทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจอย่างลึกซึ้งในสังคมสมัยใหม่ในยูเครน มีความจำเป็นเร่งด่วนในการปรับปรุงการฝึกอบรมทางวิชาชีพ

ประวัติศาสตร์ยูเครนตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน Semenenko Valery Ivanovich

คุณสมบัติของการพัฒนาวัฒนธรรมในยูเครนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17

คุณสมบัติของการพัฒนาวัฒนธรรมในยูเครนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17

อิทธิพลของวัฒนธรรมตะวันตกที่มีต่อยูเครนซึ่งเริ่มขึ้นบางส่วนในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 เพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญหลังจากสหภาพลูบลินและดำเนินต่อไปเกือบจนถึงปลายศตวรรษที่ 18 ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 16-17 สังคมยูเครนยอมรับการต่อต้านการปฏิรูปฉบับโปแลนด์ และการแนะนำวิธีละตินและวิธีการสอนแบบใหม่โดยนิกายเยซูอิตก็ไม่ถูกปฏิเสธโดยชนชั้นนำออร์โธดอกซ์ส่วนหนึ่ง เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของดินแดนยูเครนที่ชนชั้นสูงของสังคมเข้ามาสัมผัสโดยตรงกับแหล่งที่มาของวัฒนธรรมโบราณในศตวรรษที่ 17 (ในเคียฟมาตุสความคุ้นเคยกับขนมผสมน้ำยายังอ่อนแอ) เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่าในยุโรปตะวันตก การเปลี่ยนแปลงจากลัทธินักวิชาการของคริสตจักรไปสู่ลัทธิเหตุผลนิยมทางโลกในยุคปัจจุบันเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 14-15 ดังนั้นการฟื้นคืนความสนใจในสมัยโบราณจึงได้นำอุดมคติแห่งสันติภาพกลับมาจากอดีตโดยอิงลัทธิแห่งเหตุผลและระเบียบที่ยุติธรรม

วัฒนธรรมที่สูงที่สุดสำหรับศตวรรษที่ 17 มาถึงยูเครนโดยแท้จริงแล้วมาจากโปแลนด์ ปฏิกิริยาต่อปรากฏการณ์นี้กลายเป็นเรื่องคลุมเครือทำให้เกิดทั้งการอนุมัติและการต่อต้านการฟื้นฟูค่านิยมของมาตุภูมิเก่า การโจมตีของวัฒนธรรมตะวันตกยังนำมาซึ่งอันตรายที่อาจเกิดขึ้น: การแยกเอกภาพของการโปรตอนของยูเครน (แนวคิดปัจจุบันของ "ชาติ" เริ่มถูกนำมาใช้โดยส่วนที่ได้รับการศึกษาของสังคมเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 18 เท่านั้น) สิ่งนี้ชี้ให้เห็นถึงการเปรียบเทียบกับความแปลกแยกระหว่างชาวเซิร์บและโครแอต ซึ่งในศตวรรษที่ 11 มีภาษาเดียวกันเกือบหมด แต่มีความเชื่อต่างกัน

การปรากฏตัวของขบวนการทางศาสนาหลายครั้งในยูเครนไม่เพียงนำมาซึ่งการเผชิญหน้าอันทรหดเท่านั้น ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 โปรเตสแตนต์ได้ช่วยเหลือออร์โธดอกซ์ในการสร้างวรรณกรรมเชิงโต้แย้งนำภาษาเขียนของนักเขียนท้องถิ่นเข้าใกล้คำพูดพูดมากขึ้นและสร้างแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิเมสเซียนที่เป็นสากลของยูเครน พวก Uniates หยิบยกทฤษฎี "ชาติชาติพันธุ์" และการรวมกลุ่มกันบนพื้นฐานทางโลก ปรากฏการณ์ของการกลายเป็นยูเครนของชาวคาทอลิกก็ถูกสังเกตเช่นกัน: ในกิจกรรมของ Zamoyska Academy, ยูเครนโดมินิกันและชุมชนวัฒนธรรมของ Bishop I. Vereshchinsky ใน Kyiv คาทอลิก S. Klenovich ใฝ่ฝันถึง Parnassus ที่พูดภาษายูเครน - ละตินและ Y. Dombrovsky ในบทกวี "Dnieper Stones" เรียกร้องให้มีการตระหนักรู้ในตนเองของชาติของขุนนางยูเครน

เราต้องไม่ลืมว่าในศตวรรษที่ 15-16 ต้องขอบคุณการอพยพของนักมานุษยวิทยาชาวยุโรปไปยังโปแลนด์และลิทัวเนียและความใกล้ชิดของศูนย์กลางยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (คราคูฟ, วอร์ซอ, เวียนนา) แนวคิดเรื่องยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้แทรกซึมเข้าไปในยูเครนรวมถึงในวรรณกรรม รูปแบบทางปรัชญาและสารภาพ อย่างไรก็ตามการพัฒนาเศรษฐกิจของยูเครนไม่ได้สร้างตัวละครหลักของการปฏิรูป - ชาวเมืองเนื่องจากการพึ่งพาของชาวเมืองพ่อค้าและช่างฝีมือในกลุ่มชนชั้นสูง - เจ้าสัวทำให้การเปลี่ยนแปลงทางสังคมโครงสร้างช้าลง ดังนั้นรูปแบบการปฏิรูปของตะวันตกจึงกลายเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ กล่าวคือ ไม่ได้กำหนดกระบวนการปฏิวัติสังคมในยุคปัจจุบันอย่างเป็นทางการ ระบบศักดินาทวีความรุนแรงมากขึ้น การปฏิรูปในยูเครนไม่ได้รับหน้าที่ทางการเมือง และยังคงเป็นเพียงปรากฏการณ์ของชีวิตทางวัฒนธรรมเท่านั้น

หากในระหว่างการปฏิรูปยุโรปตะวันตกมีเมืองว่างมากมายในยูเครนในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 เมืองมากกว่า 80 เปอร์เซ็นต์เป็นของเอกชนและที่ดินของผู้อุปถัมภ์รายใหญ่ยังคงเป็นศูนย์กลางหลักของแนวคิดใหม่ ด้วยเหตุนี้ ผลลัพธ์ก็คือ นวัตกรรมของลัทธิโปรเตสแตนต์ไม่ได้สนับสนุนวัฒนธรรมประชาธิปไตยในเมือง แต่เป็นศาสนาของพวกชนชั้นสูง และแม้แต่ขบวนการนอกรีตก็ยากที่จะเจาะเข้าไปในมวลชน

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 โปแลนด์ได้กลายเป็นหน้าต่างสู่พื้นที่วัฒนธรรมของยุโรปสำหรับยูเครน ท้ายที่สุดแล้วผลงานของนักคิดเช่น A. Modrzewski, J. Laski, กวี M. Serbevski, Jan และ Piotr Kokhanovsky ได้สร้างบุคลิกที่โดดเด่นหลายประการของประเทศยูเครนขึ้นมา และผลงานของผู้เขียนที่กล่าวมาข้างต้นก็ไม่ด้อยไปกว่าตัวอย่างที่ดีที่สุดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายุโรป นอกจากนี้ ชาวยูเครนจำนวนมากยังศึกษาที่มหาวิทยาลัยคราคูฟ ปาดัว โบโลญญา ปราก และศูนย์การศึกษาอื่น ๆ ในงานศิลปะและสถาปัตยกรรม พิสดารของยูเครนแท้จริงแล้วเป็นการสะท้อนถึงรูปแบบโปแลนด์ แม้ว่าจะไม่ได้สะท้อนในเนื้อหาก็ตาม

กระบวนการของการโพโลเนเซชั่นส่งผลกระทบต่อชนชั้นสูงของยูเครนซึ่งจงใจสูญเสียการระบุตัวตนของชาติและศาสนาในขณะที่ขยายองค์ประกอบของเจ้าสัวที่ดินขนาดใหญ่ ลักษณะในเรื่องนี้คือตัวอย่างของ I. Vishnevsky ญาติของ Metropolitan P. Mogila (Movile) เมื่อกลายเป็นคาทอลิก (เปลี่ยนชื่อ "ยาเรมา" เป็น "เยเรมีย์") เขามุ่งความสนใจไปที่พื้นที่รอบเมืองลุบนีซึ่งมีประชากร 288,000 คนในมือและไมเคิลลูกชายของเขาได้รับมงกุฎราชวงศ์โปแลนด์ในปี 1669 บทบาทในประวัติศาสตร์โปแลนด์ของชาวยูเครนกลุ่มชาติพันธุ์เช่น Zbarazhskis, Czartoryskis, Zaslavskis, Pototskis, Sangushki, Sapiehas, Chodkiewicz ฯลฯ เป็นที่รู้จักกันดี

เห็นได้ชัดว่าวงกลมวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมแห่งแรกในเคียฟถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 15 โดยชาว Genoese จากแหลมไครเมีย ในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 ส่วนที่รู้แจ้งของชาวเคียฟจากชาวยิวและคาไรต์มีส่วนร่วมในการแปลผลงานของนักคิดชาวอาหรับและชาวยิว - Al-Ghazali, M. Maymoen และคนอื่น ๆ การดำรงอยู่ของกลุ่ม "ที่คาดหวัง" นี้เป็นสัญลักษณ์ของการปรับทิศทางของชนชั้นสูงส่วนหนึ่งที่มีต่อวัฒนธรรมเรอเนซองส์ของยุโรปตะวันตก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ระบบการคิดของพวกเขามีพื้นฐานอยู่บนปรัชญาเชิงเหตุผลแบบอาหรับ-ยุโรป วรรณกรรมต้นฉบับและแปลจากพระคัมภีร์ไบเบิลและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติภาษาฮีบรูโบราณ สุก.

กิจกรรมของนักมนุษยนิยมชาวยูเครน - โปแลนด์ S. Orekhovsky, P. Rusin, Y. Kotermak, A. Chagrovsky, M. Striykovsky พัฒนาขึ้น หลังจากได้รับแนวคิดเรื่อง "มนุษยนิยมแบบพลเรือน" โดย G. Baron พวกเขาได้ปกป้องหลักการหลัก: ความยุติธรรม การแบ่งชั้นทางสังคม การแก้ไขการดำรงอยู่ทางสังคมทางสังคม ทฤษฎีกฎธรรมชาติ แต่ในเงื่อนไขเฉพาะของยูเครนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 แนวคิดเหล่านี้ไม่ได้กลายเป็นหัวข้อของแนวคิดทางมานุษยวิทยาหรือจริยธรรม แต่เป็นแนวคิดเชิงประวัติศาสตร์

ส่วนหนึ่งของกลุ่มปัญญาชนชาวยูเครนที่อยู่ในอาณานิคมถือว่ารัฐ Jagiellonian มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและภาคภูมิใจในอดีตและปัจจุบัน นั่นคือเหตุผลที่ S. Orekhovsky ซึ่งศึกษาในมหาวิทยาลัยในยุโรปสี่แห่งเรียกตัวเองว่าเป็นคนเชื้อสายยูเครน แต่เป็นชาวโปแลนด์ในทางการเมือง นักประวัติศาสตร์จำนวนหนึ่งของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียได้รับจุดเริ่มต้นของการเป็นมลรัฐของโปแลนด์จากความรุ่งเรืองของชาวซาร์มาเทียนที่ชื่อเคียฟมาตุส แนวคิดดังกล่าวมีอยู่ใน "History of All Rus" โดย M. Strijkowski ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1582 เป็นภาษาโปแลนด์ใน "History of Poland" โดย B. Deboletsky ในปี 1633 และในงานอื่น ๆ โปรดทราบว่าในรัสเซียหนังสือของ V. Deboletsky ซึ่งส่งเสริมแนวคิดเรื่องสิทธิของลูกหลานของชนเผ่า Sarmatian ในการปกครองโลกทั้งโลกได้รับการตีพิมพ์โดยผู้จัดพิมพ์ในมอสโกสามครั้ง - ในปี 1668, 1673 และ 1688

การดำรงอยู่ของสังคมนอกระบบและอิทธิพลของประเพณีทางประวัติศาสตร์โปแลนด์เป็นขั้นตอนที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในการพัฒนาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของยูเครนระบบการศึกษา นอกจากนี้ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิเสธบทบาทของเจ้าชาย A. Kurbsky อิทธิพลของการติดต่อสื่อสารของเขา (หลังจากหนีจากมอสโกเขาอาศัยอยู่กับเจ้าชาย Yu. Slutsky ใน Volyn) ต่อการก่อตัวของลำดับความสำคัญทางการเมืองของชนชั้นสูงในยูเครน

สิ่งสำคัญคือคำที่พิมพ์มาที่ยูเครนจากเมืองหลวงแห่งที่สองของโปแลนด์ - คราคูฟ 83 ปีก่อนการปรากฏตัวของ "The Apostle" และ "The Teaching Gospel" โดย I. Fedorov ผู้จัดพิมพ์ Sh. Fiol ได้ตีพิมพ์ "The Book of Hours" และ "Osmiglasnik" ในภาษาซีริลลิกและตามกฎการสะกดคำภาษายูเครน

การเติบโตอย่างรวดเร็วของจำนวนโรงเรียนนิกายเยซูอิตและโปรเตสแตนต์ในเมืองต่างๆ ของประเทศยูเครน ส่งผลให้กลุ่มผู้ดีออร์โธดอกซ์ส่วนหนึ่งคัดค้านโรงเรียนที่ให้การศึกษาแก่กลุ่มปัญญาชนแห่งชาติ โดยส่วนใหญ่เป็นโรงเรียนเสมียน ในช่วงปลายทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 16 Prince K. Ostrogsky ได้สร้างชุมชนวัฒนธรรมและการศึกษาซึ่งนักประวัติศาสตร์จำนวนหนึ่งเรียกผิดว่า Ostrog Academy นอกเหนือจากการจัดการโต้วาทีทางศาสนาและวรรณกรรมแล้ว เยาวชนยังได้รับการสอนพื้นฐานของวิทยาศาสตร์บางประเภทเป็นภาษากรีก ละติน และยูเครนเป็นระยะๆ หัวหน้าคนแรกของสถาบันนี้คือ M. Smotrytsky ครูเป็นชาวพื้นเมืองในท้องถิ่นและชาวโปแลนด์ทั้งโปรเตสแตนต์คาทอลิกและชาวกรีก หลังจากปี 1620 Anna Chodkiewicz หลานสาวของเจ้าชายได้จัดตั้งวิทยาลัยนิกายเยซูอิตขึ้นใหม่

ในปี 1614 เพลิงไหม้ได้ทำลายโรงเรียนพี่น้องใกล้กับภูเขา Starokievskaya จากนั้นในวันที่ 15 ตุลาคม ค.ศ. 1615 พลเมืองผู้สูงศักดิ์ของ Kyiv, E.V. Gulevich-Lozko บริจาคที่ดินของเธอใน Podol ให้กับเมือง, จัดหาเงินทุนสำหรับอารามและอาคารเรียนสำหรับเด็กทุกชั้นเรียนและบ้านสำหรับผู้แสวงบุญ (ก่อนหน้านี้ การเสียชีวิตของเธอในลัตสค์ในปี 1645) กลุ่มภราดรภาพเคียฟซึ่งฟื้นกิจกรรมของตนได้รับสิทธิในการมีอำนาจนั่นคืออยู่ภายใต้การอุปถัมภ์โดยตรงของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล หลังจากการสถาปนาลำดับชั้นออร์โธดอกซ์ในยูเครนและเบลารุสขึ้นใหม่กึ่งกฎหมายโดยพระสังฆราชธีโอฟานในปี 1620 (ภายใต้แรงกดดันอันรุนแรงจากชนชั้นสูงคอซแซค) ความสำคัญของกลุ่มภราดรภาพเคียฟก็เพิ่มมากขึ้น ในปี 1629 กษัตริย์ Sigismund III ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ บุคคลเช่น Metropolitan I. Boretsky ทนายความ V. Boretsky เจ้าอาวาสแห่งอารามถ้ำเคียฟ Z. Kopystensky ปัญญาชน M. Smotrytsky และ K. Sakovich กลายเป็นผู้สนับสนุนออร์โธดอกซ์และอัตลักษณ์ประจำชาติอย่างแข็งขัน

ตั้งแต่ปี 1628 P. Mogila กลายเป็นเจ้าอาวาสของอาราม Pechersk เขาจัดตั้งโรงเรียนในอาณาเขตของตน ซึ่งเป็นการศึกษาที่ไม่ได้รับแบบกรีก-สลาฟ แต่เป็นแบบละติน-โปแลนด์ แม้ว่าข้อเท็จจริงนี้สร้างความตื่นตระหนกให้กับผู้นับถือนิกายออร์โธดอกซ์ที่ไม่เชื่อ แต่ P. Mogila ซึ่งสำเร็จการศึกษาจาก Jesuit Academy ใน Vilna หรือวิทยาลัย Zamosc ก็เข้าใจดีถึงการอนุรักษ์ของโรงเรียนภราดรภาพซึ่งใช้วิธีการสอนที่ล้าสมัยและหลีกเลี่ยงการสอนภาษาละติน เมื่อในปี 1631 เขาได้รับการอนุมัติจากสถาบันการศึกษาของเขาโดยผู้เฒ่า การข่มเหงเจ้าอาวาสและนักเรียนหนึ่งร้อยคนของเขาทวีความรุนแรงมากขึ้น และคอสแซคยังขู่ว่าจะประหารชีวิตเพื่อแนะนำภาษาโปแลนด์และละตินในการสอน แต่ด้วยการซ้อมรบทางการฑูตที่มีทักษะหลายครั้ง P. Mogila จึงต่อต้านคู่ต่อสู้ของเขาและในปี 1632 ก็สามารถรวมโรงเรียนของเขาเข้ากับโรงเรียนภราดรภาพในโปโดลได้สำเร็จ เมื่อวันที่ 12 มีนาคม ค.ศ. 1632 ในเมือง Kanev Hetman I. Petrazhitsky และตัวแทนของ Cossacks ได้ลงนามในเอกสารการอุปถัมภ์เหนือ Kyiv-Bratsk (Mohyla) Collegium

แม้ว่าคณะเยสุอิตซึ่งกลัวการแข่งขันจากวิทยาลัย (โรงเรียนแห่งแรกของพวกเขาเปิดในปี 1620 ในเมืองโปดิล) ได้ยื่นอุทธรณ์ต่อทางการโปแลนด์เพื่อเรียกร้องให้ไม่ให้การศึกษาระดับอุดมศึกษาตกไปอยู่ในมือของชาวยูเครน ในปี 1635 กษัตริย์วลาดิสลาฟที่ 4 ได้ทรงรับรองให้วิทยาลัยเคียฟ-โมฮีลาถูกต้องตามกฎหมาย การปฏิเสธทุกคนมีสิทธิที่จะเรียกว่าสถาบันการศึกษาและแนะนำสาขาวิชาต่างๆ

ภายใต้การควบคุมของ P. Mohyla มีสถาบันการศึกษาใน Kremenets ใน Volyn ใน Vinnitsa ในภูมิภาค Bratslav อย่างไรก็ตาม ขอให้เราทราบเพื่อเปรียบเทียบ: มหาวิทยาลัยในอ็อกซ์ฟอร์ดถูกสร้างขึ้นในปี 1102 ในเมืองซาลามังกาและบาเลนเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 13 ในอิตาลีตั้งแต่ปี 1245 ถึง 1444 มีการเปิดมหาวิทยาลัยเก้าแห่งในเยอรมนีในปี 1476 มี 13 แห่ง ฯลฯ

การเรียนที่วิทยาลัยเคียฟ-โมฮีลาใช้เวลาห้าปี ศึกษาภาษากรีก ละติน โปแลนด์ ภาษาสลาฟ เลขคณิต คำสอน พิธีสวด ทฤษฎีและการปฏิบัติวรรณกรรม วาทศาสตร์ วิภาษวิธี ตรรกศาสตร์ จริยธรรม ฟิสิกส์ อภิปรัชญา หนังสือของผู้เขียนเช่น S. Polotsky, F. Prokopovich, M. K. Sarbevsky, J. Kokhanovsky, S. Tvardovsky, I. Gizel, S. Ozhekhoveky, I. Konopovich-Gorbatsky ถูกนำมาใช้เป็นหนังสือเรียน; , อริสโตเติล. ในโรงเรียนมัธยมปลาย ไม่มีการทำการบ้าน แต่มีการอภิปรายโต้วาทีทุกวันเสาร์ และในช่วงปลายปีและแน่นอนก็มีการอภิปรายสาธารณะเป็นภาษาละติน จำนวนนักศึกษาถึงห้าร้อยคน พวกเขามีชีวิตที่ย่ำแย่มาก บ่อยครั้งถึงขั้นขอทานด้วยซ้ำ เพราะเงินบริจาคเพื่อการบำรุงรักษาไม่เพียงพอโดยสิ้นเชิง

พิสูจน์ให้นักบวชออร์โธดอกซ์และ Uniate ทราบถึงความจำเป็นในการใช้ภาษาโปแลนด์และละตินอย่างกว้างขวางในการสอน P. Mogila เน้นย้ำว่าความรู้ภาษากรีกและภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเป็นสิ่งจำเป็นในพิธีทางศาสนาและภาษาละตินและโปแลนด์ - เพื่อเพิ่มความสำคัญทางการเมืองและ กิจกรรมของชนชั้นสูงชาวยูเครน ในศตวรรษที่ 17 ผู้มีการศึกษาส่วนใหญ่ในยูเครนพูดนอกเหนือจากภาษาแม่ของตนแล้ว รวมถึงภาษาเชิร์ชสลาโวนิก โปแลนด์ และละตินด้วย

จริงๆ แล้ว Kyiv-Mohyla Collegium มีเป้าหมายในการซึมซับมาตรฐานวัฒนธรรมของตะวันตก แต่ไม่ใช่การพัฒนาแนวคิดใหม่ เท่าที่จะเป็นไปได้ การศึกษาที่นี่มีส่วนทำให้การตระหนักรู้ในตนเองของชาติเพิ่มมากขึ้น และฟื้นความทรงจำในอดีตของมาตุภูมิ P. Mogila เองเชื่อว่ารากเหง้าของประชากรของ Kievan Rus มาจาก Japhet และนักเรียนคนหนึ่งเรียกชาวยูเครนว่า "ชาติ" ของเจ้าชาย Vladimir the Saint

ขอให้เราชี้แจงว่าการศึกษาในวิทยาลัยนั้นสร้างขึ้นบนพื้นฐานของอริสโตเติลที่ทันสมัยและวิทยานิพนธ์ด้านเทววิทยาของโธมัส อไควนัส ดังนั้นจึงโดดเด่นด้วยจิตวิญญาณแห่งนักวิชาการ ผลก็คือ นักเรียนขาดการคิดอย่างเป็นอิสระ ไม่มีการวิพากษ์วิจารณ์หรือการวิเคราะห์การวิจัยทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับแหล่งที่มา และความศรัทธาที่มืดมนในเจ้าหน้าที่ของคริสตจักรก็ไม่ได้รับการปลูกฝัง ในความเป็นจริง วิทยาลัยได้ฝึกอบรมเฉพาะนักโต้เถียงที่มีทักษะเท่านั้นเพื่อปกป้องศรัทธา นักเทศน์ และผู้เชี่ยวชาญด้านการแต่งเพลงแบบ panegyric โดยใช้ผลงานคลาสสิกในยุคอดีต มีการคัดเลือกผู้กำกับดูแลที่เป็นความลับและเป็นทางการ (ผู้เยี่ยมชม) จากบรรดานักเรียน อธิการบดีเป็นผู้ดำเนินการพิจารณาคดีและประหารชีวิต และใช้การลงโทษทางร่างกายอย่างแพร่หลาย ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 วรรณกรรมใหม่ที่มีลักษณะขัดแย้งเกิดขึ้นโดยมีนักเขียนเช่น G. Smotrytsky, Jesuit P. Skarga, M. Bronevsky, I. Potiy และคนอื่น ๆ ผลงานของ I. Vishensky มีความโดดเด่น ด้วยความไม่ประนีประนอมอย่างยิ่ง พวกเขาถ่ายทอดแนวคิดของการไม่แยแสต่อมิติทางสังคมและการเมืองของโลกอย่างชัดเจนซึ่งเป็นการประเมินจิตใจมนุษย์ว่าเป็นพิษที่ทำลายจิตวิญญาณ นักปรัชญาจากคาบสมุทร Athos ในทะเลอีเจียนไม่เห็นแก่นแท้ของชาติที่เพิ่มขึ้นของชาวยูเครน เขาเทศน์เห็นแก่ตนเองและดูถูกวัฒนธรรมทางโลกดังนั้นแนวคิดของเขาส่วนใหญ่ได้รับความเดือดร้อนจากยุคสมัย

ผลที่ตามมาของการขยายพันธุ์โพโลไนซ์ที่คืบคลานเข้ามา หมวดหมู่ของเจ้าสัวชาวยูเครนจึงหายไปเป็นชั้นเรียน ดังนั้นในศตวรรษที่ 17 สังคมยูเครนจึงสูญเสียพลังชี้แนะและจัดระเบียบที่สามารถมีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์ของรัฐในท้องถิ่น พวกผู้ดีชาวยูเครนที่ร่ำรวยก็ถูกถอดถอนสัญชาติเป็นส่วนใหญ่เช่นกัน และมีเพียงผู้ดีกลุ่มเล็กๆ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของนักบวชคนผิวขาวและคนผิวดำเท่านั้นที่อยู่ใกล้กับมวลชน ในช่วงเวลานี้มีกระบวนการรวมชนชั้นสูงชนชั้นกระฎุมพีเข้ากับผู้เฒ่าคอซแซคและเป็นสหภาพนี้ที่กลายเป็นผู้พิทักษ์ออร์โธดอกซ์ที่แข็งกร้าวที่สุด กับเขาเริ่มตื่นตัวด้านวัฒนธรรมและสังคมและการเมืองระดับชาติ

ในเวลาเดียวกันมีสองวัฒนธรรมและตัวละครยูเครนสองประเภทเกิดขึ้น - ชาวนาและอัศวิน - คอซแซค หากผู้ถือครองคนแรกแนวคิดหลักของชีวิตคือการปกป้องของพระเจ้าจากนั้นประการที่สอง - การปกป้องศรัทธา, ศาลเจ้ากลุ่ม, การดูถูกสิ่งต่าง ๆ ทางโลก, การบำเพ็ญตบะทางวิญญาณ (แต่ในการรวมกันที่แปลกประหลาดกับทุกวัน ความสนุกสนาน) หากความตายของโลกทัศน์คอซแซคเป็นโศกนาฏกรรมที่ลึกที่สุดสำหรับชาวนามันเป็นเพียงตัวบ่งชี้ถึงขั้นตอนที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในกระบวนการดำรงอยู่ของวัฏจักร

เพื่อสรุปสิ่งที่กล่าวไว้เราสังเกตว่า: การมีอยู่ของดินแดนยูเครนภายใต้การปกครองของเครือจักรภพโปแลนด์ - ลิทัวเนียเป็นเหตุผลที่เมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ชาวยูเครนได้รับการพิจารณาในดินแดนของรัฐมอสโกว่าเป็นชาวต่างชาติซึ่งมี ภาษาไม่สามารถเข้าใจได้เท่ากับภาษาเยอรมันหรือโปแลนด์ ด้วยเหตุนี้การสื่อสารในมอสโกกับ L. Zizaniy จึงเกิดขึ้นในปี 1627 ผ่านล่าม