Yaranga je tradičné obydlie pastierov sobov Chukchi (22 fotografií).

Všetci sme zvyknutí považovať predstaviteľov tohto ľudu za naivných a mierumilovných obyvateľov Ďalekého severu. Hovorí sa, že počas svojej histórie Čukči pásli stáda jeleňov v podmienkach permafrostu, lovili mrože a hrali na tamburínach ako zábavu. Neoficiálny obraz prosťáčka, ktorý stále hovorí slovo „však“, je tak vzdialený realite, že je skutočne šokujúci. Medzitým je v histórii Chukchi veľa nečakané obraty, a ich spôsob života a zvyky dodnes vyvolávajú medzi etnografmi polemiku. Ako sa predstavitelia tohto ľudu tak líšia od ostatných obyvateľov tundry?

Nazvite sa skutočnými ľuďmi
Chukchi - jediní ľudia, ktorého mytológia otvorene ospravedlňuje nacionalizmus. Faktom je, že ich etnonymum pochádza zo slova „chauchu“, čo v jazyku severných domorodcov znamená majiteľ veľké číslo jeleň (bohatý človek). Toto slovo od nich počuli ruskí kolonialisti. Ale toto nie je vlastné meno ľudí.

„Luoravetlans“ sa nazývajú Chukchi, čo sa prekladá ako „skutoční ľudia“. Vždy sa správali k susedným národom arogantne a považovali sa za zvláštnych vyvolených bohov. Luoravetláni vo svojich mýtoch nazývali Evenkov, Jakutov, Korjakov a Eskimákov, ktorých bohovia stvorili na prácu otrokov.

Podľa celoruského sčítania obyvateľstva z roku 2010 je celkový počet Chukchi iba 15 tisíc 908 ľudí. A hoci tento ľud nebol nikdy početný, zruční a impozantní bojovníci dokázali v ťažkých podmienkach dobyť rozsiahle územia od rieky Indigirka na západe až po Beringovo more na východe. Ich pozemky sú rozlohou porovnateľné s územím Kazachstanu.

Maľovanie tvárí krvou
Chukchi sa delia na dve skupiny. Niektorí sa venujú paseniu sobov (nomádski pastieri), iní lovia morské živočíchy, väčšinou lovia mrože, keďže žijú na brehoch Severného ľadového oceánu. Ale toto sú hlavné činnosti. Pastieri sobov sa tiež venujú rybolovu; lovia arktické líšky a iné kožušinové zvieratá tundry.

Po úspešnom love si Chukchi namaľujú tváre krvou zabitého zvieraťa, pričom zobrazujú znamenie totemu svojich predkov. Títo ľudia potom robia rituálne obete duchom.

Bojoval s Eskimákmi
Chukchi boli vždy skúsení bojovníci. Predstavte si, koľko odvahy je potrebné vydať sa na loď do oceánu a zaútočiť na mrože? Obeťami predstaviteľov tohto ľudu sa však nestali len zvieratá. Často podnikali predátorské výpravy proti Eskimákom, na svojich člnoch vyrobených z dreva a mrožích koží sa presúvali cez Beringov prieliv do susednej Severnej Ameriky.

Z vojenských ťažení si zruční bojovníci priniesli nielen kradnutý tovar, ale aj otrokov, pričom uprednostňovali mladé ženy.

Je zaujímavé, že v roku 1947 sa Čukči opäť rozhodli ísť do vojny proti Eskimákom, potom sa iba zázrakom podarilo vyhnúť medzinárodnému konfliktu medzi ZSSR a USA, pretože predstavitelia oboch národov boli oficiálne občanmi oboch. superschopnosti.

Koryakov okradli
Čukčom sa v priebehu svojej histórie podarilo poriadne naštvať nielen Eskimákov. Často teda útočili na Koryakov a brali im soby. Je známe, že od roku 1725 do roku 1773 si útočníci privlastnili asi 240 tisíc (!) kusov cudzieho dobytka. V skutočnosti sa Chukchi pustili do pasenia sobov po tom, čo okradli svojich susedov, z ktorých mnohí museli zháňať potravu.

Keď sa útočníci v noci priplížili do osady Koryak, prepichli svoje yarangy oštepmi a pokúsili sa okamžite zabiť všetkých majiteľov stáda skôr, ako sa prebudia.

Tetovanie na počesť zabitých nepriateľov
Chukchi pokryli svoje telá tetovaniami venovanými ich zabitým nepriateľom. Po víťazstve si bojovník na zadnú časť zápästia pravej ruky naniesol toľko bodiek, koľko protivníkov poslal na druhý svet. Niektorí skúsení bojovníci mali toľko porazených nepriateľov, že sa bodky spojili do línie, ktorá sa tiahla od zápästia po lakeť.

Uprednostňovali smrť pred zajatím
Čukotské ženy so sebou vždy nosili nože. Ostré čepele potrebovali nielen v bežnom živote, ale aj v prípade samovraždy. Keďže zajatí ľudia sa automaticky stali otrokmi, Chukchi uprednostňovali smrť pred takýmto životom. Keď sa matky dozvedeli o víťazstve nepriateľa (napríklad Koryakov, ktorí sa prišli pomstiť), najprv zabili svoje deti a potom seba. Spravidla sa vrhali hruďou na nože alebo oštepy.

Stratení bojovníci ležiaci na bojisku požiadali svojich protivníkov o smrť. Navyše to urobili ľahostajným tónom. Mojou jedinou túžbou bolo nemeškať.

Vyhral vojnu s Ruskom
Chukchi sú jediní ľudia na Ďalekom severe, ktorí bojovali s Ruskou ríšou a zvíťazili. Prvými kolonizátormi týchto miest boli kozáci, ktorých viedol ataman Semjon Dežnev. V roku 1652 postavili pevnosť Anadyr. Ďalší dobrodruhovia ich nasledovali do krajín Arktídy. Bojovní severania nechceli pokojne spolunažívať s Rusmi a tým menej platiť dane do cisárskej pokladnice.

Vojna sa začala v roku 1727 a trvala viac ako 30 rokov. Ťažké boje v ťažkých podmienkach, partizánske sabotáže, prefíkané prepady, ako aj hromadné samovraždy čukčianskych žien a detí – to všetko spôsobilo, že ruské jednotky zaváhali. V roku 1763 boli armádne jednotky impéria nútené opustiť pevnosť Anadyr.

Čoskoro sa pri pobreží Chukotky objavili britské a francúzske lode. Existuje reálne nebezpečenstvo, že tieto územia budú dobyť dlhoroční oponenti, ktorým sa podarilo dohodnúť s miestnym obyvateľstvom bez boja. Cisárovná Katarína II. sa rozhodla konať diplomatickejšie. Poskytla Čukčom daňové výhody a ich vládcov doslova zasypala zlatom. Ruským obyvateľom regiónu Kolyma bolo nariadené: „... akýmkoľvek spôsobom nedráždiť Čukčov, pod hrozbou, inak zo zodpovednosti na vojenskom súde“.

Tento mierový prístup sa ukázal byť oveľa efektívnejší ako vojenská operácia. V roku 1778 Čukčovia, upokojení cisárskymi úradmi, prijali ruské občianstvo.

Šípy natreli jedom
Chukchi boli vynikajúci so svojimi lukmi. Potreli hroty šípov jedom, dokonca aj malá rana odsúdila obeť na pomalú, bolestivú a neodvratnú smrť.

Tamburíny boli pokryté ľudskou kožou
Čukči bojovali za zvuku tamburín pokrytých nie jeleňom (ako bolo zvykom), ale ľudskou kožou. Takáto hudba desila nepriateľov. Hovorili o tom ruskí vojaci a dôstojníci, ktorí bojovali s domorodcami zo severu. Kolonialisti vysvetlili svoju porážku vo vojne osobitnou krutosťou predstaviteľov tohto ľudu.

Bojovníci vedeli lietať
Počas boja proti sebe Čukči preleteli cez bojisko a pristáli za nepriateľskými líniami. Ako skočili 20-40 metrov a potom mohli bojovať? Vedci stále nepoznajú odpoveď na túto otázku. Pravdepodobne skúsení bojovníci používali špeciálne zariadenia, ako sú trampolíny. Táto technika často umožňovala vyhrať víťazstvá, pretože súperi nechápali, ako sa jej brániť.

Vlastnení otroci
Chukchi vlastnili otrokov až do 40. rokov 20. storočia. Ženy a muži z chudobných rodín boli často predávaní na dlh. Robili špinavú a ťažkú ​​prácu, rovnako ako zajatí Eskimáci, Korjaki, Evenkovia a Jakuti.

Vymeňte manželky
Chukchi uzatvárali takzvané skupinové manželstvá. Patrilo k nim niekoľko obyčajných monogamných rodín. Muži si mohli vymeniť manželky. Táto forma sociálnych vzťahov bola dodatočnou zárukou prežitia v drsných podmienkach permafrostu. Ak niektorý z účastníkov takéhoto zväzku zomrel na poľovačke, potom sa mal kto postarať o jeho vdovu a deti.

Národ komikov
Čukčovia by mohli prežiť, nájsť úkryt a jedlo, ak by mali schopnosť rozosmiať ľudí. Ľudoví komedianti sa presúvali z tábora do tábora a všetkých zabávali svojimi vtipmi. Pre svoj talent boli rešpektovaní a vysoko cenení.

Boli vynájdené plienky
Chukchi boli prví, ktorí vynašli prototyp moderných plienok. Ako absorpčný materiál použili vrstvu machu so sobím vlasom. Novorodenec bol oblečený v akejsi kombinéze, pričom niekoľkokrát denne menil improvizovanú plienku. Život na drsnom severe nútil ľudí k vynaliezavosti.

Zmenil pohlavie na príkaz duchov
Čukčskí šamani mohli zmeniť pohlavie na pokyn duchov. Muž začal nosiť dámske oblečenie a podľa toho sa aj správať, niekedy sa doslova oženil. Ale šaman naopak prijal štýl správania silnejšieho pohlavia. Podľa viery Chukchi duchovia niekedy požadovali takúto reinkarnáciu od svojich služobníkov.

Starí ľudia zomierali dobrovoľne
Čukotskí starší, ktorí nechceli byť na ťarchu svojim deťom, často súhlasili s dobrovoľnou smrťou. Slávny etnograf Vladimir Bogoraz (1865-1936) vo svojej knihe „Chukchi“ poznamenal, že dôvodom vzniku takéhoto zvyku nebol zlý prístup k starším ľuďom, ale ťažké životné podmienky a nedostatok jedla.

Vážne chorý Čukči si často volil dobrovoľnú smrť. Takýchto ľudí spravidla zabíjali ich najbližší príbuzní.

Chukchi alebo luoravetlany(vlastné meno - Toto, oravethis) - malé domorodé obyvateľstvo krajného severovýchodu Ázie, roztrúsené na obrovskom území od Beringovho mora po rieku Indigirka a od Severného ľadového oceánu po rieky Anadyr a Anyuya. Počet podľa Celoruského sčítania obyvateľstva z roku 2002 je 15 767 ľudí, podľa Celoruského sčítania obyvateľstva z roku 2010 - 15 908 ľudí.

Počet a osídlenie

Počet Chukchi v Rusku:

Počet Chukchi v obývaných oblastiach (2002)

dedina Srednie Pakhachi 401

Pôvod

Ich meno, ktoré ich volajú Rusi, Jakuti a Eveni, bolo prispôsobené v 17. storočí. Ruskí prieskumníci Chukchi slovo chauchu[ʧawʧəw] (bohatý na jelene), čo je názov, ktorým sa nazývajú chovatelia sobov Chukchi na rozdiel od pobrežných Chukchi - chovatelia psov - ankalyn(prímorské, Pomors - z Anki(more)). Vlastné meno - oravethis(Muži v jednotného čísla oravet'en) alebo Toto [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt[ ɬəɣʔoráwətɬʔǝn] - v ruskom programe luoravetlan). Susedmi Chukchi sú Yukaghirovia, Evenovia, Jakuti a Eskimáci (na brehoch Beringovho prielivu).

Zmiešaný typ (ázijsko-americký) potvrdzujú niektoré legendy, mýty a rozdiely v osobitostiach života sobov a pobrežných Chukchi: napríklad tí druhí majú postroj pre psa v americkom štýle. Konečné riešenie otázky etnografického pôvodu závisí od porovnávacej štúdie jazyka Chukchi a jazykov blízkych amerických národov. Jeden z jazykových odborníkov V. Bogoraz zistil, že úzko súvisí nielen s jazykom Koryakov a Itelmenov, ale aj s jazykom Eskimákov. Až donedávna boli Čukčovia na základe svojho jazyka klasifikovaní ako paleoázijci, teda skupina marginálnych národov Ázie, ktorých jazyky sú úplne oddelené od všetkých ostatných jazykových skupín ázijského kontinentu, veľmi vytláčané. vzdialené časy od stredu kontinentu až po severovýchodné okraje.

Antropológia

Príbeh

Dobrovoľná smrť je medzi Čukčmi bežná. Človek, ktorý chce zomrieť, to vyhlási priateľovi alebo príbuznému a ten musí splniť jeho požiadavku... Viem o dvoch desiatkach prípadov dobrovoľnej smrti... [Takže] jeden z tých, ktorí prišli po návšteve ruských kasární, pocítil bolesť v jeho žalúdku. V noci sa bolesť zintenzívnila natoľko, že si vyžiadal zabitie. Jeho spoločníci splnili jeho želanie.

V očakávaní mnohých špekulácií etnograf píše:

Dôvodom dobrovoľnej smrti starých ľudí nie je nedostatok dobrého vzťahu zo strany príbuzných k nim, ale ťažké podmienky ich života. Tieto podmienky robia život úplne neznesiteľným pre každého, kto nie je schopný sa o seba postarať. K dobrovoľnej smrti sa uchyľujú nielen starší ľudia, ale aj tí, ktorí nejakým druhom trpia nevyliečiteľná choroba. Počet takýchto pacientov zomierajúcich dobrovoľnou smrťou nie je menší ako počet starých ľudí.

Folklór

Chukchi majú bohaté ústne ľudové umenie, ktoré sa prejavuje aj v umení kamenných kostí. Hlavné žánre folklóru: mýty, rozprávky, historické legendy, legendy a každodenné príbehy. Jednou z hlavných postáv bol havran - Kurkyl, kultúrny hrdina. Zachovalo sa mnoho legiend a rozprávok, ako napríklad „Strážca ohňa“, „Láska“, „Kedy odchádzajú veľryby?“, „Boh a chlapec“. Uveďme príklad toho druhého:

V tundre žila jedna rodina: otec, matka a dve deti, chlapec a dievča. Chlapec pásol soby a dievča pomáhalo matke s domácimi prácami. Jedného rána otec zobudil svoju dcéru a prikázal jej, aby si zapálila a uvarila čaj. Dievča vyšlo z baldachýnu a Boh ju chytil a zjedol a potom zjedol jej otca a matku. Chlapec sa vrátil zo stáda. Pred vstupom do yarangy som sa pozrel cez dieru, aby som zistil, čo sa tam deje. A vidí Boha sedieť na vyhasnutom krbe a hrať sa v popole. Chlapec na neho zakričal: "Hej, čo to robíš?" - Nič, poď sem. Do yarangy vstúpil chlapec a začali sa hrať. Chlapec sa hrá a obzerá sa okolo seba a hľadá svojich príbuzných. Všetko pochopil a povedal Bohu: "Hraj sám, pôjdem do vetra!" Vybehol z yarangy. Odviazal dvoch najzlejších psov a utekal s nimi do lesa. Vyliezol na strom a priviazal psov pod strom. Boh sa hral a hral, ​​chcel jesť a išiel hľadať chlapca. Ide a oňucháva stopu. Prišiel som k stromu. Chcel vyliezť na strom, ale psy ho chytili, roztrhali na kúsky a zjedli. A chlapec prišiel domov so svojím stádom a stal sa majiteľom.

V historických legendách sa zachovali príbehy o vojnách so susednými eskimáckymi kmeňmi.

Ľudové tance

Napriek ťažkým životným podmienkam si ľudia našli čas na dovolenky, kde bola tamburína nielen rituálom, ale aj jednoducho hudobným nástrojom, ktorého melódie sa odovzdávali z generácie na generáciu. Archeologické dôkazy naznačujú, že tance existovali medzi predkami Chukchi už v 1. tisícročí pred Kristom. e. Dokazujú to petroglyfy objavené za polárnym kruhom na Čukotke a skúmané archeológom N. N. Dikovom.

Pozoruhodným príkladom rituálnych tancov bola oslava „Prvého zabitia jeleňa“:

Po jedle sú odstránené všetky tamburíny patriace rodine, visiace na tyči prahu za závesom zo surových koží, a rituál začína. Na tamburínach hrajú postupne všetci členovia rodiny po zvyšok dňa. Keď dokončia všetci dospelí, deti zaujmú ich miesto a pokračujú v bití tamburín. Pri hre na tamburínach mnohí dospelí vzývajú „duchov“ a snažia sa ich prinútiť, aby vstúpili do ich tela...

Časté boli aj napodobňujúce tance odrážajúce zvyky zvierat a vtákov: „žeriav“, „žeriav hľadá potravu“, „žeriavový let“, „žeriav sa rozhliada“, „labuť“, „tanec čajok“, „havran“, „ Býčí (jeleň) zápas), „Tanec kačíc“, „Býčí zápas počas ruje“, „Vyhliadka“, „Beh jeleňa“.

Osobitnú úlohu zohrávali obchodné tance ako typ skupinového sobáša, ako píše V. G. Bogoraz, slúžili na jednej strane ako nové spojenie medzi rodinami, na druhej strane sa upevňovali staré rodinné väzby.

Jazyk, písanie a literatúra

pozri tiež

• Združenie pôvodných obyvateľov Severu, Sibíri a Ďalekého východu Ruskej federácie

Poznámky

1. Oficiálna webová stránka celoruského sčítania ľudu v roku 2010. Informačné materiály o konečných výsledkoch celoruského sčítania ľudu v roku 2010
2. Celoruské sčítanie ľudu v roku 2002. Archivované z originálu 21. augusta 2011. Získané 24. decembra 2009.
3. 
4. [http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert Mikrodatabáza celoruského sčítania obyvateľstva v roku 2002
5. V. G. Bogoraz. Chukchi. Časť 1. Leningrad 1934 str.3
6. MONGOLIDSKÉ PRETEKY
7. Čukčský list
8. Jakutská armáda
9. Popis haploskupiny N1c1-M178
10. TSB (2. vydanie)
11. Jedlá z kuchyne Chukchi
12. Jedlo pre milovníkov severu
13. Chukchi Sailor
14. V. G. Bogoraz. Chukchi. Časť 1. Leningrad 1934 s. 106-107
15. Tamže, s. 107-108
16. Chukchi príbehy a legendy
17. Etnografia Kamčatky
18. Chukchi, piesne a tance
19. nájdené aj meno prímorské Chukchi
20. Pozri tiež: N. N. Cheboksarov, N. I. Cheboksarov. Národy, rasy, kultúry. M.: Nauka 1971
21. V. G. Bogoraz. Chukchi a náboženstvo. Glavsemorputi L., 1939 s.76
22. Folklórny sektor
23. Tamže strana 95

Galéria

Odkazy

Miesto bydliska- Republika Sakha (Jakutsko), autonómne okruhy Čukotka a Korjak.

Jazyk, dialekty. Jazykom je rodina jazykov Chukchi-Kamčatka. Čukčiansky jazyk sa delí na východný alebo uelensky (ktorý tvorí základ literárneho jazyka), západný (Peveksky), enmylensky, nunlingransky a Khatyrsky dialekt.

Pôvod, osídlenie. Chukchi sú najstarší obyvatelia kontinentálnych oblastí krajného severovýchodu Sibíri, nositelia vnútrozemskej kultúry lovcov divej zveri a rybárov. Neolitické nálezy na riekach Ekytikyveem a Enmyveem a jazere Elgytg sa datujú do druhého tisícročia pred naším letopočtom. e.

Do prvého tisícročia nášho letopočtu. e. po skrotení jeleňov a čiastočnom prechode na sedavý životný štýl na morskom pobreží nadviazali Chukchi kontakty s Eskimákmi. Prechod k sedavému životu nastal najintenzívnejšie v 14.–16. storočí po preniknutí Yukaghirov do údolí Kolyma a Anadyr, kde sa zmocnili sezónnych lovísk pre . Eskimácka populácia pobrežia Tichého a Severného ľadového oceánu bola čiastočne vytlačená kontinentálnymi lovcami Chukchi do iných pobrežných oblastí a čiastočne asimilovaná. V 14. – 15. storočí v dôsledku prenikania Yukaghirov do údolia Anadyr došlo k územnému oddeleniu Chukchi od Chukchi, ktoré je s nimi spojené spoločným pôvodom.

Podľa povolania sa Čukčovia delili na soby (kočovné, ale stále loviace), sedavých (usadených, s malým počtom skrotených jeleňov, lovcov divej zveri a morských živočíchov) a peších (usadených lovcov morských živočíchov a divých jeleňov, nie mať jeleňa).

TO 19. storočie boli vytvorené hlavné územné skupiny. Medzi jelene (tundra) patrí Indigirka-Alazeya, West Kolyma a ďalšie; medzi morom (pobrežné) - skupiny Tichého oceánu, pobrežia Beringovho mora a pobrežia Severného ľadového oceánu.

Vlastné meno. Meno ľudí, prijaté v administratívnych dokumentoch 19. – 20. storočia, pochádza z vlastného mena tundry Chukchi. chauchu, chavchavyt- "bohatý na jelene." Pobrežní Chukchi sa nazývali ank'alit- "morskí ľudia" resp ram'aglyt- "obyvatelia pobrežia". Aby sa odlíšili od iných kmeňov, používajú vlastné meno Lyo'Ravetlyan- "skutoční ľudia". (Koncom 20. rokov 20. storočia sa ako oficiálny názov používal názov „Luoravetlana“.)

Písanie od roku 1931 existuje na latinskom a od roku 1936 na ruskom grafickom základe.

Remeslá, remeslá a pracovné nástroje, dopravné prostriedky. Už dlho existujú dva typy ekonomiky. Základom jedného bol chov sobov, druhým - morský lov. Rybolov, lov a zber mali pomocný charakter.

Pasenie sobov vo veľkom stáde sa rozvinulo až koncom 18. storočia. V 19. storočí malo stádo spravidla 3–5 až 10–12 tisíc kusov. Chov sobov skupiny tundra bol zameraný najmä na mäso a dopravu. Soby sa pásli bez pastierskeho psa, v lete - na pobreží oceánu alebo v horách a s nástupom jesene sa sťahovali do vnútrozemia na hranice lesa na zimné pastviny, kde podľa potreby migrovali 5-10 kilometrov.

V druhej polovici 19. storočia zostalo hospodárstvo absolútnej väčšiny Čukčov prevažne existenčného charakteru. TO konca 19. storočia storočia vzrástol dopyt po produktoch zo sobov, najmä medzi sedavými Čukčmi a ázijskými Eskimákmi. Rozmach obchodu s Rusmi a cudzincami od druhej polovice 19. storočia postupne zničil obživu pastierstva sobov. Od konca 19. storočia do začiatku 20. storočia sa pri chove sobov na Čukotke pozorovala majetková stratifikácia: z chudobných pastierov sobov sa stali roľní robotníci, zatiaľ čo bohatí majitelia mali viac dobytka; Soby si zaobstarala aj bohatá časť sedavých Čukčov a Eskimákov.

Pobrežní (sedaví) ľudia sa tradične zaoberali morským lovom, ktorý dosiahol polovice 18. storočia storočia vysokého stupňa rozvoja. Lov tuleňov, tuleňov, tuleňov fúzatých, mrožov a veľrýb zabezpečoval základné potravinové produkty, trvanlivý materiál na výrobu kanoe, lovecké náradie, niektoré druhy odevov a obuvi, domáce potreby, tuk na osvetlenie a vykurovanie domácnosti. Mrože a veľryby sa lovili hlavne v období leto-jeseň a tulene - v období zima-jar. Veľryby a mrože boli chytené kolektívne, z kajakov, a tulene - individuálne.

Lovecké nástroje pozostávali z harpún, oštepov, nožov atď., rôznych veľkostí a účelov.

Od konca 19. storočia rýchlo narastal dopyt po kožiach morských živočíchov na zahraničnom trhu, čo na začiatku 20. storočia viedlo k dravému vyhladzovaniu veľrýb a mrožov a výrazne podkopalo ekonomiku usadeného obyvateľstva Čukotky. .

Soby aj pobrežní Chukchi chytali ryby sieťami utkanými z veľrybích a jeleňových šliach alebo z kožených opaskov, ako aj sieťami a udidlami v lete - z brehu alebo z kanoe, v zime - v ľadovej diere.

Horské ovce, losy, biele a hnedé medvede, rosomáky, vlky, líšky a polárne líšky až začiatkom XIX po stáročia ťažili lukmi a šípmi, kopijami a pascami; vodné vtáctvo - pomocou vrhacej zbrane ( bola) a šípky s vrhacou doskou; kajky boli bité palicami; Na zajace a jarabice boli nastražené slučkové pasce.

V 18. storočí boli kamenné sekery, oštepy a hroty šípov a kostené nože takmer úplne nahradené kovovými. Od druhej polovice 19. storočia sa kupovali alebo vymieňali zbrane, pasce a ústia. Začiatkom 20. storočia sa pri námornom love začali vo veľkej miere používať veľrybárske strelné zbrane a harpúny s bombami.

Ženy a deti zbierali a pripravovali jedlé rastliny, bobule a korienky, ako aj semená z myších dier. Na vykopávanie koreňov používali špeciálny nástroj s hrotom z jelenieho parohu, ktorý neskôr nahradili železným.

Kočovní a sedaví Chukchi rozvíjali ručné práce. Ženy opaľovali kožušinu, šili odevy a topánky, tkali vrecia z vlákien ohnivej a divej raže, vyrábali mozaiky z kožušiny a tulenej kože, vyšívané jeleňovými vlasmi a korálkami. Chlapi spracovali a umelecky vyrezali kosť a mroží kel. V 19. storočí vznikli kostorezbárske spolky, ktoré predávali svoje výrobky.

Kosti jeleňa, mrože mäso, ryby a veľrybí olej sa drvili kamenným kladivom na kamennej doske. Koža sa spracovávala pomocou kamenných škrabiek; Jedlé korene sa vykopávali kostenými lopatami a motykami.

Neodmysliteľným doplnkom každej rodiny bol projektil na zakladanie ohňa v podobe dosky hrubého antropomorfného tvaru s priehlbinami, v ktorých sa otáčal lukový vrták (flintová doska). Oheň produkovaný týmto spôsobom bol považovaný za posvätný a mohol byť odovzdaný príbuzným iba prostredníctvom mužskej línie. V súčasnosti sú lukové vŕtačky držané ako kultový predmet rodiny.

Domáce potreby nomádskych a sedavých Čukčov sú skromné ​​a obsahujú len to najnutnejšie: rôzne druhy pohárov vlastnoručný na vývar, veľké drevené misky s nízkymi stranami na varené mäso, cukor, sušienky atď. Jedli v baldachýne, sediac okolo stola na nízkych nohách alebo priamo okolo riadu. Používali žinku vyrobenú z tenkých drevených hoblín na utieranie rúk po jedle a pozametanie zvyškov jedla z riadu. Riad bol uložený v zásuvke.

Hlavnými dopravnými prostriedkami pozdĺž záprahovej trasy boli soby zapriahnuté do saní niekoľkých typov: na prepravu nákladu, riadu, detí (voz) a palíc rámu yaranga. Chodili sme po snehu a ľade na raketových lyžiach; po mori - na jedno a viacmiestnych kajakoch a veľrybárskych člnoch. Veslovanie krátkymi jednolistovými veslami. Soby v prípade potreby stavali plte alebo chodili na more na kajakoch poľovníkov a využívali svoje jazdecké soby.

Spôsob cestovania na psích záprahoch ťahaných „fanúšikom“ si Čukči požičali od Eskimákov a vo vlaku od Rusov. „Fanúšik“ zvyčajne zapriahol 5–6 psov, vlak – 8–12. Psy boli zapriahnuté aj do sobích saní.

Obydlia. Nomádske tábory Chukchi mali až 10 yarangas a boli rozšírené zo západu na východ. Prvá zo západu bola yaranga vedúceho tábora.

Yaranga - stan vo forme zrezaného kužeľa s výškou v strede od 3,5 do 4,7 metra a priemerom od 5,7 do 7–8 metrov, podobne ako. Drevený rám bol potiahnutý jelenicou, zvyčajne zošitou do dvoch panelov. Okraje koží boli položené jedna na druhú a zaistené popruhmi, ktoré boli k nim prišité. Voľné konce pásov v spodnej časti sa viazali na sane alebo ťažké kamene, čím sa zabezpečila nehybnosť krytiny. Do yarangy sa vchádzalo medzi dve polovice prikrývky, pričom sa prehýbali do strán. Na zimu šili prikrývky z nových koží, na leto minuloročné kožky.

Ohnisko bolo v strede yarangy, pod dymovým otvorom.

Oproti vchodu, pri zadnej stene yarangy, bol nainštalovaný priestor na spanie (baldachýn) vyrobený z koží vo forme rovnobežnostena.

Tvar baldachýnu bol udržiavaný palicami prevlečenými mnohými slučkami prišitými ku kožiam. Konce palíc spočívali na stojanoch s vidlicami a zadná tyč bola pripevnená k rámu yaranga. Priemerná veľkosť baldachýnu je 1,5 metra vysoká, 2,5 metra široká a asi 4 metre dlhá. Podlaha bola pokrytá rohožami, na ktorých bola hrubá koža. Čelo postele - dve podlhovasté vrecká naplnené úlomkami koží - sa nachádzalo pri východe.

V zime, v období častých migrácií, sa baldachýn vyrábal z najhrubších koží s kožušinou vo vnútri. Prikryli sa prikrývkou vyrobenou z niekoľkých jeleních koží. Na výrobu baldachýnu bolo potrebných 12–15 pre postele - asi 10 veľkých jeleních koží.

Každý baldachýn patril jednej rodine. Niekedy mala yaranga dva baldachýny. Ženy každé ráno sňali baldachýn, položili ho na sneh a paličkami vybili z parohu jeleňa.

Z vnútornej strany bol baldachýn osvetlený a vyhrievaný tukovou jamou. Na osvetlenie svojich domovov používali pobrežní Čukči veľrybí a tuleňový olej, zatiaľ čo tundra Čukčovia používali tuk získaný z rozdrvených kostí jeleňa, ktorý horel bez zápachu a sadzí v kamenných olejových lampách.

Za závesom, pri zadnej stene stanu, boli uložené veci; po bokoch po oboch stranách ohniska sú výrobky. Medzi vchodom do yarangy a krbom bolo voľné chladné miesto pre rôzne potreby.

Pobrežné Chukchi v 18. – 19. storočí mali dva typy obydlí: yaranga a polovičná zem. Yarangas si zachoval štrukturálny základ obydlí sobov, ale rám bol vyrobený z dreva a kostí veľrýb. Vďaka tomu bol dom odolný voči náporu búrkových vetrov. Pokryli yarangu kožou mroža; nemal žiadny dymový otvor. Baldachýn bol vyrobený z veľkej mrožej kože s dĺžkou 9–10 metrov, šírkou 3 metre a výškou 1,8 metra, v stene boli otvory, ktoré boli pokryté kožušinovými zátkami. Po oboch stranách baldachýnu sa vo veľkých vreciach z tuleních koží ukladalo zimné oblečenie a zásoby koží a vo vnútri pozdĺž stien boli natiahnuté opasky, na ktorých sa sušilo oblečenie a obuv. Na konci 19. storočia pobrežní Čukči v lete pokrývali yarangy plátnom a inými odolnými materiálmi.

V polovičných zemľankách bývali hlavne v zime. Ich typ a dizajn boli požičané od Eskimákov. Rám obydlia bol skonštruovaný z veľrybích čeľustí a rebier; vrch bol pokrytý drnom. Štvorhranný prívod bol umiestnený na boku.

Látkové. Oblečenie a obuv tundry a pobrežných Čukčov sa výrazne nelíšili a boli takmer totožné s oblečením Eskimákov.

Zimné oblečenie bolo vyrobené z dvoch vrstiev sobích koží s kožušinou na vnútornej a vonkajšej strane. Pobrežní ľudia tiež používali odolnú, elastickú, prakticky nepremokavú kožu tuleňa na šitie nohavíc a jarno-letných topánok; Z čriev mrožov sa vyrábali plášte a kamleiky. Nohavice a topánky sob šil zo starých poťahov yaranga, ktoré sa vplyvom vlhkosti nedeformovali.

Neustála vzájomná výmena farmárskych produktov umožnila tundrovým ľuďom dostávať topánky, kožené podrážky, opasky, lasá vyrobené z koží morských cicavcov a pobrežným ľuďom dostávať sobie kože za zimné oblečenie. V lete nosili obnosené zimné oblečenie.

Čukotské uzavreté oblečenie sa delí na každodenné domáce a sviatočno-ceremoniálne: detské, mládežnícke, pánske, dámske, staré, rituálne a pohrebné.

Tradičná súprava čukotského pánskeho obleku pozostáva z kukhlyanky prepásanej opaskom s nožom a vrecúškom, kaliko kamleiky, ktorá sa nosí cez kukhjanku, pršiplášťa z mrožích čriev, nohavíc a rôznych pokrývok hlavy: obyčajná čukotská zimná čiapka, malakhai, kapucňa a ľahký letný klobúk.

Základom ženského kostýmu je kožušinový overal so širokými rukávmi a krátkymi nohavicami po kolená.

Typické topánky sú krátke, po kolená, torby viacerých druhov, šité z tuleních koží s chĺpkom von s piestovou podrážkou z tulenej kože fúzatej, vyrobené z kamusu s kožušinovými pančuchami a trávovými vložkami (zimné tobo); z tulenej kože alebo zo starých, dymom nasiaknutých prikrývok yarangy (letné torby).

Jedlo, jeho príprava. Tradičným jedlom ľudí z tundry je zverina, kým pobrežných ľudí je mäso a tuk morských živočíchov. Jelenie mäso sa konzumovalo mrazené (nadrobno nakrájané) alebo mierne uvarené. Pri hromadnom zabíjaní jeleňov sa obsah sobích žalúdkov pripravoval varením s krvou a tukom. Konzumovali aj čerstvú a mrazenú jeleniu krv. Pripravili sme polievky so zeleninou a obilninami.

Primorye Chukchi považovali mäso mroža za obzvlášť uspokojivé. Pripravený tradičným spôsobom sa dobre uchováva. Z chrbtovej a bočnej časti jatočného tela sa vyrežú štvorce mäsa spolu s bravčovou masťou a kožou. Pečeň a ostatné očistené vnútornosti sa vložia do panenky. Okraje sú zošité kožou smerom von - je to rolka ( k'opalgyn-kymgyt). Bližšie k chladnému počasiu sú jeho okraje ešte viac stiahnuté, aby sa zabránilo nadmernému prekysnutiu obsahu. K'opalgyn jesť čerstvé, kyslé a mrazené. Čerstvé mrožie mäso sa varí. Mäso veľrýb beluga a sivých veľrýb, ako aj ich koža s vrstvou tuku sa konzumuje surové a varené.

V severných a južných oblastiach Čukotky úžasné miesto Strava zahŕňa lipeň, navagu, lososa sockeye a platesu. Yukola sa pripravuje z veľkého lososa. Mnoho pastierov sobov Chukchi suší, soľ, údi ryby a soľný kaviár.

Mäso morských živočíchov je veľmi tučné, preto si vyžaduje bylinné doplnky. Soby a Primorye Chukchi tradične jedli veľa divokých bylín, koreňov, bobúľ a morských rias. Listy trpasličej vŕby, šťaveľ a jedlé korene boli zmrazené, fermentované a zmiešané s tukom a krvou. Koloboky boli vyrobené z koreňov, rozdrvených mäsom a mrožím tukom. Z dovážanej múky sa dlho varila kaša, vyprážali koláče na tuleňovom tuku.

Spoločenský život, moc, manželstvo, rodina. V 17. – 18. storočí bola hlavnou sociálno-ekonomickou jednotkou patriarchálne rodinné spoločenstvo pozostávajúce z niekoľkých rodín, ktoré mali jednu domácnosť a spoločný domov. V komunite bolo až 10 a viac dospelých mužov spriaznených príbuzenstvom.

Medzi pobrežnými Čukčmi sa okolo kanoe rozvinuli priemyselné a sociálne väzby, ktorých veľkosť závisela od počtu členov komunity. Na čele patriarchálnej komunity bol predák - „náčelník lode“.

Medzi tundrou bola patriarchálna komunita zjednotená okolo spoločného stáda, na čele ktorej stál aj predák - „silák“. Koncom 18. storočia v dôsledku nárastu počtu jeleňov v čriedach bolo potrebné túto zver rozdeliť pre pohodlnejšie pasenie, čo viedlo k oslabeniu vnútrokomunitných väzieb.

Sedavý Chukchi žil v dedinách. Na spoločných priestoroch sa usadilo niekoľko príbuzných komunít, z ktorých každá sa nachádzala v samostatnej polovičnej zemljanke. Kočovní Čukčové žili v tábore, ktorý tiež pozostával z niekoľkých patriarchálnych komunít. Každá komunita zahŕňala dve až štyri rodiny a obývala samostatnú yarangu. 15-20 táborov vytvorilo kruh vzájomnej pomoci. Soby mali tiež patrilineárne príbuzné skupiny spojené krvnou pomstou, prenášaním rituálneho ohňa, obetnými obradmi a počiatočná forma patriarchálne otroctvo, ktoré zaniklo so zastavením vojen proti susedným národom.

V 19. storočí tradície spoločného života, skupinových manželstiev a levirátov naďalej koexistovali napriek vzniku súkromného vlastníctva a majetkovej nerovnosti. Koncom 19. storočia sa veľká patriarchálna rodina rozpadla a nahradila ju malá rodina.

Náboženstvo. V jadre náboženská viera a kult – animizmus, obchodný kult.

Štruktúra sveta medzi Čukčmi zahŕňala tri sféry: zemskú nebeskú klenbu so všetkým, čo na nej existuje; nebo, kde žijú predkovia, ktorí zomreli dôstojnou smrťou počas bitky alebo si zvolili dobrovoľnú smrť z rúk príbuzného (medzi Čukčmi starí ľudia, ktorí si nedokázali zarobiť na živobytie, požiadali svojich najbližších, aby si vzali život); podsvetie - príbytok nositeľov zla - Kel, kde končili ľudia, ktorí na túto chorobu zomreli.

Podľa legendy mali mystické hostiteľské bytosti na starosti loviská a jednotlivé biotopy ľudí a prinášali sa im obete. Osobitnou kategóriou dobročinných tvorov boli rituálne figúrky a predmety v každej yarange.

Systém náboženských predstáv viedol k vzniku zodpovedajúcich kultov medzi tundrovými ľuďmi spojenými s chovom sobov; v blízkosti pobrežia - s morom. Existovali aj bežné kulty: Nargynen(Príroda, Vesmír), Svitanie, Polárna hviezda, Zenit, súhvezdie Pegittin, kult predkov atď. Obety mali spoločný, rodinný a individuálny charakter.

Úlohou šamanov bol boj s chorobami, dlhotrvajúce neúspechy v rybolove a chove sobov. Na Čukotke neboli klasifikovaní ako profesionálna kasta, zúčastňovali sa ako rovnocenní na rybárskych aktivitách rodiny a komunity. To, čo odlišovalo šamana od ostatných členov komunity, bola jeho schopnosť komunikovať s duchmi patrónov, rozprávať sa s predkami, napodobňovať ich hlasy a upadnúť do stavu tranzu. Hlavnou funkciou šamana bolo liečenie. Nemal špeciálny kostým, jeho hlavným rituálnym atribútom bola tamburína. Šamanské funkcie mohla vykonávať hlava rodiny (rodinný šamanizmus).

Prázdniny. Hlavné sviatky boli spojené s ekonomickými cyklami. Pre soby - s jesennou a zimnou porážkou sobov, otelením, migráciou stáda na letné pastviny a návratom. Sviatky pobrežných Chukchi sú blízko Eskimákov: na jar - sviatok baidara pri príležitosti prvej cesty na more; v lete sa koná festival gólov na ukončenie lovu tuleňov; na jeseň je to sviatok majiteľa morských živočíchov. Všetky prázdniny sprevádzali súťaže v behu, zápasení, streľbe, skákaní na mrožej koži (prototyp trampolíny), pretekoch jeleňov a psov; tanec, hra na tamburínach, pantomíma.

Okrem výroby tam boli rodinné dovolenky, spojené s narodením dieťaťa, prejav vďaky začínajúcim poľovníkom pri príležitosti úspešnej poľovačky a pod.

Počas sviatkov sú povinné obety: jeleň, mäso, figúrky zo sobieho tuku, sneh, drevo (medzi sobmi Chukchi), psy (medzi morom).

Christianizácia takmer nezasiahla Čukčov.

Folklór, hudobné nástroje. Hlavnými žánrami folklóru sú mýty, rozprávky, historické legendy, rozprávky a každodenné príbehy. Hlavná postava mýty a rozprávky - Havran ( Kurkyl), demiurg a kultúrny hrdina (bájna postava, ktorá dáva ľuďom rôzne kultúrne predmety, vyrába oheň, ako Prometheus u starých Grékov, vyučuje lov, remeslá, zavádza rôzne návody a pravidlá správania, rituály, je prvým predkom ľudí a tvorca sveta). Rozšírené sú aj mýty o manželstve človeka a zvieraťa: veľryba, ľadový medveď, mrož, tuleň.

Čukotské rozprávky ( lymn'yl) sa delia na mytologické, každodenné a zvieracie rozprávky.

Historické legendy hovoria o vojnách Čukčov s Eskimákmi a Rusmi. Známe sú aj mytologické a každodenné legendy.

Hudba je geneticky príbuzná s hudbou Eskimákov a Yukaghirov. Každý mal minimálne tri „osobné“ melódie, ktoré si sám zložil v detstve, v dospelosti a v starobe (častejšie však detskú melódiu dostal ako dar od rodičov). Objavili sa aj nové melódie súvisiace s udalosťami v živote (zotavenie, rozlúčka s priateľom či milencom a pod.). Pri spievaní uspávaniek vydávali zvláštny „mručiaci“ zvuk, ktorý pripomínal hlas žeriava či významnej ženy.

Šamani mali svoje vlastné „osobné spevy“. Boli vykonávané v mene duchovných patrónov - „duchovných piesní“ a odrážali emocionálny stav speváka.

tamburína ( yarar) - okrúhle, s rukoväťou na plášti (u pobrežných) alebo s rukoväťou v tvare kríža na zadnej strane (pre tundrové). Existujú mužské, ženské a detské odrody tamburíny. Šamani hrajú na tamburíne hrubou mäkkou palicou a speváci na festivaloch používajú tenkú palicu z veľrybej kosti. Tamburína bola rodinná svätyňa, jej zvuk symbolizoval „hlas krbu“.

Ďalším tradičným hudobným nástrojom je tanierová harfa ( kúpeľne) - „ústna tamburína“ vyrobená z brezy, bambusu (plavák), kosti alebo kovovej platne. Neskôr sa objavila oblúková dvojjazyková harfa.

Sláčikové nástroje sú reprezentované lutnami: sláčikové rúrkové, vydlabané z jedného kusu dreva a škatuľkovité. Luk bol vyrobený z veľrybej kosti, bambusu alebo vŕbových triesok; struny (1–4) - vyrobené z žilových nití alebo čriev (neskôr z kovu). Luty slúžili najmä na hranie melódií piesní.

Moderný kultúrny život. V národných dedinách Čukotky sa čukčiansky jazyk študuje až do ôsmeho ročníka, ale všeobecne národný systémžiadne vzdelanie.

Príloha „Murgin Nuthenut“ k okresným novinám „Far North“ vychádza v čukččine, Štátna televízna a rozhlasová spoločnosť pripravuje programy, organizuje festival „Hej nie“ (spev v hrdle, výroky atď.), televízna asociácia „Ener“ robí filmy v jazyku Chukchi.

Problémy s oživením tradičnej kultúry angažoval sa v čukotskej inteligencii, spolku domorodcov malé národyČukotka, etnokultúrne verejné združenie „Chychetkin Vetgav“ („Rodné slovo“), Únia mušerov z Čukotky, Únia morských lovcov atď.

Pastieri sobov Čukotka nežijú v stanoch, ale v zložitejších mobilných obydliach nazývaných yarangy. Ďalej navrhujeme zoznámiť sa so základmi stavby a štruktúrou tohto tradičného obydlia, ktoré dnes pastieri sobov Chukchi stavajú.

Bez jeleňa nebude yaranga - táto axióma platí v doslovnom aj prenesenom zmysle. Po prvé, pretože materiálom potrebným na „stavbu“ sú jelene kože. Po druhé, bez jeleňov takýto dom nie je potrebný. Yaranga je mobilné, prenosné obydlie pre pastierov sobov, potrebné pre oblasti, kde nie je drevo, ale je tu potreba neustálej migrácie pre stádo sobov. Na stavbu yarangy potrebujete palice. Najlepšie sú tie brezové. Brezy na Čukotke, akokoľvek sa to niekomu môže zdať zvláštne, rastú. V kontinentálnej časti pozdĺž brehov riek. Obmedzená oblasť ich distribúcie bola dôvodom vzniku takého konceptu ako „nedostatok“. O stožiare bolo postarané, odovzdávali sa a stále sa odovzdávajú dedením. Niektoré palice yaranga v tundre Chukotka majú viac ako sto rokov.

Táborenie

Rám Yaranga pripravený na natáčanie filmu "Územie"

Rozdiel medzi yarangou a kamoškou je zložitosť jej dizajnu. Je to ako airbus a kamión s kukuricou. Kamarát je chata, kolmo stojace tyče, ktorá je pokrytá nepremokavým materiálom (breza, kože atď.). Štruktúra yarangy je oveľa komplikovanejšia.

Natiahnutie pneumatiky (ratham) na rám yaranga

Konštrukcia yarangy začína určením svetových strán. To je dôležité, pretože vchod by mal byť vždy na východe. Najprv sa umiestnia tri dlhé tyče (ako pri stavbe stanu). Potom sa okolo týchto stožiarov nainštalujú malé drevené statívy, ktoré sú upevnené spolu s vodorovnými stožiarmi. Od statívov po vrchol yarangy sú tyče druhej úrovne. Všetky palice sú k sebe pripevnené povrazmi alebo opaskami z jelenice. Po inštalácii rámu sa natiahne pneumatika (sadzba) vyrobená z koží. Cez horné tyče je prehodených niekoľko lán, ktoré sú priviazané k pneumatike markízy a pomocou základných fyzikálnych zákonov a príkazu „eeee, one“ len vo verzii Chukotka sa pneumatika nasadí na rám. Aby pneumatika počas snehovej búrky neodfúkla, jej okraje sú pokryté kamienkami. Kamene sú tiež zavesené na lanách k stĺpikom statívu. Ako protiplachty sa používajú aj tyče a dosky, ktoré sú priviazané k vonkajšej strane yarangy.

„Posilnenie“ yarangy, aby sa zabránilo odfúknutiu pneumatiky

Zimné pneumatiky sú určite vyrobené z kože. Jedna sadzba zaberie od 40 do 50 jeleních koží. Existujú možnosti s letnými pneumatikami. Predtým sa na letné pneumatiky používali staré rathamy, šité a upravované, s odlupujúcou sa vlnou. Čukotské leto, hoci drsné, veľa odpúšťa. Vrátane nedokonalej pneumatiky na yarangu. V zime musí byť pneumatika dokonalá, inak pri snehovej búrke nafúkne do malého otvoru obrovský závej. V sovietskych časoch sa spodná časť pneumatiky, ktorá bola najviac náchylná na vlhkosť, začala nahrádzať pásmi plachty. Potom sa objavili ďalšie materiály, takže dnešné letné yarangy pripomínajú skôr farebnú deku starej mamy.

Yaranga v tundre Amguem

Tretia brigáda MUSHP "Chaunskoe"

Yaranga v tundre Yanrakynnot

Vonkajšie je yaranga pripravená. Vnútri sa objavil veľký podstan s priemerom 5-8 metrov – chottagin. Chottagin je ekonomická časť yarangy. V chottagíne, chladnej miestnosti yarangy, je v zime rovnaká teplota ako vonku, až na to, že nefúka vietor.

Teraz musíte urobiť miestnosť na bývanie. Na stene oproti vchodu je pomocou tyčí pripevnený obdĺžnikový rám, ktorý je zvnútra pokrytý kožou a vlnou. Tento baldachýn je životný priestor v yaranga. Spia v baldachýne, sušia oblečenie (prirodzeným odparovaním vlhkosti) a v zime jedia. Baldachýn sa ohrieva pomocou kachlí na tuk alebo petrolejových kachlí. Vzhľadom k tomu, že kože sú zastrčené dovnútra, baldachýn sa stáva takmer vzduchotesným. To je dobré z hľadiska udržiavania tepla, ale zlé z hľadiska vetrania. Najúčinnejším bojovníkom proti prírode s vycibreným vnímaním vôní je však mráz. Keďže v noci nie je možné otvárať prístrešok, vykonávajú potrebu v špeciálnej nádobe priamo v prístrešku. Verte mi, ani to vám nebude prekážať, ak sa ocitnete v tundre bez dopravy na viac ako dva dni. Pretože jednou z hlavných ľudských potrieb je potreba tepla. Ale v tundre je teplo, iba v baldachýne. V súčasnosti má yaranga zvyčajne jeden baldachýn, predtým mohli byť dva alebo dokonca tri. Jedna rodina žije v baldachýne. Ak má rodina dospelé deti, ktoré už majú svoje vlastné rodiny, po prvýkrát sa do yarangy umiestni druhý baldachýn. Ale v priebehu času si mladí budú musieť zostaviť svoju yarangu.

Baldachýn vonku

Baldachýn vo vnútri. Zapálené a vykurované mastným sporákom alebo petrolejovým sporákom

Ohnisko je organizované v centre Chottaginu. Dym z ohňa uniká cez otvor v kupole. No napriek takémuto vetraniu je v Chottagine takmer vždy zadymené. Preto sa státie v yarange neodporúča.

Zakladanie ohňa

Kde môžete získať drevo na oheň, ak v tundre nerastú stromy? V tundre naozaj nie sú žiadne stromy (s výnimkou lužných hájov), ale takmer vždy nájdete kríky. V skutočnosti sa yaranga nachádza hlavne v blízkosti rieky s kríkmi. Krb v yaranga je postavený výlučne na varenie. Vykurovanie chottaginom je nezmyselné a márnotratné. Na oheň sa používajú malé vetvičky. Ak sú vetvy kríkov hrubé a dlhé, narežú sa na malé polená s dĺžkou 10-15 cm. Množstvo palivového dreva, ktoré obyvateľ tajgy za noc spáli, vydrží pastierovi sobov na týždeň, ba aj viac. Čo môžeme povedať o mladých priekopníkoch s ich vatrami? Ekonomika a racionalita sú hlavnými kritériami pre život pastiera sobov. Rovnaké kritérium je vložené do dizajnu yarangy, ktorý je na prvý pohľad primitívny, no pri bližšom skúmaní veľmi účinný.

Kotlík je zavesený nad krbom na reťaziach, kade a hrnce sú položené na tehlách alebo kameňoch. Prestanú prikladať palivové drevo do ohňa, akonáhle nádoba začne vrieť.

Zber palivového dreva

Nádoba. Ako nábytok v yaranga sa používajú malé stolíky a malé stoličky. Yaranga je svet minimalizmu. Nábytok v yaranga zahŕňa aj skrinky a police na uskladnenie potravín a náradia. S príchodom európskej civilizácie na Čukotke, najmä v r Sovietske obdobie, v živote pastierov sobov sa objavili také pojmy ako kerogas, primus a abeshka (generátor), ktoré trochu zjednodušili niektoré aspekty života. Varenie jedla, najmä pečiva, sa teraz nevykonáva na ohni, ale na kachliach primus alebo petrolejových plynoch. V niektorých chovoch sobov sú v zime inštalované kachle v yarangas, ktoré sú vykurované uhlím. Samozrejme, bez toho všetkého sa dá žiť, ale ak to máte, prečo to nevyužiť?

Popoludnie

Večerné voľno

V každej yarange vždy visí mäso alebo ryba na horných a bočných tyčiach. Racionalizmus, ako som povedal vyššie, je kľúčovým aspektom ľudského života v tradičnej spoločnosti. Prečo by mal vyjsť dym nazmar? Najmä ak je to, dym, výborným konzervačným prostriedkom.

Yaranga „koše“

Najsevernejšou oblasťou Ďalekého východu je autonómny okruh Čukotka. Na jeho území žije niekoľko pôvodných obyvateľov, ktorí tam prišli pred tisíckami rokov. Najviac zo všetkého na Čukotke sú samotní Čukchi - asi 15 tisíc. Dlho sa potulovali po celom polostrove, pásli jelene, lovili veľryby a žili v yarangas.

Teraz sa mnohí pastieri a lovci sobov zmenili na pracovníkov bývania a komunálnych služieb a yarangy a kajaky nahradili obyčajné domy s kúrením. Obyvatelia rôznych oblastiach Obyvatelia Čukotky povedali špeciálnemu spravodajcovi DV Ivanovi Česnokovovi, ako ich ľudia teraz žijú.

Uhorky za 600 rubľov za kilogram a tucet vajec za 200 sú modernou spotrebiteľskou realitou v odľahlých oblastiach Čukotky. Výroba kožušín je zatvorená, pretože sa nehodí do kapitalizmu, a produkcia zveriny, hoci stále prebieha, je dotovaná štátom - jelenie mäso nemôže konkurovať ani drahému hovädziemu mäsu, ktoré sa dováža z „pevniny“.

Podobný príbeh je s obnovou bytového fondu: stavebné firmy Je nerentabilné prijímať zákazky na opravy, pretože leví podiel na odhade tvoria náklady na prepravu materiálu a pracovníkov mimo cesty. Mladí ľudia opúšťajú dediny a vážne problémy so zdravotnou starostlivosťou - Sovietsky systém zrútil, ale nový v skutočnosti nebol vytvorený.

Sociálne programy kanadskej ťažobnej spoločnosti, oživenie záujmu o národnú kultúru a priaznivé dôsledky guvernérstva Arkadija Abramoviča – miliardára zároveň vytvorili nové pracovné miesta a zrenovovali domy a veľrybárom mohol pokojne dať pár motorové člny. Dnešný život Čukčov je zložený z takejto pestrej mozaiky.

Predkovia ľudí

Predkovia Chukchi sa objavili v tundre pred naším letopočtom. Pravdepodobne prišli z územia Kamčatky a súčasného regiónu Magadan, potom sa presunuli cez polostrov Čukotka smerom k Beringovmu prielivu a tam sa zastavili.

Tvárou v tvár Eskimákom si Chukchi osvojili obchod s morským lovom a následne ich vytlačili z polostrova Chukotka. Na prelome tisícročí sa Chukchi naučili chovu sobov od nomádov z Tungusskej skupiny – Evenov a Yukaghirov.

Naším prvým partnerom je dokumentárny režisér, skúsený špecialista na chov dobytka a odborník na Čukotku Vladimir Puya. V zime 2014 odišiel pracovať na východný breh Krížového zálivu, ktorý je súčasťou Anadyrského zálivu Beringovho mora pri južnom pobreží polostrova Čukotka.

Tam, neďaleko národnej dediny Konergino, nakrútil film o moderných pastieroch sobov Čukotka - v minulosti najbohatších a dnes takmer zabudnutých, ktorí si však zachovali tradície a kultúru svojich predkov, obyvateľov autonómneho okruhu Čukotka.

„Teraz nie je o nič jednoduchšie dostať sa do táborov pastierov sobov na Čukotke ako za čias Tana Bogoraza (slávneho ruského etnografa, ktorý opísal život Čukčov na začiatku 20. storočia – DV). Do Anadyru a potom do národných dedín môžete letieť lietadlom. Potom je však veľmi ťažké dostať sa z dediny do konkrétneho tímu pasenia sobov v správnom čase,“ vysvetľuje Puya.

Tábory pastierov sobov sa neustále presúvajú a na veľké vzdialenosti. Do ich táborísk nevedú žiadne cesty: musia cestovať na pásových terénnych vozidlách alebo snežných skútroch, niekedy na soboch a psích záprahoch. Okrem toho pastieri sobov prísne dodržiavajú načasovanie migrácie, čas svojich rituálov a sviatkov.

Dedičný pastier sobov Puya trvá na tom, že chov sobov je „ vizitka» región a domorodé obyvateľstvo. Teraz však Čukčovia vo všeobecnosti žijú inak ako kedysi: remeslá a tradície ustupujú do pozadia a nahrádzajú ich typický život vzdialené regióny Ruska.

„Naša kultúra veľmi utrpela v 70. rokoch, keď úrady rozhodli, že udržiavať stredné školy s plným počtom učiteľov v každej dedine je nákladné,“ hovorí Puya. — V krajských strediskách sa stavali internáty. Boli klasifikované nie ako mestské inštitúcie, ale ako vidiecke - vo vidieckych školách boli platy dvakrát vyššie. Sám som na takejto škole študoval, kvalita vzdelávania bola veľmi vysoká. Ale deti boli vytrhnuté zo života v tundre a pri mori: domov sme sa vrátili len na letné prázdniny. A preto stratili komplexný, kultúrny rozvoj. V internátnych školách nebolo žiadne národné vzdelanie, dokonca ani jazyk Čukčian sa nevyučoval vždy. Očividne úrady rozhodli, že Čukčovia sú sovietsky ľud a nie je potrebné, aby sme poznali našu kultúru.

Život pastierov sobov

Geografia Čukčov spočiatku závisela od pohybu divých sobov. Ľudia trávili zimu na juhu Čukotky a v lete unikali pred horúčavami a pakomármi na sever, k brehom Severného ľadového oceánu. Žili ľudia pastierov sobov generický systém. Usadili sa pozdĺž jazier a riek. Chukchi žili v yarangas. Zimná yaranga, ktorá bola vyrobená zo sobích koží, bola natiahnutá cez drevený rám. Sneh spod neho bol odprataný až po zem. Podlaha bola pokrytá konármi, na ktoré boli v dvoch vrstvách položené kože. V rohu bola inštalovaná železná piecka s rúrou. Spávali v yarangas v bábikách vyrobených zo zvieracích koží.

ale Sovietska autorita, ktorý prišiel na Čukotku v 30. rokoch minulého storočia, bol nespokojný s „nekontrolovaným“ pohybom ľudí. Domorodým obyvateľom bolo povedané, kde si majú postaviť nové – polotrvalé – bývanie. Bolo to urobené pre pohodlie prepravy tovaru po mori. To isté urobili s tábormi. Zároveň vznikli nové pracovné miesta pre domorodých obyvateľov, v osadách pribudli nemocnice, školy, kultúrne domy. Čukčovia sa učili písať. A samotní pastieri sobov si žili takmer lepšie ako všetci ostatní Čukči – až do 80. rokov 20. storočia.

Názov národnej dediny Konergino, kde žije Puya, sa prekladá z Chukchi ako „zakrivené údolie“ alebo „jediný prechod“: námorní lovci na kajakoch prekročili Krížový záliv na tomto mieste pri jednom prechode. Na začiatku 20. storočia bolo v Konergine len niekoľko yarangas – tradičných prenosných čukčských obydlí – a zemľancov. V roku 1939 sem bolo premiestnené z obce Nutepelmen predstavenstvo JZD, obecná rada a obchodná stanica. O niečo neskôr bolo na brehu mora postavených niekoľko domov a sklad a v polovici storočia sa v obci objavila nemocnica, internát a materská škola. V 80-tych rokoch bola otvorená škola.

Teraz obyvatelia Konergina posielajú listy na poštu, nakupujú v dvoch obchodoch (Nord a Katyusha), volajú „na pevninu“ z jediného pevného telefónu v celej dedine, niekedy chodia do miestneho kultúrneho klubu a využívajú lekársku ambulanciu. . Obytné budovy obce sú však v havarijnom stave a veľká renovácia nepodliehajú

„Po prvé nám nedávajú veľa peňazí a po druhé, kvôli zložitému dopravnému systému je ťažké dopraviť materiál do dediny,“ povedal pred niekoľkými rokmi šéf osady Alexander Mylnikov. Podľa neho, ak predtým bytový fond v Konergino opravovali pracovníci verejných služieb, teraz nemajú ani stavebný materiál ani pracovná sila. „Doprava stavebného materiálu do obce je nákladná, zhotoviteľ minie približne polovicu vyčlenených prostriedkov na dopravu. Stavbári to odmietajú, spolupracovať s nami sa im nevypláca,“ posťažoval sa.

Vláda Čukotského autonómneho okruhu neodpovedala na otázku redaktora, či sú obytné budovy v Konergine skutočne v havarijnom stave. Prvá námestníčka guvernéra okresu Anastasia Žukova však uviedla, že na území Čukotky boli vypracované štátne programy na presídlenie z núdzového bytového fondu, rozvoj infraštruktúry okresu a rozvoj bytových a komunálnych služieb a vodohospodárskeho komplexu.

V meste Konergino žije asi 330 ľudí. Z toho je asi 70 detí: väčšina chodí do školy. Päťdesiat miestnych obyvateľov pracuje v sektore bývania a verejných služieb a škola spolu s materskou školou zamestnáva 20 vychovávateľov, učiteľov, pestúnky a upratovačky. Mladí ľudia nezostávajú v Konergine: absolventi škôl odchádzajú študovať a pracovať na iné miesta. Depresívny stav obce dokresľuje situácia s tradičnými remeslami, ktorými sa Konerginovci preslávili.

„Už nemáme morský lov. Podľa kapitalistických pravidiel to nie je ziskové,“ hovorí Puya. — Kožušinové farmy sa zatvorili a na obchod s kožušinami sa rýchlo zabudlo. V 90. rokoch sa výroba kožušín v Konergine zrútila.“ Zostáva len chov sobov: v sovietskych časoch až do polovice 21. storočia, kým Roman Abramovič zostal guvernérom autonómneho okruhu Čukotka, tu bol úspešný.

V Konergine pracuje 51 pastierov sobov, z ktorých 34 pracuje na brigádach v tundre. Príjmy pastierov sobov sú podľa Pui extrémne nízke. „Je to nerentabilné odvetvie, nie je dosť peňazí na platy. Štát vykrýva nedostatok financií tak, aby bol plat vyšší ako životné minimum, čo je v našom prípade 13 tis. Sobia farma, ktorá pracovníkov zamestnáva, im vypláca približne 12,5 tis. Štát dopláca až 20-tisíc, aby pastieri sobov nezomreli od hladu,“ sťažuje sa riaditeľ.

Na otázku, prečo nie je možné platiť viac, Puya odpovedá, že náklady na produkciu zveriny na rôznych farmách sa pohybujú od 500 do 700 rubľov za kilogram. A veľkoobchodné ceny hovädzieho a bravčového mäsa, ktoré sa dovážajú „z pevniny“, začínajú na 200 rubľov. Chukchi nemôžu predávať mäso za 800-900 rubľov a sú nútení stanoviť cenu na 300 rubľov - so stratou. „Nemá zmysel kapitalistický rozvoj tohto odvetvia,“ hovorí Puya. "Ale toto je posledná vec, ktorá zostala v etnických dedinách."

Vláda autonómneho okruhu Chukotka neodpovedala na otázku redaktora, či v dedine Konergino skutočne neexistuje odvetvie morského lovu a či sú kožušinové farmy a komplexy zodpovedné za lov kožušiny zatvorené.

V 14 poľnohospodárskych podnikoch v okrese zároveň pracuje podľa prvého námestníka župana asi 800 ľudí. K 1. júnu tohto roku sa v brigádach pasenia sobov páslo 148-tisíc sobov a od 1. mája na Čukotke sa zvýšili mzdy pastierov sobov - v priemere na 30 %. Zástupca guvernéra navyše poznamenal, že okresný rozpočet vyčlení 65 miliónov rubľov na zvýšenie miezd.

Evgeny Kaipanau, 36-ročný Chukchi, sa narodil v Lorine do rodiny najuznávanejšieho lovca veľrýb. „Lorino“ (v Chukchi – „Lauren“) sa prekladá z Chukchi ako „nájdený tábor“. Osada stojí na brehu Mechigmenskej zátoky Beringovho mora. Niekoľko stoviek kilometrov odtiaľ sú americké ostrovy Krusenstern a Svätý Vavrinca; Aljaška je tiež veľmi blízko. Do Anadyru však lietajú lietadlá raz za dva týždne – a to len vtedy, ak je dobré počasie. Lorino pokrývajú zo severu kopce, takže bezvetrie je tu viac ako v susedných dedinách. Pravda, napriek relatívne dobrému počasie, v 90. rokoch takmer všetci ruskí obyvatelia opustili Lorino a odvtedy tam žili iba Čukči - asi 1 500 ľudí.

Domy v Lorine sú vratké drevené budovy s olúpanými stenami a vyblednutým náterom. V centre dediny je niekoľko chatiek, ktoré postavili tureckí robotníci - zateplené budovy so studenou vodou, čo je v Lorine považované za privilégium (ak to pustíte obyčajným potrubím). studená voda, potom v zime zamrzne). Horúca voda v celej osade je jedna, pretože miestna kotolňa funguje celoročne. Nie je tu však žiadna nemocnica ani poliklinika – už niekoľko rokov sú ľudia posielaní na zdravotnú starostlivosť leteckou záchrannou službou alebo na terénnych vozidlách.

Lorino je známe lovom morských cicavcov. Nie nadarmo sa tu v roku 2008 natáčal dokumentárny film „Whaler“, ktorý získal cenu TEFI. Lov morských živočíchov je pre miestnych obyvateľov stále dôležitou činnosťou. Veľrybári nielen živia svoje rodiny alebo zarábajú peniaze predajom mäsa miestnej komunite lovcov, ale ctia aj tradície svojich predkov.

Od detstva vedel Kaipanau správne zabíjať mrože, chytať ryby a veľryby a chodiť v tundre. Ale po škole odišiel do Anadyru študovať najprv ako umelec a potom ako choreograf. Do roku 2005, keď žil v Lorine, často chodil na turné do Anadyru alebo Moskvy, aby vystupoval s národnými súbormi. Kvôli neustálemu cestovaniu, klimatickým zmenám a letom sa Kaipanau rozhodol konečne presťahovať do Moskvy. Tam sa oženil, dcéra mala deväť mesiacov.

„Snažím sa svojej žene vštepiť svoju kreativitu a kultúru,“ hovorí Evgeniy. "Hoci mnohé veci sa jej predtým zdali divoké, najmä keď zistila, v akých podmienkach žijú moji ľudia." Dcére vštepujem tradície a zvyky, napríklad predvádzanie národných odevov. Chcem, aby vedela, že je dedičná Chukchi."

Evgeny sa teraz zriedka objavuje na Chukotke: cestuje a reprezentuje kultúru Chukchi po celom svete spolu so svojím súborom „Nomad“. V rovnomennom etnoparku „Nomad“ neďaleko Moskvy, kde Kaipanau pracuje, vedie tematické exkurzie a premieta dokumentárne filmy o Čukotke vrátane Vladimíra Puiho.

Život ďaleko od svojej vlasti mu však nebráni vedieť o mnohých veciach, ktoré sa v Lorine dejú: jeho matka tam zostáva, pracuje v mestskej správe. Preto si je istý, že mladých ľudí priťahujú tie tradície, ktoré sa v iných regiónoch krajiny strácajú. „Kultúra, jazyk, poľovnícka zručnosť. Mládež na Čukotke, vrátane mladých ľudí z našej dediny, sa učia chytať veľryby. Naši ľudia s tým neustále žijú,“ hovorí Kaipanau.

Poľovníctvo

V letnej sezóne Čukči lovili veľryby a mrože a v zimnej sezóne tulene. Lovili harpúnami, nožmi a kopijami. Veľryby a mrože sa lovili spoločne, ale tulene sa lovili oddelene. Čukči chytali ryby sieťami vyrobenými z veľrýb a jeleňov alebo koženými opaskami, sieťami a udidlami. V zime - v ľadovej diere, v lete - z brehu alebo z kajakov. Okrem toho sa až do začiatku 19. storočia lukom, oštepmi a pascami lovili medvede a vlci, barany a losy, rosomáky, líšky a polárne líšky. Vodné vtáctvo sa zabíjalo vrhacou zbraňou (bola) a šípkami vrhacou doskou. Od druhej polovice 19. storočia sa začali používať zbrane a potom veľrybárske strelné zbrane.

Výrobky, ktoré sa dovážajú z pevniny, stoja v dedine nemalé peniaze. „Prinášajú „zlaté“ vajcia za 200 rubľov. O hrozne vo všeobecnosti mlčím,“ dodáva Kaipanau. Ceny odrážajú smutnú sociálno-ekonomickú situáciu v Lorine. Na sídlisku je málo miest, kde sa dá ukázať profesionalita a vysokoškolské schopnosti.

„Situácia ľudí je však v zásade normálna,“ objasňuje okamžite účastník rozhovoru. "Po príchode Abramoviča (miliardár bol guvernérom Čukotky v rokoch 2001 až 2008 - DV) sa veci výrazne zlepšili: objavilo sa viac pracovných miest, prestavali sa domy a vznikli lekárske a pôrodnícke centrá."

Kaipanau spomína, ako veľrybári, ktorých poznal, „prišli, vzali guvernérove motorové člny zadarmo a odišli“. "Teraz žijú a užívajú si," hovorí. Federálne úrady podľa neho Čukčom tiež pomáhajú, no nie veľmi aktívne.

Kaipanau má sen. Chce vytvoriť vzdelávacie etnické centrá na Čukotke, kde by sa domorodí obyvatelia mohli znovu naučiť svoju kultúru: stavať kajaky a yarangy, vyšívať, spievať, tancovať.

„V etnoparku mnohí návštevníci považujú Čukčov za nevzdelaných a zaostalých ľudí; Myslia si, že sa neumývajú a neustále hovoria „však“. Dokonca mi niekedy hovoria, že nie som skutočný Čukchi. Ale my sme skutoční ľudia."

Život za Abramoviča

Abramovič, ktorý sa stal guvernérom Čukotky, za ktorú hlasovalo viac ako 90% voličov, vybudoval na vlastné náklady niekoľko kín, klubov, škôl a nemocníc. Veteránom poskytoval dôchodky a deťom Čukotky vybavoval dovolenky v južných letoviskách. Spoločnosti guvernéra minuli približne 1,3 miliardy dolárov na rozvoj ekonomiky a infraštruktúry Čukotky.

Priemerná mesačná mzda v autonómnom okruhu pod vedením Abramoviča sa zvýšila z 5,7 tisíc rubľov v roku 2000 na 19,5 tisíc v roku 2004. Za január až júl 2005 bola podľa Rosstatu Čukotka s priemerným mesačným platom 20 336 rubľov na štvrtom mieste v Rusku.

Abramovičove firmy sa podieľali na všetkých odvetviach hospodárstva Čukotky – od potravinárskeho priemyslu až po stavebníctvo a maloobchod. Ložiská zlata boli vyvinuté v spolupráci s kanadskými a anglickými ťažiarmi zlata.

Vtedajší splnomocnenec pre Ďaleký východ Pulikovsky o Abramovičovi hovoril: „Naši odborníci vypočítali, že ak odíde, rozpočet sa zníži zo 14 miliárd na 3 miliardy, a to je pre región katastrofa. Abramovičov tím musí zostať, má plán, podľa ktorého bude Čukotská ekonomika schopná v roku 2009 fungovať samostatne.

Každé ráno sa 45-ročná obyvateľka dediny Sireniki Natalya (požiadala, aby nepoužívala svoje priezvisko) zobudila o 8:00, aby išla do práce v miestnej škole. Je strážcom a technickým pracovníkom.

Sireniki, kde Natalya žije 28 rokov, sa nachádza v mestskej časti Providensky na Čukotke na brehu Beringovho mora. Prvá eskimácka osada sa tu objavila asi pred tritisíc rokmi a v okolí obce sa dodnes nachádzajú pozostatky obydlí dávnych ľudí. V 60. rokoch minulého storočia sa k domorodým obyvateľom pridali aj Čukčovia. Preto má dedina dva názvy: z Ekimo sa prekladá ako „údolie slnka“ a z Chukchi ako „Skalnatý terén“.

Sireniki je obklopená kopcami a je ťažké sa sem dostať, najmä v zime - iba snežným skútrom alebo vrtuľníkom. Od jari do jesene sem prichádzajú námorné plavidlá. Zhora dedina vyzerá ako škatuľka farebných cukríkov: zelené, modré a červené chalúpky, administratívna budova, pošta, škôlka a ambulancia. Predtým bolo v Sireniki veľa schátraných drevených domov, ale veľa sa zmenilo, hovorí Natalya, príchodom Abramoviča.

„Bývali sme s manželom v dome s kúrením, riad sme museli umývať vonku. Potom Valera ochorel na tuberkulózu a jeho ošetrujúci lekár nám pre jeho chorobu pomohol zohnať novú chatu. Teraz máme renováciu európskej kvality.“

Oblečenie a jedlo

Čukčskí muži nosili kukhlyanky z dvojitej sobie kože a rovnaké nohavice. Cez sisky - pančuchy zo psej kože - pretiahli čižmu z camusu s podrážkou z tulenej kože. Dvojitý plavý klobúk bol vpredu lemovaný dlhosrstou kožušinou rosomáka, ktorá v žiadnom mraze nezamŕza od ľudského dychu, a kožušinové palčiaky sa nosili na remienky zo surovej kože, ktoré sa sťahovali do rukávov.

Pastier bol ako v skafandri. Oblečenie, ktoré ženy nosili, bolo priliehavé k telu a zviazané pod kolenami a tvorilo niečo ako nohavice. Navliekli si ho cez hlavu. Cez vrch nosili ženy širokú kožušinovú košeľu s kapucňou, ktorú nosili pri zvláštnych príležitostiach, ako sú sviatky alebo migrácia.

Pastier vždy musel chrániť počet jeleňov, takže chovatelia hospodárskych zvierat a rodiny jedli v lete vegetariánsku stravu, a ak jedli jelene, potom úplne, až po parohy a kopytá. Uprednostňovali varené mäso, ale často ho jedli surové: pastieri v stáde jednoducho nemali čas na varenie. Sedavý Chukchi jedol mäso mrožov, ktoré boli predtým zabité vo veľkých množstvách.

V Sireniki žije asi 500 ľudí vrátane pohraničnej stráže a vojenského personálu. Mnoho ľudí sa venuje tradičnému morskému lovu: lovia mrože, veľryby a ryby. „Môj manžel je dedičný lovec morskej zveri. Spolu so svojím najstarším synom a ďalšími kolegami je súčasťou komunity susedstva. Komunita vykonáva rybolov pre obyvateľov,“ hovorí Natalya. — Mäso sa často dáva nepracujúcim dôchodcom zadarmo. Aj keď naše mäso nie je také drahé ako to dovážané z obchodov. Je to tiež tradičné jedlo, bez neho nemôžeme žiť.“

Ako sa im žije v Sireniki? Podľa nášho partnera je to normálne. V obci je momentálne asi 30 nezamestnaných. V lete zbierajú huby a lesné plody, v zime lovia ryby, ktoré predávajú alebo vymieňajú za iné produkty. Natalyin manžel poberá dôchodok 15 700 rubľov, pričom životné náklady sú tu 15 000 „Ja sám pracujem bez brigád, tento mesiac dostanem asi 30 000, žijeme však priemerne. Nemám pocit, že sa platy zvyšujú,“ sťažuje sa žena, keď si spomína na uhorky privezené do Sireniki za 600 rubľov za kilogram.

Natalyina sestra, rovnako ako polovica obyvateľov dediny, pracuje na princípe rotácie v Kupole. Toto ložisko zlata, jedno z najväčších na Ďalekom východe, sa nachádza 450 km od Anadyru. Od roku 2011 vlastní 100 % akcií Kupolu kanadská spoločnosť Kinross Gold. „Moja sestra tam kedysi pracovala ako chyžná a teraz dáva masky baníkom, ktorí idú dole do baní. Majú tam posilňovňu a biliardovú miestnosť! Platia v rubľoch ( priemerná mzda na Kupole 50 000 rubľov - DV), prevedené na bankovú kartu,“ hovorí Natalya.

Žena vie málo o výrobe, platoch a investíciách v regióne, ale často opakuje: „Kupola nám pomáha.“ Faktom je, že kanadská spoločnosť, ktorá vlastní vklad, vytvorila fond už v roku 2009 sociálny vývoj, peniaze vyčleňuje na spoločensky významné projekty. Najmenej tretina rozpočtu ide na podporu domorodých obyvateľov autonómneho okruhu. Kupol napríklad pomohol vydať slovník jazyka Chukchi, otvoril kurzy domorodých jazykov a postavil školu pre 65 detí a materskú školu pre 32 v Sireniki.

"Aj moja Valera dostala grant," hovorí Natalya. — Pred dvoma rokmi mu Kupol pridelil 1,5 milióna rubľov na obrovskú 20-tonovú mrazničku. Koniec koncov, veľrybári dostanú zviera, je tu veľa mäsa - pokazí sa. A teraz je tento fotoaparát záchrancom. Za zvyšné peniaze môj manžel a jeho kolegovia kúpili náradie na stavbu kajakov.“

Natalya, Čukčianka a dedičná pastierka sobov, verí, že národná kultúra sa teraz oživuje. Hovorí, že každý utorok a piatok v miestnom dedinský klub konajú sa skúšky súboru Northern Lights; otvárajú sa kurzy čukččiny a iných jazykov (aj keď v regionálnom centre - Anadyr); sa konajú súťaže ako Governor's Cup alebo regata v Barentsovom mori.

„A tento rok je náš súbor pozvaný na veľkolepé podujatie – medzinárodný festival! Na tanečný program priletí päť ľudí. Všetko to bude na Aljaške, ona zaplatí letenku a ubytovanie,“ hovorí žena. Priznáva, že aj ruský štát podporuje národnú kultúru, oveľa častejšie však spomína Dóm. Natalya nevie o domácom fonde, ktorý by financoval národy Čukotky.

„Nedá sa povedať, že sociálno-ekonomická situácia Čukčov je dnes priaznivá,“ hovorí Nina Veisalová, prvá podpredsedníčka Združenia malých pôvodných obyvateľov Severu, Sibíri a Ďalekého východu (AMKNSS a Ďaleký východ Ruská federácia). Dôležitým problémom je podľa nej zatváranie etnických dedín alebo ich zlučovanie, ktoré sa robí pre optimalizáciu vládnych výdavkov. Infraštruktúra a pracovné miesta sa znižujú, a preto sú miestni obyvatelia nútení sťahovať sa do regionálnych centier a miest: životný štýl, pre vysídlených ľudí je ťažké adaptovať sa na nové miesto, nájsť si prácu a bývanie.“

Vláda Čukotského autonómneho okruhu poprela skutočnosť redukcie etnických dedín korešpondentovi DV: „O tom sa nediskutovalo ani na okresnej, ani na regionálnej úrovni.

Ďalšou kľúčovou otázkou je zdravotníctvo. Na Čukotke, ako aj v iných severných regiónoch, hovorí zástupca Asociácie, ochorenia dýchacích ciest sú veľmi časté. Ale podľa informácií Veisalovej sa v etnických dedinách zatvárajú ambulancie pre tuberkulózu.

„Pacientov s rakovinou je veľa. Doterajší systém zdravotnej starostlivosti zabezpečoval identifikáciu, pozorovanie a liečbu chorých z radov malých národov, čo bolo zakotvené v zákone. Žiaľ, dnes takáto schéma nefunguje,“ ozrejmuje. Žuková zase neodpovedala na otázku o zatvorení ambulancií tuberkulózy, len povedala, že v každom okrese a osade čukotských nemocníc sa zachovali lekárske ambulancie a lekársko-pôrodnícke centrá.

V ruskej spoločnosti existuje stereotyp: ľudia Čukčov sa po príchode na územie Čukotky upili k smrti. biely muž“ — teda od začiatku minulého storočia. Chukchi nikdy nepili alkohol, ich telo neprodukuje enzým, ktorý rozkladá alkohol, a preto je vplyv alkoholu na ich zdravie škodlivejší ako u iných národov. Ale podľa Evgeniy Kaipanau je úroveň problému veľmi preceňovaná. „S alkoholom [medzi Čukčmi] je všetko rovnaké ako všade inde. Pijú však menej ako kdekoľvek inde,“ hovorí.

Zároveň, hovorí Kaipanau, Čukči v skutočnosti v minulosti nemali enzým, ktorý rozkladá alkohol. „Teraz, hoci bol enzým vyvinutý, ľudia stále nepijú, ako hovoria legendy,“ zhŕňa Chukchi.

Kaipanauov názor podporuje doktorka lekárskych vied GNICP Irina Samorodskaya, jedna z autoriek správy „Úmrtnosť a podiel úmrtí v ekonomicky aktívnom veku na príčiny súvisiace s alkoholom (drogy), IM a ICHS zo všetkých úmrtí vo veku 15-72 rokov rokov“ za rok 2013. Podľa údajov Rosstatu sa v dokumente píše najviac vysoký stupeňÚmrtnosť z príčin súvisiacich s alkoholom v autonómnom okruhu Čukotka je skutočne 268 ľudí na 100 tisíc. Ale tieto údaje, zdôrazňuje Samorodskaya, platia pre celú populáciu okresu.

"Áno, pôvodným obyvateľstvom týchto území sú Čukchi, ale nie sú jediní, ktorí tam žijú," vysvetľuje. Okrem toho je podľa Samorodskej Čukotka vyššia vo všetkých ukazovateľoch úmrtnosti ako iné regióny - a to nie je len úmrtnosť na alkohol, ale aj iné vonkajšie príčiny.

„Teraz nie je možné povedať, že to bol Chukchi, kto zomrel na alkohol, takto systém funguje. Po prvé, ak ľudia nechcú na úmrtnom liste svojho zosnulého príbuzného uvedenú príčinu smrti spojenú s alkoholom, nebude uvedená. Po druhé, k veľkej väčšine úmrtí dochádza doma. A tam úmrtné listy často vypĺňa miestny lekár alebo aj záchranár, preto môžu byť v dokumentoch uvedené aj iné dôvody – ľahšie sa to tak píše,“ vysvetľuje profesor.

Napokon, ďalším vážnym problémom v regióne sú podľa Veisalovej vzťahy priemyselné podniky s pôvodným miestnym obyvateľstvom. „Ľudia prichádzajú ako dobyvatelia a narúšajú pokoj a ticho miestnych obyvateľov. Myslím si, že by mali existovať nariadenia o interakcii medzi spoločnosťami a ľuďmi,“ hovorí.

Viceguvernérka Žukova zase hovorí, že spoločnosti sa naopak starajú o domorodé obyvateľstvo a spoločne financujú Kupolov fond na základe trojstranného memoranda o spolupráci medzi vládou, RAIPON a ťažobnými spoločnosťami.

Jazyk a náboženstvo

Chukchi, žijúci v tundre, sa nazývali „chavchu“ (jeleň). Tí, ktorí žili na pobreží, boli „ankalyn“ (Pomor). Existuje spoločné vlastné meno ľudí - „luoravetlan“ ( skutočný muž), ale nezachytilo sa to. Pred 50 rokmi hovorilo jazykom Chukchi približne 11 tisíc ľudí. Teraz ich počet každým rokom klesá. Dôvod je jednoduchý: v sovietskych časoch sa objavilo písanie a školy, no zároveň sa presadzovala politika ničenia všetkého národného. Odlúčenie od rodičov a život v internátnych školách nútil chukčské deti poznať svoj rodný jazyk čoraz menej.

Chukchi dlho verili, že svet je rozdelený na horný, stredný a dolný. Zároveň horný svet („oblačná zem“) obývajú „horní ľudia“ (v Chukchi - gyrgorramkyn) alebo „ľudia úsvitu“ (tnargy-ramkyn) a najvyššie božstvo medzi Chukchi. nehrá vážnu úlohu. Chukchi verili, že ich duša je nesmrteľná, verili v reinkarnáciu a šamanizmus bol medzi nimi rozšírený. Muži aj ženy mohli byť šamanmi, ale medzi chukčskými šamanmi „transformovaného pohlavia“ boli považovaní za obzvlášť mocných - muži, ktorí sa správali ako ženy v domácnosti, a ženy, ktoré si osvojili oblečenie, činnosti a zvyky mužov.

Natalya, ktorá žije v Sireniki, veľmi chýba svojmu synovi, ktorý dokončil deväť ročníkov v škole Sireninsky, potom absolvoval zdravotnícke oddelenie v Anadyre a odišiel do Petrohradu. „Zamiloval som sa do tohto mesta a zostal som. Viac sú, samozrejme, tí, ktorí odchádzajú,“ povzdychne si Natalya. Prečo jej syn odišiel? Bolo to nudné. "Môžem sem lietať len na dovolenku," povedal mladý muž. A pre Natalyu je ťažké ho vidieť: jej starší otec žije v Anadyre a ona ho musí navštíviť. Kvôli drahým letenkám si nebude môcť dovoliť druhý let – tentoraz do Petrohradu.

„Myslel som si, že kým bude môj otec nažive, pôjdem k nemu. To je dôležité. A v Petrohrade... Áno, aj môjmu synovi chýbam a je urazený. Ale ja som tundrový muž - potrebujem ísť na ryby, zbierať bobule, ísť do prírody... Do svojej domoviny.“

800 pastierov sobov

počítali orgány Čukotky v regióne od roku 2011 do roku 2015. Dnes je ich priemerný mesačný plat 24,5 tisíc rubľov. Pre porovnanie: minulý rok dostali pastieri sobov o tisícku menej a v roku 2011 bol ich plat 17-tisíc rubľov. Za posledných päť rokov štát vyčlenil približne 2,5 miliardy rubľov na podporu aktivít v oblasti pasenia sobov.