História ľudu Mari

O peripetiách formovania národa Mari sa dozvedáme čoraz plnšie a lepšie na základe najnovších archeologických výskumov. V druhej polovici 1. tisícročia pred Kr. e., a tiež na začiatku 1. tisícročia nášho letopočtu. e. Medzi etnickými skupinami gorodetskej a azelinskej kultúry možno predpokladať predkov Mari. Kultúra Gorodets bola autochtónna na pravom brehu regiónu stredného Volhy, zatiaľ čo kultúra Azelinskaya bola na ľavom brehu stredného Volhy, ako aj pozdĺž toku Vyatka. Tieto dve vetvy etnogenézy národa Mari jasne ukazujú dvojité prepojenie Mari v rámci ugrofínskych kmeňov. Gorodetská kultúra z väčšej časti zohrala úlohu pri formovaní mordovského etnika, ale jeho východné časti slúžili ako základ pre formovanie horského etnika Mari. Azelinskú kultúru možno vystopovať až k archeologickej kultúre Ananyin, ktorej bola predtým prisúdená dominantná úloha iba v etnogenéze fínsko-permských kmeňov, hoci túto otázku v súčasnosti niektorí bádatelia posudzujú inak: možno prauhorskí a starí Mari kmene boli súčasťou etnických skupín nových archeologických kultúr – pokračovateľov, ktoré vznikli na mieste rozpadnutej ananyinskej kultúry. Etnikum Meadow Mari možno tiež vysledovať k tradíciám kultúry Ananyin.

Východoeurópska lesná zóna má mimoriadne skromné ​​písomné informácie o histórii ugrofínskych národov; písanie týchto národov sa objavilo veľmi neskoro, s malými výnimkami až v najnovšom historickom období. Prvá zmienka o etnonyme „Cheremis“ vo forme „ts-r-mis“ sa nachádza v písomnom prameni, ktorý pochádza z 10. storočia, ale s najväčšou pravdepodobnosťou sa datuje do doby o jedno alebo dve storočia neskôr. . Podľa tohto zdroja boli Mari prítokmi Chazarov. Potom Mari (v tvare „cheremisam“) spomína zložený v. začiatku 12. storočia Ruská kronika, nazývajúca miesto ich osídlenia zem pri ústí Oka. Z ugrofínskych národov sa ukázalo, že Mari sú najužšie spojené s turkickými kmeňmi, ktoré sa presťahovali do oblasti Volhy. Tieto spojenia sú stále veľmi silné. Volžskí Bulhari na začiatku 9. storočia. dorazili z Veľkého Bulharska na pobrežie Čierneho mora k sútoku Kamy a Volhy, kde založili Volžské Bulharsko. Vládnuca elita povolžských Bulharov, využívajúca zisky z obchodu, si mohla pevne udržať svoju moc. Obchodovali s medom, voskom a kožušinami, ktoré pochádzali od ugrofínskych národov žijúcich v blízkosti. Vzťahy medzi povolžskými Bulharmi a rôznymi ugrofínskymi kmeňmi z oblasti stredného Volhy neboli ničím zatienené. Ríša povolžských Bulharov bola zničená mongolsko-tatárskymi dobyvateľmi, ktorí vtrhli z vnútrozemia Ázie v roku 1236.

Batu Khan založil na územiach zajatých a im podriadených štátny útvar s názvom Zlatá horda. Jeho hlavné mesto až do 80. rokov 13. storočia. bolo mesto Bulgar, bývalé hlavné mesto Volžského Bulharska. Mari boli v spojeneckých vzťahoch so Zlatou hordou a nezávislým Kazanským chanátom, ktorý z nej následne vznikol. Svedčí o tom fakt, že Mari mali vrstvu, ktorá neplatila dane, ale bola povinná vykonávať vojenskú službu. Táto trieda sa potom stala jednou z najviac bojaschopných vojenských formácií medzi Tatármi. Existenciu spojeneckých vzťahov naznačuje aj použitie tatárskeho slova „el“ - „ľudia, ríša“ na označenie regiónu obývaného Mari. Mari stále nazývajú svoju rodnú krajinu Mari El.

Pridať sa región Mari Na ruský štát mali veľký vplyv kontakty niektorých skupín marijského obyvateľstva so slovansko-ruskými štátnymi útvarmi ( Kyjevská Rus- severovýchodné ruské kniežatstvá a krajiny - Moskovská Rus') ešte pred 16. stor. Bol tu významný limitujúci faktor, ktorý neumožnil rýchle dokončenie toho, čo sa začalo v 12.–13. procesom stávania sa súčasťou Ruska sú úzke a mnohostranné väzby Mari s turkickými štátmi, ktoré boli proti ruskej expanzii na východ (Bulharsko Volga-Kama - Ulus Jochi - Kazaňský chanát). Táto medzipoloha, ako sa domnieva A. Kappeler, viedla k tomu, že Mari, ako aj Mordovčania a Udmurti, ktorí boli v podobnej situácii, boli ekonomicky a administratívne vtiahnutí do susedných štátnych útvarov, no zároveň si zachovali svoje vlastné spoločenská elita a ich pohanské náboženstvo .

Začlenenie krajín Mari do Ruska od samého začiatku bolo kontroverzné. Už na prelome 11. – 12. storočia patrili podľa Povesti minulých rokov Mari („Cheremis“) medzi prítoky staroruských kniežat. Verí sa, že závislosť na prítokoch je výsledkom vojenských stretov, „mučenia“. Pravda, neexistujú ani nepriame informácie o presný dátum jeho zriadenie. G.S. Lebedev na základe maticovej metódy ukázal, že v katalógu úvodnej časti „Príbeh minulých rokov“ možno „Cheremis“ a „Mordva“ spojiť do jednej skupiny so všetkými, merať a Muroma podľa štyroch hlavných parametrov - genealogický, etnický, politický a morálno-etický . To dáva nejaký dôvod domnievať sa, že Mari sa stali prítokmi skôr ako ostatné neslovanské kmene uvedené Nestorom – „Perm, Pechera, Em“ a ďalší „pohania, ktorí vzdávajú hold Rusovi“.

Existujú informácie o závislosti Mari na Vladimírovi Monomachovi. Podľa „Príbehu o zničení ruskej krajiny“ „Cheremis... bojovali proti veľkému princovi Volodymerovi“. V Ipatievskej kronike sa v súzvuku s patetickým tónom laikov hovorí, že je „obzvlášť hrozný v špinavostiach“. Podľa B.A. Rybakov, skutočná vláda, znárodnenie severovýchodnej Rusi sa začalo práve Vladimírom Monomachom.

Svedectvo týchto písomných prameňov nám však nedovoľuje povedať, že by všetky skupiny obyvateľstva Mari vzdávali hold starým ruským kniežatám; S najväčšou pravdepodobnosťou boli do sféry vplyvu Ruska vtiahnutí iba Západní Mari, ktorí žili v blízkosti ústia rieky Oka.

Rýchle tempo ruskej kolonizácie spôsobilo odpor miestneho ugrofínskeho obyvateľstva, ktoré našlo podporu v Bulharsku Volga-Kama. V roku 1120, po sérii útokov Bulharov na ruské mestá v oblasti Volga-Ochye v druhej polovici 11. storočia, začala odvetná séria ťažení Vladimírsko-Suzdalských a spojeneckých kniežat na územiach, ktoré patrili buď Bulharsku. vládcovia alebo boli nimi jednoducho kontrolovaní, aby mohli vyberať poplatky od miestneho obyvateľstva. Predpokladá sa, že rusko-bulharský konflikt vypukol predovšetkým kvôli zbieraniu pocty.

Ruské kniežacie jednotky viac ako raz zaútočili na dediny Mari pozdĺž ich cesty do bohatých bulharských miest. Je známe, že v zime 1171/72. Oddiel Borisa Zhidislavicha zničil jedno veľké opevnené a šesť malých osád tesne pod ústím Oky a tu ešte v 16. storočí. Obyvateľstvo Mari stále žilo popri Mordovčanoch. Okrem toho sa v tom istom dátume prvýkrát spomína ruská pevnosť Gorodets Radilov, ktorá bola postavená mierne nad ústím rieky Oka na ľavom brehu Volhy, pravdepodobne na území Mari. Podľa V.A. Kučkina sa Gorodets Radilov stal pevným vojenským bodom severovýchodnej Rusi na Strednom Volge a centrom ruskej kolonizácie miestneho regiónu.

Slovania-Rusi postupne buď asimilovali alebo vytlačili Mari, čo ich prinútilo migrovať na východ. Tento pohyb sledujú archeológovia približne od 8. storočia. n. e.; Mari sa zasa dostali do etnického kontaktu s permsky hovoriacim obyvateľstvom volžsko-vyateckého prelínania (Mari ich nazývali Odo, čiže boli Udmurti). V etnickej konkurencii sa presadilo prisťahovalecké etnikum. V 9.–11. stor. Mari v podstate dokončili vývoj medzirieku Vetluzh-Vyatka, vytlačili a čiastočne asimilovali predchádzajúce obyvateľstvo. Početné legendy Mari a Udmurtov dosvedčujú, že medzi predstaviteľmi týchto ugrofínskych národov existovali ozbrojené konflikty a vzájomná antipatia pretrvávala pomerne dlho.

V dôsledku vojenského ťaženia v rokoch 1218–1220, uzavretia rusko-bulharskej mierovej zmluvy z roku 1220 a založenia Nižného Novgorodu pri ústí rieky Oka v roku 1221 - najvýchodnejšej základne severovýchodnej Rusi - vplyv povolžsko-kamského Bulharska v oblasti stredného Povolžia oslabili. To vytvorilo priaznivé podmienky pre vladimirsko-suzdalských feudálov, aby si podmanili Mordovčanov. S najväčšou pravdepodobnosťou počas rusko-mordovskej vojny v rokoch 1226–1232. Zapojili sa aj „Cheremis“ z rozhrania Oka-Sur.

Expanzia ruských aj bulharských feudálov smerovala aj do povodí Unzha a Vetluga, ktoré boli pre hospodársky rozvoj pomerne nevhodné. Žili tu najmä kmene Mari a východná časť Kostroma Meri, medzi ktorými, ako zistili archeológovia a lingvisti, bolo veľa spoločného, ​​čo nám do istej miery umožňuje hovoriť o etnokultúrnej komunite Vetluga Mari a Kostroma Merya. V roku 1218 Bulhari zaútočili na Ustyug a Unzha; v roku 1237 sa prvýkrát spomína ďalšie ruské mesto v oblasti Volhy - Galich Mersky. Očividne tu prebiehal boj o obchodnú a rybársku cestu Suchon-Vychegda ao vyberanie pocty od miestneho obyvateľstva, najmä od Mari. Aj tu bola nastolená ruská nadvláda.

Okrem západnej a severozápadnej periférie Marijských krajín Rusi približne od prelomu 12.–13. Začali rozvíjať aj severný okraj - horný tok Vyatky, kde okrem Mari žili aj Udmurti.

Rozvoj krajín Mari sa s najväčšou pravdepodobnosťou uskutočnil nielen silou a vojenskými metódami. Medzi ruskými kniežatami a národnou šľachtou existujú také typy „spolupráce“, ako sú „rovnocenné“ manželské zväzky, spoločnosť spoločností, spolupáchateľstvo, branie rukojemníkov, úplatky a „zdvojenie“. Je možné, že množstvo týchto metód bolo použitých aj proti predstaviteľom marijskej spoločenskej elity.

Ak v 10. – 11. storočí, ako poukazuje archeológ E. P. Kazakov, existovala „určitá spoločná podoba pamiatok Bulharska a Volga-Mari“, potom sa v priebehu nasledujúcich dvoch storočí etnografický vzhľad populácie Mari – najmä v Povetluzhye – zmenil. . Výrazne sa v ňom posilnila slovanská a slovansko-merijská zložka.

Fakty ukazujú, že stupeň začlenenia populácie Mari do ruských štátnych útvarov v predmongolskom období bol dosť vysoký.

Situácia sa zmenila v 30. a 40. rokoch. XIII storočia v dôsledku mongolsko-tatárskeho vpádu. To však vôbec neviedlo k zastaveniu rastu ruského vplyvu v oblasti Volga-Kama. Okolo mestských centier - kniežacích sídiel, ktoré vznikli v období existencie zjednotenej Vladimírsko-Suzdalskej Rusi, vznikali malé samostatné ruské štátne útvary. Ide o Haličské (objavilo sa okolo roku 1247), Kostromské (približne v 50. rokoch 13. storočia) a Gorodetské (v rokoch 1269 – 1282) kniežatstvo; Zároveň vzrástol vplyv krajiny Vyatka, ktorá sa zmenila na osobitný štátny útvar so starými tradíciami. V druhej polovici 14. stor. Vjatchani sa už pevne usadili v Strednej Vjatke a v povodí Pižmy a odtiaľto vytlačili Mari a Udmurtov.

V 60-70 rokoch. XIV storočia V horde nastali feudálne nepokoje, ktoré dočasne oslabili jej vojenskú a politickú moc. To úspešne využili ruské kniežatá, ktoré sa snažili vymaniť zo závislosti na chánovej správe a zveľadiť svoje majetky na úkor okrajových oblastí ríše.

Najvýznamnejšie úspechy dosiahlo Nižnonovgorodsko-suzdalské kniežatstvo, nástupca Gorodeckého kniežatstva. Prvý nižný Novgorod knieža Konstantin Vasiljevič (1341 – 1355) „prikázal ruskému ľudu, aby sa usadil pozdĺž riek Oka, Volga a Kuma... kdekoľvek kto chcel“, to znamená, že začal schvaľovať kolonizáciu medzirieku Oka-Sur. . A v roku 1372 jeho syn princ Boris Konstantinovič založil pevnosť Kurmysh na ľavom brehu Sury, čím vytvoril kontrolu nad miestnym obyvateľstvom - najmä Mordvinmi a Mari.

Čoskoro sa majetok kniežat Nižného Novgorodu začal objavovať na pravom brehu Sura (v Zasurye), kde žili hora Mari a Chuvash. Do konca 14. stor. ruský vplyv v povodí Sura vzrástol natoľko, že predstavitelia miestneho obyvateľstva začali varovať ruské kniežatá pred blížiacimi sa inváziami vojsk Zlatej hordy.

Časté útoky ushkuinikov zohrávali významnú úlohu pri posilňovaní protiruských nálad medzi obyvateľstvom Mari. Najcitlivejšie pre Mari boli zrejme nájazdy ruských riečnych lupičov v roku 1374, keď spustošili dediny pozdĺž riek Vjatka, Kama, Volga (od ústia Kamy po Súru) a Vetluga.

V roku 1391 bola v dôsledku Bektutovej kampane zničená krajina Vyatka, ktorá bola považovaná za útočisko Ushkuiniki. Už v roku 1392 však Vyatchanovci vyplienili bulharské mestá Kazaň a Žukotin (Dzhuketau).

Podľa „kronikára Vetlugy“ sa v roku 1394 v regióne Vetluga objavili „Uzbeci“ - kočovní bojovníci z východnej polovice Jochi Ulus, ktorí „brali ľudí do armády a odviedli ich pozdĺž Vetlugy a Volgy pri Kazani do Tokhtamysh. .“ A v roku 1396 bol za kuguza zvolený Tokhtamyshov chránenec Keldibek.

V dôsledku rozsiahlej vojny medzi Tokhtamyshom a Timurom Tamerlánom bola ríša Zlatej hordy výrazne oslabená, mnohé bulharské mestá boli zdevastované a obyvatelia, ktorí prežili, sa začali sťahovať na pravú stranu Kamy a Volgy - preč od nebezpečných stepná a lesostepná zóna; v oblasti Kazanka a Sviyaga sa bulharské obyvateľstvo dostalo do úzkeho kontaktu s Mari.

V roku 1399 obsadil údelný princ Jurij Dmitrijevič mestá Bulgar, Kazaň, Kermenčuk, Žukotin, kroniky naznačujú, že „nikto si nepamätá len to, ako ďaleko Rus bojovala s tatárskou krajinou“. Zdá sa, že v tom istom čase knieža Galich dobyl oblasť Vetluzh - o tom informuje kronikár Vetluzh. Kuguz Keldibek priznal svoju závislosť na vodcoch krajiny Vyatka a uzavrel s nimi vojenské spojenectvo. V roku 1415 uskutočnili Vetluzhans a Vyatchans spoločnú kampaň proti Severnej Dvine. V roku 1425 sa Vetluga Mari stala súčasťou mnohotisícovej milície galichovského údelného kniežaťa, ktorý začal otvorený boj o veľkovojvodský trón.

V roku 1429 sa Keldibek zúčastnil ťaženia bulharsko-tatárskych vojsk vedených Alibekom do Galichu a Kostromy. V reakcii na to v roku 1431 Vasilij II prijal prísne represívne opatrenia proti Bulharom, ktorí už vážne trpeli strašným hladom a morovou epidémiou. V roku 1433 (alebo 1434) Vasilij Kosoy, ktorý dostal Galicha po smrti Jurija Dmitrieviča, fyzicky zlikvidoval kuguz Keldibek a pripojil k svojmu dedičstvu Vetlužský kuguzdom.

Obyvateľstvo Mari muselo zažiť aj náboženskú a ideologickú expanziu ruskej pravoslávnej cirkvi. Pohanské obyvateľstvo Mari spravidla negatívne vnímalo pokusy o ich pokresťančenie, hoci existovali aj opačné príklady. Najmä kronikári Kazhirovsky a Vetluzhsky uvádzajú, že Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, ich príbuzní a spoločníci prijali kresťanstvo a povolili stavbu kostolov na území, ktoré ovládali.

Medzi obyvateľstvom Privetluzh Mari sa rozšírila verzia legendy Kitezh: údajne Mari, ktorí sa nechceli podriadiť „ruským kniežatám a kňazom“, sa zaživa pochovali priamo na brehu Svetlojaru a následne spolu s zem, ktorá sa na nich zrútila, skĺzla na dno hlbokého jazera. Zachoval sa nasledujúci záznam z 19. storočia: „Medzi svetlojarskými pútnikmi môžete vždy nájsť dve alebo tri Mari ženy oblečené v šartane, bez akýchkoľvek známok rusifikácie.

V čase vzniku Kazan Khanate boli Mari z nasledujúcich regiónov zapojené do sféry vplyvu ruských štátnych útvarov: pravý breh Sury - významná časť Hora Mari(môže to zahŕňať aj Oka-Sur „Cheremis“), Povetluzhye - severozápadné Mari, povodie rieky Pizhma a Stredná Vyatka - severná časť lúky Mari. Menej ovplyvnené ruským vplyvom boli Kokshai Mari, obyvateľstvo povodia rieky Ileti, severovýchodná časť moderného územia Republiky Mari El, ako aj Dolná Vyatka, teda hlavná časť lúky Mari.

Územná expanzia Kazan Khanate sa uskutočnila v západnom a severnom smere. Sura sa stala juhozápadnou hranicou s Ruskom, takže Zasurye bolo úplne pod kontrolou Kazane. V rokoch 1439-1441, podľa kronikára Vetlugy, bojovníci Mari a Tatar zničili všetky ruské osady na území bývalej oblasti Vetluga a kazaňskí „guvernéri“ začali vládnuť Vetluga Mari. Krajina Vjatka aj Veľký Perm sa čoskoro ocitli v prítokovej závislosti od Kazanského chanátu.

V 50-tych rokoch XV storočia Moskve sa podarilo podmaniť si Vjatskú zem a časť Povetlugy; čoskoro, v rokoch 1461-1462. Ruské jednotky dokonca vstúpili do priameho ozbrojeného konfliktu s Kazaňským chanátom, počas ktorého trpeli hlavne Mari pristátia na ľavom brehu Volhy.

V zime 1467/68. došlo k pokusu zlikvidovať alebo oslabiť Kazaňských spojencov – Mari. Za týmto účelom boli zorganizované dva výlety do Cheremisu. Prvá, hlavná skupina, ktorá pozostávala hlavne z vybraných jednotiek – „nádvorie pluku veľkého princa“ – zaútočila na ľavý breh Mari. Podľa kroník „vojsko veľkovojvodu prišlo do krajiny Cheremis a narobilo tejto krajine veľa zla: odrezali ľudí, niektorých odviedli do zajatia a iných spálili; a ich kone a každé zviera, ktoré nebolo možné vziať so sebou, bolo rozsekané; a čo bolo v ich bruchu, vzal všetko.“ Druhá skupina, ktorá zahŕňala vojakov naverbovaných v krajinách Murom a Nižný Novgorod, „dobyla hory a baráty“ pozdĺž Volhy. Ani to však nezabránilo Kazanskému ľudu, s najväčšou pravdepodobnosťou aj bojovníkom Mari, už v zime-leto 1468, aby zničili Kichmengu s priľahlými dedinami (horné toky riek Unzha a Yug), ako aj Kostroma volosts a dvakrát po sebe okraj mesta Murom. Parita bola stanovená v represívnych akciách, ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou mali malý vplyv na stav ozbrojených síl opozičných strán. Záležitosť sa týkala najmä lúpeží, hromadného ničenia a zajatia civilistov - Mari, Čuvašov, Rusov, Mordovčanov atď.

V lete 1468 ruské jednotky obnovili nájazdy na ulusy Kazan Khanate. A tentoraz to trpelo hlavne obyvateľstvo Mari. Vojsko vežov, vedené guvernérom Ivanom Runom, „bojovalo s Cheremis na rieke Vjatka“, plienilo dediny a obchodné lode na Dolnej Kame, potom sa zdvihlo k rieke Belaya („Belaya Volozhka“), kde Rusi opäť „bojovali proti Cheremis“. a zabíjali ľudí, kone a všetky druhy zvierat." Od miestni obyvatelia Dozvedeli sa, že neďaleko po Kame sa na lodiach odvezených z Mari pohybovalo oddelenie 200 kazanských bojovníkov. V dôsledku krátkej bitky bolo toto oddelenie porazené. Rusi potom nasledovali „do Veľkého Permu a do Usťugu“ a ďalej do Moskvy. Takmer v rovnakom čase pôsobila na Volge ďalšia ruská armáda („základ“), ktorú viedol princ Fjodor Khripun-Ryapolovský. Neďaleko Kazane „porazila Kazanských Tatárov, dvor kráľov, mnoho dobrých“. Kazaňský tím však ani v takejto pre seba kritickej situácii neopustil aktívne útočné akcie. Zavedením svojich jednotiek na územie Vjatskej krajiny presvedčili Vyatchanov k neutralite.

V stredoveku zvyčajne neexistovali jasne definované hranice medzi štátmi. To platí aj pre Kazaňský chanát a susedné krajiny. Zo západu a severu územie Khanate susedilo s hranicami ruského štátu, z východu - Nogai Horda, z juhu - Astrachansky Khanate a z juhozápadu - Krymský Khanate. Hranica medzi Kazanským chanátom a ruským štátom pozdĺž rieky Sura bola relatívne stabilná; ďalej sa dá určiť len podmienečne podľa princípu platby yasaku obyvateľstvom: od ústia rieky Sura cez povodie Vetlugy po Pizhmu, potom od ústia Pizhma po Strednú Kamu, vrátane niektorých oblastí Ural, potom späť k rieke Volge pozdĺž ľavého brehu Kamy, bez toho, aby sme šli hlboko do stepi, dole po Volge približne k Samara Luka a nakoniec k hornému toku tej istej rieky Sura.

Okrem bulgaro-tatárskeho obyvateľstva (kazanských Tatárov) na území Khanate sa podľa informácií A.M. Kurbsky, boli tu aj Mari („Cheremis“), južné Udmurty („Votiaky“, „Ars“), Čuvaši, Mordovčania (väčšinou Erzya) a západní Baškiri. Mari v prameňoch z 15.–16. storočia. a vo všeobecnosti boli v stredoveku známe pod názvom „Cheremis“, ktorého etymológia ešte nebola objasnená. Zároveň by toto etnonymum v mnohých prípadoch (to je typické najmä pre Kazanského kronikára) mohlo zahŕňať nielen Mari, ale aj Čuvašov a južných Udmurtov. Preto je pomerne ťažké určiť, aj keď v približných obrysoch, územie osídlenia Mari počas existencie Kazan Khanate.

Množstvo pomerne spoľahlivých prameňov zo 16. storočia. - svedectvá S. Herbersteina, duchovné listy Ivana III. a Ivana IV., Kráľovská kniha - naznačujú prítomnosť Mari v rozhraní Oka-Sur, teda v oblasti Nižný Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr. Túto informáciu potvrdzuje folklórny materiál, ako aj toponymia tohto územia. Je pozoruhodné, že medzi miestnymi Mordvinmi, ktorí vyznávali pohanské náboženstvo, bolo donedávna rozšírené osobné meno Cheremis.

Medziriečisko Unžensko-Vetluga obývali aj Mari; Svedčia o tom písomné pramene, toponymia regiónu, folklórny materiál. Pravdepodobne tu boli aj skupiny Meri. Severná hranica je horný tok Unzha, Vetluga, povodie Pizhma a Stredná Vjatka. Tu sa Mari dostali do kontaktu s Rusmi, Udmurtmi a Karin Tatarkami.

Východné hranice môžu byť obmedzené na dolné toky Vyatky, ale samostatne - „700 verst z Kazanu“ - na Urale už existovala malá etnická skupina Východných Mari; kronikári ho zaznamenali v oblasti ústia rieky Belaya už v polovici 15. storočia.

Mari spolu s bulharsko-tatárskym obyvateľstvom zrejme žili na hornom toku riek Kazanka a Mesha na strane Arska. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou tu boli menšinou a navyše sa s najväčšou pravdepodobnosťou postupne tatarizovali.

Zdá sa, že značná časť populácie Mari obsadila územie severnej a západnej časti súčasnosti Čuvašská republika.

Vymiznutie nepretržitej populácie Mari v severnej a západnej časti súčasného územia Čuvašskej republiky možno do určitej miery vysvetliť ničivými vojnami v 15.–16. storočí, ktorými horská strana trpela viac ako Lugovaya (navyše k vpádom ruských vojsk bol aj pravý breh vystavený početným nájazdom stepných bojovníkov) . Táto okolnosť zrejme spôsobila odliv časti hory Mari na Lugovaya Side.

Počet Mari v 17.–18. storočí. sa pohybovalo od 70 do 120 tisíc ľudí.

Najvyššiu hustotu obyvateľstva mal pravý breh Volhy, potom oblasť východne od M. Kokshaga a najmenšia bola oblasť osídlenia severozápadného Mari, najmä bažinatá Volžsko-Vetlužskaja nížina a Marijská nížina (priestor medzi riekami Linda a B. Kokshaga).

Všetky pozemky boli legálne považované za majetok chána, ktorý zosobňoval štát. Keď sa chán vyhlásil za najvyššieho vlastníka, požadoval za užívanie pôdy nájomné v naturáliách a peňažné nájomné - daň (yasak).

Mari – šľachta a obyčajní členovia komunity – podobne ako ostatné netatárske národy Kazanského chanátu, hoci boli zaradení do kategórie závislého obyvateľstva, boli v skutočnosti osobne slobodní ľudia.

Podľa zistení K.I. Kozlová, v 16. storočí. Medzi Mari, druzhina, prevládali vojensko-demokratické rozkazy, to znamená, že Mari boli vo fáze formovania svojej štátnosti. Vznik a rozvoj vlastných štátnych štruktúr brzdila závislosť na chánovej správe.

Spoločensko-politický systém stredovekej marijskej spoločnosti sa v písomných prameňoch odráža dosť slabo.

Je známe, že hlavnou jednotkou spoločnosti Mari bola rodina („esh“); S najväčšou pravdepodobnosťou boli najrozšírenejšie „veľké rodiny“, ktoré pozostávali spravidla z 3 až 4 generácií blízkych príbuzných v mužskej línii. Majetková stratifikácia medzi patriarchálnymi rodinami bola jasne viditeľná už v 9. – 11. storočí. Prekvitala balíková práca, ktorá sa rozšírila najmä na nepoľnohospodárske činnosti (chov dobytka, obchod s kožušinami, hutníctvo, kováčstvo, klenotníctvo). Medzi susednými rodinnými skupinami existovali úzke väzby, predovšetkým ekonomické, ale nie vždy pokrvné. Ekonomické väzby boli vyjadrené v r rôzne druhy vzájomná „pomoc“ („vyma“), teda povinná súvisiaca bezodplatná vzájomná pomoc. Vo všeobecnosti Mari v 15.–16. storočí. zažilo jedinečné obdobie protofeudálnych vzťahov, keď sa na jednej strane prideľovali jednotlivé rodové majetky v rámci pozemkového príbuzenstva (susedského spoločenstva), na druhej strane triedna štruktúra spoločnosti nezískala svoju jasné obrysy.

Patriarchálne rodiny Mari sa zrejme zjednotili do patronymických skupín (Nasyl, Tukym, Urlyk; podľa V. N. Petrova - Urmatians a Vurteks) a tie - do väčších pozemkových zväzkov - Tishte. Ich jednota bola založená na princípe susedstva, na spoločnom kulte a v menšej miere na ekonomických väzbách a ešte viac na príbuzenstve. Tishte boli okrem iného zväzky vzájomnej vojenskej pomoci. Možno boli Tishte územne kompatibilné so stovkami, ulusmi a päťdesiatimi rokmi obdobia Kazan Khanate. V každom prípade systém správy desiatkov a ulusov, nastolený zvonku v dôsledku zavedenia mongolsko-tatárskej nadvlády, ako sa všeobecne verí, nebol v rozpore s tradičnou územnou organizáciou Mari.

Stovky, ulusy, päťdesiatniky a desiatky viedli stotníci („šudovuy“), päťdesiatnici („vitlevuy“), desiatky („luvuy“). V 15.–16. storočí s najväčšou pravdepodobnosťou nemali čas prelomiť vládu ľudí a podľa K.I. Kozlová, „to boli buď obyčajní starší zemských odborov, alebo vojenskí vodcovia väčších združení, ako sú kmeňové“. Možno sa predstavitelia vrcholnej šľachty Mari naďalej nazývali podľa starodávnej tradície „kugyza“, „kuguz“ („veľký majster“), „on“ („vodca“, „princ“, „pán“ ). V spoločenskom živote Mari zohrávali veľkú úlohu aj starší – „kuguraki“. Napríklad ani Tokhtamyshov chránenec Keldibek sa nemohol stať kuguzom Vetluga bez súhlasu miestnych starších. Starešinovia z Mari sa tiež spomínajú ako osobitná sociálna skupina v Kazanskej histórii.

Všetky skupiny obyvateľstva Mari sa aktívne zúčastňovali vojenských ťažení proti ruským krajinám, ktoré sa za Gireyho stávali čoraz častejšie. Vysvetľuje sa to na jednej strane závislým postavením Mari v rámci Khanate, na druhej strane zvláštnosťami štádia sociálneho rozvoja (vojenská demokracia), záujmom samotných bojovníkov Mari získať vojenské korisť, v túžbe zabrániť ruskej vojensko-politickej expanzii a iné motívy. Počas posledného obdobia rusko-kazaňskej konfrontácie (1521–1552) v rokoch 1521–1522 a 1534–1544. iniciatíva patrila Kazani, ktorá sa na popud krymsko-nogajskej vládnej skupiny snažila obnoviť vazalskú závislosť Moskvy, ako tomu bolo v období Zlatej hordy. Ale už za Vasilija III., v 20. rokoch 16. storočia, bola stanovená úloha definitívnej anexie chanátu k Rusku. To sa však podarilo až zajatím Kazane v roku 1552 za ​​Ivana Hrozného. Dôvody na pripojenie regiónu stredného Volhy a teda aj regiónu Mari k ruskému štátu boli zjavne: 1) nový, imperiálny typ politického vedomia najvyššieho vedenia moskovského štátu, boj o „zlaté Horde“ dedičstvo a neúspechy v doterajšej praxi pokusov o zriadenie a udržanie protektorátu nad Kazaňským chanátom, 2) záujmy obrany štátu, 3) ekonomické dôvody (pozemky pre miestnu šľachtu, Volga pre ruských obchodníkov a rybárov, noví daňoví poplatníci pre ruskú vládu a ďalšie plány do budúcnosti).

Po zajatí Kazane Ivanom Hrozným nadobudol priebeh udalostí v regióne stredného Volhy nasledujúcu podobu. Moskva čelila silnému oslobodzovaciemu hnutiu, ktorého súčasťou boli tak bývalí poddaní zlikvidovaného chanátu, ktorí dokázali prisahať vernosť Ivanovi IV., ako aj obyvateľstvo okrajových oblastí, ktoré nezložilo prísahu. Moskovská vláda musela vyriešiť problém zachovania vybojovaného nie podľa mierového, ale podľa krvavého scenára.

Protimoskovské ozbrojené povstania národov Stredného Povolžia po páde Kazane sa zvyčajne nazývajú vojny Cheremis, pretože v nich boli Mari (Cheremis) najaktívnejší. Najstaršia zmienka medzi zdrojmi dostupnými vo vedeckom obehu je výraz blízky výrazu „vojna Cheremis“, ktorý sa nachádza v liste Ivana IV. D. F. Čeliščevovi o riekach a krajinách v krajine Vjatka z 3. apríla 1558, kde v r. najmä sa uvádza, že majitelia riek Kishkil a Shizhma (pri meste Kotelnich) „v týchto riekach... nelovili ryby a bobry pre vojnu v Kazan Cheremis a neplatili nájomné“.

Vojna Cheremis 1552-1557 sa líši od nasledujúcich cheremisských vojen z druhej polovice 16. storočia ani nie tak preto, že išlo o prvú z tejto série vojen, ale preto, že mala charakter národnooslobodzovacieho boja a nemala výrazný protifeudálny charakter. orientácia. Navyše protimoskovské povstalecké hnutie v oblasti stredného Volhy v rokoch 1552–1557. je v podstate pokračovaním Kazanskej vojny a hlavným cieľom jej účastníkov bola obnova Kazanského chanátu.

Pre väčšinu ľavobrežnej populácie Mari zjavne nebola táto vojna povstaním, pretože iba predstavitelia Prikazan Mari uznali svoje nové občianstvo. V skutočnosti v rokoch 1552–1557. väčšina Mari viedla vonkajšiu vojnu proti ruskému štátu a spolu so zvyškom obyvateľstva kazaňského regiónu bránila svoju slobodu a nezávislosť.

Všetky vlny hnutia odporu vyhasli v dôsledku rozsiahlych represívnych operácií vojsk Ivana IV. V niekoľkých epizódach sa povstanie rozvinulo do podoby občianskej vojny a triedneho boja, charakterotvorným však zostal boj za oslobodenie vlasti. Hnutie odporu ustalo v dôsledku viacerých faktorov: 1) nepretržité ozbrojené strety s cárskymi jednotkami, ktoré priniesli miestnemu obyvateľstvu nespočetné obete a skazu, 2) masový hladomor, morová epidémia, ktorá prišla z povolžských stepí, 3) lúka Mari stratili podporu svojich bývalých spojencov – Tatárov a južných Udmurtov. V máji 1557 zložili predstavitelia takmer všetkých skupín Lúčnych a Východných Mari prísahu ruskému cárovi. Tak bola zavŕšená anexia regiónu Mari k ruskému štátu.

Význam pripojenia regiónu Mari k ruskému štátu nemožno definovať ako jednoznačne negatívny alebo pozitívny. Negatívne aj pozitívne dôsledky vstupu Mari do ruského štátneho systému, navzájom úzko prepojené, sa začali prejavovať takmer vo všetkých sférach spoločenského rozvoja (politickej, ekonomickej, sociálnej, kultúrnej a iných). Možno hlavným výsledkom pre dnešok je, že Mari ľudia prežili ako etnická skupina a stali sa organickou súčasťou mnohonárodného Ruska .

Konečný vstup oblasti Mari do Ruska nastal po roku 1557 v dôsledku potlačenia ľudového oslobodzovacieho a protifeudálneho hnutia v oblasti stredného Volhy a na Urale. Proces postupného vstupu oblasti Mari do systému ruskej štátnosti trval stovky rokov: v období mongolsko-tatárskej invázie sa spomalil, v rokoch feudálnych nepokojov, ktoré zachvátili Zlatú hordu v druhej polovici r. 14. storočia sa zrýchlila a v dôsledku vzniku Kazanského chanátu (30-40- rokov 15. storočia) na dlhý čas ustala. Začleňovanie Mari do systému ruskej štátnosti však začalo ešte pred prelomom 11. – 12. storočia v polovici 16. storočia. sa priblížil k záverečnej fáze – priamemu vstupu do Ruska.

Pripojenie regiónu Mari k ruskému štátu bolo súčasťou všeobecného procesu formovania ruského multietnického impéria a pripravili ho predovšetkým predpoklady politického charakteru. Ide po prvé o dlhodobú konfrontáciu medzi štátnymi systémami východnej Európy - na jednej strane Rusko, na druhej strane turkické štáty (Volga-Kama Bulharsko - Zlatá horda - Kazan Khanate), po druhé o boj za „dedičstvo Zlatej hordy“ v záverečnej fáze tejto konfrontácie, po tretie, vznik a rozvoj imperiálneho vedomia vo vládnych kruhoch Moskovskej Rusi. Expanzívna politika ruského štátu vo východnom smere bola do určitej miery determinovaná úlohami obrany štátu a ekonomickými dôvodmi (úrodné územia, obchodná cesta Volga, noví daňoví poplatníci, iné projekty na exploatáciu miestnych zdrojov).

Ekonomika Mari bola prispôsobená prírodným a geografickým podmienkam a vo všeobecnosti spĺňala požiadavky svojej doby. Pre zložitú politickú situáciu bola do značnej miery militarizovaná. Pravda, svoju úlohu tu zohrali aj osobitosti spoločensko-politického systému. Stredoveké Mari, napriek znateľným miestnym črtám vtedy existujúcich etnické skupiny, vo všeobecnosti zažilo prechodné obdobie spoločenského vývoja od kmeňového k feudálnemu (vojenská demokracia). Vzťahy s centrálnou vládou boli budované predovšetkým na konfederačnom základe.

Mari sú Ugrofíni, ktorí veria v duchov. Mnohí sa zaujímajú o to, ku ktorému náboženstvu Mari patria, ale v skutočnosti ich nemožno klasifikovať ako kresťanstvo alebo moslimskú vieru, pretože majú svoju vlastnú predstavu o Bohu. Títo ľudia veria v duchov, stromy sú pre nich posvätné a Ovda medzi nimi nahrádza diabla. Z ich náboženstva vyplýva, že náš svet vznikol na inej planéte, kde kačica zniesla dve vajcia. Vyliahli sa z nich dobrí a zlí bratia. Boli to oni, ktorí vytvorili život na Zemi. Mari vykonávajú jedinečné rituály, rešpektujú bohov prírody a ich viera je jednou z najviac nezmenených od staroveku.

História ľudu Mari

Podľa legendy sa história tohto ľudu začala na inej planéte. Kačica žijúca v súhvezdí Hniezda priletela na Zem a zniesla niekoľko vajec. Takto sa títo ľudia javili, súdiac podľa ich viery. Stojí za zmienku, že dodnes neuznávajú svetové tituly súhvezdia, pomenúvajú hviezdy vlastným spôsobom. Podľa legendy priletel vták zo súhvezdia Plejád a napríklad Veľký voz volajú los.

Posvätné háje

Kusoto je posvätné háje, ktoré sú tak uctievaní Mari. Náboženstvo znamená, že ľudia by mali nosiť purlyk do hájov na verejné modlitby. Ide o obetné vtáky, husi alebo kačice. Na vykonanie tohto rituálu si každá rodina musí vybrať najkrajšieho a najzdravšieho vtáka, pretože jeho vhodnosť pre rituál karty skontroluje kňaz Mari. Ak je vták vhodný, požiadajú o odpustenie a potom ho osvetlia dymom. Týmto spôsobom ľudia vyjadrujú svoju úctu duchu ohňa, ktorý čistí priestor od negativity.

Všetky Mari sa modlia v lese. Náboženstvo tohto ľudu je postavené na jednote s prírodou, preto veria, že dotykom stromov a prinášaním obetí vytvárajú priame spojenie s Bohom. Samotné háje neboli vysadené zámerne, sú tam oddávna. Podľa legendy si ich dávni predkovia tohto ľudu vybrali na modlitby na základe polohy slnka, komét a hviezd. Všetky háje sa zvyčajne delia na kmeňové, dedinské a obecné. Navyše v niektorých sa môžete modliť niekoľkokrát do roka, zatiaľ čo v iných - iba raz za sedem rokov. Mari veria, že v Kusoto je veľká energetická sila. Náboženstvo im v lese zakazuje nadávať, robiť hluk alebo spievať, pretože podľa ich viery je príroda stelesnením Boha na Zemi.

Bojujte za Kusoto

Po mnoho storočí sa robili pokusy vyrúbať háje a Mari ľudia obhajovali právo na zachovanie lesa po mnoho rokov. Najprv ich chceli kresťania zničiť, vnútili im ich vieru, potom sa sovietska vláda pokúsila pripraviť Mari o posvätné miesta. Aby zachránili lesy, museli Mari ľudia formálne prijať Pravoslávna viera. Navštevovali kostol, bránili bohoslužby a tajne chodili do lesa uctievať svojich bohov. To viedlo k tomu, že mnohé kresťanské zvyky sa stali súčasťou viery Mari.

Legendy o Ovdovi

Podľa legendy žila kedysi na Zemi tvrdohlavá žena Mari, ktorá jedného dňa rozhnevala bohov. Za to sa zmenila na Ovdu - strašné stvorenie s veľkými prsiami, čiernymi vlasmi a skrútenými nohami. Ľudia sa jej vyhýbali, pretože často spôsobovala škody, nadávala na celé dediny. Hoci aj ona by mohla pomôcť. Za starých čias ju často videli: žije v jaskyniach na okraji lesa. Mari si to stále myslia. Náboženstvo tohto ľudu je založené na prírodných silách a verí sa, že Ovda je pôvodným nositeľom božskej energie, ktorá je schopná prinášať dobro aj zlo.

V lese sú zaujímavé megality, veľmi podobné umelo vytvoreným blokom. Podľa legendy to bol práve Ovda, ktorý okolo svojich jaskýň vybudoval ochranu, aby ju ľudia nerušili. Veda naznačuje, že starí Mari ich používali na obranu pred nepriateľmi, ale nedokázali kamene spracovať a nainštalovať sami. Preto je táto oblasť veľmi atraktívna pre psychikov a kúzelníkov, pretože sa verí, že je to miesto silnej sily. Niekedy ho navštívia všetky národy žijúce v okolí. Napriek tomu, ako blízko žijú Mordovčania, Mari sú odlišní a nemožno ich zaradiť do jednej skupiny. Mnohé z ich legiend sú podobné, ale to je všetko.

Mari gajdy - šuvyr

Shuvir je považovaný za skutočný magický nástroj Mari. Táto jedinečná gajda je vyrobená z kravského močového mechúra. Najprv sa pripravuje dva týždne s kašou a soľou a až potom, keď močový mechúr ochabne, sa k nemu pripojí hadička a roh. Mari veria, že každý prvok nástroja je obdarený špeciálnymi schopnosťami. Hudobník, ktorý ho používa, dokáže pochopiť, čo spievajú vtáky a čo hovoria zvieratá. Ľudia pri počúvaní tohto ľudového nástroja upadajú do tranzu. Niekedy sú ľudia uzdravení pomocou shuvyr. Mari veria, že hudba týchto gájd je kľúčom k bránam duchovného sveta.

Pocta zosnulým predkom

Mari nechodia na cintoríny, každý štvrtok volajú mŕtvych na návštevu. Predtým nedávali na hroby Mari identifikačné znaky, ale teraz jednoducho inštalujú drevené kocky, na ktoré napíšu mená zosnulých. Náboženstvo Mari v Rusku je veľmi podobné kresťanskému v tom, že dušiam sa dobre žije v nebi, no žijúci veria, že ich zosnulým príbuzným veľmi chýba domov. A ak si živí nepamätajú svojich predkov, ich duše sa stanú zlými a začnú ubližovať ľuďom.

Každá rodina pre zosnulých prestaví samostatný stôl a prestreší ho ako pre živých. Všetko, čo je pripravené na stôl, by malo byť aj pre neviditeľných hostí. Všetky maškrty po večeri sa dávajú domácim zvieratám na jedenie. Tento rituál predstavuje aj žiadosť predkov o pomoc, celá rodina pri stole diskutuje o problémoch a žiada o pomoc pri hľadaní riešenia. Po jedle sa kúpeľ vyhrieva pre mŕtvych a až po chvíli tam vstupujú samotní majitelia. Verí sa, že človek nemôže spať, kým všetci dedinčania neuvidia svojich hostí.

Medvedica Mari - maska

Existuje legenda, že v dávnych dobách lovec menom Mask rozhneval boha Yumo svojím správaním. Nepočúval rady svojich starších, zabíjal zvieratá pre zábavu a on sám sa vyznačoval prefíkanosťou a krutosťou. Za to ho Boh potrestal tým, že ho premenil na medveďa. Lovec sa kajal a požiadal o milosť, no Yumo mu prikázal, aby v lese udržiaval poriadok. A ak to urobí správne, v ďalšom živote sa stane mužom.

Včelárstvo

Maritsev venuje osobitnú pozornosť včelám. Podľa dlhoročných legiend sa verí, že tento hmyz bol posledný, ktorý prišiel na Zem, keď sem priletel z inej Galaxie. Z Marieho zákonov vyplýva, že každá karta musí mať svoj včelín, kde dostane propolis, med, vosk a včelí chlieb.

Známky s chlebom

Mari každý rok ručne melú trochu múky na prípravu prvého bochníka. Pri príprave by mala gazdiná šuchotať do cesta. všetko dobré pre každého, koho plánujete liečiť maškrtou. Vzhľadom na to, aké náboženstvo majú Mari, stojí za to venovať osobitnú pozornosť tejto bohatej pochúťke. Keď sa niekto z rodiny vydá na dlhú cestu, pečie špeciálny chlieb. Podľa legendy musí byť položený na stôl a nesmie byť odstránený, kým sa cestujúci nevrátia domov. Takmer všetky rituály ľudí Mari súvisia s chlebom, takže si ho každá gazdinka, aspoň na sviatky, pečie sama.

Kugeche - Veľká noc Mari

Mari nepoužívajú kachle na vykurovanie, ale na varenie jedla. Raz do roka sa v každom dome pečú palacinky a koláče s kašou. Deje sa tak na sviatok zvaný Kugeche, venuje sa obnove prírody a zvykom je aj spomínať na zosnulých. Každý dom by mal mať domáce sviečky vyrobené kartami a ich asistentmi. Vosk týchto sviečok je naplnený silou prírody a keď sa roztopí, zvyšuje účinok modlitieb, veria Mari. Je ťažké odpovedať, k akému vierovyznaniu tento ľud patrí, ale napríklad Kugeche sa vždy zhoduje s Veľkou nocou, ktorú oslavujú kresťania. Niekoľko storočí zmazalo hranice medzi vierou Mari a kresťanmi.

Oslavy zvyčajne trvajú niekoľko dní. Pre Mari znamená spojenie palaciniek, tvarohu a bochníka symbol trojice sveta. Aj v tento sviatok by mala každá žena piť pivo alebo kvas zo špeciálnej naberačky plodnosti. Jedia aj farebné vajcia, predpokladá sa, že čím vyššie ich majiteľ rozbije o stenu, tým lepšie budú kurčatá klásť vajcia na správne miesta.

Rituály v Kusoto

V lese sa schádzajú všetci ľudia, ktorí sa chcú zjednotiť s prírodou. Pred modlitebnými kartami sa zapália domáce sviečky. V hájoch sa nedá spievať ani robiť hluk, harfa je tu jediný povolený hudobný nástroj. Vykonávajú sa rituály očisty zvukom, na tento účel udierajú nožom na sekeru. Mari tiež veria, že závan vetra vo vzduchu ich očistí od zla a umožní im spojiť sa s čistou kozmickou energiou. Samotné modlitby netrvajú dlho. Po nich sa časť jedla posiela do ohňov, aby si bohovia mohli pochutnať na maškrtách. Za očistu sa považuje aj dym z požiarov. A zvyšok jedla sa rozdáva ľuďom. Niektorí si berú jedlo domov, aby ošetrili tých, ktorí nemohli prísť.

Mari si prírodu veľmi váži, a tak na druhý deň prídu karty na miesto rituálu a všetko po sebe upratujú. Potom by nemal nikto vstúpiť do hája päť až sedem rokov. Je to potrebné, aby mohla obnoviť svoju energiu a mohla ňou nasýtiť ľudí pri ďalších modlitbách. Toto je náboženstvo, ktoré Mari vyznáva, v priebehu svojej existencie sa stalo podobným iným vierovyznaniam, ale stále veľa rituálov a legiend zostalo nezmenených od staroveku. Je to veľmi jedinečný a úžasný ľud, oddaný svojim náboženským zákonom.

Zverejnené Ut, 27.06.2017 - 08:45 Cap

Mari (Mar. Mari, Mary, Mare, Mӓrӹ; predtým: rusky Cheremis, Turkic Chirmysh, Tatar: Marilar) sú ugrofíni v Rusku, najmä v republike Mari El. Je domovom asi polovice všetkých Mari s počtom 604 tisíc ľudí (2002).
Zvyšné Mari sú roztrúsené v mnohých regiónoch a republikách regiónu Volga a Ural.

Staroveké územie Mari bolo veľmi široké, v súčasnosti je hlavné bydlisko medzi riekami Volga a Vetluga.
Existujú tri skupiny Mari: hora (žijú na pravom a čiastočne ľavom brehu Volhy na západe Mari El a v susedných regiónoch), lúka (tvoria väčšinu Mari, zaberajú Volgu-Vyatka). medziriečna), východná (vznikli z osadníkov z lúčnej strany Volhy po Baškirsko a Ural) - posledné dve skupiny sa z dôvodu historickej a jazykovej blízkosti spájajú do zovšeobecnenej lúky-východnej Mari.
Hovoria mari (lúka-východná mari) a horskými marijskými jazykmi ugrofínskej skupiny Uralská rodina. Medzi mnohými Mari, najmä tými, ktorí žijú v Tatarstane a Baškirsku, je tatársky jazyk rozšírený. Väčšina Mari vyznáva pravoslávie, no zostali tu aj pozostatky pohanstva, ktoré v spojení s myšlienkami monoteizmu tvoria jedinečné marijské tradičné náboženstvo.

Medzi Mari je veľa slávni ľudia: vojnoví hrdinovia, spisovatelia, básnici, herci, skladatelia, umelci, športovci atď.
V našom článku vám povieme o najzaujímavejších predstaviteľoch ľudu Mari.

Slávna Mari
Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - hokejista, tréner ruského národného hokejového tímu
Vasiliev, Valerian Michajlovič - lingvista, etnograf, folklorista, spisovateľ
Kim Vasin - spisovateľ
Grigoriev, Alexander Vladimirovič - umelec
Efimov, Izmail Varsonofevich - umelec, kráľ zbraní
Efremov, Tikhon Efremovich - pedagóg
Efrush, Georgy Zakharovich - spisovateľ
Ivanov, Michail Maksimovič - básnik
Ignatiev, Nikon Vasilievich - spisovateľ
Iskandarov, Alexey Iskandarovič - skladateľ, zbormajster
Yyvan Kyrla - básnik, filmový herec
Kazakov, Miklai - básnik
Vladislav Maksimovič Zotin - 1. prezident Mari El
Vjačeslav Aleksandrovič Kislitsyn - 2. prezident Mari El
Columbus, Valentin Khristoforovich - básnik
Konakov, Alexander Fedorovič - dramatik
Lekain, Nikandr Sergejevič - spisovateľ
Luppov, Anatolij Borisovič - skladateľ
Makarova, Nina Vladimirovna - sovietska skladateľka
Mikay, Michail Stepanovič - básnik a fabulista
Molotov, Ivan N. - skladateľ
Mosolov, Vasily Petrovič - agronóm, akademik
Mukhin, Nikolaj Semenovič - básnik, prekladateľ
Sergej Nikolajevič Nikolaev - dramatik
Olyk Ipay - básnik
Orai, Dmitrij Fedorovič - spisovateľ
Palantay, Ivan Stepanovič - skladateľ, folklorista, pedagóg
Prokhorov, Zinon Filippovič - strážny poručík, Hrdina Sovietskeho zväzu.
Pet Pershut - básnik
Savi, Vladimir Alekseevič - spisovateľ
Sapaev, Erik Nikitich - skladateľ
Smirnov, Ivan Nikolaevič (historik) - historik, etnograf
Taktarov, Oleg Nikolaevič - herec, športovec
Toidemar, Pavel S. - hudobník
Tynysh Osyp - dramatik
Shabdar Osyp - spisovateľ
Shadt Bulat - básnik, prozaik, dramatik
Shketan, Jakov Pavlovič - spisovateľ
Chavain, Sergei Grigorievich - básnik a dramatik
Cheremisinová, Anastasia Sergeevna - poetka
Eleksein, Jakov Alekseevič - prozaik
Elmar, Vasilij Sergejevič - básnik
Eshkinin, Andrey Karpovich - spisovateľ
Eshpai, Andrey Andreevich - filmový režisér, scenárista, producent
Eshpai, Andrey Yakovlevich - sovietsky skladateľ
Eshpai, Yakov Andreevich - etnograf a skladateľ
Yuzykain, Alexander Michajlovič - spisovateľ
Yuksern, Vasily Stepanovič - spisovateľ
Yalkain, Yanysh Yalkaevich - spisovateľ, kritik, etnograf
Yamberdov, Ivan Mikhailovič - umelec.

V rokoch 1552-1554 viedol malú skupinu povstalcov a podnikal útoky na ruské lode na Volge. Do roku 1555 sa jeho sila rozrástla na niekoľko tisíc bojovníkov. S cieľom obnoviť Kazaňský chanát pozval v roku 1555 careviča Ahpola Beja z Nogajskej hordy, ktorý však svojim oddielom 300 vojakov nepomohol povstalcom, ale začal rabovať obyvateľstvo Mari, za čo bol spolu s jeho družina. Potom sám Mamich-Berdey viedol hnutie národov regiónu Volga za obnovenie nezávislosti od ruského kráľovstva. Pod jeho vedením bolo dvadsaťtisíc rebelov – Meadow Mari, Tatári, Udmurti.

10. júna 1995 na počesť 100. výročia klasického spisovateľa, zakladateľa literatúry Mountain Mari N.V. Ignatiev, rodák z obce Chalomkino, bolo slávnostne otvorené Literárne a umelecké múzeum. Múzeum je otvorené za účelom zhromažďovania, uchovávania, vystavovania predmetov hmotnej a duchovnej kultúry, propagácie diela N.V. Ignatiev, uspokojovanie etnokultúrnych potrieb občanov, zachovávanie jazyka, kultúry, tradícií a zvykov horského ľudu Mari, vykonávanie vzdelávacích a vzdelávacích aktivít. V dnešnom meniacom sa svete sa vraciame do historickej minulosti našich ľudí, čo nám umožňuje nestratiť spojenie medzi generáciami a zachovať si svoje korene. Múzeum má svoju históriu, históriu vzniku, vzniku, vývoja a činnosti.
Múzeum sa nachádza v jednoposchodovej, zrubovej, špeciálne postavenej drevenej budove. Jeho rozloha je 189 m². K dispozícii sú dve sály - výstavná a výstavná, z ktorých každá zaberá 58 a 65 m².

Od roku 1993 sa začali prípravy na 100. výročie N.V. Ignatieva. V kraji aj v republike bol vytvorený organizačný výbor. V archíve múzea sa nachádzajú zápisnice zo zasadnutí organizačného výboru, ktorého prvé zasadnutie sa konalo v marci 1993. Členmi organizačného výboru boli: V.L. Nikolaev - minister kultúry Republiky Mari El, S.I. Khudozhnikova - zástupkyňa vedúceho správy okresu Gornomarisky, A.I. Khvat je vedúcim okresného kultúrneho oddelenia, zamestnancami okresných novín, ministerstva školstva, miestnymi historikmi, učiteľmi okresných škôl a ďalšími. Republikový organizačný výbor vypracoval program, ktorý zahŕňal výstavbu cesty do dediny Chalomkino, vytvorenie múzea a bustu N.V. Ignatieva. Knižné vydavateľstvo Mari bolo poverené vydaním súborného diela N.V. Ignatiev a Národné divadlo Mari - inscenácia založená na dielach N. V. Ignatieva. Neoceniteľnú pomoc poskytol prvý prezident Republiky Mari El Vladislav Maksimovič Zotin.

Narodený 25. novembra 1890 v dedine Olykyal - teraz okres Morkinsky v republike Mari El v rodine vidieckeho učiteľa.

Po ukončení školy Unzhin v roku 1907 začal N. Mukhin pracovať ako učiteľ.

Zúčastnil sa prvej svetovej vojny.

V roku 1918 sa vrátil do pedagogickú činnosť, pôsobil v niekoľkých mariských školách. V roku 1931 nastúpil na Pedagogický inštitút, kde zmaturoval s vyznamenaním.

Pôsobil na Morkinského pedagogickej škole, vyučoval jazyk a literatúru, bol vedúcim učiteľom. V tomto období zostavoval jazykové učebnice pre sedemročné školy a prekladal knihy do marijčiny na mimoškolské čítanie z geografie, prírodných vied a spoločenských vied.

V roku 1931 sa N.S. Mukhin zúčastnil seminára-stretnutia autorov národných učebníc v Moskve.
Začal písať v roku 1906, po prvýkrát bolo niekoľko básní uverejnených v roku 1917 na stránkach novín „Ozhara“.

V roku 1919 vyšla v Kazani jeho prvá kniha - báseň „Ilyshyn oyyrtyshyzho“ („Znaky života“).

Potom sa objavili jeho ďalšie zbierky: „Pochelamut“ („Básne“), „Eryk Saska“ („Plody slobody“). Vytvoril viac ako tucet hier: „Ushan Fool“ („Chytrý blázon“), „Kok Tul Koklashte“ („Medzi dvoma ohňami“), „Ivuk“ a ďalšie.

Vo vnútrozemí rozľahlého Ruska je na prvý pohľad nenápadná dedina s pravým menom Mari Olykyal. Doslovný preklad do ruštiny je Lúčna dedina (olyk - lúka, yal - dedina).
Nachádza sa v regióne Volzhsky, na križovatke dvoch republík: Mari El a Tatarstan. Obec je známa tým, že sa tu narodili a vyrástli dvaja hrdinovia: Hrdina Sovietskeho zväzu Zinon Filippovič Prochorov a Hrdina Ruska Valerij Vjačeslavovič Ivanov.
Som na týchto dvoch odvážnych ľudí veľmi hrdý a ctím si ich nielen preto, že sú moji príbuzní, ale hlavne preto, že to boli skutoční ľudia v živote! Som hrdý, že môžem piť z toho istého prameňa, z ktorého pili oni. Som hrdý na to, že môžem kráčať po tej istej zemi, po ktorej behali súčasní dvaja hrdinovia ako bosí chlapci! Som hrdý, že môžem vdychovať vôňu mäkkej trávy nekonečných lúk, kde títo dvaja chlapíci kedysi kosili trávu v rôznych časoch! A nemysleli si, že zanechajú na zemi nezmazateľnú stopu.

G. v obci Bolshaya Vocherma, región Mari-Turek, Marijská autonómna sovietska socialistická republika. Táto dedina, stratená vo vnútrozemí Mari, sa pre Sergeja stala najdrahším miestom na planéte. A nielen preto, že sa tu narodil, aj preto, že tu urobil svoje prvé kroky na zemi, tu poznal každú cestu, tu boli jeho korene.
Otec Roman Pavlovič Suvorov bojoval na frontoch prvej svetovej vojny. Bol to ťažký, ťažký život po vojne. Matka Agrafena Fedorovna mala veľa problémov, pretože v rodine boli dvaja synovia a tri dcéry. Deti vyrástli kompetentné a pracovité. Sergej bol najstarší.
V marci 1930, keď už mal Serjoža Suvorov osem rokov, Roman Pavlovič Suvorov a niekoľko statočných roľníkov z najchudobnejších skupín zorganizovali vo svojej rodnej dedine kolektívnu farmu a nazvali ju „Saska“, čo znamená ovocie. Pridali sa ďalší, JZD sa rozrástlo a oni neúnavne pracovali. Veci sa pozerali hore.
Otec chcel, aby jeho syn študoval. Na jeseň roku 1930 bol Seryozha privedený do školy. "Štúdium, syn," povedal otec, "vedomosti, brat, sú základom všetkého," a Sergej študoval. Najprv na základnej škole v obci Vocherma, potom absolvoval boľšerujskú sedemročnú školu a pedagogickú školu Mari-Bilyamorsk.

A tu je, učiteľ na základnej škole Pumara, aktívny sociálny aktivista.

Menovec veľkého ruského veliteľa
V krutej zime 1942, keď pri Moskve prebiehali horúce boje, dorazila do hlavného mesta 222. pešia divízia, v ktorej sprievode samopalníkov mladý bojovník Sergej Suvorov bránil vlasť.
22. júna 1941 prišla do krajiny Mari hrozná správa. Sergej išiel dopredu bez váhania. A to mal vtedy len 19 rokov.

___________________________________________________________________________________________________________

ZDROJ INFORMÁCIÍ A FOTO:
Tím Nomádov.
Kniha: Mari. Historické a etnografické eseje / Kolektívna monografia - Yoshkar-Ola: MarNIYALI, 2005. / Tradičná kultúra.
Múzeá Mari El.
Mari / Východná Mari / Horská Mari / Lúčna Mari / Severozápadná Mari / // Encyklopédia Republiky Mari El / Ch. redakčná rada: M. Z. Vasjutin, L. A. Garanin a ďalší; Rep. lit. vyd. N. I. Saraeva; MarNIYALI ich. V. M. Vasiľjevová. - M.: Galeria, 2009. - S. 519-524. — 872 s. — 3505 kópií. — ISBN 978-5-94950-049-1.
Mari // Etnoatlas územia Krasnojarsk / Rada správy územia Krasnojarsk. oddelenie pre styk s verejnosťou; Ch. vyd. R. G. Rafikov; Redakčná rada: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. — 2. vyd., prepracované. a dodatočné - Krasnojarsk: Platina (PLATINA), 2008. - 224 b. — ISBN 978-5-98624-092-3.
M. V. Penková, D. Yu Efremová, A. P. Konkka. Materiály o duchovnej kultúre Mari // Zbierka článkov na pamiatku Yuga Yulievich Surkhasko. - Petrozavodsk: Karelské výskumné centrum RAS, 2009. s. 376-415.
S. V. Starikov. Mari (Cheremis) Stredného Volhy a Uralu na prelome 19.—20. - Philokartiya, 2009, č. 4(14) - s. 2-6.

• 12071 videní

Svechnikov S.K.

História národa Mari v 9.-16. storočí. Toolkit. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) S “Mari Institute of Education”, 2005. - 46 s.

Predslov

9.-16. storočie zaujíma v dejinách ľudu Mari zvláštne miesto. V tomto období sa zavŕšilo formovanie etnika Mari a objavili sa prvé písomné zmienky o tomto ľude. Mari vzdávali hold chazarským, bulharským a ruským vládcom, boli pod vládou chánov Zlatej hordy, rozvíjali sa ako súčasť Kazanského chanátu a potom boli porazení vo vojnách Cheremis v druhej polovici 16. storočia. , sa stala súčasťou veľmoci – Ruska. Toto je najdramatickejšia a najosudnejšia stránka v minulosti Mariovcov: keďže boli medzi slovanským a turkickým svetom, museli sa uspokojiť s poloslobodou a často ju brániť. Avšak IX-XVI storočia. - nie sú to len vojny a krv. Stále sú to veľké „pevnosti“ a malé ilemy, hrdé mláky a múdre karty, tradícia vzájomnej pomoci vo Vÿme a tajomné znamenia Tiste.

Moderná veda má značné množstvo vedomostí o stredovekej minulosti národa Mari, ale potomkovia sa toho nikdy nedozvedia: Mari v tom čase nemali svoj vlastný písaný jazyk. Tatári, ktorí ho mali, nezachránili takmer nič, čo napísali pred 17. storočím. Ruskí pisári a európski cestovatelia sa naučili a nezaznamenali všetko. Nepísané zdroje obsahujú len zrnká informácií. Našou úlohou však nie je absolútne poznanie, ale uchovávanie pamäti minulosti. Koniec koncov, poučenie z udalostí tých rokov pomôže odpovedať na mnohé naliehavé otázky dneška. A jednoducho poznať a rešpektovať históriu ľudu Mari je morálnou povinnosťou každého obyvateľa Republiky Mari El. Okrem toho je to taký zaujímavý kus ruskej histórie.

Navrhovaná metodická príručka pomenúva hlavné témy, stanovuje ich stručný obsah, uvádza témy abstraktov, bibliografiu, publikácia obsahuje aj slovník neaktuálnych slov a odborných pojmov a chronologickú tabuľku. Texty, ktoré predstavujú referenčný alebo ilustračný materiál, sú ohraničené rámčekom.

Všeobecná bibliografia

1. História regiónu Mari v dokumentoch a materiáloch. Obdobie feudalizmu / Comp. G. N. Ajplatov, A. G. Ivanov. - Yoshkar-Ola, 1992. - Vydanie. 1.
2. Ayplatov G. N. História regiónu Mari od staroveku do konca 19. storočia. - Yoshkar-Ola, 1994.
3. Ivanov A.G., Sanukov K.N. História ľudu Mari. - Yoshkar-Ola, 1999.
4. História Marijskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky. V 2 zväzkoch - Yoshkar-Ola, 1986. - T. 1.
5. Kozlová K.I. Eseje o etnickej histórii ľudu Mari. M., 1978.

TÉMA 1. Pramene a historiografia dejín národa Mari v 9. - 16. storočí.

Pramene k histórii ľudu Mari v 9.-16. storočí. možno rozdeliť do piatich typov: písomné, vecné (archeologické vykopávky), ústne (folklórne), národopisné a lingvistické.

Písomné zdroje obsahujú väčšinu informácií o tomto období histórie Mari. Tento typ prameňov zahŕňa také druhy prameňov, ako sú kroniky, diela cudzincov, pôvodná staroveká ruská literatúra (vojenské príbehy, žurnalistické diela, hagiografická literatúra), historické materiály a ročníky.

Najpočetnejšou a najinformatívnejšou skupinou prameňov sú ruské kroniky. Najväčšie množstvo Informácie o stredovekých dejinách ľudu Mari sú obsiahnuté v kronikách Nikon, Ľvov, Vzkriesenie, Kráľovská kniha, Kronikár o začiatku kráľovstva a Pokračovanie chronografu z roku 1512.

Veľký význam majú aj diela cudzincov - M. Mechovského, S. Herbersteina, A. Jenkinsona, D. Fletchera, D. Horseyho, I. Massu, P. Petreyho, G. Stadena, A. Oleariusa. Tieto zdroje obsahujú bohatý materiál o rôznych problémoch v histórii ľudu Mari. Etnografické opisy sú mimoriadne cenné.

Obzvlášť zaujímavá je „Kazanská história“, vojenský príbeh prezentovaný vo forme kroniky. Niektoré otázky stredovekých dejín ľudu Mari sa odzrkadlili aj v „Histórii moskovského veľkovojvodu“ od kniežaťa A. M. Kurbského, ako aj v petíciách I. S. Peresvetova a iných pamiatkach staro ruskej žurnalistiky.

Niektoré jedinečné informácie o histórii ruskej kolonizácie krajín Mari a rusko-marských vzťahoch sú k dispozícii v živote svätých (Makarij zo Želtovodska a Unženského, Barnabáš z Vetluža, Štefan z Komelu).

Listinný materiál predstavujú viaceré pochvalné listy, cirkevné listiny, kúpne listiny a iné listiny ruského pôvodu, ktoré obsahujú celý rad hodnoverných materiálov k tejto problematike, ako aj kancelárske dokumenty, z ktorých sú pokyny pre veľvyslancov, medzištátna korešpondencia, správy veľvyslancov o výsledkoch ich misií a ďalšie pamätníky diplomatických vzťahov vynikajú Rusko s Nogajskou hordou, Krymským chanátom, poľsko-litovským štátom. Osobitné miesto medzi kancelárskymi dokumentmi zaujímajú klasifikačné knihy.

Mimoriadne zaujímavý je oficiálny materiál Kazanského chanátu - štítky (tarchanské písmená) kazanských chánov, ako aj zmluvný záznam Svijažských Tatárov z 2. štvrtiny 16. storočia. a kúpna listina na vedľajšiu parcelu z roku 1538 (1539); okrem toho sa zachovali tri listy chána Safa-Gireyho poľsko-litovskému kráľovi Žigmundovi I. (koniec 30. - začiatok 40. rokov 16. storočia), ako aj písomná správa od Astrachána H. Sherifiho tureckému sultánovi z roku 1550. Do tejto skupiny možno zaradiť aj list Chazara Kagana Jozefa (60. roky 9. storočia), ktorý obsahuje prvú písomnú zmienku o Mari.

Písomné pramene pôvodu Mari sa nezachovali. Tento nedostatok možno čiastočne kompenzovať folklórnym materiálom. Ústne rozprávania Mari, najmä o Tokan Shura, Akmazik, Akpars, Boltush, Pashkan, majú úžasnú historickú autentickosť, do značnej miery odrážajú písomné zdroje.

Doplňujúce informácie poskytujú archeologické (hlavne z pamiatok 9. - 15. storočia), lingvistické (onomastika), historické a etnografické štúdie a pozorovania z rôznych rokov.

Historiografiu dejín národa Mari 9. - 16. storočia možno rozdeliť do piatich vývojových etáp: 1) polovica 16. - začiatok 18. storočia; 2) Druhá polovica XVIII - začiatok XX storočia; 3) 20. roky - začiatok 30. rokov 20. storočia; 4) polovica 30. - 80. rokov 20. storočia; 5) od začiatku 90. rokov 20. storočia. - Do teraz.

Prvá etapa je zvýraznená podmienečne, pretože v ďalšej druhej etape nenastali žiadne významné zmeny v prístupoch k uvažovanému problému. Na rozdiel od diel neskoršej doby však rané práce obsahovali iba opisy udalostí bez ich vedeckej analýzy. Otázky týkajúce sa stredovekých dejín Mari sa premietli do oficiálnej ruskej historiografie 16. storočia, ktorá sa objavila čerstvo po udalostiach. (Ruské kroniky a pôvodná staroruská literatúra). V tejto tradícii pokračovali historici 17. - 18. storočia. A. I. Lyzlov a V. N. Tatishchev.

Historici koniec XVIII- Ja polovica 19. storočia. M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybashev, A. I. Artemyev, N. K. Bazhenov) sa neobmedzili len na jednoduché prerozprávanie kroník; použili široké spektrum nových zdrojov a podali vlastný výklad predmetných udalostí. Nasledovali tradíciu ospravedlňujúceho spravodajstva o politike ruských vládcov v regióne Volga a Mari boli spravidla zobrazovaní ako „divokí a divocí ľudia“. Zároveň neboli umlčané fakty o nepriateľských vzťahoch medzi Rusmi a národmi regiónu stredného Volhy. Jeden z najpopulárnejších v dielach historikov 2. polovice 19. - začiatku 20. storočia. sa stal problémom slovansko-ruskej kolonizácie východných krajín. Historici zároveň spravidla poukazovali na to, že kolonizácia ugrofínskych sídelných území bola „pokojným obsadením pôdy, ktorá nikomu nepatrila“ (S. M. Soloviev). Najucelenejší koncept oficiálnej historickej vedy Ruska v druhej polovici 19. - začiatkom 20. storočia. vo vzťahu k stredovekým dejinám ľudu Mari je prezentovaný v prácach kazanského historika N. A. Firsova, odeského vedca G. I. Peretyatkoviča a kazanského profesora I. N. Smirnova, autora prvej vedeckej štúdie venovanej histórii a etnografii Mari ľudí. Je potrebné podotknúť, že okrem tradičných písomných prameňov bádatelia z 2. polovice 19. - začiatku 20. stor. Začali priťahovať aj archeologický, folklórny, etnografický a jazykový materiál.

Z prelomu rokov 1910-1920. tretia etapa vývoja historiografie dejín Mari začala v 9. - 16. storočí, ktorá trvala až do začiatku 30. rokov 20. storočia. V prvých rokoch Sovietska moc historická veda ešte nebola vystavená ideologickému tlaku. Zástupcovia starej ruskej historiografie S.F.Platonov a M.K.Ljubavskij pokračovali vo svojej výskumnej činnosti, pričom sa vo svojich prácach dotýkali problémov stredovekých dejín Mari; originálne prístupy vyvinuli kazaňskí profesori N. V. Nikolsky a N. N. Firsov; Zvýšil sa vplyv školy marxistického vedca M. N. Pokrovského, ktorý považoval pripojenie oblasti stredného Volhy k ruskému štátu za „absolútne zlo“; miestni historici Mari F. E. Egorov a M. N. Yantemir pokrývali históriu svojich ľudí od maricentrického pozíciu.

1930-1980 - štvrté obdobie vývoja historiografie stredovekých dejín ľudu Mari. Začiatkom 30. rokov. V dôsledku nastolenia totalitného režimu v ZSSR sa začalo prísne zjednocovanie historickej vedy. Práce o histórii Mari 9. - 16. storočia. začal trpieť schematizmom a dogmatizmom. Zároveň v tomto období prebiehal výskum stredovekých dejín národa Mari, ako aj iných národov regiónu stredného Volhy, prostredníctvom identifikácie, analýzy a aplikácie nových zdrojov, identifikácie a štúdia nových problémov, a zlepšenie výskumných metód. Z tohto hľadiska sú nepochybné zaujímavé diela G. A. Arkhipova, L. A. Dubroviny, K. I. Kozlovej.

V 90. rokoch 20. storočia. piata etapa sa začala v štúdiu histórie ľudu Mari v 9. - 16. storočí. Historická veda oslobodili od ideologického diktátu a začali sa o nich uvažovať v závislosti od svetonázoru, spôsobu myslenia bádateľov, ich oddanosti určitým metodologickým princípom z rôznych pozícií. Medzi dielami, ktoré položili základ novej koncepcie stredovekých dejín Mari, najmä obdobia pripojenia k ruskému štátu, vynikajú diela A. A. Andrejanova, A. G. Bachtina, K. N. Sanukova, S. K. Svechnikova.

História ľudu Mari IX - XVI storočia. Toho sa vo svojich prácach dotkli aj zahraniční bádatelia. Najviac naplno a dostatočne hlboko tento problém vyvinutý švajčiarskym vedcom Andreasom Kappelerom.

Abstraktné témy

1. Pramene k dejinám ľudu Mari v 9. - 16. storočí.

2. Štúdium dejín ľudu Mari 9. - 16. storočia v domácej historiografii.

Bibliografia

1. Ayplatov G. N. Otázky dejín regiónu Mari polovice 16. - 18. storočia. v predrevolučnej a sovietskej historiografii // Otázky historiografie dejín Marijskej ASSR. Kirov; Yoshkar-Ola, 1974. s. 3 - 48.

2. to je on.„Cheremis Wars“ z druhej polovice 16. storočia. v domácej historiografii // Otázky histórie národov regiónov Volga a Ural. Cheboksary, 1997. s. 70 - 79.

3. Bachtin A.G. Hlavné smery štúdia kolonizácie regiónu stredného Volhy v domácej historiografii // Z histórie regiónu Mari: Abstrakty správ. a správu Yoshkar-Ola, 1997. s. 8 - 12.

4. to je on. Písomné pramene o ranej histórii regiónu Mari // Zdroje a problémy pramenného štúdia histórie Mari El: Materiály správ. a správu rep. vedecký conf. 27. nov 1996 Yoshkar-Ola, 1997. s. 21 - 24.

5. to je on. s. 3 - 28.

6. Sanukov K. N. Mari: problémy štúdia // Mari: problémy sociálne a národné kultúrny rozvoj. Yoshkar-Ola, 2000. s. 76 - 79.

TÉMA 2. Pôvod ľudu Mari

Otázka pôvodu ľudu Mari je stále kontroverzná. Prvýkrát vedecky podloženú teóriu o etnogenéze Mari vyslovil v roku 1845 slávny fínsky lingvista M. Castren. Snažil sa identifikovať Mari s mierami kroniky. Tento názor podporovali a rozvíjali T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznecov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov a mnohí ďalší bádatelia 2. polovice 19. - 1. polovice 20. storočia. Novú hypotézu vyslovil v roku 1949 významný sovietsky archeológ A.P. Smirnov, ktorý dospel k záveru o základe Gorodetovcov (blízko Mordovčanov), iní archeológovia O.N. Bader a V.F. Gening v tom istom čase obhajovali tézu o Djakovskom (blízko miera) pôvod Mari. Napriek tomu už archeológovia dokázali presvedčivo dokázať, že Merya a Mari, hoci sú navzájom príbuzné, nie sú tí istí ľudia. Koncom 50. rokov 20. storočia, keď začala pôsobiť stála archeologická expedícia Mari, jej vodcovia A. Kh. Khalikov a G. A. Arkhipov vypracovali teóriu o zmiešanom gorodetsko-azelinskom (volžsko-fínsko-permskom) základe ľudu Mari. Následne G. A. Arkhipov, ktorý túto hypotézu ďalej rozvíjal, počas objavovania a štúdia nových archeologických nálezísk, dokázal, že v zmiešanom základe Mari dominovala zložka Gorodets-Dyakovo (Volga-Fínska) a formovanie etnos Mari, ktoré sa začali v prvej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu, vo všeobecnosti skončili v 9. - 11. storočí a už vtedy sa etnos Mari začal deliť na dve hlavné skupiny – horskú a lúčnu Mari (druhá v porovnaní s prvými bola silnejšie ovplyvnené kmeňmi Azelin (permsky hovoriacimi). Túto teóriu vo všeobecnosti podporuje väčšina archeologických vedcov, ktorí sa zaoberajú týmto problémom. Archeológ Mari V.S. Patrushev predložil iný predpoklad, podľa ktorého sa formovanie etnických základov Mari, ako aj Meri a Muromov uskutočnilo na základe populácie typu Achmylov. Lingvisti (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), ktorí sa spoliehajú na jazykové údaje, sa domnievajú, že územie formovania ľudu Mari by sa nemalo hľadať v rozhraní Vetluzh-Vyatka, ako sa domnievajú archeológovia, ale na juhozápade medzi riekami Oka a Suroy. . Archeologický vedec T. B. Nikitina, berúc do úvahy údaje nielen z archeológie, ale aj z lingvistiky, dospel k záveru, že rodový dom Mari sa nachádza v povolžskej časti medziriečia Oka-Sur a v Povetluzhie a postup do na východe, do Vyatky, došlo v VIII - XI storočí, počas ktorých došlo ku kontaktu a miešaniu s kmeňmi Azelin (permsky hovoriacimi).

Zložitá a nejasná zostáva aj otázka pôvodu etnoným „Mari“ a „Cheremis“. Význam slova „Mari“, vlastného mena národa Mari, odvodzujú mnohí lingvisti z indoeurópskeho výrazu „mar“, „mer“ v rôznych zvukových variáciách (v preklade „muž“, „manžel“ ). Slovo „Cheremis“ (ako Rusi nazývali Mari a v trochu inej, ale foneticky podobnej samohláske mnoho iných národov) má veľké množstvo rôznych interpretácií. Prvá písomná zmienka o tomto etnonyme (v origináli „ts-r-mis“) sa nachádza v liste chazarského kagana Josepha hodnostárovi córdobského kalifa Hasdai ibn-Shaprut (60. roky). D. E. Kazantsev, v nadväznosti na historika 19. storočia. G.I. Peretyatkovich dospel k záveru, že meno „Cheremis“ dali Marii mordovské kmene a preložené toto slovo znamená „človek žijúci na slnečnej strane, na východe“. Podľa I.G. Ivanova je „Cheremis“ „osoba z kmeňa Chera alebo Chora“, inými slovami, susedné národy následne rozšírili meno jedného z kmeňov Mari na celú etnickú skupinu. Verzia miestnych historikov Mari z 20. a začiatku 30. rokov 20. storočia, F. E. Egorov a M. N. Yantemir, je veľmi populárna, čo naznačuje, že toto etnonymum siaha až k turkickému výrazu „bojovná osoba“. F. I. Gordeev, ako aj I. S. Galkin, ktorí podporili jeho verziu, obhajujú hypotézu o pôvode slova „Cheremis“ z etnonyma „Sarmatian“ prostredníctvom turkických jazykov. Bolo vyjadrených aj niekoľko ďalších verzií. Problém etymológie slova „Cheremis“ komplikuje aj skutočnosť, že v stredoveku (do 17. – 18. storočia) sa tak v mnohých prípadoch nazývali nielen Mari, ale aj ich susedia - Čuvašovci a Udmurti.

Abstraktné témy

1. G. A. Arkhipov o pôvode ľudu Mari.

2. Merya a Marie.

3. Pôvod etnonyma „Cheremis“: rôzne názory.

Bibliografia

1. Ageeva R.A. Krajiny a národy: pôvod mien. M., 1990.

2. to je on.

3. to je on. Hlavné etapy etnogenézy Mari // Staroveké etnické procesy. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1985. Vol. 9. S. 5 - 23.

4. to je on. Etnogenéza ugrofínskych národov v regióne Volga: Aktuálny stav, problémy a úlohy štúdia // ugrofínske štúdiá. 1995. č. s. 30 - 41.

5. Galkin I.S. Mari onomastika: Miestna história polysh (v marci). Yoshkar-Ola, 2000.

6. Gordeev F.I. O histórii etnonyma Cheremis// Zborník MarNII. Yoshkar-Ola, 1964. Vol. 18. s. 207 - 213.

7. to je on. K otázke pôvodu etnonyma Marie// Otázky marijskej lingvistiky. Yoshkar-Ola, 1964. Vol. 1. s. 45 - 59.

8. to je on. Historický vývoj slovnej zásoby jazyka Mari. Yoshkar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D. E. Formovanie dialektov marijského jazyka. (V súvislosti s pôvodom Mari). Yoshkar-Ola, 1985.

10. Ivanov I.G. Ešte raz o etnonyme „Cheremis“ // Otázky marijskej onomastiky. Yoshkar-Ola, 1978. Vol. 1. s. 44 - 47.

11. to je on. Z histórie písania Mari: Na pomoc učiteľovi kultúrnych dejín. Yoshkar-Ola, 1996.

12. Nikitina T. B.

13. Patrushev V.S. Ugrofíni z Ruska (2. tisícročie pred Kristom – začiatok 2. tisícročia po Kr.). Yoshkar-Ola, 1992.

14. Pôvod národa Mari: Materiály z vedeckého zasadnutia vedeného Výskumným ústavom jazyka, literatúry a histórie v Mari (23. - 25. decembra 1965). Yoshkar-Ola, 1967.

15. Etnogenéza a etnická história Mari. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1988. Vol. 14.

TÉMA 3. Mari v 9.-11. storočí.

V storočiach IX - XI. Vo všeobecnosti bolo formovanie etnickej skupiny Mari dokončené. V spomínanom čase sa Mari usadili na rozsiahlom území v regióne stredného Volhy: južne od povodia Vetluga a Yuga a rieky Pižma; severne od rieky Piana, horný tok Tsivilu; východne od rieky Unzha, ústia rieky Oka; západne od Ileti a ústia rieky Kilmezi.

Ekonomika Mari bola komplexná (poľnohospodárstvo, chov dobytka, poľovníctvo, rybolov, zber, včelárstvo, remeslá a iné činnosti súvisiace so spracovaním surovín v domácnosti). Neexistujú žiadne priame dôkazy o širokom rozšírení poľnohospodárstva medzi Mari; existujú iba nepriame dôkazy, ktoré naznačujú rozvoj poľnohospodárstva typu „slash-and-burn“ medzi nimi, a existuje dôvod domnievať sa, že v 11. storočí. sa začal prechod na ornú pôdu. Mari v 9. – 11. storočí. boli známe takmer všetky obilniny, strukoviny a priemyselné plodiny pestované v lesnom pásme východnej Európy v súčasnosti. Swidden farming bol kombinovaný s chovom dobytka; Prevládalo ustajnenie hospodárskych zvierat v kombinácii s voľnou pastvou (chovali sa najmä rovnaké druhy domácich zvierat a vtákov ako teraz). Významnou pomocou v hospodárstve Mari a v 9. – 11. storočí bol lov. výroba kožušín začala mať komerčný charakter. Loveckými nástrojmi boli luky a šípy, používali sa rôzne pasce, pasce a pasce. Obyvateľstvo Mari sa zaoberalo rybolovom (v blízkosti riek a jazier); v súlade s tým sa vyvinula riečna plavba, zatiaľ čo prírodné podmienky (hustá sieť riek, ťažký les a bažinatý terén) diktovali prioritný rozvoj riečnych a nie pozemných komunikačných trás. Rybolov, ale aj zber (predovšetkým lesných produktov) bol zameraný výlučne na domácu spotrebu. Včelárstvo sa medzi Mari výrazne rozšírilo a rozvinulo, dokonca na repné stromy dali znaky vlastníctva – „tiste“. Med bol popri kožušinách hlavným artiklom exportu Mari. Mari nemali mestá, rozvíjali sa len dedinské remeslá. Hutníctvo sa pre nedostatok miestnej surovinovej základne rozvíjalo spracovaním dovážaných polotovarov a hotových výrobkov. Napriek tomu kováčstvo v 9. – 11. stor. medzi Mari sa už stala zvláštnou špecialitou s hutníctvom farebných kovov (hlavne kováčstvo a šperkárstvo - výroba medi, bronzu, strieborné šperky) boli prevažne ženy. Výroba odevov, obuvi, náčinia a niektorých druhov poľnohospodárskych nástrojov sa vykonávala na každom hospodárstve v čase bez poľnohospodárstva a chovu dobytka. Z domácich odvetví bolo na prvom mieste tkáčstvo a kožiarstvo. Ako surovina na tkanie sa používal ľan a konope. Najbežnejším výrobkom z kože boli topánky.

V storočiach IX - XI. Mari viedli výmenný obchod so susednými národmi - Udmurtov, Meryas, Vesya, Mordovians, Muroma, Meshchera a ďalšie ugrofínske kmene. Obchodné vzťahy s Bulharmi a Chazarmi, ktorí boli na relatívne vysokej úrovni rozvoja, presahovali prirodzenú výmenu, existovali prvky vzťahov medzi komoditami a peniazmi (na starovekých pohrebiskách Mari sa toho času našlo veľa arabských dirhamov). Na území, kde žili Mari, Bulhari dokonca založili obchodné stanice, ako napríklad osadu Mari-Lugovsky. Najväčšia aktivita bulharských obchodníkov nastala koncom 10. - začiatkom 11. storočia. Neexistujú žiadne zjavné známky úzkeho a pravidelného spojenia medzi Mari a východní Slovania v 9. – 11. storočí. ešte nebol objavený, veci slovansko-ruského pôvodu sú na vtedajších archeologických náleziskách Mari vzácne.

Na základe súhrnu dostupných informácií je ťažké posúdiť povahu kontaktov Mari v 9. - 11. storočí. so svojimi povolžsko-fínskymi susedmi - Merya, Meshchera, Mordovians, Muroma. Podľa mnohých folklórnych diel si však Mari vyvinuli napäté vzťahy s Udmurtmi: v dôsledku mnohých bitiek a menších šarvátok boli títo nútení opustiť rozhranie Vetluzh-Vyatka a ustúpiť na východ na ľavý breh rieky. Vyatka. Zároveň sa medzi dostupným archeologickým materiálom nenašli žiadne stopy po ozbrojených konfliktoch medzi Mari a Udmurtovcami.

Vzťahy medzi Marijskými a Volžskými Bulharmi sa zjavne neobmedzovali len na obchod. Aspoň časť populácie Mari, ktorá hraničí s Bulharskom Volga-Kama, vzdala hold tejto krajine (charadž) - spočiatku ako vazalovi-prostredníkovi chazarského kagana (je známe, že v 10. storočí Bulhari aj Mari - ts-r-mis - boli poddanými kagana Jozefa, tí prví však mali privilegovanejšie postavenie ako súčasť chazarského kaganátu), potom ako samostatný štát a akýsi právny nástupca kaganátu.

Abstraktné témy

1. Okupácie Mari v 9. - 11. storočí.

2. Vzťahy Mari so susednými národmi v 9. – 11. storočí.

Bibliografia

1. Andrejev I. A. Vývoj poľnohospodárskych systémov medzi Mari // Etnokultúrne tradície ľudí Mari. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1986. Vol. 10. s. 17 - 39.

2. Arkhipov G. A. Mari IX - XI storočia. K otázke pôvodu ľudu. Yoshkar-Ola, 1973.

3. Golubeva L.A. Mari // Ugrofíni a Balti v stredoveku. M., 1987. S. 107 - 115.

4. Kazakov E.P.

5. Nikitina T. B. Mari v stredoveku (na základe archeologických materiálov). Yoshkar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D.S. Eseje o histórii národov Ruska v staroveku a ranom stredoveku. M., 1998.

TÉMA 4. Mari a ich susedia v XII - začiatkom XIII storočia.

Od 12. storočia v niektorých krajinách Mari začína prechod na poľnohospodárstvo ladom. Pohrebné obrady Mari sa zjednotili a kremácia zmizla. Ak sa skoršie meče a kopije často nachádzali v každodennom živote mužov Mari, teraz ich všade nahradili luky, šípy, sekery, nože a iné. typy pľúc ostré zbrane. Možno to bolo spôsobené tým, že novými susedmi Mari boli početnejšie, lepšie vyzbrojené a organizované národy (Slovanskí Rusi, Bulhari), proti ktorým sa dalo bojovať len partizánskymi metódami.

XII - začiatok XIII storočia. boli poznačené výrazným rastom slovansko-ruštiny a poklesom bulharského vplyvu na Mari (najmä v Povetluzhye). V tomto čase sa v oblasti medzi riekami Unzha a Vetluga objavili ruskí osadníci (Gorodets Radilov, prvýkrát spomínaný v kronikách v roku 1171, opevnenia a dediny na Uzole, Linde, Vezlome, Vatome), kde sa ešte nachádzali osady Mari a Východnej Merya, ako aj na Verkhnyaya a Middle Vyatka (mestá Khlynov, Kotelnich, osady na Pizhme) - na územiach Udmurt a Mari. Územie osídlenia Mari v porovnaní s 9. - 11. storočím neprešlo výraznejšími zmenami, pokračovalo však jeho postupné presúvanie na východ, čo bolo do značnej miery spôsobené postupom zo západu slovansko-ruských kmeňov a tzv. slovanské ugrofínske národy (predovšetkým Merya) a prípadne prebiehajúca marijsko-udmurtská konfrontácia. Pohyb kmeňov Meryan na východ sa odohrával v malých rodinách alebo ich skupinách a osadníci, ktorí sa dostali do Povetlugy, sa s najväčšou pravdepodobnosťou zmiešali s príbuznými kmeňmi Mari, pričom sa v tomto prostredí úplne rozpustili.

Pod silným slovansko-ruským vplyvom (samozrejme prostredníctvom kmeňov Meryanov) materiálnej kultúry Mari Najmä podľa archeologických výskumov namiesto tradičnej miestnej tvarovanej keramiky prichádza riad vyrobený na hrnčiarskom kruhu (slovanská a „slovanská“ keramika), pod slovanským vplyvom sa zmenil vzhľad Mari šperkov, domácich potrieb a nástrojov. Zároveň je medzi starožitnosťami Mari z 12. - začiatku 13. storočia oveľa menej bulharských predmetov.

Najneskôr začiatkom 12. stor. Začína sa zahrnutie krajín Mari do systému starodávnej ruskej štátnosti. Podľa Rozprávky o minulých rokoch a Rozprávky o zničení ruskej krajiny už Cheremis (pravdepodobne západné skupiny obyvateľstva Mari) vzdávali hold ruským kniežatám. V roku 1120, po sérii bulharských útokov na ruské mestá vo Volge-Ochye, ku ktorým došlo v druhej polovici 11. storočia, začala séria odvetných kampaní vladimirsko-suzdalských kniežat a ich spojencov z iných ruských kniežatstiev. Rusko-bulharský konflikt, ako sa všeobecne verí, sa rozhorel v dôsledku vyberania tribút od miestneho obyvateľstva a v tomto boji sa výhoda neustále prikláňala na stranu feudálnych pánov severovýchodnej Rusi. Neexistujú žiadne spoľahlivé informácie o priamej účasti Mari v rusko-bulharských vojnách, hoci vojská oboch bojujúcich strán opakovane prechádzali krajinami Mari.

Abstraktné témy

1. Mari pohrebiská XII-XIII storočia. v Povetluzhye.

2. Mari medzi Bulharskom a Ruskom.

Bibliografia

1. Arkhipov G. A. Mari XII - XIII storočia. (K etnokultúrnej histórii regiónu Povetluga). Yoshkar-Ola, 1986.

2. to je on.

3. Kazakov E.P. Etapy interakcie medzi povolžskými Bulharmi a Fínmi v regióne Volga // Stredoveké starožitnosti Volga-Kama. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1992. Vol. 21. s. 42 - 50.

4. Kizilov Yu. A.

5. Kučkin V. A. Vznik štátneho územia severovýchodnej Rusi. M., 1984.

6. Makarov L.D.

7. Nikitina T. B. Mari v stredoveku (na základe archeologických materiálov). Yoshkar-Ola, 2002.

8. Sanukov K. N. Staroveké Mari medzi Turkami a Slovanmi // Ruská civilizácia: Minulosť, prítomnosť, budúcnosť. Zborník článkov VI študent. vedecký konferencia 5. dec. 2000 Čeboksary, 2000. I. S. 36 - 63 diel.

TÉMA 5. Mari ako súčasť Zlatej hordy

V rokoch 1236 - 1242 Východná Európa bola vystavená silnej mongolsko-tatárskej invázii, jej významná časť vrátane celého Povolžia sa dostala pod nadvládu dobyvateľov. Zároveň boli Bulhari, Mari, Mordovčania a ďalšie národy z oblasti stredného Volhy začlenené do Ulus of Jochi alebo Golden Horde, impéria, ktoré založil Batu Khan. Písomné pramene neuvádzajú priamu inváziu mongolských Tatárov v 30. a 40. rokoch. XIII storočia na územie, kde žili Mari. Invázia s najväčšou pravdepodobnosťou zasiahla osady Mari nachádzajúce sa v blízkosti oblastí, ktoré utrpeli najvážnejšiu devastáciu (Volga-Kama Bulharsko, Mordovia) - ide o pravý breh Volhy a ľavý breh Mari susediace s Bulharskom.

Mari boli podriadení Zlatej horde prostredníctvom bulharských feudálov a chán darugov. Prevažná časť obyvateľstva sa delila na administratívno-územné a daňové jednotky – ulusy, stovky a desiatky, ktoré viedli stotníci a predáci – predstavitelia miestnej šľachty – zodpovední chánovej správe. Mari, rovnako ako mnoho iných národov podliehajúcich chánovi Zlatej hordy, museli platiť yasak, množstvo ďalších daní a vykonávať rôzne povinnosti, vrátane vojenských. Dodávali najmä kožušiny, med a vosk. Krajiny Mari sa zároveň nachádzali na zalesnenom severozápadnom okraji ríše, ďaleko od stepnej zóny, nemala rozvinutú ekonomiku, preto tu nebola zavedená prísna vojenská a policajná kontrola a v najneprístupnejšom vzdialená oblasť - v Povetluzhye a priľahlom území - moc chána bola iba nominálna.

Táto okolnosť prispela k pokračovaniu ruskej kolonizácie krajín Mari. Viac ruských osád sa objavilo v Pižme a Strednej Vyatke, začal sa rozvoj Povetluzhye, medziprietok Oka-Sura a potom Dolná Sura. V Povetluzhie bol ruský vplyv obzvlášť silný. Súdiac podľa „Vetlužského kronikára“ a iných transvolžských ruských kroník neskorého pôvodu, mnoho miestnych polomýtických kniežat (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) bolo pokrstených a bolo vo vazalskej závislosti od Galicijčanov. kniežatá, niekedy uzatvárajúce vojenské vojny proti nim spojenectvo so Zlatou hordou. Podobná situácia bola zrejme aj vo Vyatke, kde sa rozvinuli kontakty medzi miestnym obyvateľstvom Mari a Zemou Vyatka a Zlatou hordou. Silný vplyv Rusov aj Bulharov bolo cítiť v Povolží, najmä v jeho hornatej časti (v osade Malo-Sundyrskoye, osady Yulyalsky, Noselskoye, Krasnoselishchenskoye). Tu však postupne rástol ruský vplyv a Bulharsko-zlatá horda slabla. Do začiatku 15. stor. rozhranie Volhy a Sura sa skutočne stalo súčasťou Moskovského veľkovojvodstva (predtým - Nižný Novgorod), v roku 1374 bola na Dolnej Sure založená pevnosť Kurmysh. Vzťahy medzi Rusmi a Mari boli zložité: mierové kontakty sa spájali s obdobiami vojen (vzájomné nájazdy, ťaženia ruských kniežat proti Bulharsku cez krajiny Mari od 70. rokov 14. storočia, útoky Ushkuinikov v druhej polovici r. 14. - začiatok 15. storočia, účasť Mari na vojenských akciách Zlatej hordy proti Rusku, napr. v bitke pri Kulikove).

Masová migrácia Mari pokračovala. V dôsledku mongolsko-tatárskeho vpádu a následných nájazdov stepných bojovníkov sa mnohí Mari, ktorí žili na pravom brehu Volhy, presťahovali na bezpečnejší ľavý breh. Na konci XIV - začiatku XV storočia. Ľavobrežní Mari, ktorí žili v povodí riek Mesha, Kazanka a Ashit, boli nútení presťahovať sa do severnejších oblastí a na východ, pretože sa sem ponáhľali Bulhari Kama, ktorí utiekli pred vojskami Timura (Tamerlane), potom od nogajských bojovníkov. Východný smer presídlenia Mari v XIV - XV storočia. bolo to aj vďaka ruskej kolonizácii. Asimilačné procesy prebiehali aj v zóne kontaktu medzi Mari a Rusmi a Bulgaro-Tatármi.

Abstraktné témy

1. Mongolsko-tatársky vpád a Mari.

2. Osada Malo-Sundyrskoye a jej okolie.

3. Vetluzhskoe kuguztvo.

Bibliografia

1. Arkhipov G. A. Opevnenia a dediny Povetluzhye a Gorkého Trans-Volga (o histórii mari-slovanských kontaktov) // Osady a obydlia regiónu Mari. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Vol. 6. S. 5 - 50.

2. Bachtin A.G. XV - XVI storočia v histórii regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Berezin P.S.. Zavetluzhye // Nižný Novgorod Mari. Yoshkar-Ola, 1994. s. 60 - 119.

4. Egorov V. L. Historická geografia Zlatej hordy v XIII - XIV storočí. M., 1985.

5. Zeleneev Yu. A. Zlatá horda a Volžskí Fíni // Kľúčové problémy moderných ugrofínskych štúdií: Materiály I All-Russian. konferencie ugrofínski učenci. Yoshkar-Ola, 1995. s. 32 - 33.

6. Kargalov V. IN. Faktory zahraničnej politiky vo vývoji feudálnej Rusi: Feudálna Rus a kočovníci. M., 1967.

7. Kizilov Yu. A. Krajiny a kniežatstvá severovýchodnej Rusi v období feudálnej fragmentácie (XII. - XV storočia). Uljanovsk, 1982.

8. Makarov L.D. Staré ruské pamiatky stredného toku rieky Pižma // Problémy stredovekej archeológie povolžských Fínov. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1994. Vol. 23. s. 155 - 184.

9. Nikitina T. B. Osada Yulyalskoe (o otázke marijsko-ruských väzieb v stredoveku) // Medzietnické väzby obyvateľstva regiónu Mari. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1991. Vol. 20. s. 22 - 35.

10. To je ona. O charaktere osídlenia Mari v 2. tisícročí nášho letopočtu. e. na príklade malosundyrského sídliska a okolia // Nové materiály k archeológii stredného Povolžia. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1995. Vol. 24. s. 130 - 139.

11. To je ona. Mari v stredoveku (na základe archeologických materiálov). Yoshkar-Ola, 2002.

12. Safargaliev M. G. Kolaps Zlatej hordy // Na križovatke kontinentov a civilizácií... (zo skúseností formovania a rozpadu impérií 26. storočia). M., 1996. S. 280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G. A. Sociálny systém Zlatej hordy. M., 1973.

14. Khlebniková T.A. Archeologické náleziská 13. – 15. storočia. v regióne Gornomarisky v Marijskej autonómnej sovietskej socialistickej republike // Pôvod národa Mari: Materiály z vedeckého zasadnutia vedeného Výskumným ústavom jazyka, literatúry a histórie v Mari (23. - 25. decembra 1965). Yoshkar-Ola, 1967. s. 85 - 92.

TÉMA 6. Kazaňský chanát

Kazan Khanate vznikol počas kolapsu Zlatej hordy - v dôsledku objavenia sa v 30-40 rokoch. XV storočia v regióne stredného Volhy chán Zlatej hordy Ulu-Muhammad, jeho dvorné a bojaschopné jednotky, ktoré spoločne zohrali úlohu silného katalyzátora pri konsolidácii miestneho obyvateľstva a vytvorení štátneho útvaru ekvivalentného stále decentralizovanému Rus'. Kazaňský chanát hraničil na západe a severe s ruským štátom, na východe s Nogajskou hordou, na juhu s Astrachanským chanátom a na juhozápade s Krymským chanátom. Khanate bol rozdelený na strany: Hora (pravý breh Volhy východne od rieky Sura), Lugovaya (ľavý breh Volhy severne a severozápadne od Kazane), Arsk (Kazanská kotlina a priľahlé oblasti Strednej Vjatky), Poberezhnaya (ľavý breh Volhy južne a juhovýchodne od Kazane, región Dolná Kama). Strany sa delili na darugov a tie na ulusov (volostov), ​​stovky, desiatky. Okrem bulharsko-tatárskeho obyvateľstva (kazanskí Tatári) na území žili aj Mari („Cheremis“), južní Udmurti („Votjakovia“, „Ars“), Čuvaši, Mordovčania (väčšinou Erzya) a západní Baškiri. chanátu.

Región stredného Volhy v XV - XVI storočí. považovaný za krajinu ekonomického rozvoja a bohatstva prírodné zdroje. Kazaňský chanát bol krajinou so starodávnymi poľnohospodárskymi a hospodárskymi tradíciami, rozvinutou remeselnou (kováčstvo, šperkárstvo, kožiarstvo, tkáčstvo) výrobou, pričom vnútorný a vonkajší (najmä tranzitný) obchod naberal zrýchlenú dynamiku v obdobiach relatívnej politickej stability; hlavné mesto Khanate, Kazaň, bolo jedným z najväčších miest východnej Európy. Vo všeobecnosti hospodárstvo väčšiny miestneho obyvateľstva bolo zložité, nemalú úlohu zohralo aj poľovníctvo, rybolov a včelárstvo, ktoré mali obchodný charakter.

Kazaňský chanát bol jednou z variantov východného despotizmu, do značnej miery zdedil tradície štátneho systému Zlatej hordy. Hlavou štátu bol chán (v ruštine - „cár“). Jeho moc bola obmedzená na radu najvyššej šľachty – divána. Členovia tejto rady niesli titul „Karachi“. Súčasťou chánovej dvornej družiny boli aj atalici (regenti, vychovávatelia), imildashi (pestúni), ktorí vážne ovplyvňovali prijímanie niektorých vládnych rozhodnutí. Tu bol valné zhromaždenie Kazaňskí svetskí a duchovní feudáli - kurultai. Riešili sa na ňom najdôležitejšie otázky v oblasti zahraničnej a vnútornej politiky. Khanate mal rozsiahly byrokratický aparát v podobe špeciálneho palácovo-patrimoniálneho riadiaceho systému. Rástla v ňom úloha kancelárie, ktorú tvorilo niekoľko bakši (identických s ruskými pisármi a pisármi). Právne vzťahy upravovalo právo šaría a zvykové právo.

Všetky pozemky boli považované za majetok chána, ktorý zosobňoval štát. Chán požadoval naturálne a peňažné nájomné (yasak) za užívanie pôdy. Yasak sa používal na doplnenie chánovej pokladnice a na podporu aparátu úradníkov. Chán mal aj osobné majetky ako palácovú pôdu.

V Khanate existoval inštitút podmienených ocenení - suyurgal. Suyurgal bol dedičný pozemkový dar pod podmienkou, že ten, kto ho dostal, vykonal vojenskú alebo inú službu v prospech chána spolu s určitým počtom jazdcov; zároveň majiteľ suyurgalu získal právo na súdnu, administratívnu a daňovú imunitu. Rozšírený bol aj systém Tarkhan. Feudálni Tarkháni mali okrem imunity a osobnej slobody pred súdnou zodpovednosťou aj niektoré ďalšie výsady. Titul a postavenie Tarkhana sa spravidla udeľovali za osobitné zásluhy.

Veľká trieda kazaňských feudálov bola zapojená do sféry ocenení suyurgal-tarkhan. Jej vedenie pozostávalo z emirov, hakimov a bikov; k stredným feudálom patrili Murzovci a Oglani (Uhlani); Najnižšiu vrstvu obslužných ľudí tvorili mestskí ("ichki") a vidiecki ("isnik") kozáci. Veľkou vrstvou v rámci feudálnej triedy bolo moslimské duchovenstvo, ktoré malo významný vplyv v chanáte; K dispozícii mal aj pozemky (waqf land).

Prevažná časť obyvateľstva chanátu – roľníci („igencheler“), remeselníci, obchodníci, netatárska časť kazaňských poddaných, vrátane veľkej časti miestnej šľachty – patrila do kategórie poplatníkov, „černochov“ ( "kara khalyk"). V Khanate bolo viac ako 20 druhov daní a ciel, z ktorých hlavným bol yasak. Cvičili sa aj povinnosti dočasného charakteru - ťažba dreva, verejné stavebné práce, trvalá obsluha, udržiavanie komunikácií (mostov a ciest) v riadnom stave. Bojuschopná mužská časť obyvateľstva platiaceho dane sa musela zúčastňovať vojen ako súčasť milície. Preto možno „kara halyk“ považovať za triedu semi-service.

V Kazanskom chanáte vynikla aj sociálna skupina osobne závislých ľudí - kollar (otroci) a churalar (predstavitelia tejto skupiny boli menej závislí ako kollári; tento výraz sa často objavuje ako titul slúžiaci vojenskej šľachte). Prevažne ruskí zajatci sa stali otrokmi. Tí väzni, ktorí konvertovali na islam, zostali na území chanátu a boli preradení do pozície závislých roľníkov alebo remeselníkov. Hoci sa otrocká práca v Kazan Khanate využívala pomerne široko, väčšina väzňov sa spravidla vyvážala do iných krajín.

Vo všeobecnosti sa kazaňský chanát svojou ekonomickou štruktúrou, úrovňou hospodárskeho a kultúrneho rozvoja príliš nelíšil od moskovského štátu, ale výrazne zaostával svojou rozlohou, veľkosťou prírodných, ľudských a ekonomických zdrojov, škála vyrábaných poľnohospodárskych a remeselných výrobkov a bola etnicky menej homogénna. Navyše, Kazaňský chanát bol na rozdiel od ruského štátu slabo centralizovaný, takže tam častejšie dochádzalo k bratovražedným stretom, ktoré krajinu oslabovali.

Abstraktné témy

1. Kazan Khanate: počet obyvateľov, politický systém a administratívno-územná štruktúra.

2. Pozemkové právne vzťahy v Kazanskom chanáte.

3. Ekonomika a kultúra Kazaňského chanátu.

Bibliografia

1. Alishev S. Kh.

2. Bachtin A.G. XV - XVI storočia v histórii regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. O zdaňovaní yasakov v regióne stredného Volhy // Otázky histórie. 1956. Číslo 12. s. 107 - 115.

4. to je on. O sociálno-politickom systéme a vládnutí v krajine Kazaň // Rusko na cestách centralizácie: Zbierka článkov. M., 1982. S. 98-107.

5. Dejiny Tatárskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky. (Od staroveku až po súčasnosť). Kazaň, 1968.

6. Kizilov Yu. A.

7. Mukhamedyarov Sh. F. Pozemkové právne vzťahy v Kazan Khanate. Kazaň, 1958.

8. Tatári stredného Volhy a Uralu. M., 1967.

9. Tagirov I. R. Dejiny národnej štátnosti tatársky ľud a Tatarstan. Kazaň, 2000.

10. Khamidullin B.L.

11. Chuďakov M.G.

12. Černyšev E. I. Dediny Kazan Khanate (podľa kníh pisárov) // Otázky etnogenézy turkicky hovoriacich národov v regióne stredného Volhy. Archeológia a etnografia Tatária. Kazaň, 1971. Vydanie. 1. s. 272–292.

TÉMA 7. Ekonomická a sociálno-politická situácia Mari ako súčasti Kazanského chanátu

Mari neboli zahrnutí do Kazan Khanate násilím; závislosť od Kazane vznikla z túžby zabrániť ozbrojenému boju s cieľom spoločne sa postaviť proti ruskému štátu a v súlade so zavedenou tradíciou vzdať hold vládnym predstaviteľom Bulharska a Zlatej hordy. Medzi Mariou a kazaňskou vládou boli nadviazané spojenecké, konfederálne vzťahy. Zároveň boli badateľné rozdiely v postavení hory, lúky a severozápadného Mari v rámci chanátu.

Väčšina Mari mala zložitú ekonomiku s rozvinutým poľnohospodárskym základom. Iba medzi severozápadnými Mari hralo poľnohospodárstvo kvôli prírodným podmienkam (žili v oblasti takmer súvislých močiarov a lesov) druhoradú úlohu v porovnaní s lesníctvom a chovom dobytka. Vo všeobecnosti sú hlavné črty hospodárskeho života Mari v 15.–16. v porovnaní s predchádzajúcim obdobím neprešli výraznými zmenami.

Horskí Mari, ktorí podobne ako Čuvašovia, východní Mordovčania a Svijažskí Tatári žili na horskej strane Kazanského chanátu, sa vyznačovali aktívnou účasťou na kontaktoch s ruským obyvateľstvom a relatívnou slabosťou väzieb s centrálnymi regiónmi Khanate, od ktorého ich oddeľovala veľká rieka Volga. Horská strana bola zároveň pod pomerne prísnou vojenskou a policajnou kontrolou, čo bolo spôsobené vysokou úrovňou jej ekonomického rozvoja, medzipolohou medzi ruskými krajinami a Kazaňou a rastúcim vplyvom Ruska v tejto časti Khanate. Pravý breh (kvôli jeho osobitnej strategickej polohe a vysokému ekonomickému rozvoju) o niečo častejšie napádali cudzie vojská – nielen ruskí, ale aj stepní. Situáciu horského ľudu komplikovala prítomnosť hlavných vodných a pozemných ciest do Ruska a na Krym, keďže trvalá branná povinnosť bola veľmi ťažká a zaťažujúca.

Lúka Mari, na rozdiel od hory Mari, nemala úzke a pravidelné kontakty s ruským štátom, politicky, ekonomicky a kultúrne boli viac spätí s Kazaňou a kazanskými Tatármi. Z hľadiska úrovne ich ekonomického rozvoja neboli lúky Mari horšie ako hora Mari. Ekonomika ľavého brehu sa navyše v predvečer pádu Kazane rozvíjala v relatívne stabilnom, pokojnom a menej drsnom vojensko-politickom prostredí, preto súčasníci (A. M. Kurbsky, autor knihy „Dejiny Kazane“) opisujú blahobyt obyvateľstvo Lugovaya a najmä arskej strany najviac nadšene a farebne. Výška daní, ktoré platilo obyvateľstvo horskej a lúčnej strany, sa tiež veľmi nelíšila. Ak na Horskej strane bolo bremeno pravidelnej služby pociťované silnejšie, potom na Lugovaya - výstavba: boli to obyvatelia ľavého brehu, ktorí postavili a udržiavali v správnom stave silné opevnenia Kazaň, Arsk, rôzne pevnosti a abatis.

Severozápadné (Vetluga a Kokshai) Mari boli relatívne slabo vtiahnuté na obežnú dráhu chánovej moci kvôli ich vzdialenosti od centra a kvôli ich relatívne nízkemu ekonomickému rozvoju; v tom istom čase kazaňská vláda, ktorá sa obávala ruských vojenských ťažení zo severu (z Vjatky) a severozápadu (z Galicha a Ustyuga), hľadala spojenecké vzťahy s vodcami Vetluga, Kokshai, Pizhansky, Yaran Mari, ktorí tiež videli výhody pri podpore agresívnych akcií Tatárov vo vzťahu k odľahlým ruským krajinám.

Abstraktné témy

1. Životná podpora Mari v XV - XVI storočí.

2. Lúčna strana ako súčasť Kazan Khanate.

3. Horská strana ako súčasť Kazan Khanate.

Bibliografia

1. Bachtin A.G. Peoples of the Mountain Side ako súčasť Kazan Khanate // Mari El: včera, dnes, zajtra. 1996. č. s. 50 - 58.

2. to je on. XV - XVI storočia v histórii regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Chuvashia v ére feudalizmu (XVI - začiatok XIX storočia). Čeboksary, 1986.

4. Dubrovina L.A.

5. Kizilov Yu. A. Krajiny a národy Ruska v XIII - XV storočia. M., 1984.

6. Shikaeva T. B. Ekonomický inventár Mari XIV - XVII storočia // Z histórie ekonomiky obyvateľstva regiónu Mari. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1979. Vol. 4. s. 51 - 63.

7. Khamidullin B.L. Národy Kazan Khanate: Etnosociologická štúdia. - Kazaň, 2002.

TÉMA 8. „Vojenská demokracia“ stredovekého Mari

V XV - XVI storočí. Mari, rovnako ako ostatné národy Kazan Khanate, okrem Tatárov, boli v prechodnom štádiu vývoja spoločnosti od primitívnej po rannú feudálnu. Na jednej strane sa v rámci pozemkového príbuzenstva (susedského spoločenstva) prideľoval individuálny rodinný majetok, prekvitala parcelová robota, rástla majetková diferenciácia a na druhej strane triedna štruktúra spoločnosti nenadobudla jasné obrysy.

Mari patriarchálne rodiny sa združovali do patrocínií (nasyl, tukym, urlyk) a tie do väčších zemských zväzkov (tiste). Ich jednota nebola založená na príbuzenských vzťahoch, ale na princípe susedstva a v menšej miere na ekonomických väzbách, ktoré sa prejavovali v rôznych druhoch vzájomnej „pomoci“ („voma“), spoluvlastníctve spoločných pozemkov. Zemské zväzy boli okrem iného zväzky vzájomnej vojenskej pomoci. Možno, že Tiste boli územne kompatibilné so stovkami a uluses z obdobia Kazan Khanate. Stovky, ulusov a desiatky viedli stotníci alebo kniežatá centurionov („shÿdövuy“, „kaluž“), predáci („luvuy“). Centurioni si pre seba privlastnili časť yasaku, ktorý vyzbierali v prospech chánovej pokladnice od podriadených obyčajných členov komunity, no zároveň sa medzi nimi tešili autorite ako inteligentní a odvážni ľudia, ako zruční organizátori a vojenskí vodcovia. Centurioni a majstri v XV - XVI storočí. Ešte sa im nepodarilo rozísť s primitívnou demokraciou, no zároveň moc predstaviteľov šľachty čoraz viac nadobúdala dedičný charakter.

Feudalizácia marijskej spoločnosti sa urýchlila vďaka turkicko-marijskej syntéze. Vo vzťahu ku Kazan Khanate sa obyčajní členovia komunity správali ako feudálne závislé obyvateľstvo (v skutočnosti to boli osobne slobodní ľudia a boli súčasťou akejsi poloslužobnej triedy) a šľachta vystupovala ako služobní vazali. Medzi Marimi začali vystupovať predstavitelia šľachty ako špeciálna vojenská trieda - Mamichi (imildashi), bogatyrs (batyrs), ktorí už pravdepodobne mali nejaký vzťah k feudálnej hierarchii Kazan Khanate; na pozemkoch s obyvateľstvom Mari začali vznikať feudálne panstvá - belyaki (správne daňové obvody dané kazanskými chánmi ako odmena za službu s právom zbierať yasak z pôdy a rôznych lovísk rýb, ktoré boli v kolektívnom užívaní obyvateľov Mari. ).

Dominantou vojensko-demokratických rádov v stredovekej marijskej spoločnosti bolo prostredie, kde boli kladené imanentné impulzy pre nájazdy. Vojna, ktorá zvyknutý viesť len pomstiť útoky alebo rozšíriť územie sa teraz stáva trvalým obchodom. Majetková stratifikácia radových členov komunity, ktorých ekonomické aktivity brzdili nedostatočne priaznivé prírodné podmienky a nízka úroveň rozvoja výrobných síl, viedla k tomu, že mnohí z nich sa začali čoraz viac obracať mimo svoju komunitu pri hľadaní prostriedkov na uspokojenie svojich potrieb. materiálnych potrieb a v snahe pozdvihnúť ich postavenie v spoločnosti. Feudalizovaná šľachta, ktorá tiahla k ďalšiemu zvyšovaniu bohatstva a jeho spoločensko-politickej váhy, sa snažila nájsť nové zdroje zbohatnutia a posilnenia svojej moci aj mimo komunity. V dôsledku toho vznikla solidarita medzi dvoma rôznymi vrstvami členov komunity, medzi ktorými sa vytvorila „vojenská aliancia“ za účelom expanzie. Preto moc marijských „kniežat“ spolu so záujmami šľachty naďalej odrážali všeobecné kmeňové záujmy.

Severozápadné Mari vykazovalo najväčšiu aktivitu pri nájazdoch spomedzi všetkých skupín obyvateľstva Mari. Bolo to spôsobené ich relatívne nízkou úrovňou sociálno-ekonomického rozvoja. Lúka a hora Mari, zaoberajúca sa poľnohospodárskymi prácami, sa na vojenských ťaženiach zúčastňovala menej aktívne, navyše miestna protofeudálna elita mala aj iné spôsoby ako armáda, ako posilniť svoju moc a ďalej sa obohatiť (predovšetkým upevňovaním väzieb s Kazaňou) .

Abstraktné témy

1. Sociálna štruktúra Spoločnosť Mari XV - XVI storočia.

2. Charakteristiky „vojenskej demokracie“ stredovekého Mari.

Bibliografia

1. Bachtin A.G. XV - XVI storočia v histórii regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

2. to je on. Formy etnickej organizácie medzi Mari a niektoré kontroverzné problémy v histórii regiónu stredného Volhy v 15. - 16. storočí // Etnologické problémy v multikultúrnej spoločnosti: Materiály celoruského školského seminára „Národné vzťahy a moderná štátnosť“ . Yoshkar-Ola, 2000. Vol. 1. s. 58 - 75.

3. Dubrovina L.A. Sociálno-ekonomický a politický vývoj regiónu Mari v XV - XVI storočí. (na základe materiálov z Kazanského kronikára) // Otázky predrevolučnej histórie regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1978. s. 3 - 23.

4. Petrov V.N. Hierarchia kultových združení Mari // Materiálna a duchovná kultúra Mari. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Vol. 5. s. 133 - 153.

5. Svechnikov S.K. Hlavné znaky sociálneho systému Mari v 15. - prvej polovici 16. storočia. // Ugrofínske štúdiá. 1999. Číslo 2 - 3. S. 69 - 71.

6. Stepanov A.Štátnosť starovekej Mari // Mari El: včera, dnes, zajtra. 1995. č. s. 67 - 72.

7. Khamidullin B.L. Národy Kazan Khanate: Etnosociologická štúdia. Kazaň, 2002.

8. Chuďakov M.G. Z histórie vzťahu medzi tatárskymi a marijskými feudálmi v 16. storočí // Poltysh - princ z Cheremis. Malmyžský región. Yoshkar-Ola, 2003. s. 87 - 138.

TÉMA 9. Mari v systéme rusko-kazaňských vzťahov

V rokoch 1440 - 50. Medzi Moskvou a Kazaňou zostala rovnosť moci; následne sa moskovská vláda spoliehajúc na úspechy pri zhromažďovaní ruských krajín začala s úlohou podmaniť si Kazaňský chanát a v roku 1487 bol nad ním zriadený protektorát. Závislosť od veľkovojvodskej moci sa skončila v roku 1505 v dôsledku silného povstania a úspešnej dvojročnej vojny s ruským štátom, ktorej sa Mari aktívne zúčastnili. V roku 1521 vládla v Kazani krymská dynastia Girey, známa svojou agresívnou zahraničnou politikou voči Rusku. Vláda Kazanského chanátu sa ocitla v neľahkej situácii, keď neustále musela voliť jednu z možných politických línií: buď nezávislosť, ale konfrontácia so silným susedom – ruským štátom, alebo stav mieru a relatívnej stability, ale len pod podmienkou podriadenosti Moskve. Nielen v kazaňských vládnych kruhoch, ale aj medzi poddanými chanátu začal vznikať rozkol medzi zástancami a odporcami zblíženia s ruským štátom.

Rusko-kazanské vojny, ktoré sa skončili pripojením Stredného Povolžia k ruskému štátu, boli spôsobené jednak obrannými motívmi, jednak expanzívnymi ašpiráciami oboch bojujúcich strán. Kazaňský chanát, vykonávajúci agresiu proti ruskému štátu, sa snažil prinajmenšom o lúpež a zajatie zajatcov a maximálne o obnovenie závislosti ruských kniežat na tatárskych chánoch podľa vzoru, existoval v období moci Impéria Zlatej hordy. Ruský štát sa v pomere k svojim existujúcim silám a schopnostiam snažil podriadiť svojej moci krajiny, ktoré boli predtým súčasťou tej istej ríše Zlatej hordy, vrátane Kazanského chanátu. A to všetko sa stalo v podmienkach dosť akútneho, zdĺhavého a oslabujúceho konfliktu medzi moskovským štátom a Kazaňským chanátom, keď obe znepriatelené strany okrem agresívnych cieľov riešili aj problémy obrany štátu.

Takmer všetky skupiny obyvateľstva Mari sa zúčastnili vojenských ťažení proti ruským krajinám, ktoré sa za Giraya stali častejšie (1521 - 1551 s prestávkami). Dôvody účasti bojovníkov Mari na týchto kampaniach sa s najväčšou pravdepodobnosťou scvrkli do nasledujúcich bodov: 1) postavenie miestnej šľachty vo vzťahu ku chánovi ako služobným vazalom a obyčajným členom komunity ako triede poloslužby; 2) znaky štádia rozvoja sociálnych vzťahov („vojenská demokracia“); 3) získavanie vojenskej koristi vrátane zajatcov za ich predaj na trhoch s otrokmi; 4) túžba zabrániť ruskej vojensko-politickej expanzii a ľudovej mníšskej kolonizácii; 5) psychologické motívy – pomsta, prevaha rusofóbnych nálad v dôsledku ničivých invázií ruských vojsk a prudkých ozbrojených stretov na území ruského štátu.

V poslednom období rusko-kazaňskej konfrontácie (1521 - 1552) v rokoch 1521 - 1522 a 1534 - 1544. iniciatíva patrila Kazani, ktorá sa snažila obnoviť vazalskú závislosť Moskvy, ako tomu bolo za čias Zlatej hordy. V rokoch 1523 - 1530 a 1545 - 1552. Ruský štát viedol široký a silný útok na Kazaň.

Medzi dôvody pripojenia regiónu stredného Volhy, a teda aj Mari k ruskému štátu, vedci uvádzajú najmä tieto body: 1) imperiálny typ politického vedomia najvyššieho vedenia moskovského štátu, ktorý vznikol počas r. boj o „dedičstvo Zlatej hordy“; 2) úloha zaistiť bezpečnosť východného okraja; 3) ekonomické dôvody (potreba úrodnej pôdy pre feudálov, daňové príjmy z bohatého regiónu, kontrola nad povolžskou obchodnou cestou a ďalšie dlhodobé plány). Historici zároveň spravidla uprednostňujú jeden z týchto faktorov, ostatné odsúvajú do úzadia alebo úplne popierajú ich význam.

Abstraktné témy

1. Marijská a rusko-kazaňská vojna v rokoch 1505 - 1507.

2. Rusko-kazanské vzťahy v rokoch 1521 - 1535.

3. Ťaženia kazaňských vojsk na ruské územia v rokoch 1534 - 1544.

4. Dôvody pripojenia oblasti stredného Volhy k Rusku.

Bibliografia

1. Alishev S. Kh. Kazaň a Moskva: medzištátne vzťahy v XV - XVI storočí. Kazaň, 1995.

2. Bazilevič K.V. Ruská zahraničná politika centralizovaný štát(druhá polovica 15. storočia). M., 1952.

3. Bachtin A.G. XV - XVI storočia v histórii regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

4. to je on. Dôvody pripojenia regiónov Volga a Ural k Rusku // Otázky histórie. 2001. Číslo 5. s. 52 - 72.

5. Zimin A.A. Rusko na prahu novej doby: (Eseje o politických dejinách Ruska v prvej tretine 16. storočia). M., 1972.

6. to je on. Rusko na prelome XV - XVI storočia: (Eseje o spoločensko-politických dejinách). M., 1982.

7. Kappeler A.

8. Kargalov V.V. Na stepnej hranici: Obrana „Krymskej Ukrajiny“ ruského štátu v prvej polovici 16. storočia. M., 1974.

9. Peretyatkovič G. I.

10. Smirnov I. I. Východná politika Vasilija III // Historické poznámky. M., 1948. T. 27. S. 18 - 66.

11. Chuďakov M.G. Eseje o histórii Kazan Khanate. M., 1991.

12. Schmidt S.O. Východná politika Ruska v predvečer „zachytenia Kazane“ // Medzinárodné vzťahy. politika. Diplomacia 16. – 20. storočia. M., 1964. S. 538 - 558.

TÉMA 10. Pristúpenie hory Mari k ruskému štátu

Vstup Mari do ruského štátu bol viacstupňový proces a ako prvé boli pripojené hora Mari. Spolu so zvyškom obyvateľstva Horskej strany mali záujem o mierové vzťahy s ruským štátom, pričom na jar 1545 sa začala séria veľkých ťažení ruských vojsk proti Kazani. Koncom roku 1546 sa horský ľud (Tugai, Atachik) pokúsil nadviazať vojenské spojenectvo s Ruskom a spolu s politickými emigrantmi z radov kazaňských feudálov sa usilovali o zvrhnutie chána Safa-Gireyho a dosadenie moskovského vazala. Shah-Ali na trón, čím sa zabránilo novým inváziám ruských jednotiek a ukončilo sa represívne prokrymské vnútornej politiky chán. Moskva však v tom čase už stanovila kurz pre konečnú anexiu Khanate - Ivan IV bol korunovaný za kráľa (to naznačuje, že ruský panovník uplatňoval svoj nárok na kazaňský trón a ďalšie sídla kráľov Zlatej hordy). Napriek tomu moskovská vláda nedokázala využiť úspešnú rebéliu kazaňských feudálov vedených kniežaťom Kadyšom proti Safa-Gireymu a pomoc, ktorú im horský ľud ponúkol, ruskí guvernéri odmietli. Hornatú stranu Moskva aj po zime 1546/47 naďalej považovala za nepriateľské územie. (kampane do Kazane v zime 1547/48 a v zime 1549/50).

Do roku 1551 dozrel v moskovských vládnych kruhoch plán na pripojenie Kazanského chanátu k Rusku, ktorý počítal s oddelením Horskej strany a jej následnou premenou na podpornú základňu pre dobytie zvyšku chanátu. V lete 1551, keď bola pri ústí Sviyaga (pevnosť Svijazhsk) postavená silná vojenská základňa, bolo možné pripojiť horskú stranu k ruskému štátu.

Dôvody vstupu pohoria Mari a zvyšku obyvateľstva Horskej strany do Ruska boli zjavne: 1) zavedenie veľkého kontingentu ruských jednotiek, výstavba opevneného mesta Svijažsk; 2) útek miestnej protimoskovskej skupiny feudálov, ktorá by mohla organizovať odpor, do Kazane; 3) únava obyvateľstva Horskej strany z ničivých invázií ruských vojsk, ich túžba nadviazať mierové vzťahy obnovením moskovského protektorátu; 4) využitie protikrymských a promoskovských nálad horského ľudu ruskou diplomaciou za účelom priameho začlenenia Horskej strany do Ruska (činnosť obyvateľov Horskej strany bola vážne ovplyvnená príchodom horskej strany). bývalý kazaňský chán Shah-Ali vo Sviyage spolu s ruskými guvernérmi v sprievode päťsto tatárskych feudálov, ktorí vstúpili do ruských služieb); 5) podplácanie miestnej šľachty a obyčajných vojakov domobrany, oslobodenie horských ľudí od daní na tri roky; 6) relatívne úzke väzby národov horskej strany s Ruskom v rokoch predchádzajúcich anexii.

Medzi historikmi neexistuje konsenzus, pokiaľ ide o povahu pripojenia horskej strany k ruskému štátu. Niektorí vedci sa domnievajú, že národy Mountain Side sa k Rusku pripojili dobrovoľne, iní tvrdia, že išlo o násilné zabavenie, a ďalší sa prikláňajú k verzii o mierovom, ale vynútenom charaktere anexie. Je zrejmé, že pri pripojení Horskej strany k ruskému štátu zohrali úlohu dôvody a okolnosti vojenského, násilného a mierového, nenásilného charakteru. Tieto faktory sa navzájom dopĺňali, čo dodávalo vstupu hory Mari a iných národov Horskej strany do Ruska výnimočnú jedinečnosť.

Abstraktné témy

1. „Veľvyslanectvo“ hory Mari v Moskve v roku 1546

2. Výstavba Svijažska a prijatie ruského občianstva horou Mari.

Bibliografia

1. Ayplatov G. N. Navždy s tebou, Rusko: O pripojení regiónu Mari k ruskému štátu. Yoshkar-Ola, 1967.

2. Alishev S. Kh. Pristúpenie národov regiónu stredného Volhy k ruskému štátu // Tataria v minulosti a súčasnosti. Kazaň, 1975. s. 172 - 185.

3. to je on. Kazaň a Moskva: medzištátne vzťahy v XV - XVI storočí. Kazaň, 1995.

4. Bachtin A.G. XV - XVI storočia v histórii regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Burdey G.D.

6. Dimitriev V.D. Mierové pričlenenie Čuvašska k ruskému štátu. Čeboksary, 2001.

7. Svechnikov S.K. Vstup hory Mari do ruského štátu // Aktuálne problémy histórie a literatúry: Materiály republikánskej medziuniverzitnej vedeckej konferencie V Tarasov čítania. Yoshkar-Ola, 2001. s. 34 - 39.

8. Schmidt S. Yu. východná politika ruský štát v polovici 16. storočia. a „Kazanská vojna“ // 425. výročie dobrovoľného vstupu Čuvašska do Ruska. Zborník ChuvNII. Cheboksary, 1977. Zv. 71. s. 25 - 62.

TÉMA 11. Pripojenie ľavobrežnej Mari k Rusku. Vojna Cheremis 1552-1557

Leto 1551 - jar 1552 Ruský štát vyvíjal na Kazaň silný vojensko-politický tlak a začala sa realizácia plánu postupnej likvidácie chanátu zriadením kazaňského gubernátora. Protiruské nálady však boli v Kazani príliš silné, pravdepodobne rástli s rastúcim tlakom Moskvy. Výsledkom bolo, že 9. marca 1552 Kazaňčania odmietli vpustiť ruského guvernéra a vojská, ktoré ho sprevádzali, do mesta a celý plán na nekrvavé pripojenie chanátu k Rusku cez noc stroskotal.

Na jar roku 1552 vypuklo na Mountain Side protimoskovské povstanie, v dôsledku ktorého sa vlastne obnovila územná celistvosť chanátu. Dôvody povstania horského ľudu boli: oslabenie ruskej vojenskej prítomnosti na území Horskej strany, aktívne útočné akcie ľavobrežných obyvateľov Kazane pri absencii odvetných opatrení zo strany Rusov, násilný charakter. pričlenenia Horskej strany k ruskému štátu, odchod Šaha-Aliho mimo chanátu, ku Kasimovovi. V dôsledku rozsiahlych trestných kampaní ruských vojsk bolo povstanie potlačené, v júni až júli 1552 horský ľud opäť prisahal vernosť ruskému cárovi. V lete 1552 sa tak hora Mari konečne stala súčasťou ruského štátu. Výsledky povstania presvedčili horský ľud o zbytočnosti ďalšieho odporu. Hornatá strana, ktorá je najzraniteľnejšou a zároveň dôležitou súčasťou Kazanského chanátu z vojensko-strategického hľadiska, sa nemohla stať mocným centrom ľudového oslobodzovacieho boja. Je zrejmé, že také faktory, ako sú privilégiá a všetky druhy darov, ktoré moskovská vláda udelila horským ľuďom v roku 1551, skúsenosti s mnohostrannými mierovými vzťahmi medzi miestnym obyvateľstvom a Rusmi a zložitý, protichodný charakter vzťahov s Kazaňou v predchádzajúcich rokoch. tiež zohral významnú úlohu. Z týchto dôvodov väčšina horských ľudí počas udalostí v rokoch 1552 - 1557. zostal verný moci ruského panovníka.

Počas Kazanskej vojny v rokoch 1545 - 1552. viedli krymskí a tureckí diplomati aktívna práca vytvoriť protimoskovský zväzok turkicko-moslimských štátov s cieľom čeliť silnej ruskej expanzii na východ. Politika zjednotenia však stroskotala na promoskovskom a protikrymskom postoji mnohých vplyvných Nogai Murzas.

V bitke o Kazaň v auguste - októbri 1552 sa na oboch stranách zúčastnilo obrovské množstvo vojska, pričom počet obliehateľov prevyšoval počet obkľúčených o. počiatočná fáza 2 - 2,5 krát a pred rozhodujúcim útokom - 4 - 5 krát. Okrem toho boli jednotky ruského štátu lepšie pripravené po vojensko-technickej a vojensko-inžinierskej stránke; Kazaňské jednotky sa podarilo poraziť aj armáde Ivana IV. 2. októbra 1552 Kazaň padla.

V prvých dňoch po zajatí Kazane prijal Ivan IV a jeho sprievod opatrenia na organizáciu správy dobytej krajiny. Do 8 dní (od 2. októbra do 10. októbra) zložili prísahu Prikazan Meadow Mari a Tatars. Väčšina ľavobrežných Mari sa však nepodvolila a už v novembri 1552 povstali Mari z Lugovaya Side, aby bojovali za svoju slobodu. Protimoskovským ozbrojeným povstaniam národov Stredného Povolžia po páde Kazane sa zvyčajne hovorí Cheremisské vojny, keďže najväčšiu aktivitu v nich prejavili Mari, zároveň povstalecké hnutie v Strednom Povolží v r. 1552 - 1557. je v podstate pokračovaním Kazanskej vojny a hlavným cieľom jej účastníkov bola obnova Kazanského chanátu. Ľudové oslobodzovacie hnutie 1552 - 1557 v regióne stredného Volhy boli spôsobené týmito dôvodmi: 1) obrana vlastnej nezávislosti, slobody a práva žiť vlastným spôsobom; 2) boj miestnej šľachty o obnovenie poriadku, ktorý existoval v Kazan Khanate; 3) náboženská konfrontácia (volžské národy - moslimovia a pohania - sa vážne obávali o budúcnosť svojich náboženstiev a kultúry ako celku, pretože ihneď po zajatí Kazane začal Ivan IV ničiť mešity, stavať pravoslávne kostoly na ich mieste, ničiť moslimské duchovenstvo a presadzujú politiku núteného krstu). Stupeň vplyvu turkicko-moslimských štátov na priebeh udalostí v regióne stredného Volhy bol v tomto období zanedbateľný, v niektorých prípadoch prípadní spojenci dokonca zasahovali do povstalcov.

Hnutie odporu 1552 - 1557 alebo prvá vojna Cheremis sa vyvíjala vo vlnách. Prvá vlna - november - december 1552 (samostatné vypuknutia ozbrojených povstaní na Volge a pri Kazani); druhá - zima 1552/53 - začiatok 1554. (najsilnejší stupeň, pokrývajúci celý ľavý breh a časť Mountain Side); tretí - júl - október 1554 (začiatok úpadku hnutia odporu, rozkol medzi povstalcami z arskej a pobrežnej strany); štvrtý - koniec roka 1554 - marec 1555. (účasť na protimoskovských ozbrojených protestoch len ľavobrežnej Mari, začiatok vedenia povstalcov stotníkom z Lugovaya Strand, Mamich-Berdei); piaty - koniec roku 1555 - leto 1556. (povstalecké hnutie vedené Mamich-Berdey, jeho podpora Arska a pobrežných ľudí - Tatárov a južných Udmurtov, zajatie Mamich-Berdey); šiesty, posledný - koniec roka 1556 - máj 1557. (všeobecné zastavenie odporu). Všetky vlny dostali impulz na Meadow Side, zatiaľ čo ľavý breh (Lúka a severozápad) Maris sa ukázal ako najaktívnejší, nekompromisný a dôsledný účastník hnutia odporu.

Kazanskí Tatári sa aktívne zúčastnili aj vojny v rokoch 1552 - 1557, bojovali za obnovenie suverenity a nezávislosti svojho štátu. Ale napriek tomu ich úloha v povstaní, s výnimkou niektorých jeho etáp, nebola hlavná. Bolo to spôsobené viacerými faktormi. Po prvé, Tatári v 16. storočí. prežívali obdobie feudálnych vzťahov, boli triedne diferencovaní a už u nich nebola taká solidarita, aká bola pozorovaná medzi ľavobrežnými Mari, ktorí nepoznali triedne rozpory (z veľkej časti preto účasť nižších tried tatárskej spoločnosti v protimoskovskom povstaleckom hnutí nebolo stabilné). Po druhé, v triede feudálnych pánov došlo k boju medzi klanmi, ktorý bol spôsobený prílevom cudzej (hordskej, krymskej, sibírskej, nogajskej) šľachty a slabosťou centrálnej vlády v Kazan Khanate a ruským štátom úspešne. to využila, ktorá si ešte pred pádom Kazane dokázala získať na svoju stranu tatárskych feudálov významnú skupinu. Po tretie, blízkosť spoločensko-politických systémov ruského štátu a Kazanského chanátu uľahčila prechod feudálnej šľachty chanátu do feudálnej hierarchie ruského štátu, zatiaľ čo marijská protofeudálna elita mala slabé väzby s feudálnou šľachtou. štruktúra oboch štátov. Po štvrté, osady Tatárov sa na rozdiel od väčšiny ľavobrežných Mari nachádzali v relatívnej blízkosti Kazane, veľkých riek a iných strategicky dôležitých komunikačných trás, v oblasti, kde bolo málo prírodných prekážok, ktoré by mohli vážne skomplikovať pohyb represívnych jednotiek; navyše išlo spravidla o ekonomicky rozvinuté oblasti, atraktívne pre feudálne vykorisťovanie. Po piate, v dôsledku pádu Kazane v októbri 1552 bola pravdepodobne zničená väčšina bojaschopnej časti tatárskych jednotiek; ozbrojené oddiely ľavého brehu Mari potom trpeli v oveľa menšej miere.

Hnutie odporu bolo potlačené v dôsledku rozsiahlych represívnych operácií vojsk Ivana IV. V mnohých epizódach mali povstalecké akcie podobu občianskej vojny a triedneho boja, ale hlavným motívom zostal boj za oslobodenie vlastnej krajiny. Hnutie odporu ustalo v dôsledku viacerých faktorov: 1) nepretržité ozbrojené strety s cárskymi jednotkami, ktoré priniesli miestnemu obyvateľstvu nespočetné obete a skazu; 2) masový hlad a morová epidémia, ktorá prišla z povolžských stepí; 3) ľavý breh Mari stratil podporu svojich bývalých spojencov – Tatárov a južných Udmurtov. V máji 1557 zložili predstavitelia takmer všetkých skupín lúčnych a severozápadných Mari prísahu ruskému cárovi.

Abstraktné témy

1. Pád Kazane a Mari.

2. Príčiny a hybné sily prvej Cheremisovej vojny (1552 - 1557).

3. Akpars a Boltush, Altysh a Mamich-Berdey v prelomovom bode histórie Mari.

Bibliografia

1. Ayplatov G. N.

2. Alishev S. Kh. Kazaň a Moskva: medzištátne vzťahy v XV - XVI storočí. Kazaň, 1995.

3. Andrejanov A.A.

4. Bachtin A.G. K otázke príčin povstania v regióne Mari v 50. rokoch. XVI storočia // Archeografický bulletin Mari. 1994. Vol. 4. s. 18 - 25.

5. to je on. K otázke podstaty a hybných síl povstania v rokoch 1552 - 1557. v regióne stredného Volhy // Archeografický bulletin Mari. 1996. Vol. 6. s. 9 - 17.

6. to je on. XV - XVI storočia v histórii regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

7. Burdey G.D. Ruský boj o región stredného a dolného Volhy // Výučba histórie v škole. 1954. Číslo 5. s. 27 - 36.

8. Ermolajev I. P.

9. Dimitriev V.D. Protimoskovské hnutie v kazaňskej krajine v rokoch 1552 - 1557 a postoj jeho horskej strany k nemu // Ľudová škola. 1999. Číslo 6. s. 111 - 123.

10. Dubrovina L.A.

11. Poltysh - princ z Cheremis. Malmyžský región. - Yoshkar-Ola, 2003.

TÉMA 12. Cheremisské vojny v rokoch 1571-1574 a 1581-1585. Dôsledky pripojenia Mari k ruskému štátu

Po povstaní v rokoch 1552 - 1557. Cárska správa začala nastolovať prísnu administratívnu a policajnú kontrolu nad národmi Stredného Povolžia, ale to bolo najskôr možné len na Horskej strane a v bezprostrednom okolí Kazane, kým na väčšine Lúčnej strany moc tzv. administratíva bola nominálna. Závislosť miestneho ľavobrežného obyvateľstva Mari sa prejavila len v tom, že vzdalo symbolický hold a postavilo zo svojho stredu vojakov, ktorí boli vyslaní do Livónskej vojny (1558 - 1583). Navyše lúka a severozápad Mari pokračovali v nájazdoch na ruské územia a miestni vodcovia aktívne nadviazali kontakty s krymským chánom s cieľom uzavrieť protimoskovskú vojenskú alianciu. Nie je náhoda, že druhá Cheremisova vojna v rokoch 1571 - 1574. začala bezprostredne po kampani krymského chána Davlet-Gireyho, ktorá sa skončila dobytím a vypálením Moskvy. Príčiny druhej cheremisskej vojny boli na jednej strane tie isté faktory, ktoré podnietili povolžské národy, aby krátko po páde Kazane začali protimoskovské povstanie, na druhej strane obyvateľstvo, ktoré bolo pod najprísnejšou kontrolou. cárskej správy, nespokojný s nárastom objemu ciel, zneužívaním a nehanebnou svojvôľou úradníkov, ako aj sériou neúspechov v dlhotrvajúcej Livónskej vojne. V druhom veľkom povstaní národov Stredného Povolžia sa tak prelínali národnooslobodzovacie a protifeudálne motívy. Ďalším rozdielom medzi druhou vojnou Cheremis a prvou bola pomerne aktívna intervencia cudzích štátov – Krymských a Sibírskych chanátov, Nogajskej hordy a dokonca aj Turecka. Okrem toho sa povstanie rozšírilo do susedných regiónov, ktoré sa už v tom čase stali súčasťou Ruska - do oblasti Dolného Volhy a Uralu. Pomocou celého súboru opatrení (mierové rokovania s kompromisom s predstaviteľmi umierneného krídla rebelov, úplatky, izolácia rebelov od zahraničných spojencov, trestné ťaženia, výstavba pevností (v roku 1574 pri ústí r. Bolšajský a Malajský Kokšag, bol vybudovaný Kokšajsk, prvé mesto na území modernej republiky Mari El)) vláde Ivana IV. Hrozného sa podarilo povstalecké hnutie najskôr rozdeliť a potom potlačiť.

Ďalšie ozbrojené povstanie národov regiónu Volga a Ural, ktoré sa začalo v roku 1581, bolo spôsobené rovnakými dôvodmi ako predchádzajúce. Novinkou bolo, že prísny administratívny a policajný dohľad sa začal rozširovať aj na Lugovaya Side (pridelenie vedúcich („strážcov“) miestnemu obyvateľstvu – ruským vojakom, ktorí vykonávali kontrolu, čiastočné odzbrojenie, konfiškáciu koní). Povstanie sa začalo na Urale v lete 1581 (útok Tatárov, Chantyho a Mansiho na majetky Stroganovcov), potom sa nepokoje rozšírili na ľavobrežný Mari, ku ktorému sa čoskoro pridala hora Mari, Kazaňskí Tatári, Udmurti. , Čuvaši a Baškirci. Povstalci zablokovali Kazaň, Sviyazhsk a Cheboksary, robili dlhé kampane hlboko na ruské územie - do Nižného Novgorodu, Chlynova, Galichu. Ruská vláda bola nútená urýchlene ukončiť Livónsku vojnu, uzavrieť prímerie s Poľsko-litovským spoločenstvom (1582) a Švédskom (1583) a venovať značné sily na upokojenie povolžského obyvateľstva. Hlavnými metódami boja proti povstalcom boli trestné ťaženia, výstavba pevností (Kozmodemjansk bol postavený v roku 1583, Carevokokshaisk v roku 1584, Carevosanchursk v roku 1585), ako aj mierové rokovania, počas ktorých Ivan IV., a po jeho smrti skutočný ruský vládca Boris Godunov sľúbil amnestiu a dary tým, ktorí chcú zastaviť odpor. Výsledkom bolo, že na jar 1585 „zabili suverénneho cára a veľkovojvodu Fjodora Ivanoviča celej Rusi stáročným mierom“.

Vstup Maričanov do ruského štátu nemožno jednoznačne charakterizovať ako zlo alebo dobro. Negatívne aj pozitívne dôsledky vstupu Mari do ruského štátneho systému, navzájom úzko prepojené, sa začali prejavovať takmer vo všetkých sférach spoločenského rozvoja. Mari a ďalšie národy regiónu stredného Volhy však čelili všeobecne pragmatickej, zdržanlivej a dokonca mäkkej (v porovnaní so západoeurópskou) imperiálnej politike ruského štátu. Bolo to spôsobené nielen prudkým odporom, ale aj nepatrnou geografickou, historickou, kultúrnou a náboženskou vzdialenosťou medzi Rusmi a národmi Povolžia, ako aj tradíciami mnohonárodnej symbiózy siahajúcimi až do raného stredoveku. ktorého vývoj neskôr viedol k tomu, čo sa zvyčajne nazýva priateľstvo národov. Hlavná vec je, že napriek všetkým hrozným prevratom Mari stále prežili ako etnická skupina a stali sa organickou súčasťou mozaiky jedinečnej ruskej superetnickej skupiny.

Abstraktné témy

1. Druhá Cheremisova vojna 1571 - 1574

2. Tretia vojna Cheremis 1581 - 1585

3. Výsledky a dôsledky pripojenia Mari k Rusku.

Bibliografia

1. Ayplatov G. N. Sociálno-politické hnutie a triedny boj v regióne Mari v druhej polovici 16. storočia (K otázke charakteru „Cheremis vojen“) // Roľnícke hospodárstvo a dedinská kultúra regiónu stredného Volhy. Yoshkar-Ola, 1990. s. 3 - 10.

2. Alishev S. Kh. Historické osudy národov Stredného Volhy. XVI - začiatok XIX storočia. M., 1990.

3. Andrejanov A.A. Mesto Tsarevokokshaysk: stránky histórie (koniec 16. - začiatok 18. storočia). Yoshkar-Ola, 1991.

4. Bachtin A.G. XV - XVI storočia v histórii regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Ermolajev I. P. Stredné Povolží v druhej polovici 16. – 17. storočia. (Manažment regiónu Kazaň). Kazaň, 1982.

6. Dimitriev V.D. Národno-koloniálna politika moskovskej vlády v oblasti stredného Povolžia v druhej polovici 16. - 17. storočia. // Bulletin Čuvashskej univerzity. 1995. Číslo 5. s. 4 - 14.

7. Dubrovina L.A. najprv roľnícka vojna v regióne Mari // Z histórie roľníctva regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1980. S. 3 - 65.

8. Kappeler A. Rusko - mnohonárodné impérium: Vznik. Príbeh. Decay / Prekl. s ním. S. Chervonnaya. M., 1996.

9. Kuzeev R.G. Národy regiónu stredného Volhy a Južný Ural: Etnogenetický pohľad na dejiny. M., 1992.

10. Peretyatkovič G. I. Povolží v 15. a 16. storočia: (Eseje o histórii regiónu a jeho kolonizácii). M., 1877.

11. Sanukov K. N. Založenie cárskeho mesta na Kokshage // Z histórie Yoshkar-Ola. Yoshkar-Ola, 1987. s. 5 - 19.

SLOVNÍK ZASTARANÝCH SLOV A ZVLÁŠTNYCH POJMOV

Bakshi - úradník zapojený do kancelárskej práce v kanceláriách ústredných a miestnych inštitúcií Kazan Khanate.

Boj o „dedičstvo Zlatej hordy“ - boj medzi niekoľkými východoeurópskymi a ázijskými štátmi (Ruský štát, Kazaň, Krym, Astracháňské chanáty, Nogajská horda, Poľsko-litovský štát, Turecko) o územia, ktoré boli predtým súčasťou Zlatej hordy.

Včelárstvo - zber medu od divých včiel.

Bik (doba) - vládca okresu (kraja), spravidla člen chánskeho divánu.

Vassal - podriadený, závislá osoba alebo štát.

Vojvoda - veliteľ vojsk, hlava mesta a okresu v ruskom štáte.

Vÿma (mÿma) - tradícia bezplatnej kolektívnej vzájomnej pomoci vo vidieckych komunitách v Marii, ktorá sa zvyčajne praktizuje v obdobiach veľkých poľnohospodárskych prác.

Homogénne - homogénne v zložení.

Horskí ľudia - obyvateľstvo horskej strany Kazan Khanate (pohorie Mari, Čuvaš, Svijažskí Tatári, východní Mordovčania).

hold - prirodzené alebo peňažné vymáhanie uvalené na dobytý ľud.

Daruga - veľká administratívno-územná a daňová jednotka v Zlatej horde a tatárskych chanátoch; aj guvernér chána, vyberajúci tribút a clá.

desať - malá administratívno-územná a daňová jednotka.

predák - voliteľné miesto v roľníckej obci, vodca desiatky.

Úradníci a úradníci - referenti úradov ústredných a miestnych inštitúcií ruského štátu (referenti mali nižšie postavenie na kariérnom rebríčku a boli podriadení referentom).

život - v Ruskej pravoslávnej cirkvi morálny príbeh o živote svätca.

Ilem - malá rodinná osada medzi Mari.

Imperial - spojené s túžbou anektovať iné krajiny a národy a udržať si ich rôzne cesty v rámci jedného veľkého štátu.

Kart (arvuy, yoktyshö, onaeng) - Mari kňaz.

Podpora - pevnosť, opevnenie; ťažké miesto.

Kuguz (kugyza) - starší, vodca Mari.

Kaluže - stotník, knieža sto medzi Mari.

Murza - feudálny pán, hlava samostatného klanu alebo hordy v Zlatej horde a tatárskych chanátoch.

Nájazd - náhly útok, krátkodobá invázia.

Oglan (lancer) - predstaviteľ strednej vrstvy feudálnych pánov Kazan Khanate, jazdecký bojovník so šťukou; v Zlatej horde - princ z rodu Džingischána.

Balík - rodina-jednotlivec.

Protektorát - forma závislosti, v ktorej slabá krajina, pri zachovaní určitej nezávislosti vo vnútorných záležitostiach, je vlastne podriadená inému, silnejšiemu štátu.

Protofeudálny - predfeudálny, medziprimitívny komunálny a feudálny, vojensko-demokratický.

Centurion, centurion princ - voliteľné miesto v roľníckej obci, vodca stot.

Sto - administratívno-územný a daňový celok združujúci viacero sídiel.

Side - jeden zo štyroch veľkých geografických a administratívno-územných regiónov Kazanského chanátu.

Tiste - znak vlastníctva, „prapor“ medzi Mari; aj spojenie niekoľkých mariánskych osád ležiacich vedľa seba.

Ulus - administratívno-územný celok v tatárskych chanátoch, kraj, okres; pôvodne - názov skupiny rodín alebo kmeňov podriadených konkrétnemu feudálnemu pánovi a kočovníkovi na jeho pozemkoch.

Ushkuiniki - Ruskí riečni piráti, ktorí sa plavili na ushkiy (plachetnice a veslice s plochým dnom).

Hakim - vládca kraja, mesta, ulusu v Zlatej horde a tatárskych chanátoch.

Kharaj - daň z pôdy alebo hlavy, zvyčajne nepresahujúca desatinu.

šaría - súbor moslimských zákonov, pravidiel a zásad.

Rozšírenie - politika zameraná na podmanenie si iných krajín a zabratie cudzích území.

Emir - vodca klanu, vládca ulusov, držiteľ veľkých pozemkov v Zlatej horde a tatárskych chanátoch.

Etnonymum - meno ľudí.

skratka - diplom v Zlatej horde a tatárskych chanátoch.

Yasak - hlavná naturálna a peňažná daň, ktorá bola vyberaná od obyvateľstva Stredného Povolžia v rámci Zlatej hordy, potom Kazanského chanátu a ruského štátu až do začiatku 18. storočia.

CHRONOLOGICKÁ TABUĽKA

IX - XI storočia- dokončenie formovania etnickej skupiny Mari.

60. roky 20. storočia- prvá písomná zmienka o Mari („ts-r-mis“) (v liste od Khazar Kagan Joseph Hasdai ibn-Shaprut).

Koniec 10. storočia- pád chazarského kaganátu, začiatok závislosti Mari na Volžsko-kamskom Bulharsku.

Začiatok 12. storočia- zmienka o Mari („Cheremis“) v „Príbehu minulých rokov“.

1171- prvá písomná zmienka o Gorodetovi Radilovovi, postavenom na území osídlenia Východného Meri a Západného Mari.

Koniec 12. storočia- vzhľad prvých ruských osád vo Vyatke.

1221- založenie Nižného Novgorodu.

1230 - 1240- dobytie územia Mari mongolskými Tatármi.

1372- založenie mesta Kurmysh.

1380, 8. septembra- účasť najatých marijských bojovníkov v bitke pri Kulikove na strane Temnik Mamai.

1428/29, zima- nájazd Bulharov, Tatárov a Mari vedených princom Ali Babom na Galich, Kostroma, Pleso, Lukh, Yuryevets, Kineshma.

1438 - 1445- vznik Kazanského chanátu.

1461 - 1462- Rusko-kazaňská vojna (útok ruskej riečnej flotily na dediny Mari pozdĺž riek Vyatka a Kama, nájazd mari-tatárskej armády na volosty pri Veliky Ustyug).

1467 - 1469- rusko-kazaňská vojna, ktorá sa skončila podpísaním mierovej zmluvy, podľa ktorej urobil kazaňský chán Ibrahim množstvo ústupkov veľkovojvodovi Ivanovi III.

1478, jar - leto- neúspešné ťaženie kazaňských vojsk proti Vjatke, obliehanie Kazane ruskými vojskami, nové ústupky chána Ibrahima.

1487- obliehanie Kazane ruskými vojskami, zriadenie moskovského protektorátu nad Kazanským chanátom.

1489- pochod moskovských a kazaňských vojsk do Vjatky, pripojenie Vjatskej krajiny k ruskému štátu.

1496 - 1497- vláda sibírskeho kniežaťa Mamuka v Kazanskom chanáte, jeho zvrhnutie v dôsledku ľudového povstania.

1505, august - september- neúspešné ťaženie kazaňských a nogajských vojsk do Nižného Novgorodu.

1506, apríl - jún

1521, jar- protimoskovské povstanie v Kazanskom chanáte, nástup krymskej dynastie Girey na kazaňský trón.

1521, jar - leto- nájazdy Tatárov, Mari, Mordovianov, Čuvašov na Unzhu, neďaleko Galichu, na miesta Nižný Novgorod, Murom a Meshchera, účasť kazaňských jednotiek na kampani krymského chána Muhammada-Gireyho do Moskvy.

1523, august - september- ťaženie ruských vojsk na kazaňské územia, výstavba mesta Vasiľ (Vasilsursk), (dočasné) pripojenie hory Mari, Mordovianov a Čuvašov, ktorí žili v blízkosti mesta Vasiľ, k ruskému štátu.

1524, jar - jeseň- neúspešné ťaženie ruských vojsk proti Kazani (Mari sa aktívne podieľali na obrane mesta).

1525- otvorenie veľtrhu Nižný Novgorod, zákaz obchodovania ruských obchodníkov v Kazani, nútený presun (deportácia) pohraničného obyvateľstva Mari na rusko-litovskú hranicu.

1526, leto - neúspešné ťaženie ruských vojsk proti Kazani, porážka predvoja ruskej riečnej flotily Mari a Čuvašov.

1530, apríl- Júl - neúspešné veľké ťaženie ruských jednotiek proti Kazani (bojovníci Mari skutočne zachránili Kazaň svojimi rozhodnými činmi, keď ju v najkritickejšom momente opustil Khan Safa-Girey so svojou družinou a strážou a brány pevnosti boli otvorené dokorán. niekoľko hodín).

1531, jar- nájazd Tatárov a Mari na Unzha.

1531/32, zima- útok kazaňských jednotiek na zavolžské ruské územia - na Soligalich, Chukhloma, Unzha, volosts Toloshma, Tiksna, Syangema, Tovto, Gorodishnaya, na kláštor Efimev.

1532, leto- protikrymské povstanie v Kazanskom chanáte, obnovenie moskovského protektorátu.

1534, jeseň- nájazd Tatárov a Mari na predmestí Unzha a Galich.

1534/35, zima- devastácia okrajových častí Nižného Novgorodu kazaňskými vojskami.

septembra 1535- štátny prevrat v Kazani, návrat Gireyovcov na chánsky trón.

1535, jeseň - 1544/45, zima- pravidelné nájazdy kazaňských jednotiek na ruské územia až po predmestie Moskvy, predmestie Vologda, Veľký Usťug.

1545, apríl - máj- útok ruskej riečnej flotily na Kazaň a osady pozdĺž Volhy, Vjatky, Kamy a Sviyagy, začiatok kazaňskej vojny v rokoch 1545 - 1552.

1546, január - september- krutý boj v Kazani medzi prívržencami Shah-Ali (moskovská strana) a Safa-Girey (krymská strana), masový útek obyvateľov Kazane do zahraničia (do Ruska a Nogajskej hordy).

1546, začiatkom decembra- príchod delegácie hory Mari do Moskvy, príchod poslov princa Kadysha do Moskvy so správou o protikrymskom povstaní v Kazani.

1547, január - február- korunovácia Ivana IV., ťaženie ruských vojsk vedených kniežaťom A. B. Gorbatym do Kazane.

1547/48, zima- ťaženie ruských vojsk pod vedením Ivana IV. do Kazane, ktoré bolo prerušené náhlym silným topením.

septembra 1548- neúspešný útok Tatárov a Mari vedených Arakom (Urakom) hrdinom na Galicha a Kostromu.

1549/50, zima- neúspešná kampaň ruských jednotiek vedených Ivanom IV. do Kazane (zachyteniu mesta zabránila topenie, výrazná izolácia od najbližšej vojensko-potravinovej základne - Vasil-mesto, ako aj zúfalý odpor kazaňského ľudu) .

1551, máj - júl- ťaženie ruských vojsk proti Kazani a Horskej Strane, výstavba Svijažska, vstup Horskej Strany do ruského štátu, ťaženie horského ľudu proti Kazani, obdarovávanie a podplácanie obyvateľstva Horskej Strany.

1552, marec - apríl- odmietnutie obyvateľov Kazane z projektu mierového vstupu do Ruska, začiatok protimoskovských nepokojov na Mountain Side.

1552, máj - jún- potlačenie protimoskovského povstania horského ľudu, vstup 150 000-člennej ruskej armády pod vedením Ivana IV. na Horskú stranu.

1552, 3.-10.10- prísaha ruskému cárovi Ivanovi IV z Prikazan Mari a Tatárov, legálny vstup oblasti Mari do Ruska.

1552, november - 1557, máj- Prvá vojna Cheremis, skutočný vstup regiónu Mari do Ruska.

1574, jar - leto- založenie Kokshaysk.

1581, leto - 1585, jar- Tretia vojna Cheremis.

1583, jar - leto- založenie Kozmodemjanska.

1584, leto - jeseň- založenie Tsarevokokshaisk.

1585, jar - leto- založenie Carevosanchurska.

Túto kategóriu ľudí možno klasifikovať ako Ugrofínske národy. Nazývajú sa inak mara, mere a niektoré iné slová. Republika Mari El je miestom, kde takíto ľudia žijú. Pre rok 2010 je tu asi 547 tisíc ľudí Mari, z ktorých polovica žije v tejto republike. V regiónoch a republikách regiónu Volga a Ural sa môžete stretnúť aj so zástupcami tohto ľudu. Populácia Mari sa hromadí najmä v oblasti medzi riekami Vyatka a Vetluga. Pre túto kategóriu ľudí existuje klasifikácia. Sú rozdelené do 3 skupín:
- vrch,
- lúka,
- Východná.

V zásade je takéto rozdelenie založené na mieste bydliska. Nedávno však nastala určitá zmena: tieto dve skupiny sa zlúčili do jednej. Kombinácia Meadow a Eastern Mari vytvorila poddruh Meadow-Eastern. Jazyk, ktorým títo ľudia hovoria, sa nazýva Mari alebo Mountain Mari. Pravoslávie sa tu považuje za vieru. Prítomnosť tradičného náboženstva Mari je kombináciou menoteizmu a polyteizmu.

Historický odkaz

V 5. storočí gótsky historik menom Jordan vo svojej kronike hovorí, že medzi Mari a Gótmi existovala interakcia. K týmto ľuďom patrila aj Zlatá horda a Kazaňský chanát. Bolo dosť ťažké pripojiť sa k ruskému štátu, tento boj by sa dal dokonca nazvať krvavým.

Suburálny antropologický typ priamo súvisí s Mari. Od klasická verzia V uralskej rase sa táto kategória ľudí vyznačuje iba veľkým podielom mongoloidnej zložky. Antropologický vzhľad tohto ľudu patrí k starovekej uralskej komunite.

Vlastnosti v oblečení

Pre takéto národy existoval dokonca aj tradičný odev. Tunikovitý strih je vidieť na košeli typickej pre tento ľud. Volá sa tuvyr. Neodmysliteľnou súčasťou imidžu tejto národnosti sa stali aj nohavice, yolash. Povinným atribútom je aj kaftan, inak nazývaný shovyr. Oblečenie obopínal pásový uterák (sol), niekedy sa na to používal opasok (ÿshto). Pre mužov Mari je typickejší plstený klobúk s brmbolcom, moskytiérou alebo čiapkou. Na plstené čižmy, lykové topánky alebo kožené čižmy bola pripevnená drevená platforma (ketyrma). Prítomnosť opaskových príveskov je najtypickejšia pre ženy. Výzdoba z korálikov, mušlí z cowrie, mincí a spôn - to všetko slúžilo na originálnu výzdobu jedinečného ženského kroja, bola pozoruhodná svojou krásou. Čiapky pre ženy možno klasifikovať takto:

Čiapka v tvare kužeľa s okcipitálnym lalokom;
-straka,
-sharpan - uterák na hlavu s čelenkou.

Náboženská zložka

Pomerne často môžete počuť, že Mari sú pohania a poslední v Európe. Vďaka tomu majú o tento národ značný záujem novinári z Európy a Ruska. 19. storočie bolo poznačené tým, že viera Mari bola prenasledovaná. Miesto modlitby sa volalo Chumbylat Kuryk. V roku 1830 bol vyhodený do vzduchu. Takéto opatrenie však neprinieslo žiadne výsledky, pretože hlavným prínosom pre Mari nebol kameň, ale božstvo, ktoré v ňom žilo.

Mari mená

Pre tento národ je typická prítomnosť národných mien. Neskôr došlo k zmiešaniu s turecko-arabskými a kresťanskými menami. Napríklad Aivet, Aimurza, Bikbai, Malika. Uvedené mená možno bezpečne pripísať tradičným Mari.

Ľudia pristupujú k svadobným tradíciám celkom zodpovedne. Svadobný bič Soan Lupsh je kľúčovým atribútom počas oslavy. Cesta života, ktorú budú musieť novomanželia prejsť, je chránená týmto amuletom. Medzi slávnych Mari patrí Vyacheslav Alexandrovič Kislitsyn, ktorý bol 2. prezidentom Mari El, Kolumbus Valentin Khristoforovič, ktorý je básnikom, a mnoho ďalších osobností. Úroveň vzdelania je medzi Marimi dosť nízka, o čom svedčia aj štatistické údaje. Režisér Alexej Fedorčenko nakrútil v roku 2006 film, v ktorom postavy používajú na konverzáciu jazyk Mari.

Tento národ má svoju kultúru, náboženstvo a históriu, mnoho významných osobností v rôznych oblastiach a svoj vlastný jazyk. Aj mnohé zvyky Mari sú dnes jedinečné.