si tu: Detské choroby

Vzrušuje dnes všetkých, ktorí sa zaujímajú o históriu a kultúru našej krajiny. Pokúsime sa na to dať vyčerpávajúcu odpoveď.

Staroruskú literatúru je zvykom nazývať pamiatkami knižnosti Kyjevskej Rusi, ktorá sa objavila vo fáze vytvárania štátu východných Slovanov, nazývaného Kyjevská Rus. Staroruské obdobie v dejinách ruskej literatúry sa podľa niektorých literárnych kritikov končí rokom 1237 (počas ničivej tatárskej invázie), podľa iných literárnych kritikov trvá asi 400 rokov a postupne sa končí v ére obrodenia r. Moskovského štátu po Čase problémov.

Výhodnejšia je však prvá verzia, ktorá nám čiastočne vysvetľuje, kedy a prečo vznikla staroruská literatúra.

V každom prípade táto skutočnosť naznačuje, že naši predkovia sa priblížili k etape spoločenského vývoja, keď sa už neuspokojovali s folklórnou tvorbou a žiadali sa nové žánre – hagiografická literatúra, učenie, výbery a „slova“.

Kedy vznikla staroveká ruská literatúra: história a hlavné faktory vzniku

Neexistuje presný dátum napísania prvého staroruského diela v histórii, avšak začiatok gramotnosti v Rusku sa tradične spája s dvoma udalosťami. Prvým je, že sa u nás objavili pravoslávni mnísi – Metod a Cyril, ktorí vytvorili hlaholiku a neskôr vložili svoje úsilie do vytvorenia cyriliky. To umožnilo preložiť liturgické a kresťanské texty Byzantskej ríše do staroslovienčiny.

Druhou kľúčovou udalosťou bola skutočná christianizácia Ruska, ktorá umožnila nášmu štátu úzku komunikáciu s Grékmi – nositeľmi vtedajšej múdrosti a vedomostí.

Treba poznamenať, že nie je možné odpovedať na otázku, v ktorom roku vznikla staroruská literatúra, aj preto, že obrovské množstvo pamiatok staroruskej literatúry sa stratilo v dôsledku ničivého jarma Hordy, väčšina z nich zhorela pri početných požiaroch. ktoré do našej krajiny priniesli krvilační nomádi.

Najznámejšie pamiatky knižnej literatúry starovekého Ruska

Pri odpovedi na otázku, kedy vznikla staroveká ruská literatúra, nesmieme zabúdať, že diela tohto obdobia predstavujú pomerne vysokú úroveň literárnej zručnosti. Jedno slávne „Slovo“ o ťažení kniežaťa Igora proti Polovcom niečo stojí.

Napriek ničivým historickým okolnostiam sa dodnes zachovali nasledovné pamiatky.

Stručne uvádzame tie kľúčové:

Ostromírske evanjelium.
Početné vzdelávacie zbierky.
Zbierky životov (napríklad zbierky životov prvých ruských svätcov z Kyjevsko-pečerskej lavry).
"Slovo o zákone a milosti" od Illariona.
Život Borisa a Gleba.
Čítanie o princoch Borisovi a Glebovi.
"Príbeh minulých rokov".
"Pokyn princa Vladimíra, prezývaný Monomakh".
"Príbeh Igorovej kampane".
"Legenda o smrti ruskej krajiny".

Chronológia starovekej ruskej literatúry

Znalec starodávnej ruskej písomnej tradície, akademik D.S. Lichačev a jeho kolegovia predpokladali, že odpoveď na otázku, kedy vznikla staroveká ruská literatúra, treba hľadať v prvých pamiatkach ruskej literatúry.

Podľa týchto kroníkových prameňov sa u nás prvýkrát objavili preložené diela z gréckeho jazyka v 10. storočí. Zároveň vznikli folklórne texty legiend o vykorisťovaní Svyatoslava Igoreviča, ako aj eposy o princovi Vladimírovi.

V 11. storočí vďaka aktivitám metropolitu Hilariona vznikli literárne diela. Ide napríklad o už spomínanú „Kázu o práve a milosti“, opis prijatia kresťanstva ruským ľudom a iné. V tom istom storočí vznikli texty prvých izborníkov, ale aj prvé texty zo života tých, ktorí zomreli na následky kniežacích rozbrojov a neskôr kanonizovaných svätých.

V 12. storočí vznikli pôvodné autorské diela, ktoré rozprávali o živote Theodosia, hegumena jaskýň, o živote ďalších svätcov ruskej krajiny. Zároveň vznikol text takzvaného Haličského evanjelia, podobenstvá a „slová“ napísal talentovaný ruský rečník. Do toho istého storočia sa datuje aj vznik textu „Rozprávka o Igorovom ťažení“. Zároveň vyšlo veľké množstvo prekladových diel, ktoré pochádzajú z Byzancie a nesú základy kresťanskej aj helénskej múdrosti.

Preto je možné so všetkou objektívnosťou odpovedať na otázku, v ktorom storočí staroruská literatúra vznikla takto: stalo sa to v 10. storočí spolu s objavením sa slovanského písma a vytvorením Kyjevskej Rusi ako jedného štátu.

Úvod

Stáročná literatúra starovekého Ruska má svoju klasiku, existujú diela, ktoré môžeme právom nazvať klasickými, ktoré dokonale reprezentujú literatúru starovekého Ruska a sú známe po celom svete. Každý vzdelaný ruský človek by ich mal poznať.

Staroveké Rusko, v tradičnom zmysle slova, zahŕňajúce krajinu a jej históriu od 10. do 17. storočia, malo veľkú kultúru. Táto kultúra, priama predchodkyňa novej ruskej kultúry 18. – 20. storočia, mala predsa len niektoré svoje javy, charakteristické len pre ňu.

Preto majú Hilarionove „Príbeh zákona a milosti“, „Príbeh Igorovho ťaženia“, „Cesta za tri moria“ od Afanasy Nikitin, Diela Ivana Hrozného, „Život veľkňaza Avvakuma“ a mnohé ďalšie. teraz boli preložené do mnohých cudzích jazykov.

Keď sa moderný človek zoznámi s literárnymi pamiatkami starovekého Ruska, ľahko si všimne ich rozdiely od diel modernej literatúry: je to nedostatok podrobných postáv, je to štipľavosť detailov pri opise vzhľadu hrdinov, ich prostredia, krajina, to sú psychologické nemotivované činy a „neosobnosť“ poznámok, ktoré možno sprostredkovať ktorémukoľvek hrdinovi diela, keďže neodrážajú individualitu rečníka, je to tiež „neúprimnosť“ monológov s množstvom tradičných „spoločných miest“ - abstraktné uvažovanie o teologických alebo morálnych témach s prehnaným pátosom alebo výrazom.

Najjednoduchšie by bolo vysvetliť všetky tieto črty študentským charakterom starovekej ruskej literatúry, vidieť v nich len dôsledok skutočnosti, že spisovatelia stredoveku ešte nezvládli „mechanizmus“ konštrukcie zápletky, ktorý je teraz všeobecne známe každému spisovateľovi a každému čitateľovi.

To všetko je pravda len do určitej miery. Literatúra sa neustále vyvíja. Arzenál umeleckých techník sa rozširuje a obohacuje. Každý spisovateľ sa vo svojej tvorbe opiera o skúsenosti a úspechy svojich predchodcov.

Vznik ruskej literatúry

Starí ruskí pisári stáli pred najťažšou úlohou: bolo potrebné poskytnúť kostolom a kláštorom vytvoreným v Rusku knihy potrebné na bohoslužby v čo najkratšom čase, bolo potrebné oboznámiť novoobrátených kresťanov s kresťanskými dogmami, so základmi kresťanskej morálky, s kresťanskou historiografiou v najširšom zmysle slova: a s dejinami vesmíru, národov a štátov, a s dejinami cirkvi a napokon s dejinami života kresťanských askétov.

Výsledkom bolo, že počas prvých dvoch storočí existencie svojho písaného jazyka sa starí ruskí pisári zoznámili so všetkými hlavnými žánrami a hlavnými pamiatkami byzantskej literatúry.

Bolo potrebné rozprávať o tom, ako je – z kresťanského hľadiska – usporiadaný svet, vysvetliť význam účelne a múdro „Bohom usporiadanej“ prírody. Jedným slovom bolo potrebné okamžite vytvoriť literatúru venovanú najzložitejším svetonázorovým otázkam. Knihy privezené z Bulharska nemohli uspokojiť všetky tieto všestranné potreby mladého kresťanského štátu, a preto bolo potrebné prekladať, prepisovať a rozmnožovať diela kresťanskej literatúry. Všetka energia, všetky sily, všetok čas staroruských pisárov boli najskôr pohltené plnením týchto prvotných úloh.

Proces písania bol zdĺhavý, materiál na písanie (pergamen) bol drahý, a to nielen robilo každé knižné fóliu prácne, ale dávalo mu aj zvláštnu aureolu hodnoty a významu. Literatúra bola vnímaná ako niečo veľmi dôležité, vážne, čo malo slúžiť najvyšším duchovným potrebám.

Písanie bolo nevyhnutné vo všetkých sférach štátneho a verejného života, v medzikniežatských a medzinárodných vzťahoch, v právnej praxi. Vznik písma podnietil činnosť prekladateľov a pisárov, a čo je najdôležitejšie, vytvoril príležitosti pre vznik pôvodnej literatúry, slúžiacej potrebám a požiadavkám cirkvi (učenie, slávnostné slová, životy), ako aj čisto svetskej (kroniky). . Je však celkom prirodzené, že v mysliach starovekého ruského ľudu tej doby sa christianizácia a vznik písma (literatúry) považovali za jeden proces.

V článku z roku 988 najstaršej ruskej kroniky - „Príbeh minulých rokov“, hneď po správe o prijatí kresťanstva sa hovorí, že kyjevské knieža Vladimír, „poslaný, začal brať deti úmyselným deťom. [od ušľachtilých ľudí] a dal im začiatok pre učenie sa kníh“ .

V článku z roku 1037, ktorý charakterizuje aktivity Vladimírovho syna, kniežaťa Jaroslava, kronikár poznamenal, že sa „vyvíjal s knihami a čítal ich [čítal], často v noci a vo dne. A zhromaždil som veľa pisárov a previedol som z gréčtiny na slovinské písmo [preklad z gréčtiny]. A mnoho kníh bolo odpísaných a tým, že sa ľudia naučia byť verní, ľudia sa tešia z učenia božského. Kronikár ďalej cituje istý druh chvály na knihy: „Veľké je plazenie od učenia knihy: knihami ukazujeme a učíme nás cestu pokánia [knihy nás učia a učia pokániu], získavame múdrosť a zdržanlivosť od slov knihy. Hľa, esencia rieky, spájajúcej vesmír, hľa, pôvod [zdroje] múdrosti; Pre knihy je neospravedlniteľná hĺbka. Tieto slová kronikára odrážajú prvý článok z jednej z najstarších starých ruských zbierok – „Izbornik 1076“; hovorí, že tak ako loď nemožno postaviť bez klincov, tak sa človek nemôže stať spravodlivým človekom bez čítania kníh, odporúča sa čítať pomaly a premyslene: nesnažte sa rýchlo dočítať do konca kapitoly, ale zamyslite sa nad čo bolo prečítané, prečítajte si jedno slovo trikrát a tú istú kapitolu, kým nepochopíte jeho význam.

Oboznámením sa so starými ruskými rukopismi z 11. – 14. storočia, stanovením prameňov, ktoré používali ruskí spisovatelia – kronikári, hagiografi (autori životov), autori slávnostných slov či učení, sme presvedčení, že v análoch nemáme abstraktné vyhlásenia. o výhodách osvety; v 10. a prvej polovici 11. storočia. v Rusku sa urobilo obrovské množstvo práce: obrovská literatúra bola skopírovaná z bulharských originálov alebo preložená z gréčtiny.

Starú ruskú literatúru možno považovať za literatúru jednej témy a jednej zápletky. Táto zápletka je svetová história a táto téma je zmyslom ľudského života.

Nie že by sa všetky diela venovali svetovým dejinám (hoci týchto diel je veľa): o to tu nejde! Každé dielo si do určitej miery nachádza svoje geografické miesto a svoj chronologický míľnik v dejinách sveta. Všetky diela je možné zaradiť do jedného radu za sebou v poradí, v akom sa odohrávajú udalosti: vždy vieme, do akej historickej doby ich autori pripisujú.

Literatúra nehovorí, alebo sa aspoň snaží povedať, nie o vymyslenom, ale o skutočnom. Preto skutočná – svetová história, skutočný geografický priestor – spája všetky jednotlivé diela.

V skutočnosti je fikcia v starých ruských dielach maskovaná pravdou. Otvorená fikcia nie je povolená. Všetky diela sú venované udalostiam, ktoré boli, odohrali sa, alebo hoci neexistovali, sú vážne považované za udalosti. Staroveká ruská literatúra do 17. storočia. nepozná alebo takmer nepozná konvenčné znaky. Mená postáv sú historické: Boris a Gleb, Theodosius Pečerskij, Alexander Nevskij, Dmitrij Donskoy, Sergius z Radoneža, Stefan z Permu ... Staroveká ruská literatúra zároveň hovorí hlavne o tých osobách, ktoré zohrali významnú úlohu v historické udalosti: či už je to Alexander Veľký alebo Abrahám Smolensky.

Jednou z najpopulárnejších kníh starovekého Ruska je „Shestodnev“ od Johna Exarchu z Bulharska. Táto kniha rozpráva o svete a jeho príbeh usporiada v poradí podľa biblickej legendy o stvorení sveta za šesť dní. V prvý deň bolo stvorené svetlo; v druhý viditeľná obloha a voda; v tretí more, rieky, pramene a semená; vo štvrtý slnko, mesiac a hviezdy; v piaty ryby , plazy a vtáky; po šieste zvieratá a ľudia. Každý z opísaných dní je chválospevom na stvorenie, svet, jeho krásu a múdrosť, dôslednosť a rôznorodosť prvkov celku.

Tak ako v ľudovom umení hovoríme o epose, môžeme hovoriť aj o epose staroruskej literatúry. Epos nie je jednoduchý súhrn eposov a historických piesní. Eposy súvisia so zápletkou. Vykresľujú nám celú epickú éru v živote ruského ľudu. Éra je fantastická, no zároveň historická. Toto obdobie je vládou Vladimíra Červeného slnka. Prenáša sa tu dej mnohých zápletiek, ktoré, samozrejme, existovali už predtým a v niektorých prípadoch vznikli neskôr. Ďalším epickým časom je čas nezávislosti Novgorodu. Historické piesne nám zobrazujú, ak nie jedinú éru, tak v každom prípade jediný priebeh udalostí: 16. a 17. storočie. par excellence.

Staroveká ruská literatúra je tiež cyklus. Cyklus mnohonásobne prevyšujúci folklór. Toto je epos, ktorý rozpráva históriu vesmíru a históriu Ruska.

Žiadne z diel starovekého Ruska - preložené alebo pôvodné - nestojí mimo. Všetky sa navzájom dopĺňajú v obraze sveta, ktorý vytvárajú. Každý príbeh je ucelený celok a zároveň je prepojený s ostatnými. Toto je len jedna z kapitol histórie sveta. Dokonca aj také diela ako preložený príbeh „Stephanit a Ikhnilat“ (stará ruská verzia sprisahania „Kalila a Dimna“) alebo „Príbeh o Draculovi“ napísaný na základe ústnych príbehov anekdotickej povahy sú zahrnuté v zbierkach a sa nenachádzajú v samostatných zoznamoch. V samostatných rukopisoch sa začínajú objavovať až v neskorej tradícii v 17. a 18. storočí.

Prebieha nepretržitá cyklistika. Do kroniky sa dostali dokonca aj zápisky tverského obchodníka Afanasyho Nikitina o jeho „Cestovaní za tri moria“. Tieto poznámky sa stávajú historickou kompozíciou - príbehom o udalostiach z cesty do Indie. Takýto osud nie je nezvyčajný pre literárne diela starovekého Ruska: postupom času sa mnohé príbehy začínajú vnímať ako historické, ako dokumenty alebo rozprávania o ruskej histórii: či už ide o kázeň opáta Vydubetského kláštora Mojžiša, ním prednesený o stavbe kláštorného múru, či o živote svätca.

Diela boli postavené podľa „princípu enfilade“. Život bol v priebehu storočí doplnený o služby svätcovi, opis jeho posmrtných zázrakov. Mohlo by to rásť o ďalšie príbehy o svätcovi. Niekoľko životov toho istého svätca by sa dalo spojiť do nového jediného diela. Kronika mohla byť doplnená o nové informácie. Koniec kroniky sa zdal byť neustále odsúvaný a pokračoval ďalšími zápismi o nových udalostiach (kronika rástla spolu s históriou). Samostatné výročné články kroniky bolo možné doplniť o nové informácie z iných kroník; mohli by zahŕňať nové diela. Takto boli doplnené aj chronografy a historické kázne. Zbierky slov a učení sa množili. Preto je v starovekej ruskej literatúre toľko obrovských diel, ktoré spájajú samostatné príbehy do spoločného „eposu“ o svete a jeho histórii.

Záver:

Okolnosti vzniku starovekej ruskej literatúry, jej miesto a funkcie v živote spoločnosti predurčili systém jej pôvodných žánrov, teda tých žánrov, v rámci ktorých sa začal vývoj pôvodnej ruskej literatúry.

Najprv to bola podľa expresívnej definície D.S. Lichačeva literatúra „jednej témy a jednej zápletky. Tento príbeh je svetovými dejinami a táto téma je zmyslom ľudského života.“ Tejto téme a tejto zápletke boli skutočne venované všetky žánre starovekej ruskej literatúry, najmä ak hovoríme o literatúre raného stredoveku.

VSTUP RUSKEJ LITERATÚRY

Literatúra vznikla v Rusku súčasne s prijatím kresťanstva. Intenzita jeho vývoja však nesporne naznačuje, že christianizácia krajiny aj vzhľad písma boli determinované predovšetkým potrebami štátu. Písanie bolo nevyhnutné vo všetkých sférach štátneho a verejného života, v medzikniežatských a medzinárodných vzťahoch, v právnej praxi. Vznik písma podnietil činnosť prekladateľov a pisárov, a čo je najdôležitejšie, vytvoril príležitosti pre vznik pôvodnej literatúry, slúžiacej potrebám a požiadavkám cirkvi (učenie, slávnostné slová, životy), ako aj čisto svetskej (kroniky). . Je však celkom prirodzené, že v mysliach starovekého ruského ľudu tej doby sa christianizácia a vznik písma (literatúry) považovali za jeden proces. V článku z roku 988 najstaršej ruskej kroniky - „Príbeh minulých rokov“, hneď po správe o prijatí kresťanstva sa hovorí, že kyjevské knieža Vladimír, „poslané, začal brať úmyselne deti (od šľachtických ľudia) deti a dal im, aby sa začali učiť knihu“. V článku z roku 1037, ktorý charakterizuje aktivity Vladimírovho syna, kniežaťa Jaroslava, kronikár poznamenal, že sa „vyvíjal s knihami a čítal ich (čítal ich), často v noci a vo dne. A nazbieral som veľa pisárov a prekladateľov z gréčtiny do slovinského písma (preklad z gréčtiny). A mnoho kníh bolo odpísaných a tým, že sa ľudia naučia byť verní, ľudia sa tešia z učenia božského. Ďalej kronikár cituje istý druh chvály na knihy: „Veľké je plazenie od učenia knihy: knihami ukazujeme a učíme nás cestu pokánia (knihy nás učia a učia pokániu), získavame múdrosť a zdržanlivosť od slov knihy. Hľa, esencia rieky, spájajúcej vesmír, hľa esencia pôvodu (zdrojov) múdrosti; Pre knihy je neospravedlniteľná hĺbka. Tieto slová kronikára odrážajú prvý článok z jednej z najstarších starých ruských zbierok – „Izbornik 1076“; hovorí, že tak ako loď nemožno postaviť bez klincov, tak sa človek nemôže stať spravodlivým človekom bez čítania kníh, odporúča sa čítať pomaly a premyslene: nesnažte sa rýchlo dočítať do konca kapitoly, ale zamyslite sa nad čo bolo prečítané, prečítajte si jedno slovo trikrát a tú istú kapitolu, kým nepochopíte jeho význam.

"Izbornik" z roku 1076 je jednou z najstarších ruských ručne písaných kníh.

D.S. Lichačev, skúmajúc históriu uvedenia Ruska do knižného prostredia Byzancie a Bulharska, poukazuje na dva charakteristické črty tohto procesu. Najprv si všíma existenciu špeciálnej intermediárnej literatúry, teda okruhu literárnych pamiatok spoločných pre národné literatúry Byzancie, Bulharska, Srbska a Ruska. Základom tejto sprostredkovateľskej literatúry bola starobulharská literatúra. Následne sa to začalo dopĺňať prekladmi či originálnymi pamiatkami vytvorenými západnými Slovanmi, v Rusku, v Srbsku. Táto sprostredkovateľská literatúra zahŕňala knihy Písma, liturgické knihy, diela cirkevných spisovateľov, historické diela (kroniky), prírodné vedy („Fyziológ“, „Shestodnev“) a tiež - aj keď v menšom rozsahu ako vyššie uvedené žánre - pamiatky historické príbehy, ako napríklad román o Alexandrovi Veľkom a príbeh o dobytí Jeruzalema rímskym cisárom Titom. Z tohto zoznamu je zrejmé, že väčšinu repertoáru najstaršej bulharskej literatúry, a teda aj všeslovanskej intermediárnej literatúry, tvorili preklady z gréckeho jazyka, diela ranokresťanskej literatúry autorov 3.-7. . Treba si uvedomiť, že žiadnu staroslovanskú literatúru nemožno mechanicky rozdeliť na pôvodnú a prekladovú literatúru: prekladová literatúra bola organickou súčasťou národných literatúr v ranom štádiu ich vývoja.

Navyše - a to je druhá črta vývoja literatúry storočí X-XII. - Nemali by sme hovoriť o vplyve byzantskej literatúry na starú bulharčinu, ale na ruštinu alebo srbčinu. Môžeme hovoriť o akomsi procese transplantácie, keď sa literatúra akoby úplne prenesie na novú pôdu, ale tu, ako zdôrazňuje D.S. Lichačev, jej pamiatky „pokračujú v samostatnom živote v nových podmienkach a niekedy v nových formách, len ako presadená rastlina začať žiť a rásť v novom prostredí.

Skutočnosť, že staroveké Rusko začalo čítať cudzie texty o niečo skôr, ako písať svoje vlastné, v žiadnom prípade nenaznačuje druhotnú povahu ruskej národnej kultúry: hovoríme len o jednej oblasti umeleckej tvorivosti a iba o jednej oblasti. Umenie slova, menovite literatúra, teda o stvorení napísané texty. Okrem toho poznamenávame, že medzi písomnými pamiatkami bolo spočiatku množstvo neliterárnych textov z moderného hľadiska - bola to prinajlepšom špeciálna literatúra: diela z teológie, etiky, histórie atď. Ak hovoríme o slovesnom umení , potom väčšina jeho pamiatok bola v tom čase, samozrejme, nezaznamenateľné folklórne diela. Na tento vzťah literatúry a folklóru v duchovnom živote vtedajšej spoločnosti sa nesmie zabúdať.

Aby sme pochopili osobitosť a originalitu pôvodnej ruskej literatúry, ocenili odvahu, s akou ruskí pisári tvorili diela, ktoré „stoja mimo žánrových systémov“, ako je Rozprávka o Igorovom ťažení, Inštrukcia Vladimíra Monomacha, Modlitba Daniila Zatočnika a podobne. k tomu všetkému je potrebné oboznámiť sa aspoň s niektorými ukážkami jednotlivých žánrov prekladovej literatúry.

Kroniky. Záujem o minulosť vesmíru, históriu iných krajín, osud veľkých ľudí staroveku uspokojili preklady byzantských kroník. Tieto kroniky začali prezentáciou udalostí od stvorenia sveta, prerozprávali biblický príbeh, citovali jednotlivé epizódy z dejín krajín Východu, rozprávali o ťaženiach Alexandra Veľkého a potom o histórii krajín stredný východ. Po prinesení príbehu do posledných desaťročí pred začiatkom nášho letopočtu sa kronikári vrátili späť a načrtli starovekú históriu Ríma, počnúc legendárnymi časmi založenia mesta. Zvyšok a spravidla väčšinu kroník zaberal príbeh rímskych a byzantských cisárov. Kroniky končili opisom udalostí dobových ich zostavovaniu.

Kronikári tak vytvorili dojem kontinuity historického procesu, akejsi „zmeny kráľovstiev“. Z prekladov byzantských kroník najznámejší v Rusku v 11. stor. dostal preklady „Kroniky Georga Amartola“ a „Kroniky Johna Malala“. Prvý z nich spolu s pokračovaním na byzantskej pôde preniesol rozprávanie do polovice desiateho storočia, druhý do čias cisára Justiniána (527-565).

Možno jedným z určujúcich znakov kompozície kroník bola ich túžba po úplnej úplnosti dynastickej série. Táto črta je charakteristická aj pre biblické knihy (kde nasledujú dlhé zoznamy genealógií), pre stredoveké kroniky a pre historické eposy. V kronikách, o ktorých uvažujeme, sú uvedené všetky Rímski cisári a všetky byzantských cisárov, aj keď informácie o niektorých z nich sa obmedzovali len na označenie dĺžky ich vlády alebo správy o okolnostiach ich nástupu, zvrhnutia či smrti.

Tieto dynastické zoznamy sú z času na čas prerušené dejovými epizódami. Ide o informácie historického a cirkevného charakteru, zábavné príbehy o osudoch historických osobností, o zázračných prírodných javoch - znameniach. Až v podaní dejín Byzancie sa objavuje pomerne podrobný opis politického života krajiny.

Kombináciu dynastických zoznamov a dejových príbehov zachovali aj ruskí pisári, ktorí si na základe dlhých gréckych kroník vytvorili vlastný krátky chronografický kód, ktorý sa údajne nazýval „Chronograf podľa veľkého výkladu“.

« Alexandria“. Román o Alexandrovi Veľkom, takzvaná „Alexandria“, bol v starovekom Rusku veľmi populárny. Toto nebol historicky presný opis života a skutkov slávneho veliteľa, ale typický helenistický dobrodružný román. Na rozdiel od skutočnosti je teda Alexander vyhlásený za syna bývalého egyptského kráľa a čarodejníka Nektonava, a nie za syna macedónskeho kráľa Filipa; narodenie hrdinu sprevádzajú nebeské znamenia. Alexandrovi sa pripisujú ťaženia, výboje a cesty, o ktorých z historických prameňov nevieme – všetky sú generované čisto literárnou fikciou. Je pozoruhodné, že významné miesto v románe má opis cudzích krajín, ktoré Alexander údajne navštívil počas svojich kampaní na východ. Stretáva v týchto krajinách obrov vysokých 24 lakťov (asi 12 metrov), obrov, tučných a chlpatých ako levy, šesťnohé zvieratá, blchy veľkosti ropuchy, vidí miznúce a znovu sa objavujúce stromy, kamene, ktorých sa človek dotýka. sčernel, navštevuje krajinu, kde vládne večná noc atď.

V „Alexandrii“ sa stretávame aj s akčnými (a tiež pseudohistorickými) kolíziami. Tak sa napríklad hovorí, ako sa Alexander pod rúškom vlastného veľvyslanca zjavil perzskému kráľovi Dareiovi, s ktorým v tom čase bojoval. Nikto nepozná imaginárneho veľvyslanca a Dárius si ho dá so sebou na hostinu. Jeden zo šľachticov perzského kráľa, ktorý navštívil Macedóncov ako súčasť veľvyslanectva z Dariusa, Alexandra pozná. Využijúc však skutočnosť, že Dárius a zvyšok hodovníkov boli veľmi opití, vykĺzne z paláca, ale na ceste sotva unikne prenasledovaniu: ledva sa mu podarí prekročiť rieku Gagina (Stranga), ktorá cez noc zamrzol: ľad sa už začal topiť a zrútiť sa, kôň Alexandra prepadne a zomrie, ale samotnému hrdinovi sa ešte podarí vyskočiť na breh. Perzským prenasledovateľom nezostane na opačnom brehu rieky nič.

"Alexandria" je nevyhnutnou súčasťou všetkých starých ruských chronografov; od vydania k vydaniu sa v ňom umocňuje dobrodružstvo a fantastická téma, čo opäť naznačuje záujem o dejovo zábavnú, a nie skutočnú historickú stránku tohto diela.

"Život Eustatia Plakida". V starovekej ruskej literatúre, presiaknutej duchom historizmu, obrátenej k svetonázorovým problémom, nebolo miesto pre otvorenú literárnu fikciu (čitatelia zrejme verili zázrakom „Alexandrie“ – to všetko sa napokon stalo dávno a niekde v neznámom prostredí krajiny, na konci sveta!), Každodenný príbeh alebo román o súkromnom živote súkromnej osoby. Na prvý pohľad sa to môže zdať zvláštne, no potrebu takýchto zápletiek do istej miery naplnili také smerodajné a úzko súvisiace žánre, akými sú životy svätých, paterikony či apokryfy.

Vedci si už dávno všimli, že zdĺhavé životy byzantských svätcov v niektorých prípadoch veľmi pripomínali antický román: náhle zmeny v osudoch hrdinov, imaginárna smrť, uznanie a stretnutie po mnohých rokoch odlúčenia, útoky pirátov či dravých zvierat – to všetko tieto tradičné dejové motívy dobrodružného románu v niektorých životoch kupodivu koexistovali s myšlienkou oslavovať askéta alebo mučeníka za kresťanskú vieru. Typickým príkladom takéhoto života je „Život Eustatia Plakida“, preložený ešte v Kyjevskej Rusi.

Na začiatku a na konci pamätníka sú tradičné hagiografické kolízie: stratég (veliteľ) Plakida sa po zhliadnutí zázračného znamenia rozhodne dať sa pokrstiť. Život končí príbehom o tom, ako Plakida (ktorý dostal pri krste meno Eustathius) popravili na príkaz pohanského cisára, pretože sa odmietol vzdať kresťanskej viery.

Ale hlavnou časťou života je príbeh o úžasnom osude Placisa. Len čo bol Evstafiy pokrstený, postihlo ho hrozné nešťastie: všetci jeho otroci zahynú morom a vynikajúci stratég, ktorý úplne schudobnel, je nútený opustiť svoje rodné miesta. Jeho manželku odvezie staviteľ lodí – Evstafiy nemá z čoho zaplatiť cestovné. Pred jeho očami odťahujú divé zvieratá svojich malých synov. O pätnásť rokov neskôr žil Evstafiy vo vzdialenej dedine, kde bol najatý, aby strážil „zhit“.

Teraz je však čas na náhodné šťastné stretnutia – aj to je tradičný dej dobrodružného románu. Eustathius je nájdený svojimi bývalými spolubojovníkmi, je vrátený do Ríma a opäť vymenovaný za stratéga. Vojsko vedené Eustathiom ide na ťaženie a zastaví sa práve v dedine, kde žije Eustathiova manželka. V jej dome strávili noc dvaja mladí bojovníci. Toto sú synovia Placis; ukázalo sa, že roľníci ich vzali zvieratám a vychovali ich. Po rozhovore si bojovníci domyslia, že sú súrodenci, a žena, v ktorej dome sa zdržiavajú, uhádne, že ide o ich matku. Potom žena zistí, že stratégom je jej manžel Eustace. Rodina je šťastne zjednotená.

Dá sa predpokladať, že starodávny ruský čitateľ sledoval nešťastia Placisa s nie menším vzrušením ako poučný príbeh o jeho smrti.

Apokryfy. Apokryfy - legendy o biblických postavách, ktoré neboli zahrnuté v kanonických (cirkvou uznávaných) biblických knihách, diskusie o témach, ktoré znepokojovali stredovekých čitateľov: o boji vo svete dobra a zla, o konečnom osude ľudstva, opisy neba a peklo alebo neznáme krajiny „na konci sveta“.

Väčšina apokryfov sú zábavné dejové príbehy, ktoré zasiahli predstavivosť čitateľov buď každodennými podrobnosťami o živote Krista, apoštolov, im neznámych prorokov, alebo zázrakmi a fantastickými víziami. Cirkev sa snažila bojovať proti apokryfnej literatúre. Boli zostavené špeciálne zoznamy zakázaných kníh – indexy. Avšak v úsudkoch o tom, ktoré diela sú bezpodmienečne „odmietnutými knihami“, teda neprijateľnými na čítanie pre ortodoxných kresťanov, a ktoré sú len apokryfné (doslova apokryfný- tajný, intímny, teda určený pre čitateľa skúseného v teologických veciach), stredovekí cenzori nemali jednotu. Indexy sa líšili v zložení; v zbierkach, niekedy veľmi smerodajných, nájdeme popri kanonických biblických knihách a životoch aj apokryfné texty. Občas ich však aj tu dostihla ruka horlivcov zbožnosti: v niektorých zbierkach sú strany s textom apokryfov vytrhnuté alebo ich text prečiarknutý. Napriek tomu existovalo veľa apokryfných diel a naďalej sa kopírovali počas stáročnej histórie starovekej ruskej literatúry.

Patristika. Patristika, teda spisy tých rímskych a byzantských teológov 3. – 7. storočia, ktorí sa v kresťanskom svete tešili osobitnej autorite a boli uctievaní ako „otcovia cirkvi“: Jána Zlatoústeho, Bazila Veľkého, Gregora z Nazianzu, Atanáza. z Alexandrie a ďalších.

V ich dielach sa vysvetľovali dogmy kresťanského náboženstva, vykladalo sa Sväté písmo, potvrdzovali sa kresťanské cnosti a odsudzovali sa neresti, boli nastolené rôzne svetonázorové otázky. Diela poučnej i slávnostnej výrečnosti mali zároveň značnú estetickú hodnotu. Autori slávnostných slov určených na vyslovenie v kostole počas bohoslužieb dokonale dokázali navodiť atmosféru sviatočnej extázy či úcty, ktorá mala objať veriacich pri spomienke na oslávenú udalosť cirkevných dejín, dokonale ovládali umenie rétoriky, ktoré byzantskí spisovatelia zdedili zo staroveku: nie náhodou mnohí z byzantských teológov študovali u pohanských rétorov.

V Rusku sa preslávil najmä Ján Zlatoústy († 407); zo slov jemu prislúchajúcich alebo jemu pripisovaných boli zostavené celé zbierky, nesúce názvy „Chryzostom“ alebo „Chrystostruy“.

Jazyk liturgických kníh je obzvlášť pestrý a bohatý na cesty. Uveďme niekoľko príkladov. In service menaias (súbor bohoslužieb na počesť svätých, usporiadaných podľa dní, kedy sú uctievané) z 11. storočia. čítame: „Dozrela réva na myslenie, ale bola hodená do lisu múk, vylial si nám vína nežnosti.“ Doslovný preklad tohto slovného spojenia zničí umelecký obraz, preto len vysvetlíme podstatu metafory. Svätý je prirovnávaný k zrelému trsu viniča, ale zdôrazňuje sa, že toto nie je skutočný, ale duchovný („duševný“) vinič; umučený svätý je prirovnaný k hroznu, ktoré sa drví vo „lisu“ (jama, kade), aby „vytlačilo“ šťavu na výrobu vína, z muky svätca „vyžaruje“ „víno nežnosti“ – pocit úcta a súcit k nemu.

Ešte niekoľko metaforických obrázkov z tých istých služobných menaias z 11. storočia: „Z hlbín zloby, posledný cíp výšiny cnosti, ako orol, vysoko letiaci, slávne vzniesol sa, chválil Matej!“; „Napäté modlitebné luky a šípy a zúrivý had, plazivý had, zabil si ťa, požehnaný, z tej škody bolo vyslobodené sväté stádo“;

"Týčiace sa more, očarujúce mnohobožstvo, slávne prešlo búrkou božskej vlády, tiché útočisko pre všetkých utopených." „Modlitebné luky a šípy“, „búrka mnohobožstva“, ktorá dvíha vlny na „očarujúcom (zradnom, podvodnom) mori“ márneho života – to všetko sú metafory určené pre čitateľa, ktorý má vyvinutý zmysel pre slovo a sofistikované obrazného myslenia, ktorý sa vynikajúco orientuje v tradičnej kresťanskej symbolike. A ako možno usúdiť z pôvodných diel ruských autorov – kronikárov, hagiografov, tvorcov učenia a slávnostného slova, toto vysoké umenie bolo nimi plne akceptované a implementované do svojej tvorby.

autora Lebedev Jurij Vladimirovič

Z knihy Dejiny ruskej literatúry 19. storočia. Časť 1. 1800-1830 autora Lebedev Jurij Vladimirovič

Z knihy Apoštolské kresťanstvo (1-100 po Kr.) autor Schaff Philip

Ak 75. Vzostup apoštolskej literatúry Kristus je knihou života, otvorenou pre všetkých. Na rozdiel od Mojžišovho zákona, Jeho náboženstvo nie je vonkajším prikázaním, ale slobodným, životodarným duchom; nie literárne dielo, ale mravný výtvor; nie nová filozofia

Z knihy Ulica Marata a okolie autora Šerik Dmitrij Jurijevič

Z knihy Dejiny Ruska v zábavných príbehoch, podobenstvách a anekdotách 9. - 19. stor. autora autor neznámy

Pamiatky stredovekej ruskej literatúry Slávny „Domostroy“, ktorý zostavil jeden zo spolupracovníkov mladého Ivana Hrozného, kňaza menom Sylvester, ktorý slúžil v katedrále Zvestovania, možno tiež podmienečne klasifikovať ako mentorské práce.

Z knihy Málo známe dejiny Malého Ruska autora Karevin Alexander Semyonovič

Tichý klasik ruskej literatúry O tomto spisovateľovi sa vie veľmi málo. Hoci podľa jeho talentu by sa dal nazvať literárnym klasikom. V sovietskej ére bol pevne označený za reakcionára, tmára, pogromistu. V súlade s tým jeho

autora Gudavičius Edvardas

f) Vznik skutočnej ruskej hrozby V 45. roku vlády starnúceho Kazimíra uplynulo storočie, odkedy jeho otec urobil rozhodujúci krok, ktorý obrátil Litvu na latinský Západ. Počas týchto sto rokov sa Litva nezvratne spojila so Západom. A odvtedy ďalej

Z knihy História Litvy od staroveku do roku 1569 autora Gudavičius Edvardas

e) Vznik vplyvu beletrie Incunabula a paleotypov, ktoré sa dostali do Litvy koncom 15. storočia. a čiastočne vyriešili problém nedostatku kníh, spolu s poznatkami príznačnými pre stredovek, začali šíriť pravdy, opravovali a dopĺňali

Z knihy Slobodomurárstvo, kultúra a ruská história. Historicko-kritické eseje autora Ostrecov Viktor Mitrofanovič

Z knihy Z dejín ruskej, sovietskej a postsovietskej cenzúry autora Reifman Pavel Semyonovič

Zoznam odporúčanej literatúry o priebehu ruskej cenzúry. (XVШ - začiatok XX storočia) Encyklopédie a príručky: Brockhaus - Efron. Zväzky 74–75. S. 948 ..., 1 ... (články V.-v - V. V. Vodovozov "Cenzúra" a V. Bogucharskij "Cenzorské tresty"). Pozri tiež T.29. S.172 - "Sloboda myslenia". S. 174 -

autora Kantor Vladimír Karlovič

Z knihy HĽADANIE OSOBNOSTI: skúsenosti ruských klasikov autora Kantor Vladimír Karlovič

Z knihy Svet ságy autora

Akademická akadémia vied ZSSR ÚSTAV RUSKEJ LITERATÚRY (PUŠKINSKÉHO DOM) M.I. STEBLIN-KAMENSKY Svet ságy Formovanie literatúry Zodpovedný. redaktor D.S. LIKHACHEV LENINGRAD "NAUKA" POBOČKA LENINGRAD 1984 Recenzenti: A.N. BOLDYREV, A.V. FEDOROV © Vydavateľstvo Nauka, 1984 SVET SÁGY „A

Z knihy Formovanie literatúry autora Steblin-Kamensky Michail Ivanovič

Stará ruská literatúra je tým pevným základom, na ktorom sa buduje majestátna budova národnej ruskej umeleckej kultúry 18. - 20. storočia. Je založená na vysokých morálnych ideáloch, viere v človeka, v jeho možnosť neobmedzenej morálnej dokonalosti, viere v silu slova, jeho schopnosti pretvárať vnútorný svet človeka, vlasteneckom pátose služby ruskej krajine - štát - vlasť, viera v konečné víťazstvo dobra nad silami zla, univerzálna jednota ľudí a jej víťazstvo nad nenávidenými spormi.

Bez poznania dejín starovekej ruskej literatúry nepochopíme celú hĺbku diela A. S. Puškina, duchovnú podstatu diela N. V. Gogoľa, morálne hľadanie L. N. Tolstého, filozofickú hĺbku F. M. Dostojevského, originalitu Ruská symbolika, slovné hľadanie futuristov.

Chronologické hranice starovekej ruskej literatúry a jej špecifiká. Ruská stredoveká literatúra je počiatočným štádiom vývoja ruskej literatúry. Jeho vznik je úzko spätý s procesom formovania ranofeudálneho štátu. Podriadená politickým úlohám upevňovania základov feudálneho systému, svojím spôsobom odrážala rôzne obdobia vo vývoji verejných a spoločenských vzťahov v Rusku v 11. - 17. storočí. Stará ruská literatúra je literatúra vznikajúceho veľkoruského ľudu, postupne sa formujúceho do národa.

Otázku chronologických hraníc starovekej ruskej literatúry naša veda definitívne nevyriešila. Predstavy o objeme starej ruskej literatúry stále zostávajú neúplné. Mnohé diela zahynuli v ohni nespočetných požiarov, pri ničivých nájazdoch stepných nomádov, vpáde mongolsko-tatárskych votrelcov, poľsko-švédskych votrelcov! A neskôr, v roku 1737, boli pozostatky knižnice moskovských cárov zničené požiarom, ktorý vypukol vo Veľkom kremeľskom paláci. V roku 1777 bola Kyjevská knižnica zničená požiarom. Počas vlasteneckej vojny v roku 1812 v Moskve vyhoreli rukopisné zbierky Musina-Puškina, Buturlina, Bausa, Demidova a Moskovskej spoločnosti milovníkov ruskej literatúry.

Hlavnými držiteľmi a prepisovačmi kníh v starovekom Rusku boli spravidla mnísi, ktorí sa najmenej zaujímali o ukladanie a kopírovanie kníh svetského (svetského) obsahu. A to do značnej miery vysvetľuje, prečo veľká väčšina diel staroruskej literatúry, ktoré sa k nám dostali, má cirkevný charakter.

Diela starovekej ruskej literatúry boli rozdelené na „svetské“ a „duchovné“. Tie druhé boli všemožne podporované a šírené, pretože obsahovali trvalé hodnoty náboženskej dogmy, filozofie a etiky, a tie prvé, s výnimkou oficiálnych právnych a historických dokumentov, boli vyhlásené za „márné“. Vďaka tomu prezentujeme našu antickú literatúru vo väčšej miere cirkevnú, ako v skutočnosti bola.

Pri nástupe do štúdia staroruskej literatúry je potrebné brať do úvahy jej špecifické črty, ktoré sa líšia od literatúry modernej doby.

Charakteristickým znakom staroruskej literatúry je rukopisný charakter jej existencie a distribúcie. To či ono dielo zároveň neexistovalo vo forme samostatného, samostatného rukopisu, ale bolo súčasťou rôznych zbierok, ktoré sledovali isté praktické ciele. "Všetko, čo neslúži na úžitok, ale na skrášlenie, podlieha obvineniu z márnosti." Tieto slová do značnej miery určovali postoj starej ruskej spoločnosti k dielam písania. Hodnota tej či onej ručne písanej knihy bola hodnotená z hľadiska jej praktického účelu a užitočnosti.

„Veľké je plazenie sa od učenia knihy, knihami ukazujeme a učíme nás cestu pokánia, získavame múdrosť a zdržanlivosť zo slov knihy; toto je podstata rieky, spájkujúca vesmír, toto je podstata prameňa múdrosti, knihy majú nevyčerpateľnú hĺbku, s týmito sa utešujeme v smútku, toto je uzdečka zdržanlivosti ... Ak sa budete usilovne pozerať pre múdrosť v knihách nájdete veľké plazenie svojej duše ... » – kronikár učí pod 1037

Ďalšou črtou našej antickej literatúry je anonymita, neosobnosť jej diel. Bol to dôsledok nábožensko-kresťanského postoja feudálnej spoločnosti k človeku a najmä k dielu spisovateľa, umelca a architekta. Prinajlepšom poznáme mená jednotlivých autorov, „spisovateľov“ kníh, ktorí svoje meno skromne uvádzajú buď na koniec rukopisu, alebo na jeho okraje, alebo (čo je oveľa menej bežné) do názvu diela. Spisovateľ zároveň nebude akceptovať zásobovanie svojho mena takýmito hodnotiacimi prívlastkami ako „tenký“, „nedôstojný“, „hriešny“. Vo väčšine prípadov autor diela uprednostňuje zostať neznámy a niekedy sa dokonca skrýva za smerodajným menom jedného alebo druhého „otca cirkvi“ - Jána Zlatoústeho, Bazila Veľkého atď.

Životopisné informácie o nám známych starých ruských spisovateľoch, rozsahu ich práce, povahe spoločenskej činnosti sú veľmi, veľmi vzácne. Preto, ak pri štúdiu literatúry XVIII - XX storočia. literárni vedci vo veľkej miere čerpajú z biografického materiálu, odhaľujú povahu politických, filozofických, estetických názorov konkrétneho spisovateľa, využívajúc autorove rukopisy, sledujú históriu tvorby diel, odhaľujú tvorivú individualitu spisovateľa, potom pamiatky staroveku K ruskej literatúre treba pristupovať inak.

V stredovekej spoločnosti neexistoval koncept autorských práv, individuálne charakteristiky osobnosti spisovateľa nedostali taký živý prejav ako v literatúre modernej doby. Pisári často pôsobili ako redaktori a spoluautori, a nie len prepisovači textu. Menili ideové zameranie prepísaného diela, charakter jeho štýlu, text skracovali alebo rozširovali v súlade s vkusom a nárokmi svojej doby. V dôsledku toho vznikli nové vydania pamätníkov. A aj keď pisár jednoducho skopíroval text, jeho zoznam bol vždy trochu odlišný od originálu: robil chyby, vynechával slová a písmená, mimovoľne odrážal rysy svojho rodného dialektu v jazyku. V tomto ohľade existuje vo vede špeciálny termín - "recenzia" (rukopis vydania Pskov-Novgorod, Moskva alebo - širšie - bulharčina, srbčina atď.).

Autorove texty diel sa k nám spravidla nedochovali, zachovali sa však ich neskoršie zoznamy, od času napísania originálu ich delilo niekedy sto, dvesto i viac rokov. Napríklad Rozprávka o minulých rokoch, ktorú vytvoril Nestor v rokoch 1111 - 1113, sa vôbec nezachovala a vydanie Sylvestrovej "Príbehu" (1116) je známe len ako súčasť Laurentianskej kroniky z roku 1377. Príbeh o Igorovi Kampaň, napísaná koncom 80. rokov 12. storočia, sa našla v súpise zo 16. storočia.

To všetko si od výskumníka staroruskej literatúry vyžaduje nezvyčajne dôkladnú a starostlivú textovú prácu: študovať všetky dostupné zoznamy konkrétnej pamiatky, určiť čas a miesto ich napísania porovnaním rôznych vydaní, variantov zoznamov a tiež určiť, ktoré vydanie zoznamu sa najviac zhoduje s pôvodným autorským textom. Týmito otázkami sa zaoberá špeciálny odbor filologickej vedy - textológie.

Pri riešení zložitých otázok o čase písania konkrétnej pamiatky, jej zoznamov sa výskumník obracia na takú pomocnú historickú a filologickú vedu, ako je paleografia. Podľa osobitostí písma, rukopisu, charakteru písacieho materiálu, papierových vodoznakov, charakteru čeleniek, ozdôb, miniatúr znázorňujúcich text rukopisu, paleografia umožňuje pomerne presne určiť dobu vzniku konkrétneho rukopisu, podľa charakteru písma, písma, písma, písma, písm. počet pisárov, ktorí to napísali.

V XI - prvej polovici XIV storočia. Hlavným písacím materiálom bol pergamen, vyrobený z kože teliat. V Rusku sa pergamen často nazýval „teľacie mäso“ alebo „haratya“. Tento drahý materiál bol, samozrejme, dostupný len pre majetné vrstvy a remeselníci a obchodníci používali na svoju ľadovú korešpondenciu brezovú kôru. Brezová kôra slúžila aj ako študentské zošity. Svedčia o tom pozoruhodné archeologické objavy novgorodských brezových spisov.

Aby sa ušetril materiál na písanie, slová v riadku neboli oddelené a len odseky rukopisu boli zvýraznené červeným rumelkovým písmenom - iniciála, nadpis - "červená čiara" v presnom zmysle slova. Často používané, známe slová sa skracovali pod špeciálnym horným indexom - titlo m. Napr. chyba (sloveso - hovorí), bg (boh), btsa (matka Božia).

Pergamen predbežne lemoval pisár pomocou pravítka s reťazou. Pisár ho potom položil na kolená a každý list starostlivo písal. Rukopis so správnym takmer štvorcovým písmom sa nazýval charta. Práca na rukopise si vyžadovala usilovnú prácu a veľkú zručnosť, a preto, keď pisár dokončil svoju ťažkú prácu, s radosťou to zaznamenal. "Obchodník sa raduje, keď v pokoji urobil úplatok a kormidelníka, exekútor a tulák prišli do svojej vlasti, takže spisovateľ sa raduje, keď dosiahol koniec kníh ..."- čítame na konci Laurentianskej kroniky.

Napísané listy sa zošívali do zošitov, ktoré sa viazali do drevených dosiek. Preto ten frazeologický obrat – „čítaj knihu od dosky k doske“. Väzbové dosky boli potiahnuté kožou a niekedy boli oblečené do špeciálnych platov zo striebra a zlata. Pozoruhodným príkladom šperkárskeho umenia je napríklad rám Mstislavského evanjelia (začiatok 12. storočia).

V XIV storočí. pergamen nahradil papier. Tento lacnejší písací materiál priľnul a urýchlil proces písania. Zákonné písmeno je nahradené šikmým, zaobleným rukopisom s veľkým počtom rozšírených horných indexov - polovičná charta. V pamiatkach obchodného písma sa objavuje kurzíva, ktorá postupne nahrádza poloustav a zaujíma dominantné postavenie v rukopisoch 17. storočia. .

Obrovskú úlohu vo vývoji ruskej kultúry zohral vznik tlače v polovici 16. storočia. Avšak až do začiatku XVIII storočia. tlačili sa najmä cirkevné knihy, kým svetské umelecké diela naďalej existovali a šírili sa v rukopisoch.

Pri štúdiu starovekej ruskej literatúry je potrebné vziať do úvahy jednu veľmi dôležitú okolnosť: v stredoveku sa fikcia ešte neobjavila ako samostatná oblasť spoločenského vedomia, bola neoddeliteľne spojená s filozofiou, vedou a náboženstvom.

V tejto súvislosti nie je možné mechanicky aplikovať na starú ruskú literatúru tie kritériá umenia, s ktorými pristupujeme pri hodnotení fenoménov literárneho vývoja modernej doby.

Proces historického vývoja starovekej ruskej literatúry je procesom postupnej kryštalizácie beletrie, jej odlúčenia od všeobecného prúdu písania, jej demokratizácie a „sekularizácie“, t. j. uvoľnenia spod poručníctva cirkvi.

Jednou z charakteristických čŕt starovekej ruskej literatúry je jej spojenie s cirkevnou a obchodnou spisbou na jednej strane a ústnym poetickým ľudovým umením na strane druhej. Charakter týchto súvislostí v každej historickej etape vývoja literatúry a v jej jednotlivých pamiatkach bol odlišný.

Čím širšia a hlbšia literatúra však využívala umelecký zážitok z folklóru, čím živšie odrážala javy skutočnosti, tým širší bol záber jeho ideového a umeleckého vplyvu.

Charakteristickým znakom starovekej ruskej literatúry je historizmus. Jej hrdinami sú prevažne historické postavy, fikciu takmer nepripúšťa a striktne sa riadi skutočnosťou. Dokonca aj početné príbehy o „zázrakoch“ – javoch, ktoré sa stredovekému človeku zdajú nadprirodzené, nie sú ani tak fikciou starovekého ruského spisovateľa, ale presnými záznamami príbehov očitých svedkov alebo samotných osôb, s ktorými sa „zázrak“ stal.

Historizmus staroruskej literatúry má špecificky stredoveký charakter. Priebeh a vývoj historických udalostí vysvetľuje Božia vôľa, vôľa Prozreteľnosti. Hrdinami diel sú kniežatá, vládcovia štátu, stojaci na vrchole hierarchického rebríčka feudálnej spoločnosti. Keď však moderný čitateľ odhodí náboženskú škrupinu, môže ľahko objaviť živú historickú realitu, ktorej skutočným tvorcom bol ruský ľud.

Hlavné témy starovekej ruskej literatúry. Stará ruská literatúra, neoddeliteľne spojená s dejinami vývoja ruského štátu, ruského ľudu, je presiaknutá hrdinským a vlasteneckým pátosom. Téma krásy a veľkosti Ruska, vlasti, "svetlo blond a zdobené" Ruská zem, ktorá "známy" a "vedomosti" vo všetkých častiach sveta je jednou z ústredných tém starovekej ruskej literatúry. Oslavuje tvorivú prácu našich otcov a starých otcov, ktorí nezištne bránili veľkú ruskú zem pred vonkajšími nepriateľmi a posilňovali mocný suverénny štát "veľké a priestranné" to svieti „svetlo“, „ako slnko na oblohe“.

Literatúra ospevuje morálnu krásu ruského človeka, ktorý je schopný vzdať sa toho najcennejšieho v záujme spoločného dobra - života. Vyjadruje hlbokú vieru v silu a konečné víťazstvo dobra, v schopnosť človeka pozdvihnúť svojho ducha a poraziť zlo.

Staroruský spisovateľ bol najmenej zo všetkých naklonený nestrannej prezentácii faktov, „ľahostajne počúval dobro a zlo“. Akýkoľvek žáner starovekej literatúry, či už ide o historický príbeh alebo legendu, životnú alebo cirkevnú kázeň, spravidla obsahuje významné prvky žurnalistiky.

Čo sa týka najmä štátno-politických či morálnych otázok, spisovateľ verí v silu slova, v silu presvedčenia. Apeluje nielen na svojich súčasníkov, ale aj na vzdialených potomkov, aby sa postarali o to, aby slávne činy ich predkov zostali v pamäti generácií a aby potomkovia neopakovali smutné chyby svojich starých a pradedov. .

Literatúra starovekého Ruska vyjadrovala a obhajovala záujmy vyšších vrstiev feudálnej spoločnosti. Nemohla však neukázať akútny triedny boj, ktorý vyústil buď do podoby otvorených spontánnych povstaní, alebo do foriem typických stredovekých náboženských heréz. Literatúra jasne odrážala boj medzi pokrokovými a reakčnými zoskupeniami v rámci vládnucej triedy, z ktorých každé hľadalo podporu medzi ľuďmi.

A keďže pokrokové sily feudálnej spoločnosti odzrkadľovali záujmy celého štátu a tieto záujmy sa zhodovali so záujmami ľudu, môžeme hovoriť o ľudovom charaktere starovekej ruskej literatúry.

Problém umeleckej metódy. Otázku špecifík umeleckej metódy staroruskej literatúry prvýkrát nastolili sovietski bádatelia I. P. Eremin,

V. P. Adrianov-Peretz, D. S. Lichačev, S. N. Azbelev, A. N. Robinson.

D. S. Likhachev predložil stanovisko k rozmanitosti umeleckých metód nielen v celej starej ruskej literatúre, ale aj v tomto alebo tom autorovi, v tom alebo onom diele. „Akákoľvek umelecká metóda,“ poznamenáva výskumník, „je celý systém veľkých a malých prostriedkov na dosiahnutie určitých umeleckých cieľov. Preto má každá umelecká metóda mnoho čŕt a tieto črty spolu určitým spôsobom korelujú. Domnieva sa, že umelecké postupy sa líšia v individualite spisovateľov, v epochách, v žánroch, v rôznych typoch prepojenia s obchodným písaním. Pri tak širokom chápaní umeleckej metódy tento pojem stráca istotu svojho literárneho obsahu a nemožno o ňom hovoriť princíp obrazný odraz reality.

Pravdu majú bádatelia, ktorí veria, že staroveká ruská literatúra má jednu umeleckú metódu, S. N. Azbelev ju definoval ako synkretickú, I. P. Eremin – ako predrealistickú, A. N. Robinson – ako metódu symbolického historizmu. Tieto definície však nie sú úplne presné a nie sú vyčerpávajúce. I. P. Eremin veľmi úspešne zaznamenal dva aspekty umeleckej metódy starovekej ruskej literatúry: reprodukciu jednotlivých faktov v celej ich konkrétnosti, „čisto empirickú výpoveď“, „spoľahlivosť“ a metódu „dôslednej transformácie života“.

Aby sme pochopili a definovali originalitu umeleckej metódy starovekej ruskej literatúry, je potrebné pozastaviť sa nad povahou svetonázoru stredovekého človeka.

Absorbovala na jednej strane špekulatívne náboženské predstavy o svete a človeku a na druhej strane konkrétnu víziu reality, ktorá vyplývala z pracovnej praxe človeka vo feudálnej spoločnosti.

Pri svojej každodennej činnosti človek narážal na skutočnú realitu: prírodu, sociálne, ekonomické a politické vzťahy. Kresťanské náboženstvo považovalo svet okolo človeka za dočasný, pominuteľný a ostro ho stavalo do kontrastu s večným, neviditeľným, neporušiteľným svetom.

Zdvojnásobenie sveta, ktoré je vlastné stredovekému mysleniu, do značnej miery určilo špecifiká umeleckej metódy starovekej ruskej literatúry, jej hlavný princíp – s a m okolo – l a m. „Odhalené veci sú skutočne obrazy vecí neviditeľných,“ pseudo-Dionysius zdôraznil Areopagit. Stredoveký človek bol presvedčený, že v prírode a v samotnom človeku sú skryté symboly, historické udalosti sú naplnené symbolickým významom. Symbol slúžil ako prostriedok na odhalenie významu, nájdenie pravdy. Keďže znaky viditeľného sveta obklopujúceho človeka sú nejednoznačné, je nejednoznačné aj slovo: možno ho interpretovať nielen v priamom, ale aj v prenesenom význame. To určuje povahu symbolických metafor a porovnaní v starovekej ruskej literatúre.

Náboženská kresťanská symbolika v mysliach starých ruských ľudí bola úzko spätá s ľudovou poetikou. Obe mali spoločný zdroj – prírodu obklopujúcu človeka. A ak pracovná poľnohospodárska prax ľudí dala tejto symbolike pozemskú konkrétnosť, potom zaviedla prvky abstraktnosti.

Charakteristickým znakom stredovekého myslenia bola retrospektívnosť a tradicionalizmus. Staroruský spisovateľ sa neustále odvoláva na texty „písma“, ktoré interpretuje nielen historicky, ale aj alegoricky, tropologicky a analogicky. Inými slovami, to, o čom knihy Starého a Nového zákona hovoria, nie je len rozprávanie o „historických udalostiach“, „faktoch“, ale každá „udalosť“, „fakt“ je analógom modernity, modelom morálneho správania. a hodnotenie a obsahuje v skrytej sviatostnej pravde. „Zasvätenie“ do Pravdy sa podľa učenia Byzantíncov uskutočňuje cez lásku (ich najdôležitejšia epistemologická kategória), kontempláciu božstva v sebe a mimo seba – v obrazoch, symboloch, znakoch: napodobňovaním a pripodobňovaním Boh a napokon v akte splynutia s ním.

Staroruský spisovateľ vytvára svoje dielo v rámci zavedenej tradície: pozerá sa na vzorky, kánony, nedovoľuje "sebamyslenie" teda fikcia. Jeho úlohou je sprostredkovať „obraz pravdy“. Tomuto cieľu je podriadený stredoveký historizmus staroruskej literatúry, ktorý je nerozlučne spätý s prozreteľnosťou. Všetky udalosti, ktoré sa vyskytujú v živote človeka a spoločnosti, sa považujú za prejav božej vôle. posiela ľuďom znamenia svojho hnevu – nebeské znamenia, varuje ich pred potrebou pokánia, očisťovania od hriechov a ponúka im, aby zmenili svoje správanie – aby opustili „neprávosť“ a obrátili sa na cestu cnosti. "Hriech za našich" Boh podľa stredovekého spisovateľa vedie cudzích útočníkov, posiela krajine „nemilosrdného“ vládcu alebo udeľuje víťazstvo, múdremu princovi ako odmenu za pokoru a zbožnosť.

História je neustálou arénou boja medzi dobrom a zlom. Zdrojom dobra, dobrých myšlienok a skutkov je Boh. Na zlo tlačí ľudí a jeho služobníkov démonov, "Od začiatku nenáviď ľudskú rasu." Staroveká ruská literatúra však nezbavuje zodpovednosť samotnej osoby. Môže si slobodne vybrať buď tŕnistú cestu cnosti, alebo priestrannú cestu hriechu. V mysli starého ruského spisovateľa sa kategórie etických a estetických organicky spojili. vždy krásna, je plná svetla a žiarivosti. Zlo je spojené s temnotou, zahmlievaním mysle. Zlý človek je ako divá zver a ešte horší ako démon, keďže démon sa bojí kríža a zlý človek sa „nebojí kríža ani sa nehanbí pred ľuďmi“.

Staroruský spisovateľ zvyčajne stavia svoje diela na kontraste dobra a zla, cností a nerestí, správnych a skutočných, ideálnych a negatívnych hrdinov. Ukazuje, že vysoké morálne vlastnosti človeka sú výsledkom tvrdej práce, morálneho výkonu, "sladký život". Staroveký ruský spisovateľ je presvedčený, že „meno a sláva je k človeku úprimnejšia ako osobná krása, lebo sláva zostáva navždy a tvár po smrti bledne.

Dominancia stavovsko-korporátneho princípu zanecháva stopy na charaktere stredovekej literatúry. Hrdinami jej diel sú spravidla kniežatá, vládcovia, generáli či cirkevní hierarchovia, „svätci“, známi svojimi zbožnými skutkami. Správanie, činy týchto hrdinov sú určené ich sociálnym postavením, „rank“.

"slušnosť" a "priorita" tvorili charakteristickú črtu spoločenského života stredoveku, ktorý bol prísne regulovaný "v poriadku" systém pravidiel, rituál, obrady, tradícia. Poriadok bolo treba dôsledne dodržiavať už od narodenia človeka a sprevádzať ho celý život až do smrti. Každý je povinný zaujať svoje náležité miesto v obecnom rade, t.j. verejný poriadok. Udržiavanie poriadku - "slušnosť" krása, jej porušenie - "rozhorčenie"škaredosť. Staré ruské slovo „brada“ zodpovedá gréckemu „ritmos“. Prísne dodržiavanie rytmu, ktorý zaviedli predkovia rádu, je zásadným základom etikety, obradnosti starovekej ruskej literatúry. Takže kronikár v prvom rade hľadal "umiestniť čísla do radu" t.j. ním vybraný materiál by mal byť uvedený v prísnej časovej postupnosti. Porušenie objednávky zakaždým, keď to autor výslovne určí. Rituál a symbol boli hlavnými princípmi odrazu reality v stredovekej literatúre.

Symbolizmus, historizmus, ritualizmus alebo etiketa a didaktika sú teda hlavnými princípmi umeleckej metódy staroruskej literatúry, ktorá zahŕňa dve stránky: prísnu faktografiu a ideálnu premenu reality. Keďže ide o jeden, táto umelecká metóda sa v konkrétnych dielach prejavuje rôznymi spôsobmi. V závislosti od žánru, doby vzniku, miery talentu jej autora dostávali tieto princípy rôznu súvzťažnosť a štýlové vyjadrenie. Historický vývoj starovekej ruskej literatúry prebiehal postupným ničením celistvosti jej metódy, oslobodzovaním sa od etikety, didaktiky a kresťanskej symboliky.

žánrový systém. D.S. Likhachev uviedol do vedeckého obehu koncept systému žánrov. „Žánre,“ poznamenal výskumník, „vytvárajú určitý systém vzhľadom na skutočnosť, že sú generované spoločným súborom príčin, a tiež preto, že interagujú, podporujú vzájomnú existenciu a zároveň si navzájom konkurujú.

Systém žánrov starovekej ruskej literatúry, podriadený praktickým úžitkovým cieľom, morálnym aj politickým, bol determinovaný špecifickými črtami stredovekého svetonázoru. Staroveké Rusko spolu s m prijalo aj systém žánrov cirkevného písania, ktorý sa vyvinul v Byzancii. Tu neboli žánre v modernom literárnom chápaní, ale existovali kánony, zakotvené v dekrétoch ekumenických koncilov, tradícia - tradícia a charta. Cirkevná literatúra bola spojená s rituálom kresťanského kultu, kláštorným životom. Jeho význam, autorita bola postavená na určitom hierarchickom princípe. Na hornom stupienku boli knihy „písma svätého“. Po nich nasledovala hymnografia a „slová“ súvisiace s výkladom „Písma“, vysvetlenia významu sviatkov. Takéto „slová“ sa zvyčajne spájali do zbierok – „oslavenci“, Triodion of color a Lenten. Potom nasledovali životy - príbehy o vykorisťovaní svätých. Životy boli spojené do zbierok: Prológy (Sinaxari), Cheti-Minei, Pateriki. Každý typ hrdinu: mučeník, spovedník, svätec, stylista, svätý blázon mal svoj vlastný typ života. Skladba života závisela od jeho použitia: liturgická prax diktovala jeho zostavovateľovi určité podmienky, oslovovanie života čitateľom a poslucháčom.

Na základe byzantských príkladov vytvorili starí ruskí spisovatelia množstvo vynikajúcich diel hagiografickej pôvodnej literatúry, ktoré odrážajú základné aspekty života a života starovekého Ruska. Na rozdiel od byzantskej hagiografie staroruská literatúra vytvára originálny žáner kniežacieho života, ktorého cieľom bolo posilniť politickú autoritu kniežacej moci, obklopiť ju aurou svätosti. Výraznou črtou kniežatského života je „historizmus“, úzke prepojenie s kronikárskymi legendami, vojenskými príbehmi, t. j. žánrami svetskej literatúry.

Rovnako ako kniežací život, na hranici prechodu od cirkevných k svetským žánrom sú „chodenie“ – cestovanie, opisy pútí na „sväté miesta“, legendy o ikonách.

Systém žánrov svetskej (svetskej) literatúry je mobilnejší. Vyvinuli ju starí ruskí spisovatelia prostredníctvom rozsiahlej interakcie so žánrami ústneho ľudového umenia, obchodného písania, ako aj cirkevnej literatúry.

Dominantné postavenie medzi žánrami svetského písania zaujíma historický príbeh venovaný výnimočným udalostiam súvisiacim s bojom proti vonkajším nepriateľom Ruska, zlu kniežatských sporov. Príbeh sprevádza historická legenda, legenda. Základom legendy je akákoľvek dejovo dokončená epizóda, základom legendy je ústna legenda. Tieto žánre sú zvyčajne zahrnuté v kronikách, chronografoch.

Osobitné miesto medzi svetskými žánrami zaujímajú Učenie Vladimíra Monomacha, Rozprávka o Igorovom ťažení, Rozprávka o skaze ruskej krajiny a Layka Daniila Zatočnika. Svedčia o vysokej úrovni literárneho rozvoja dosiahnutého starovekým Ruskom v 11. - prvej polovici 13. storočia.

Vývoj starovekej ruskej literatúry v 11. - 17. storočí. prechádza postupnou deštrukciou ustáleného systému cirkevných žánrov, ich premenou. Beletrizujú sa žánre svetskej literatúry. Zvyšujú záujem o vnútorný svet človeka, psychologickú motiváciu jeho činov, je tu zábava, každodenné opisy. Historických hrdinov nahrádzajú fiktívni. V 17. storočí to vedie k zásadným zmenám vo vnútornej štruktúre a štýle historických žánrov a prispieva k zrodu nových čisto fiktívnych diel. Objavuje sa virshská poézia, súdna a školská dráma, demokratická satira, každodenné rozprávky a pikareskné poviedky.

Každý žáner starovekej ruskej literatúry mal stabilnú vnútornú kompozičnú štruktúru, vlastný kánon a, ako správne poznamenal A. S. Orlov, „svoju vlastnú štylistickú šablónu“.

D. S. Likhachev podrobne preskúmal históriu vývoja štýlov starovekej ruskej literatúry: v storočiach XI - XII. vedúcim štýlom je stredoveký monumentálny historizmus a súčasne je tu ľudový epický štýl v XIV - XV storočí. štýl stredovekého monumentálneho historizmu nahrádza emocionálne expresívny a v XVI - štýl idealizujúceho biografizmu alebo druhý monumentalizmus.

Obraz vývoja štýlov nakreslený D.S. Lichačevom však trochu schematizuje zložitejší proces vývoja našej antickej literatúry.

Hlavné fázy štúdie. Zbierka pamiatok starej ruskej literatúry sa začala v 18. storočí. Veľkú pozornosť ich štúdiu venujú V. Tatishchev, G. Miller,

A. Schlozer. Pozoruhodné dielo V. N. Tatiščeva „Ruské dejiny od staroveku“ ani dnes nestratilo svoj pramenný študijný význam. Jeho tvorca použil množstvo takýchto materiálov, ktoré sa potom nenávratne stratili.

V druhej polovici XVIII storočia. začína vydávanie niektorých pamiatok starovekého písma. N. I. Novikov obsahuje niektoré diela našej antickej literatúry vo svojej „staro ruskej vifliofii“ (prvé vydanie vyšlo v rokoch 1773 - 1774 v 10 častiach, druhé - v rokoch 1778 - 1791 v 20 častiach). Vlastní aj „Skúsenosť historického slovníka ruských spisovateľov“ (1772), ktorý zozbieral informácie o živote a diele viac ako troch stoviek spisovateľov 11. – 18. storočia.

Významnou udalosťou v dejinách štúdia starovekej ruskej literatúry bolo v roku 1800 vydanie Rozprávky o Igorovom ťažení, ktoré vzbudilo v ruskej spoločnosti živý záujem o minulosť.

„Kolumbus starovekého Ruska“ bol podľa definície A. S. Puškina N. M. Karamzin. Jeho „Dejiny ruského štátu“ vznikli na základe štúdia ručne písaných prameňov a do komentárov boli umiestnené vzácne úryvky z týchto prameňov, z ktorých niektoré potom zanikli (napríklad Trojičná kronika).

V prvej tretine minulého storočia zohral okruh grófa N. Rumjanceva významnú úlohu pri zbieraní, vydávaní a štúdiu pamiatok staroruskej literatúry.

Členovia krúžku Rumyantsev publikovali množstvo cenných vedeckých materiálov. V roku 1818 K. Kalaidovič publikoval „Staré ruské básne Kirša Danilova“, v roku 1821 „Pamiatky ruskej literatúry 12. storočia“ a v roku 1824 vyšla štúdia „John Exarch of Bulgaria“.

Vedecké vydávanie ruských kroník začal vykonávať P. Stroev, ktorý v roku 1820 vydal Sophia Time Book. Niekoľko rokov, od roku 1829 do roku 1835, viedol archeologické expedície do severných oblastí Ruska.

Evgeny Bolkhovitinov sa ujal kolosálnej práce na vytvorení bibliografických referenčných kníh. Na základe štúdia ručne písaného materiálu vydáva v roku 1818 Historický slovník spisovateľov duchovného rádu grécko-ruskej cirkvi, ktorí boli v Rusku, v 2 zväzkoch s 238 menami (Slovník vyšiel znovu v roku 1827 a v roku 1995 ). Jeho druhé dielo, Slovník ruských svetských spisovateľov, krajanov a cudzincov, ktorí písali v Rusku, vyšlo posmrtne: Slovník začal v roku 1838 a celý v roku 1845 od M. P. Pogodina (dotlač 1971 G.).

Začiatok vedeckého opisu rukopisov položil A. Vostokov, ktorý v roku 1842 publikoval „Popis ruských a slovinských rukopisov Rumyantsevovho múzea“.

Do konca 30-tych rokov XIX storočia. nadšení vedci zozbierali obrovské množstvo ručne písaného materiálu. Pre jeho štúdium, spracovanie a publikovanie v Ruskej akadémii vied v roku 1834 bola zriadená Archeografická komisia. Táto komisia začala vydávať najvýznamnejšie pamiatky: kompletnú zbierku ruských kroník (od 40. rokov minulého storočia do súčasnosti vyšlo 39 zväzkov), právne, hagiografické pamiatky, najmä publikáciu Metropolitana Makariyho „ Great Menaions“ sa začal.

Správy o novonájdených rukopisoch, materiáloch súvisiacich s ich štúdiom, boli uverejnené v špeciálne vydanej Kronike štúdií Archeografickej komisie.

V 40-tych rokoch XIX storočia. Spoločnosť pre dejiny a starožitnosti Ruska aktívne pôsobí na Moskovskej univerzite a publikuje svoje materiály v špeciálnych čítaniach (CHOIDR). V Petrohrade existuje „Spolok milovníkov antického písma“. Diela členov týchto spoločností vydávajú sériu „Pamiatky starovekej literatúry“, „Ruská historická knižnica“.

Prvý pokus o systematizáciu historického a literárneho materiálu urobil v roku 1822 N. I. Grech vo svojej „Skúsenosti zo stručných dejín ruskej literatúry“.

Významným krokom vpred boli Dejiny starovekej ruskej literatúry (1838) od M. A. Maksimoviča, profesora Kyjevskej univerzity. Tu je periodizácia literatúry uvedená v súlade s periodizáciou občianskych dejín. Hlavná časť knihy je venovaná prezentácii všeobecných bibliografických informácií o zložení spisovného jazyka tohto obdobia.

Popularizáciu diel starej ruskej literatúry a ľudovej literatúry uľahčilo vydanie I. P. Sacharova „Príbehy ruského ľudu“ v druhej polovici 30-tych rokov - začiatkom 40-tych rokov. Povaha tohto vydania bola podrobne preskúmaná na stránkach Otechestvennye Zapiski od V. G. Belinského.

Starej ruskej literatúre bol venovaný špeciálny kurz prednášok na Moskovskej univerzite profesora S. P. Ševyreva. Tento kurz s názvom „Dejiny ruskej literatúry, väčšinou starovekej“, bol prvýkrát publikovaný v druhej polovici 40-tych rokov a potom bol dvakrát pretlačený: v rokoch 1858 - 1860. a v roku 1887 S.P.Ševyrev zozbieral veľké množstvo faktografického materiálu, no k jeho interpretácii pristupoval zo slavjanofilskej pozície. Jeho kurz však zhrnul všetko, čo výskumníci nazhromaždili do 40. rokov minulého storočia.

Systematické štúdium starovekej ruskej literatúry sa začína v polovici minulého storočia. Ruskú filologickú vedu v tom čase reprezentovali vynikajúci vedci F. I. Buslaev, A. N. Pypin, N. S. Tichonravov a A. N. Veselovskij.

Najvýznamnejšími prácami F.I.Buslaeva v oblasti antickej spisby sú „Historická čítanka cirkevnoslovanských a staroruských jazykov“ (1861) a „Historické eseje o ruskej ľudovej slovesnosti a umení“ v 2 zväzkoch (1861).

Čitateľ F. I. Buslaev sa stal výnimočným fenoménom nielen svojej doby. Obsahoval texty mnohých pamiatok starovekého písma na základe rukopisov s ich variantmi. Vedec sa pokúsil predstaviť starodávne ruské písanie v celej jeho rozmanitosti žánrových foriem, zahrnutých v antológii, spolu s literárnymi dielami, pamiatkami podnikania a cirkevného písania.

„Historické eseje“ sa venujú štúdiu diel ústnej ľudovej slovesnosti (1. zväzok) a starovekej ruskej literatúry a umenia (2. zväzok). So zdieľaním pohľadu takzvanej „historickej školy“, ktorú vytvorili bratia Grimm a Bopp, Buslaev však zašiel ďalej ako jeho učitelia. V dielach folklóru, antickej literatúry hľadal nielen ich „historický“ – mytologický – základ, ale ich rozbor spájal aj s konkrétnymi historickými javmi ruského života, života a geografického prostredia.

Buslaev bol jedným z prvých v našej vede, ktorý nastolil otázku potreby estetického štúdia diel starovekej ruskej literatúry. Upozornil na povahu jej poetickej obraznosti, pričom si všimol vedúcu úlohu symbolu. Vedec urobil veľa zaujímavých pozorovaní v oblasti vzťahu medzi starou literatúrou a folklórom, literatúrou a výtvarným umením, pokúsil sa novým spôsobom vyriešiť otázku národnosti starovekej ruskej literatúry.

V 70. rokoch 20. storočia Buslaev opustil „historickú“ školu a začal zdieľať pozície „požičiavacej“ školy, ktorej teoretické ustanovenia rozvinul T. Benfey v Panchatantre. F. I. Buslaev vysvetľuje svoju novú teoretickú pozíciu v článku Passing Tales (1874), pričom historický a literárny proces považuje za históriu vypožičiavania si zápletiek a motívov, ktoré prechádzajú od jedného národa k druhému.

A. N. Pypin začal svoju vedeckú činnosť štúdiom staroruskej literatúry. V roku 1858 publikoval svoju magisterskú prácu „Esej o literárnych dejinách staroruských rozprávok a rozprávok“, venovanú úvahám o prevažne prekladaných staroruských príbehoch.

Potom upútali pozornosť A. N. Pypina apokryfy, ktorý ako prvý uviedol do vedeckého obehu tento najzaujímavejší typ staroruského písma, pričom apokryfom venoval množstvo vedeckých článkov a uverejnil ich v treťom čísle „Pamiatky“. starovekej ruskej literatúry“, vydal Kushelevsh-Bezborodko, „Falošné a zavrhnuté knihy ruského staroveku.

A. N. Pypin zhrnul svoje dlhoročné štúdium ruskej literatúry do štvorzväzkových Dejín ruskej literatúry, ktorých prvé vydanie vyšlo v rokoch 1898-1899. (prvé dva zväzky boli venované staroruskej literatúre).

Zdieľajúc názory kultúrno-historickej školy A. N. Pypin vlastne nevyčleňuje literatúru zo všeobecnej kultúry. Odmieta chronologické rozloženie pamiatok v priebehu storočí s odôvodnením, že „vzhľadom na podmienky, v ktorých naše písmo vznikalo, chronológiu takmer nepozná“. A. N. Pypin sa vo svojej klasifikácii pamiatok snaží „spojiť homogénne, hoci odlišného pôvodu“.

Kniha A. N. Pypina je bohatá na historický, kultúrny a literárny materiál, jej výklad je podaný z hľadiska liberálnej osvety, umelecká špecifickosť diel staroruskej literatúry zostáva vedcovi mimo dohľadu.

Diela akademika N. S. Tikhonravova majú veľký význam pri rozvoji vedeckej textovej kritiky nielen starovekej, ale aj modernej ruskej literatúry. V rokoch 1859 až 1863 vydal sedem vydaní Kroník ruskej literatúry a starožitností, kde bolo uverejnených množstvo pamiatok. V roku 1863 N. S. Tichonravov publikoval 2 zväzky „Pamätníkov odriekanej ruskej literatúry“, ktoré sa v úplnosti a kvalite textovej práce priaznivo porovnávajú s publikáciou A. N. Pypina. Tichonravov začal študovať dejiny ruského divadla a drámy koncom 17. – prvej štvrtiny 18. storočia, výsledkom čoho boli v roku 1874 publikované texty ruských dramatických diel z rokov 1672 – 1725. v 2 zväzkoch.

Veľký metodologický význam mala recenzia, ktorú v roku 1878 vydal N. S. Tichonravov na Dejiny ruskej literatúry A. D. Galakhova (prvé vydanie tejto knihy vyšlo začiatkom 60. rokov 20. storočia). Tikhonravov kritizoval koncept Galakhova, ktorý považoval dejiny literatúry za dejiny príkladných literárnych diel. Tento chuťový, „estetický“ princíp hodnotenia literárnych javov postavil Tichonravov do protikladu s princípom historickým. Iba dodržiavanie tohto princípu, tvrdil vedec, by umožnilo vytvoriť skutočnú históriu literatúry. Hlavné diela

N. S. Tikhonravova vyšli posmrtne v roku 1898 v 3 zväzkoch, 4 číslach.

Obrovský prínos do domácej filologickej vedy priniesol akademik A. N. Veselovský.

Rozvíjajúc princípy komparatívneho historického štúdia literatúry, v prvom období svojej vedeckej činnosti v roku 1872 publikoval Veselovský svoju doktorandskú prácu „Slovanské legendy o Šalamúnovi a Kitovrasovi a západné legendy o Morolfovi a Merlinovi“, kde nadväzuje spojenia medzi východnými apokryfný príbeh o kráľovi Šalamúnovi a západoeurópske rytierske romány venované kráľovi Artušovi a rytierom okrúhleho stola.

Veselovský venoval veľkú pozornosť vzťahu literatúry a folklóru a venoval im také zaujímavé diela ako „Pokusy z dejín vývoja kresťanskej legendy“ (1875 - 1877) a „Vyšetrovania v oblasti ruského duchovného verša“ (1879 - 1891). V druhom diele uplatnil princíp sociologického skúmania literárnych javov, ktorý sa stal vedúcim v najvýznamnejších teoretických prácach vedca.

Veselovského všeobecný literárny koncept bol svojou povahou idealistický, no obsahoval veľa racionálnych zŕn, veľa správnych postrehov, ktoré potom využívala sovietska literárna kritika. Keď už hovoríme o histórii štúdia starovekej ruskej literatúry na konci 19. - začiatku 20. storočia, nemožno nespomenúť takého pozoruhodného ruského filológa a historika, akým bol akademik A. A. Šachmatov. Šírka vedomostí, mimoriadny filologický talent, dôslednosť textovej analýzy mu dali príležitosť dosiahnuť vynikajúce výsledky v štúdiu osudu starých ruských kroník.

Úspechy dosiahnuté ruskou filologickou vedou v oblasti štúdia starovekého písma začiatkom 20. storočia boli konsolidované v historických a literárnych kurzoch P. Vladimirova "Staro ruská literatúra kyjevského obdobia (XI - XIII storočia)" (Kyjev , 1901), A.S. Archangelsky „Z prednášok o dejinách ruskej literatúry“ (1. diel, 1916), E. V. Petukhov „Ruská literatúra. Staroveké obdobie "(3. vyd. Pg., 1916), M.N. Speransky" Dejiny starovekej ruskej literatúry "(3. vyd. M., 1920). Tu je vhodné poznamenať knihu V. N. Peretza „Stručná esej o metodológii dejín ruskej literatúry“, naposledy vydanú v roku 1922.

Všetky tieto diela, vyznačujúce sa veľkým obsahom faktického materiálu v nich obsiahnutého, poskytovali iba statickú predstavu o starovekej ruskej literatúre. Dejiny antickej literatúry sa považovali za dejiny meniacich sa vplyvov: byzantské, prvé južnoslovanské, druhé južnoslovanské, západoeurópske (poľské). Triedna analýza sa neaplikovala na literárne javy. Na také dôležité fakty vývoja demokratickej literatúry 17. storočia, ako je satira, sa vôbec neuvažovalo.

Po októbrovej revolúcii bola sovietska filologická veda postavená pred úlohu marxistického chápania priebehu dejín starovekej ruskej literatúry.

Medzi prvé zaujímavé experimenty v tejto oblasti patrí práca akademika P. N. Sakulina „Ruská literatúra“ v 2 častiach (1929). Prvá časť bola venovaná literatúre 11. – 17. storočia.

P. N. Sakulin venoval hlavnú pozornosť zohľadneniu štýlov. Vedec rozdelil všetky literárne štýly do dvoch skupín: realistický a nerealistický. Stredovekú literatúru považoval za vyjadrenie kultúrneho obsahu doby a jej kultúrneho štýlu. P. N. Sakulin, ktorý presadzoval postoj k podmienenosti štýlov psychológiou a ideológiou vládnucich tried, vyčlenil v antickej literatúre dva veľké štýly: cirkevný, prevažne nereálny a svetský, prevažne skutočný. V cirkevnom štýle zasa vyčlenil apokryfný a hagiografický štýl. Každý z nich, tvrdil vedec, má svoje vlastné žánre a typické obrazy, ktoré určujú umeleckú teleológiu tohto štýlu.

Z hľadiska štúdia umeleckých špecifík našej antickej literatúry bola teda kniha P. N. Sakulina výrazným krokom vpred. Pravda, koncept P. N. Sakulina schematizoval historický a literárny proces, mnohé javy sa ukázali ako oveľa komplikovanejšie a nezapadali do prokrustovského lôžka dvoch štýlov.

Veľký význam pri vytváraní vedeckých dejín starovekej ruskej literatúry mali diela akademikov A. S. Orlova a N. K. Gudziya. Staroveká ruská literatúra XI - XVI storočia. (priebeh prednášok)“ od A. S. Orlova (kniha bola doplnená, znovu vydaná a nazvaná „Stará ruská literatúra XI. – XVII. storočia“ /1945/) a „Dejiny staroruskej literatúry“ N. K. Gudzia (v rokoch 1938 až 1966 tzv. kniha prešla siedmimi vydaniami) spojila historizmus prístupu k fenoménom literatúry s ich triednym a sociologickým rozborom, venovala pozornosť, najmä knihe A. S. Orlova, umeleckej špecifickosti pamiatok. Každá časť učebnice

N. K. Gudziu bol dodaný bohatý referenčný bibliografický materiál, ktorý autor systematicky dopĺňal.

Vydanie desaťzväzkovej histórie ruskej literatúry, ktorú vydala Akadémia vied ZSSR, zhrnulo úspechy sovietskej literárnej kritiky za dvadsaťpäť rokov existencie sovietskeho štátu. Prvé dva zväzky sú venované úvahám o historických osudoch našej literatúry 11. – 17. storočia.

Nové významné úspechy dosiahla naša literárna veda v štúdiu staroruskej literatúry za posledných tridsať rokov. Tieto úspechy sú spojené s veľkou prácou sekcie staro ruskej literatúry Inštitútu ruskej literatúry Ruskej akadémie vied (Puškinov dom) vedenej D. S. Lichačevom a sekciou pre štúdium staroruskej literatúry r. Ústav ruskej literatúry. A. M. Gorkij na čele s A. S. Deminom.

Systematicky sa uskutočňujú archeologické expedície do rôznych oblastí krajiny. Umožňujú doplniť zbierky rukopisov o nové cenné rukopisy a staré tlačené knihy. Archeograf V. I. Malyshev vložil veľa práce a nadšenia do organizácie tohto diela.

Od 30. rokov 20. storočia sa v rezorte vydáva Zborník Katedry staroruskej literatúry (do roku 1997 vyšlo 50 zväzkov), kde sa publikujú novonájdené rukopisy a umiestňujú sa výskumné články.

V posledných rokoch sa ako ústredný kladie problém štúdia umeleckých špecifík starovekej ruskej literatúry: metóda, štýl, žánrový systém a vzťahy s výtvarným umením. Veľkým prínosom pre rozvoj tejto problematiky boli V. P. Adrianov-Perets, N. K. Gudziy, O. A. Derzhavina, L. A. Dmitriev, I. P. Eremin, V. D. Kuzmina, N. A. Meshchersky, A. V. Pozdneev, N. I. Prokofiev, V. F.

Prínos D. S. Lichačeva k rozvoju týchto problémov je nezmerateľný. Jeho knihy „Človek v literatúre starovekého Ruska“, „Poetika staroruskej literatúry“, „Vývoj ruskej literatúry v 10. – 17. storočí“ majú zásadný význam pri formulovaní a riešení tak teoretických, ako aj historicko-literárnych otázok týkajúcich sa nielen našej starovekej, ale aj modernej literatúry.

Pod vedením D.S. Lichačeva dokončil vedecký tím sektora staro ruskej literatúry Puškinovho domu vydávanie textov pod všeobecným názvom „Pamiatky literatúry starovekého Ruska“ vo vydavateľstve „Fiction“ (v 12 zväzkoch, oboznamovanie čitateľov s dielami 11. – 17. storočia).

Veľkú pomoc pri štúdiu staroruskej literatúry poskytuje „Slovník pisárov a knihárstva starovekého Ruska“, prvé číslo zahŕňa 11. – prvú polovicu 14. storočia. (L., 1987); 2. vydanie - druhá polovica XIV - XVI storočia. / Časť 1. A - K. L., 1988. Vydanie. 3. Časť 1. A - 3. Petrohrad, 1992; Časť 2. I - O. SPb., 1993. Za generálnej redakcie. D. S. Lichačev. Vydanie nie je dokončené.

Diela vedcov R. P. Dmitrieva, A. S. Demina, Ya. S. Lurieho, A. M. Pančenka, G. M. Prochorova, O. V. Tvorogova prehlbujú a rozširujú naše chápanie povahy a umeleckej špecifickosti literatúry XI - 17. stor. Tieto úspechy v literárnej kritike uľahčujú úlohu vybudovať kurz o histórii starovekej ruskej literatúry.

Periodizácia. Podľa zavedenej tradície vo vývoji starovekej ruskej literatúry existujú tri hlavné etapy spojené s obdobiami rozvoja ruského štátu:

I. Literatúra starovekého ruského štátu XI - prvá polovica storočia XIII. Literatúra tohto obdobia sa často označuje ako literatúra Kyjevskej Rusi.

II. Literatúra obdobia feudálnej rozdrobenosti a boja za zjednotenie severovýchodného Ruska (2. polovica 13. – 1. polovica 15. storočia).

III. Literatúra z obdobia vzniku a rozvoja centralizovaného ruského štátu (XVI-XVII storočia).

Pri periodizácii literárneho procesu je však potrebné vziať do úvahy:

1 . Rozsah pôvodných a preložených pamiatok, ktoré sa objavili v určitom období.

2 . Povaha myšlienok, obrazov odrážajúcich sa v literatúre.

3 . Vedúce princípy odrážania reality a povahy žánrov, štýlov, ktoré určujú špecifiká literárneho vývoja tohto obdobia.

Prvé pamiatky starovekej ruskej literatúry, ktoré sa k nám dostali, sú známe až z druhej polovice 11. storočia: Ostromirské evanjelium (1056 - 1057), „Izbornik veľkovojvodu Svyatoslava z roku 1073“, „Izbornik z roku 1076“ . Väčšina diel vytvorených v 11. – 12. storočí sa zachovala až v neskorších súpisoch zo 14. – 17. storočia.

Intenzívny rozvoj písma v Rusku sa však začal po oficiálnom prijatí kresťanstva v roku 988. Zároveň vznikol určitý systém vzdelávania. V 30-tych rokoch XI storočia. V Kyjeve pracuje „veľa pisárov“, ktorí knihy nielen kopírujú, ale aj prekladajú z gréčtiny do Slovenský list. To všetko umožňuje vyčleniť koniec 10. – prvú polovicu 11. storočia. ako prvé, počiatočné, obdobie formovania staroruskej literatúry. Pravda, o rozsahu tvorby tohto obdobia, jej témach, ideách, žánroch a štýloch možno hovoriť len hypoteticky.

Prevládajúce miesto v literatúre tohto obdobia zrejme zaujímali knihy náboženského a morálneho obsahu: Evanjeliá, Apoštol, Service Menaion, Synaksari. V tomto období sa uskutočnil preklad gréckych kroník, na základe ktorých bol zostavený „Chronograf podľa veľkého výkladu“. Zároveň sa objavili záznamy ústnych príbehov o šírení kresťanstva v Rusku. Umeleckým vrcholom tohto obdobia a začiatkom nového bola Hilarionova „Kázňa o práve a milosti“.

Druhé obdobie - polovica XI - prvá tretina storočia XII - literatúra Kyjevskej Rusi. Toto je rozkvet pôvodnej staroruskej literatúry, reprezentovanej žánrami didaktického „slova“ (Theodosius Pechersky, Luka Zhidyata), žánrovými variáciami pôvodných životov („Rozprávka“ a „Čítanie“ o Borisovi a Glebovi, „ Život Theodosia z jaskýň, „Pamäť a chvála princovi Vladimírovi“), historické legendy, príbehy, legendy, ktoré tvorili základ kroniky, ktorá sa na začiatku XII. sa volá Príbeh minulých rokov. Zároveň sa objavila prvá „chôdza“ - cesta opáta Daniela a také originálne dielo, ako je „Inštrukcia“ Vladimíra Monomacha.

Prekladateľská literatúra v tomto období je široko zastúpená filozoficko-didaktickými a morálno-didaktickými zbierkami, paterikónmi, historickými kronikami a apokryfnými dielami.

Ústrednou témou pôvodnej literatúry je téma ruskej krajiny, myšlienka jej veľkosti, integrity, suverenity. Duchovnými svetlami ruskej krajiny, ideálom morálnej krásy sú jej askéti. Jeho "práca a pot" impozantní princovia budujú vlasť - "dobrí trpiaci pre ruskú zem."

V tomto období sa vyvíjajú rôzne štýly: epické, dokumentárno-historické, didaktické, emocionálne expresívne, hagiografické, ktoré sú niekedy prítomné v tom istom diele.

Tretie obdobie spadá do druhej tretiny XII - prvej polovice XIII storočia. Toto je literatúra z obdobia feudálnej fragmentácie, keď sa „zlátané impérium Rurikovičov“ rozpadlo na niekoľko nezávislých feudálnych pološtátov. Rozvoj literatúry nadobúda regionálny charakter. Na základe literatúry Kyjevskej Rusi vznikajú miestne literárne školy: Vladimir-Suzdal, Novgorod, Kyjev-Černigov, Halič-Volyň, Polotsk-Smolensk, Turovo-Pinsk, ktoré sa potom stanú zdrojom formovania literatúry. troch bratských slovanských národov – ruského, ukrajinského a bieloruského.

V týchto regionálnych centrách sa rozvíjajú miestne kroniky, hagiografia, cestovateľské žánre, historické príbehy, epideiktická výrečnosť („slová“ Kirilla Turovského, Klimenta Smolyaticha, Serapiona Vladimirského), „Príbeh o zázrakoch Vladimírskej ikony Matky Božej“. “ sa začína formovať. Úsilím biskupa Šimona z Vladimíra a mnícha Polykarpa vznikol Kyjevsko-pečerský paterikon. Vrcholom literatúry tohto obdobia bola Rozprávka o Igorovom ťažení, pevne spojená s odchádzajúcimi tradíciami eposu hrdinskej družiny. Pôvodné svetlé diela sú "Slovo" od Daniila Zatochnika a "Slovo o zničení ruskej krajiny".

Skladbu prekladovej literatúry dopĺňajú diela Efraima a Izáka Sýrskeho Jána z Damasku. Vzniká štvrtá kolekcia „Triumphant“ a „Izmaragd“. V dôsledku kultúrnych väzieb s južnými Slovanmi sa objavuje eschatologický príbeh „Príbeh dvanástich snov kráľa Šahaiši“ a utopický „Príbeh bohatej Indie“.

Štvrté obdobie - druhá polovica XIII - XV storočia. - literatúra z obdobia boja ruského ľudu s mongolsko-tatárskymi dobyvateľmi a začiatku formovania centralizovaného ruského štátu, formovania veľkoruského ľudu. Rozvoj literatúry v tomto období prebieha v takých popredných kultúrnych centrách, akými sú týčiace sa Moskva, Novgorod, Pskov a Tver.

Uvedomenie si potreby boja proti cudzím zotročovateľom viedlo k zhromaždeniu ľudových síl a tento boj ide ruka v ruke s politickým zjednotením Ruska okolo jediného centra, ktorým sa stáva Moskva. Dôležitým medzníkom v politickom a kultúrnom živote Ruska bolo víťazstvo ruského ľudu na poli Kulikovo v septembri 1380 nad hordami Mamai. Ukázala, že Rusko má silu rozhodne bojovať proti zotročovateľom a tieto sily sú schopné zhromaždiť a zjednotiť centralizovanú moc moskovského veľkovojvodu.

V literatúre tejto doby je hlavnou témou boj proti zahraničným zotročovateľom - Mongolom-Tatárom a téma posilňovania ruského štátu, oslavovania vojenských a morálnych činov ruského ľudu, ich skutkov. Literatúra a výtvarné umenie odhaľujú morálny ideál človeka, ktorý sa dokáže prekonať "Spor tohto veku" - hlavné zlo, ktoré bráni zhromaždeniu všetkých síl do boja proti nenávideným dobyvateľom.

Epiphanius Múdry oživuje a pozdvihuje na novú úroveň umeleckej dokonalosti emocionálne expresívny štýl, ktorý vyvinula literatúra Kyjevskej Rusi. Vývoj tohto štýlu bol určený historickými potrebami samotného života, a nielen druhým južným slovanským vplyvom, hoci skúsenosti bulharskej a srbskej literatúry boli zohľadnené a použité literatúrou konca XIV - začiatku XV storočia. .

Štýl historického rozprávania sa ďalej rozvíja. Je ovplyvnená demokratickými mestskými vrstvami obyvateľstva na jednej strane a cirkevnými kruhmi na strane druhej. Zábavná a umelecká fikcia začína vo väčšej miere prenikať do historického rozprávania. Objavujú sa fiktívne príbehy brané ako historické (rozprávky o meste Babylon, „Príbeh guvernéra Mutyanska Draculu“, „Príbeh iberskej kráľovnej Dinary“, „Príbeh Basargy“). V týchto legendách silnejú novinárske, politické tendencie, zdôrazňujúce význam Ruska a jeho centra Moskvy – politického a kultúrneho nástupcu vládnucich svetových mocností.

V XV storočí. Novgorodská literatúra dosahuje svoj vrchol a živo odráža ostrý boj tried vo feudálnej mestskej republike. Novgorodská kronika a hagiografia so svojimi demokratickými tendenciami zohrali dôležitú úlohu vo vývoji starovekej ruskej literatúry.

Vývoj štýlu „idealizácie biografizmu“ je načrtnutý v tverskej literatúre. Cesta za tri moria od Afanasyho Nikitina je spojená s demokratickou mestskou kultúrou.

Vznik a rozvoj racionalistického heretického hnutia v Novgorode, Pskove a potom v Moskve svedčí o posunoch, ktoré sa udiali vo vedomí mestečka, o posilnení jeho aktivity v ideovej a umeleckej sfére.

V literatúre rastie záujem o psychické stavy ľudskej duše, dynamiku citov a emócií.

Literatúra tohto obdobia odrážala hlavné povahové črty vznikajúceho veľkého ruského ľudu: vytrvalosť, hrdinstvo, schopnosť znášať ťažkosti a ťažkosti, vôľa bojovať a víťaziť, láska k vlasti a zodpovednosť za jej osud.

Piate obdobie vo vývoji starovekej ruskej literatúry spadá na koniec 15. - 16. storočia. Toto je obdobie literatúry centralizovaného ruského štátu. Vo vývoji literatúry je poznačený procesom spájania miestnych regionálnych literatúr do jedinej celoruskej literatúry, čo poskytlo ideologické ospravedlnenie centralizovanej moci panovníka. Akútny vnútropolitický boj o posilnenie suverénnej moci veľkovojvodu a potom panovníka celého Ruska spôsobil dovtedy nebývalý rozkvet žurnalistiky.

Reprezentatívny, pompézny, výrečný štýl literárnej školy Makaryev sa stáva oficiálnym štýlom éry. Z polemickej publicistickej literatúry vznikajú voľnejšie, živšie literárne formy spojené s obchodným písaním, každodenným životom.

V literatúre tej doby sú zreteľne viditeľné dva trendy: jedným je dodržiavanie prísnych pravidiel a kánonov písania, cirkevných rituálov a každodenného života; druhým je porušovanie týchto pravidiel, ničenie tradičných kánonov. Ten sa začína prejavovať nielen v žurnalistike, ale aj v hagiografii a historickom rozprávaní, pripravujúc triumf nových začiatkov.

Šieste obdobie vo vývoji staroruskej literatúry spadá do 17. storočia. Charakter literárneho vývoja umožňuje v tomto období rozlíšiť dve etapy: 1. - od začiatku storočia do 60. rokov, 2. - 60. roky - koniec 17., prvá tretina 18. storočia.

Prvá etapa je spojená s vývojom a transformáciou tradičných historických a hagiografických žánrov staroruskej literatúry. Udalosti prvej roľníckej vojny a boj ruského ľudu proti poľsko-švédskej intervencii zasadili ranu náboženskej ideológii, prozreteľnostiam na priebeh historických udalostí. V spoločenskom, politickom a kultúrnom živote krajiny vzrástla úloha osady - obchodného a remeselníckeho obyvateľstva. Vznikol nový demokratický čitateľ. V reakcii na jeho požiadavky literatúra rozširuje rozsah reality, mení predtým zavedený žánrový systém, začína sa oslobodzovať od provendencializmu, symbolizmu, etikety - hlavných princípov umeleckej metódy stredovekej literatúry. Život sa mení na každodennú biografiu, žáner historického príbehu sa demokratizuje.

Druhá etapa vývoja ruskej literatúry v druhej polovici 17. storočia. spojené s cirkevnou reformou Nikonu, s udalosťami historického znovuzjednotenia Ukrajiny s Ruskom, po ktorom sa začal intenzívny proces prenikania do staroruskej literatúry západoeurópskej literatúry. Z historického príbehu, ktorý stráca spojenie s konkrétnymi faktami, sa stáva zábavné rozprávanie. Život sa stáva nielen každodennou biografiou, ale aj autobiografiou – vyznaním horúceho rebelského srdca.

Tradičné žánre cirkevného a obchodného písania sa stávajú predmetom literárnej paródie: bohoslužba je parodovaná v službe krčmy, život svätca v živote opilca, petícia a „prípad rozsudku“ v „Petícii Kaljazinského“. “ a „Príbeh Ersha Yershovicha“. Folklór sa rúti do literatúry v širokej vlne. Do literárnych diel sú organicky zahrnuté žánre ľudových satirických rozprávok, epos, texty piesní.

Sebauvedomenie jednotlivca sa premieta do nového žánru – každodenného príbehu, v ktorom sa objavuje nový hrdina – kupecký syn, šľachtic bez koreňov. Povaha prekladovej literatúry sa mení.

Proces demokratizácie literatúry sa stretáva s odozvou vládnucich vrstiev. Do dvorských kruhov sa implantuje umelý normatívny štýl, ceremoniálna estetika, prvky ukrajinsko-poľského baroka. Živá ľudová lyrika stojí proti umelej slabičnej knižnej poézii, demokratická satira proti moralizujúcej abstraktnej satire na morálku vôbec, ľudová dráma je proti dvornej a školskej komédii. Vznik slabičnej poézie, dvorného a školského divadla však svedčil o triumfe nových začiatkov a pripravil cestu pre vznik klasicizmu v ruskej literatúre 18. storočia.

TESTOVACIE OTÁZKY

1 . Aké sú chronologické hranice staroruskej literatúry a aké sú jej špecifické črty?

2 . Uveďte hlavné témy starovekej ruskej literatúry.

3 . Ako moderná veda rieši problém umeleckej metódy starovekej ruskej literatúry?

4 . Aká je povaha stredovekého svetonázoru a aké je jeho spojenie s metódou a systémom žánrov starovekej ruskej literatúry?

5 . Ako prispeli ruskí a sovietski vedci k štúdiu starovekej ruskej literatúry?

6 . Aké sú hlavné obdobia vo vývoji starovekej ruskej literatúry?

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Úvod
1. Vznik staroruskej literatúry
2. Žánre literatúry starovekého Ruska
3. Periodizácia dejín staroruskej literatúry
4. Rysy staroruskej literatúry
Záver
Bibliografia

Úvod

Staroveké Rusko je známe po celom svete pre svoje umenie a architektúru. Ale je to pozoruhodné nielen pre tieto „tiché“ umenia, ktoré niektorým západným učencom umožnili nazvať kultúru starovekého Ruska kultúrou veľkého ticha. V poslednom čase sa opäť začína objavovať staroveká ruská hudba a pomalšie – oveľa ťažšie pochopiteľné umenie – umenie slova, literatúry. Preto sú teraz Hilarionove „Príbeh zákona a milosti“, „Príbeh Igorovho ťaženia“, „Cesta za tri moria“ od Athanasiusa Nikitina, Diela Ivana Hrozného, „Život veľkňaza Avvakuma“ a mnohé ďalšie. boli preložené do mnohých cudzích jazykov. Keď sa moderný človek zoznámi s literárnymi pamiatkami starovekého Ruska, ľahko si všimne ich rozdiely od diel modernej literatúry: je to nedostatok podrobných postáv, je to štipľavosť detailov pri opise vzhľadu hrdinov, ich prostredia, krajina, to sú psychologické nemotivované činy a „neosobnosť“ poznámok, ktoré možno sprostredkovať každému hrdinovi diela, keďže neodrážajú individualitu rečníka, je to tiež „neúprimnosť“ monológov s množstvom tradičných „spoločných miest“ – abstraktné úvahy o teologických alebo morálnych témach s prehnaným pátosom alebo výrazom.

Najjednoduchšie by bolo vysvetliť všetky tieto črty študentským charakterom staroruskej literatúry, vidieť v nich len výsledok toho, že spisovatelia stredoveku ešte nezvládli „mechanizmus“ výstavby zápletky, ktorý je teraz všeobecne známe každému spisovateľovi a každému čitateľovi. To všetko je pravda len do určitej miery. Literatúra sa neustále vyvíja. Arzenál umeleckých techník sa rozširuje a obohacuje. Každý spisovateľ sa vo svojej tvorbe opiera o skúsenosti a úspechy svojich predchodcov.

1. Vznik starovekej ruskej literatúry

Pohanské tradície v starovekom Rusku neboli zapísané, ale boli prenášané ústne. Kresťanské učenie bolo uvedené v knihách, a preto sa s prijatím kresťanstva v Rusku objavili knihy. Knihy boli privezené z Byzancie, Grécka, Bulharska. Staré bulharské a staré ruské jazyky boli podobné a Rusko mohlo používať slovanskú abecedu, ktorú vytvorili bratia Cyril a Metod.

Potreba kníh v Rusku v čase prijatia kresťanstva bola veľká, ale kníh bolo málo. Proces kopírovania kníh bol dlhý a komplikovaný. Prvé knihy boli písané listinou, presnejšie, neboli písané, ale kreslené. Každé písmeno bolo nakreslené samostatne. Nepretržité písanie sa objavilo až v 15. storočí. Prvé knihy. Najstaršia ruská kniha z kníh, ktoré sa k nám dostali, je takzvané Ostromirovo evanjelium. Bola preložená v rokoch 1056-1057. poverený novgorodským posadnikom Ostromir.

Pôvodná ruská literatúra vznikla okolo polovice 11. storočia.

Kronika je žáner starovekej ruskej literatúry. Skladá sa z dvoch slov: „leto“, teda rok, a „písať“. "Popis rokov" - takto možno preložiť slovo "kronika" do ruštiny

Kronika ako žáner staroruskej literatúry (len staroruská) vznikla v polovici 11. storočia a kronikárske písanie sa skončilo v 17. storočí. s koncom staroruského obdobia literatúry.

žánrové vlastnosti. Podujatia boli usporiadané podľa rokov. Kronika začínala slovami: V lete sa vtedy rok od stvorenia sveta volal napríklad 6566 a popisovali sa udalosti aktuálneho roka. Zaujímalo by ma prečo? Kronikár je spravidla mníchom a nemohol žiť mimo kresťanského sveta, mimo kresťanskej tradície. A to znamená, že svet pre neho nie je prerušený, nie je rozdelený na minulosť a prítomnosť, minulosť sa spája s prítomnosťou a naďalej žije v prítomnosti.

Modernosť je výsledkom minulých skutkov a budúcnosť krajiny a osud jednotlivca závisí od dnešných udalostí. Kronikár. Samozrejme, že kronikár sám od seba nevedel rozprávať o udalostiach minulosti, preto čerpal zo starších kroník, skorších a dopĺňal ich príbehmi o svojej dobe.

Aby sa jeho dielo nestalo obrovským, musel niečo obetovať: niektoré udalosti preskočiť, iné prepísať vlastnými slovami.

Pri výbere udalostí, pri prerozprávaní kronikár dobrovoľne či nedobrovoľne ponúkol vlastný pohľad, vlastné hodnotenie dejín, ale vždy to bol pohľad kresťana, pre ktorého sú dejiny reťazou udalostí, ktoré majú priamy vzťah. Najstaršou kronikou je Rozprávka o minulých rokoch, ktorú zostavil Nestor, mních z Kyjevského jaskynného kláštora, začiatkom 12. storočia. Názov je napísaný takto (samozrejme preložený zo staroruského jazyka): „Tu sú príbehy z minulých rokov, odkiaľ prišla ruská zem, kto ako prvý vládol v Kyjeve a ako ruská zem vznikla.“

A tu je jeho začiatok: "Tak začnime tento príbeh. Po potope si traja Noachovi synovia rozdelili zem, Sem, Cham, Jafet... Sim, Cham a Jafet si rozdelili zem, losovali a rozhodli sa pripojiť sa ku komukoľvek v podiele brata a žiť každý vo svojom diele. Bol tam jeden ľud... Po zničení stĺpa a po rozdelení národov, synovia Semovi obsadili východné krajiny a synovia Chamovi - južné krajiny, zatiaľ čo Jafeti obsadili západ a severné krajiny.Z toho istého 70. a 2. jazyka pochádzali slovanskí ľudia, z kmeňa Jafetov - takzvaní Noriki, čo sú Slovania. Spojenie s modernou. Kronikár spojil túto biblickú udalosť o rozdelení zeme s moderným životom. V roku 1097 sa ruské kniežatá zhromaždili, aby nastolili mier a povedali si: Prečo ničíme ruskú zem, organizujeme medzi sebou spory? Áno, odteraz sa spojme s jedným srdcom a strážme si ruskú zem a nech každý vlastní svoju vlasť.

Ruské kroniky sa už dlho čítajú a prekladajú do moderného jazyka. Najdostupnejšie a najfascinujúcejšie o udalostiach ruskej histórie a živote našich predkov je napísané v knihe "Príbehy ruských kroník" (autor-zostavovateľ a prekladateľ T.N. Mikhelson).

2. Žánre literatúry starovekého Ruska

Stará ruská žánrová poviedková literatúra

Pochopiť zvláštnosť a originalitu pôvodnej ruskej literatúry, oceniť odvahu, s akou ruskí pisári tvorili diela, ktoré „stoja mimo žánrových systémov“, ako napríklad „Rozprávka o Igorovom ťažení“, „Návod“ od Vladimíra Monomacha, „Modlitba“ od Daniil Zatochnik a im podobní , k tomu všetkému je potrebné zoznámiť sa aspoň s niektorými ukážkami jednotlivých žánrov prekladovej literatúry.

" Alexandria" . Román o Alexandrovi Veľkom, takzvaná „Alexandria“, bol v starovekom Rusku veľmi populárny. Toto nebol historicky presný opis života a skutkov slávneho veliteľa, ale typický helenistický dobrodružný román 7.

V „Alexandrii“ sa stretávame aj s akčnými (a tiež pseudohistorickými) kolíziami. "Alexandria" je nevyhnutnou súčasťou všetkých starých ruských chronografov; od vydania k vydaniu sa v ňom umocňuje dobrodružná a fantasy tématika, čo opäť naznačuje záujem o dejovo zábavnú, a nie skutočnú historickú stránku tohto diela.

" Život Eustatia Plakida" . V starovekej ruskej literatúre, presiaknutej duchom historizmu, obrátenej k svetonázorovým problémom, nebolo miesto pre otvorenú literárnu fikciu (čitatelia zrejme verili zázrakom „Alexandrie“ – to všetko sa napokon stalo dávno a niekde v neznámom prostredí krajiny, na konci sveta!), každodenný príbeh alebo román o súkromnom živote súkromnej osoby. Na prvý pohľad sa to môže zdať zvláštne, no potrebu takýchto zápletiek do istej miery naplnili také smerodajné a úzko súvisiace žánre, akými sú životy svätých, paterikony či apokryfy.

Vedci si už dávno všimli, že zdĺhavé životy byzantských svätcov v niektorých prípadoch veľmi pripomínali antický román: náhle zmeny v osudoch hrdinov, imaginárna smrť, uznanie a stretnutie po mnohých rokoch odlúčenia, útoky pirátov či dravých zvierat – to všetko tieto tradičné dejové motívy dobrodružného románu v niektorých životoch čudne koexistovali s myšlienkou osláviť askétu alebo mučeníka za kresťanskú vieru 8. Typickým príkladom takéhoto života je „Život Eustatia Plakida“, preložený späť do kyjevčiny Rus.

Indexy sa líšili v zložení; v zbierkach, niekedy veľmi smerodajných, nájdeme popri kanonických biblických knihách a životoch aj apokryfné texty. Občas ich však aj tu dostihla ruka horlivcov zbožnosti: v niektorých zbierkach sú strany s textom apokryfov vytrhnuté alebo ich text prečiarknutý. Napriek tomu existovalo veľa apokryfných diel a naďalej sa kopírovali počas stáročnej histórie starovekej ruskej literatúry.

Autori slávnostných slov určených na vyslovenie v kostole počas bohoslužieb dokonale dokázali navodiť atmosféru sviatočnej extázy či úcty, ktorá mala objať veriacich pri spomienke na oslávenú udalosť cirkevných dejín, dokonale ovládali umenie rétoriky, ktoré byzantskí spisovatelia zdedili zo staroveku: nie náhodou mnohí z byzantských teológov študovali u pohanských rétorov.

V Rusku sa preslávil najmä Ján Zlatoústy († 407); zo slov jemu patriacich alebo jemu pripisovaných boli zostavené celé zbierky nesúce názvy „Chryzostom“ alebo „Chrystal jet“.

Svätec je prirovnávaný k zrelému trsu viniča, ale zdôrazňuje sa, že toto nie je skutočný, ale duchovný („duševný“) vinič; umučený svätec je prirovnaný k hroznu, ktoré sa drví vo „lisu“ (jame, kade), aby „vylialo“ šťavu na výrobu vína, z trápenia svätca „vyžaruje“ „víno nežnosti“ – pocit úcta a súcit k nemu.

Ešte pár metaforických obrázkov z tých istých služobných menaias z 11. storočia: „Z hlbín zloby, posledný cíp výšiny cnosti, ako orol, vysoko letiaci, slávne sa vzniesol, chválil Matej!“; „Napäté modlitebné luky a šípy a zúrivý had, plaziaci sa had, zabil si ťa, požehnaný, sväté stádo bolo vyslobodené z tejto škody“; "Týčiace sa more, očarujúce mnohobožstvo, slávne prešlo búrkou božskej vlády, tiché útočisko pre všetkých utopených." „Modlitebné luky a šípy“, „búrka mnohobožstva“, ktorá dvíha vlny na „krásnom [zákernom, klamnom] mori“ márneho života – to všetko sú metafory určené pre čitateľa, ktorý má vyvinutý zmysel pre slovo a sofistikované obrazného myslenia, ktorý sa vynikajúco orientuje v tradičnej kresťanskej symbolike.

A ako možno usúdiť z pôvodných diel ruských autorov – kronikárov, hagiografov, tvorcov učenia a slávnostného slova, toto vysoké umenie bolo nimi plne akceptované a implementované do svojej tvorby.

Keď už hovoríme o systéme žánrov starovekej ruskej literatúry, treba poznamenať ešte jednu dôležitú okolnosť: dlho, až do 17. storočia, táto literatúra neumožňovala literárnu fikciu. Starí ruskí autori písali a čítali len o tom, čo bolo v skutočnosti: o histórii sveta, krajinách, národoch, o generáloch a kráľoch staroveku, o svätých askétoch. Aj keď vysielali priame zázraky, verili, že by sa mohlo stať, že neznáme krajiny, ktorými prešiel Alexander Veľký so svojimi jednotkami, obývali fantastické tvory, že v tme jaskýň a komôr sa svätým pustovníkom zjavovali démoni a potom ich pokúšali v podobe smilnice, potom desivé v maske zverov a príšer.

Keď hovoríme o historických udalostiach, starí ruskí autori by mohli rozprávať rôzne, niekedy sa navzájom vylučujúce verzie: niektorí hovoria tak, kronikár alebo kronikár a iní hovoria inak. Ale v ich očiach to bola len nevedomosť informátorov, takpovediac klam z nevedomosti, avšak predstava, že tá či oná verzia sa dá jednoducho vymyslieť, zložiť a ešte viac zložiť na čisto literárne účely – napr. nápad starším spisovateľom sa zjavne zdal neuveriteľný. Toto neuznanie literárnej fantastiky zase určilo systém žánrov, okruh predmetov a tém, ktorým sa mohlo literárne dielo venovať. Fiktívny hrdina príde do ruskej literatúry pomerne neskoro - nie skôr ako v 15. storočí, hoci aj vtedy sa bude ešte dlho prezliekať za hrdinu ďalekej krajiny či dávnych čias.

Úprimná fikcia bola povolená len v jednom žánri – v žánri apologéta alebo podobenstvo. Bol to miniatúrny príbeh, ktorého každá postava a celá zápletka existovali len preto, aby vizuálne ilustrovali myšlienku. Bol to alegický príbeh a to bol jeho význam.

V starovekej ruskej literatúre, ktorá nepoznala beletriu, historickú vo veľkom či malom, sa svet sám javil ako niečo večné, univerzálne, kde udalosti a činy ľudí určuje samotný systém vesmíru, kde sily dobra a zlo vždy bojuje, svet, ktorého história je dobre známa (napokon pri každej udalosti uvedenej v análoch bol uvedený presný dátum - čas, ktorý uplynul od „stvorenia sveta“!) A dokonca aj budúcnosť bola predurčená: boli rozšírené proroctvá o konci sveta, „druhom príchode“ Krista a poslednom súde, ktorý čakal všetkých ľudí na zemi.

Tento všeobecný ideologický postoj nemohol ovplyvniť túžbu podriadiť samotný obraz sveta určitým princípom a pravidlám, určiť raz a navždy, čo a ako má byť zobrazené.

Stará ruská literatúra, podobne ako iná stredoveká kresťanská literatúra, podlieha osobitnej literárnej a estetickej úprave – takzvanej literárnej etikete.

3. Periodizácia dejín staroruskej literatúry

Literatúra starovekého Ruska je dôkazom života. Preto samotná história do istej miery zakladá periodizáciu literatúry. Literárne zmeny sa v podstate zhodujú s historickými. Ako by sa mali periodizovať dejiny ruskej literatúry 11. – 17. storočia?

1. Prvé obdobie v dejinách starovekej ruskej literatúry je obdobím relatívnej jednoty literatúry. Literatúra sa rozvíja najmä v dvoch (prepojených kultúrnych vzťahoch) centrách: v Kyjeve na juhu a v Novgorode na severe. Trvá storočie – XI – a zachytáva začiatok XII storočia. Toto je vek formovania monumentálno-historického štýlu literatúry. Storočie prvých ruských životov - Borisa a Gleba a kyjevsko-pečerských askétov - a prvý pamätník ruského písania kroniky, ktorý sa k nám dostal - "Príbeh minulých rokov". Toto je storočie jediného starovekého ruského štátu Kyjev-Novgorod.

2. Druhé obdobie, polovica 12. - prvá tretina 13. storočia, je obdobím vzniku nových literárnych centier: Vladimír Zalessky a Suzdal, Rostov a Smolensk, Galich a Vladimir Volynsky; v tomto čase sa v literatúre objavujú lokálne črty a lokálne témy, žánrovo sa diverzifikujú, do literatúry sa dostáva silný prúd aktuálnosti a publicity. Toto je obdobie začiatku feudálnej fragmentácie.

Množstvo spoločných znakov týchto dvoch období nám umožňuje uvažovať o oboch obdobiach v ich jednote (najmä s prihliadnutím na náročnosť datovania niektorých prekladových a pôvodných diel). Obe prvé obdobia charakterizuje dominancia monumentálno-historického štýlu.

3. Potom nastáva pomerne krátke obdobie mongolsko-tatárskeho vpádu, keď sa rozprávajú príbehy o vpáde mongolsko-tatárskych vojsk do Ruska, bitke na Kalke, zajatí Vladimíra Zálesskyho, „Slovo o zničení rus. Land“ a „Život Alexandra Nevského“ sú napísané. Literatúra je zhustená do jednej témy, táto téma sa však prejavuje nezvyčajnou intenzitou a črty monumentálno-historického štýlu nadobúdajú tragickú stopu a lyrickú povznesenosť vysokého vlasteneckého cítenia. Toto krátke, ale svetlé obdobie by sa malo posudzovať samostatne. Ľahko vynikne.

4. Ďalšie obdobie, koniec 14. a prvá polovica 15. storočia, je storočím predrenesancie, ktoré sa časovo zhoduje s hospodárskym a kultúrnym obrodením ruskej krajiny v rokoch bezprostredne predchádzajúcich a nasledujúcich po bitke pri r. Kulikovo v roku 1380. Ide o obdobie expresívno-emotívneho štýlu a vlasteneckého rozmachu literatúry, obdobie oživenia kronikárstva, historického rozprávania a panegyrickej hagiografie.

V druhej polovici XV storočia. v ruskej literatúre sa objavujú nové javy: rozširujú sa pamiatky prekladovej svetskej naratívnej literatúry (beletria), objavujú sa prvé pôvodné pamiatky typu „Príbeh o Drakulovi“, „Príbeh o Basargovi“. Tieto javy súviseli s rozvojom reformných humanistických hnutí na konci 15. storočia. Nedostatočný rozvoj miest (ktoré boli v západnej Európe centrami renesancie), podmanenie si Novgorodskej a Pskovskej republiky, potlačenie kacírskych hnutí však prispelo k tomu, že pohyb k renesancii sa spomalil. Dobytie Byzancie Turkami (Konštantínopol padol v roku 1453), s ktorým bolo Rusko kultúrne úzko späté, uzavrelo Rusko do vlastných kultúrnych hraníc. Organizácia jedného ruského centralizovaného štátu pohltila hlavné duchovné sily ľudu. Publicistika sa rozvíja v literatúre; vnútorná politika štátu a premena spoločnosti zaujímajú čoraz väčšiu pozornosť spisovateľov a čitateľov.

Od polovice XVI storočia. v literatúre stále viac ovplyvňuje oficiálny prúd. Prichádza čas na „druhý monumentalizmus“: tradičné formy literatúry dominujú a potláčajú individuálny začiatok v literatúre, ktorý vznikol v ére ruskej predrenesancie. Udalosti v druhej polovici 16. storočia oddialil rozvoj beletrie, zábavnej literatúry.

17. storočie je storočím prechodu k modernej literatúre. Toto je vek rozvoja individuálneho princípu vo všetkom: v samom type spisovateľa a v jeho diele; storočie rozvoja individuálnych vkusov a štýlov, spisovateľskej profesionality a zmyslu pre vlastníctvo autorských práv, individuálny, osobný protest spojený s tragickými obratmi v spisovateľovej biografii. Osobný začiatok prispieva k vzniku slabičnej poézie a pravidelného divadla.

4. Rysy staroruskej literatúry

Literatúra starovekého Ruska vznikla v 11. storočí. a vyvíjal sa v priebehu siedmich storočí až do Petrovho obdobia. Stará ruská literatúra je jeden celok so všetkými rôznymi žánrami, témami a obrazmi. Táto literatúra je stredobodom ruskej spirituality a vlastenectva. Na stránkach týchto diel sú rozhovory o najdôležitejších filozofických, morálnych problémoch, o ktorých hrdinovia všetkých storočí premýšľajú, hovoria o nich a rozjímajú o nich. Diela formujú lásku k vlasti a ich ľudu, ukazujú krásu ruskej krajiny, preto sa tieto diela dotýkajú najvnútornejších reťazcov našich sŕdc.

Význam staroruskej literatúry ako základu pre rozvoj novej ruskej literatúry je veľmi veľký. Takže obrazy, nápady, dokonca aj štýl skladieb zdedil A.S. Puškin, F.M. Dostojevskij, L.N. Tolstého.

Stará ruská literatúra nevznikla od nuly. Jeho podobu pripravil rozvoj jazyka, ústneho ľudového umenia, kultúrnych väzieb s Byzanciou a Bulharskom a bol podmienený prijatím kresťanstva ako jednotného náboženstva. Prvé literárne diela, ktoré sa objavili v Rusku, boli preložené. Tie knihy, ktoré boli potrebné na uctievanie, boli preložené.

Úplne prvé pôvodné diela, teda napísané samotnými východními Slovanmi, spadajú do konca 11. – začiatku 12. storočia. v. Došlo k formovaniu ruskej národnej literatúry, formovali sa jej tradície, črty, ktoré určujú jej špecifické črty, určitá nepodobnosť s literatúrou našich dní.

Účelom tejto práce je ukázať črty staroruskej literatúry a jej hlavných žánrov.

Vlastnosti starej ruskej literatúry

1. Historizmus obsahu.

Udalosti a postavy v literatúre sú spravidla ovocím autorovej fikcie. Autori umeleckých diel, aj keď opisujú skutočné udalosti skutočných ľudí, veľa domýšľajú. Ale v starovekom Rusku bolo všetko úplne inak. Staroruský pisár rozprával len o tom, čo sa podľa jeho predstáv naozaj stalo. Až v XVII storočí. V Rusku sa objavili každodenné príbehy s fiktívnymi postavami a zápletkami.

Staroveký ruský pisár aj jeho čitatelia pevne verili, že opísané udalosti sa skutočne stali. Takže kroniky boli akýmsi právnym dokumentom pre obyvateľov starovekého Ruska. Po smrti moskovského kniežaťa Vasilija Dmitrieviča v roku 1425 sa jeho mladší brat Jurij Dmitrievič a syn Vasilij Vasilyevič začali hádať o svoje práva na trón. Obaja princovia sa obrátili na tatárskeho chána, aby posúdil ich spor. Zároveň sa Jurij Dmitrievič, ktorý obhajoval svoje práva na vládu v Moskve, odvolával na staré kroniky, v ktorých sa uvádza, že moc predtým prešla z princa-otca nie na jeho syna, ale na jeho brata.

2. Ručne písaný charakter existencie.

Ďalšou črtou staroruskej literatúry je rukopisná povaha existencie. Dokonca ani objavenie sa kníhtlače v Rusku len málo zmenilo situáciu až do polovice 18. storočia. Existencia literárnych pamiatok v rukopisoch viedla k zvláštnej úcte ku knihe. O čom sa písali aj samostatné pojednania a návody. Ale na druhej strane, ručne písaná existencia viedla k nestabilite starých ruských literárnych diel. Tie spisy, ktoré sa k nám dostali, sú výsledkom práce mnohých, mnohých ľudí: autora, redaktora, prepisovača a samotné dielo by mohlo pokračovať niekoľko storočí. Preto vo vedeckej terminológii existujú také pojmy ako "rukopis" (ručne písaný text) a "zoznam" (prepísané dielo). Rukopis môže obsahovať zoznamy rôznych diel a môže byť napísaný samotným autorom alebo zapisovateľmi. Ďalším zásadným pojmom v textovej kritike je pojem „redakcia“, t. j. účelové spracovanie pamiatky spôsobené spoločensko-politickými udalosťami, zmenami vo funkcii textu či rozdielmi v jazyku autora a editora.

Existencia diela v rukopisoch úzko súvisí s takým špecifickým znakom staroruskej literatúry, akým je problém autorstva.

3. Problém autorstva.

Autorský princíp v starovekej ruskej literatúre je tlmený, implicitný, staroruskí pisári neboli opatrní s cudzími textami. Pri prepisovaní textov sa prerábali: niektoré slovné spojenia či epizódy z nich boli vyňaté alebo do nich vložené nejaké epizódy, pridané štylistické „ozdoby“. Niekedy boli nápady a hodnotenia autora dokonca nahradené opačnými. Zoznamy jedného diela sa od seba výrazne líšili.

Starí ruskí pisári sa vôbec nesnažili odhaliť svoju účasť na literárnom písaní. Veľmi veľa pamiatok zostalo v anonymite, autorstvo iných bolo zistené bádateľmi na nepriamom základe. Nie je teda možné pripísať niekomu inému spisy Epifánia Múdreho s jeho sofistikovaným „tkaním slov“. Štýl listov Ivana Hrozného je nenapodobiteľný, drzo mieša výrečnosť a hrubé nadávky, naučené príklady a štýl jednoduchej konverzácie.

Stáva sa, že v rukopise bol ten či onen text podpísaný menom autoritatívneho pisára, čo môže rovnako zodpovedať realite alebo nie. Takže medzi dielami pripisovanými slávnemu kazateľovi sv. Cyrilovi z Turova mu mnohé zjavne nepatria: meno Cyril Turovský dalo týmto dielam dodatočnú autoritu.

Anonymita literárnych pamiatok je spôsobená aj tým, že staroruský „spisovateľ“ sa vedome nesnažil byť originálny, ale snažil sa prejaviť čo najtradičnejšie, teda dodržiavať všetky pravidlá a predpisy zavedené kánon.

4. Literárna etiketa.

Známy literárny kritik, výskumník starovekej ruskej literatúry akademik D.S. Likhachev navrhol špeciálny termín na označenie kánonu v pamiatkach stredovekej ruskej literatúry - "literárna etiketa".

Literárna etiketa sa skladá z:

- z myšlienky, ako by sa mal ten či onen priebeh udalosti uskutočniť;

- z predstáv o tom, ako sa mal herec správať v súlade so svojou pozíciou;

- z myšlienok o tom, akými slovami mal spisovateľ opísať, čo sa deje.

Pred nami je etiketa svetového poriadku, etiketa správania a verbálna etiketa. Hrdina sa má takto správať a autor má hrdinu opísať len vhodnými výrazmi.

Hlavné žánre starovekej ruskej literatúry

Literatúra modernej doby podlieha zákonitostiam „poetiky žánru“. Práve táto kategória začala diktovať spôsoby tvorby nového textu. V starovekej ruskej literatúre však žáner nehral takú dôležitú úlohu.

Žánrovej originalite staroruskej literatúry bol venovaný dostatočný počet štúdií, no stále neexistuje jednoznačná klasifikácia žánrov. Niektoré žánre však v starovekej ruskej literatúre okamžite vynikli.

1. Hagiografický žáner.

Život je opisom života svätca.

Ruská hagiografická literatúra zahŕňa stovky diel, z ktorých prvé boli napísané už v 11. storočí. Život, ktorý prišiel do Ruska z Byzancie spolu s prijatím kresťanstva, sa stal hlavným žánrom starovekej ruskej literatúry, literárnej formy, do ktorej boli odeté duchovné ideály starovekého Ruska.

Kompozičné a verbálne formy života boli leštené po stáročia. Vznešená téma – príbeh o živote, ktorý stelesňuje ideálnu službu svetu a Bohu – určuje obraz autora a štýl rozprávania. Autor života rozpráva so vzrušením, netají sa obdivom k svätému askétovi, obdivom k jeho spravodlivému životu. Emotívnosť autora, jeho vzrušenie vykresľuje celý príbeh v lyrických tónoch a prispieva k vytvoreniu slávnostnej nálady. Túto atmosféru vytvára aj štýl rozprávania – vysoký slávnostný, plný citátov zo Svätého písma.

Pri písaní života sa hagiograf (autor života) musel riadiť množstvom pravidiel a kánonov. Skladba správneho života má byť trojdielna: úvod, príbeh o živote a skutkoch svätca od narodenia až po smrť, chvála. V úvode sa autor ospravedlňuje čitateľom za neschopnosť písať, za hrubosť rozprávania a pod.. Po úvode nasledoval samotný život. Nedá sa to nazvať „životopisom“ svätca v plnom zmysle slova. Autor života vyberá zo svojho života len tie skutočnosti, ktoré nie sú v rozpore s ideálmi svätosti. Príbeh o živote svätca je oslobodený od všetkého každodenného, konkrétneho, náhodného. V živote zostavenom podľa všetkých pravidiel je málo dátumov, presných zemepisných názvov, mien historických osôb. Akcia života sa odohráva akoby mimo historického času a konkrétneho priestoru, odvíja sa na pozadí večnosti. Abstrakcia je jednou z čŕt hagiografického štýlu.

Na konci života by mala byť chvála svätému. Toto je jedna z najdôležitejších častí života, ktorá si vyžaduje veľké literárne umenie, dobrú znalosť rétoriky.

Najstaršími ruskými hagiografickými pamiatkami sú dva životy kniežat Borisa a Gleba a Život Theodosia z Pečory.

2. Výrečnosť.

Výrečnosť je oblasťou tvorivosti charakteristickou pre najstaršie obdobie vývoja našej literatúry. Pamiatky cirkevnej a svetskej výrečnosti sa delia na dva typy: poučné a slávnostné.

Slávnostná výrečnosť si vyžadovala hĺbku koncepcie a veľkú literárnu zručnosť. Rečník potreboval schopnosť efektívne budovať prejav, aby poslucháča zaujal, postavil ho vysoko, korešpondujúco s témou, otriasol ho pátosom. Pre slávnostný prejav bol špeciálny výraz – „slovo“. (V starovekej ruskej literatúre neexistovala žiadna terminologická jednota. Vojenský príbeh by sa dal nazvať aj „Slovom“.) Prejavy boli nielen prednesené, ale aj napísané a distribuované v mnohých kópiách.

Slávnostná výrečnosť nesledovala úzko praktické ciele, vyžadovala si formulovanie problémov širokého spoločenského, filozofického a teologického záberu. Hlavnými dôvodmi vzniku „slov“ sú teologické otázky, otázky vojny a mieru, obrana hraníc ruskej zeme, domáca a zahraničná politika, boj za kultúrnu a politickú nezávislosť.

Najstaršou pamiatkou slávnostnej výrečnosti je Kázeň metropolita Hilariona o zákone a milosti, napísaná v rokoch 1037 až 1050.

Vyučovanie výrečnosti je učenie a rozhovory. Obyčajne sú malého objemu, často bez rétorických ozdôb, písané v staroruskom jazyku, ktorý bol vtedajším ľuďom všeobecne dostupný. Učenie mohli dávať cirkevní predstavitelia, kniežatá.

Učenie a rozhovory majú čisto praktické účely, obsahujú informácie potrebné pre človeka. „Inštrukcia pre bratov“ od Luka Zhidyatu, novgorodského biskupa z rokov 1036 až 1059, obsahuje zoznam pravidiel správania, ktoré by mal kresťan dodržiavať: nemsti sa, nehovor „hanebné“ slová. Choď do kostola a správaj sa v ňom potichu, cti starších, súď podľa pravdy, cti svoje knieža, nepreklínaj, zachovávaj všetky prikázania evanjelia.

Theodosius z Pečerska, zakladateľ jaskynného kláštora v Kyjeve. Vlastní osem učení pre bratov, v ktorých Theodosius pripomína mníchom pravidlá mníšskeho správania: nemeškať do kostola, trikrát sa pokloniť k zemi, dodržiavať dekanát a poriadok pri spievaní modlitieb a žalmov a navzájom sa pokloniť. pri stretnutí. Theodosius Pečorský vo svojom učení požaduje úplné zrieknutie sa sveta, zdržanlivosť, neustálu modlitbu a bdenie. Opát tvrdo odsudzuje nečinnosť, hrabanie peňazí, nestriedmosť v jedle.

3. Kronika.

Kroniky sa nazývali záznamy počasia (podľa „rokov“ – podľa „rokov“). Ročný rekord začínal slovami: "V lete." Potom nasledoval príbeh o udalostiach a príhodách, ktoré si z pohľadu kronikára zaslúžili pozornosť potomkov. Mohli by to byť vojenské kampane, nájazdy stepných kočovníkov, prírodné katastrofy: suchá, neúroda atď., ako aj jednoducho nezvyčajné incidenty.

Práve vďaka práci kronikárov majú novodobí historici úžasnú možnosť nahliadnuť do dávnej minulosti.

Staroveký ruský kronikár bol najčastejšie učený mních, ktorý niekedy strávil mnoho rokov zostavovaním kroniky. V tých časoch bolo zvykom začať príbeh o histórii z dávnych čias a až potom prejsť k udalostiam posledných rokov. Kronikár musel v prvom rade nájsť, dať do poriadku a často prepisovať diela svojich predchodcov. Ak mal zostavovateľ kroniky k dispozícii nie jeden, ale hneď niekoľko kroníkových textov, tak ich musel „redukovať“, teda skombinovať, pričom z každého si vybral, ktorý považoval za potrebné zahrnúť do vlastnej práce. Keď sa zhromaždili materiály týkajúce sa minulosti, kronikár pokračoval v predstavovaní udalostí svojej doby. Výsledkom tejto skvelej práce bol analistický kódex. Po určitom čase v tomto kódexe pokračovali ďalší kronikári.

Zrejme prvou významnou pamiatkou starodávneho ruského písania kroník bol analistický kódex, zostavený v 70. rokoch 11. storočia. Predpokladá sa, že zostavovateľom tohto kódu bol opát kyjevského jaskynného kláštora Nikon Veľký (? - 1088).

Nikonova práca tvorila základ ďalšieho annalistického kódexu, ktorý bol zostavený v tom istom kláštore o dve desaťročia neskôr. Vo vedeckej literatúre dostal podmienený názov "Počiatočný kód". Jeho nemenovaný zostavovateľ doplnil zbierku Nikonu nielen o novinky posledných rokov, ale aj o kronikárske informácie z iných ruských miest.

"Príbeh minulých rokov"

Na základe letopisov tradície z 11. storočia. Zrodila sa najväčšia letopisná pamiatka éry Kyjevskej Rusi - „Príbeh minulých rokov“.

Bol zostavený v Kyjeve v 10. rokoch. 12. stor. Podľa niektorých historikov bol jeho pravdepodobným zostavovateľom mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor, známy aj svojimi ďalšími spismi. Pri tvorbe Príbehu minulých rokov jeho zostavovateľ čerpal z početných materiálov, ktorými doplnil Primárny kód. Medzi týmito materiálmi boli byzantské kroniky, texty zmlúv medzi Ruskom a Byzanciou, pamiatky prekladovej a starovekej ruskej literatúry a ústne tradície.

Zostavovateľ Príbehu minulých rokov si dal za cieľ nielen rozprávať o minulosti Ruska, ale aj určiť miesto východných Slovanov medzi európskymi a ázijskými národmi.

Kronikár podrobne rozpráva o osídlení slovanských národov v staroveku, o osídlení území, ktoré sa neskôr stali súčasťou staroruského štátu východnými Slovanmi, o zvykoch a zvykoch rôznych kmeňov. „Príbeh minulých rokov“ zdôrazňuje nielen starožitnosti slovanských národov, ale aj jednotu ich kultúry, jazyka a písma, vytvorenú v 9. storočí. bratia Cyril a Metod.

Kronikár považuje prijatie kresťanstva za najdôležitejšiu udalosť v dejinách Ruska. Príbeh o prvých ruských kresťanoch, o krste Ruska, o šírení novej viery, stavbe kostolov, vzniku mníšstva, úspechu kresťanského osvietenia zaujíma ústredné miesto v Rozprávke.

Bohatstvo historických a politických myšlienok odrážajúcich sa v Príbehu minulých rokov naznačuje, že jeho zostavovateľ nebol len redaktor, ale aj talentovaný historik, hlboký mysliteľ a bystrý publicista. Mnohí kronikári nasledujúcich storočí sa obracali na skúsenosti tvorcu „Rozprávky“, snažili sa ho napodobniť a takmer vždy umiestnili text pamätníka na začiatok každej novej zbierky kroniky.

Záver

Hlavným rozsahom diel pamiatok starovekej ruskej literatúry sú teda náboženské a osvetové diela, životy svätých, liturgické hymny. Stará ruská literatúra vznikla v 11. storočí. Jedna z jeho prvých pamiatok - "Slovo zákona a milosti" kyjevského metropolitu Hilariona - bola vytvorená v 30-40 rokoch. XI storočia. 17. storočie je posledným storočím starovekej ruskej literatúry. Počas nej sa postupne ničia tradičné starodávne ruské literárne kánony, rodia sa nové žánre, nové predstavy o človeku a svete.

Literatúra sa nazýva aj dielami starých ruských pisárov a textami autorov 18. storočia a dielami ruských klasikov minulého storočia a dielami moderných spisovateľov. Samozrejme, medzi literatúrou 18., 19. a 20. storočia sú zjavné rozdiely. Ale všetka ruská literatúra posledných troch storočí sa vôbec nepodobá pamiatkam starovekého ruského slovesného umenia. Práve v porovnaní s nimi však prezrádza veľa spoločného.

Kultúrny horizont sveta sa neustále rozširuje. Teraz, v 20. storočí, chápeme a oceňujeme v minulosti nielen klasickú antiku. Stredovek západnej Európy pevne vstúpil do kultúrnej batožiny ľudstva už v 19. storočí. ktorý pôsobil barbarsky, „gotický“ (pôvodný význam tohto slova je presne „barbar“), byzantská hudba a ikonografia, africké sochárstvo, helenistický román, fayumský portrét, perzská miniatúra, umenie Inkov a mnoho, oveľa viac. Ľudstvo je oslobodené od „eurocentrizmu“ a egocentrického zamerania na súčasnosť 10.

Hlboký prienik do kultúr minulosti a kultúr iných národov približuje časy a krajiny. Jednota sveta je čoraz hmatateľnejšia. Vzdialenosť medzi kultúrami sa zmenšuje a priestor pre národné nepriateľstvo a hlúpy šovinizmus je čoraz menej. To je najväčšia zásluha humanitných vied a samotných umení, zásluha, ktorá sa naplno prejaví až v budúcnosti.

Jednou z najnaliehavejších úloh je uviesť do okruhu čítania a porozumenia moderného čitateľa pamiatky umenia slova starovekého Ruska. Umenie slova je v organickom spojení s výtvarným umením, architektúrou, hudbou a nemôže existovať skutočné pochopenie jedného bez pochopenia všetkých ostatných oblastí umeleckej tvorivosti starovekého Ruska. Výtvarné umenie a literatúra, humanistická kultúra a materiál, široké medzinárodné väzby a výrazná národná identita sú úzko prepojené vo veľkej a jedinečnej kultúre starovekého Ruska.

Bibliografia

1. Lichačev D.S. Veľké dedičstvo // Likhachev D.S. Vybrané diela v troch zväzkoch. Zväzok 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

2. Polyakov L.V. Knižné centrá starovekého Ruska. - L., 1991.

3. Príbeh minulých rokov // Pamiatky literatúry starovekého Ruska. Začiatky ruskej literatúry. X - začiatok XII storočia. - M., 1978.

4. Lichačev D.S. Textológia. Na materiál ruskej literatúry X-XVII storočia. - M.-L., 1962; Textológia. Stručná esej. M.-L., 1964.

5. Lichačev D.S. Veľké dedičstvo // Likhachev D.S. Vybrané diela v troch zväzkoch. Zväzok 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

6. Lichačev V.D., Lichačev D.S. Umelecké dedičstvo starovekého Ruska a súčasnosti. - L., 1971.

7. Kožinov V.V. História Ruska a ruské slovo. - M.: Algoritmus, 1999.

8. Adrianov-Perets V.P. Človek vo vzdelávacej literatúre starovekého Ruska. - TODRL. L., 1972, v. XXVII.

10. Lichačev D.S. Poetika starovekej ruskej literatúry. 2. vyd. - L., 1971.

Hostené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Vznik ruskej literatúry. Literárne pamiatky starovekého Ruska: „Slovo zákona a milosti“, „Slovo Igorovej kampane“, „Cesta za tri moria“ od Afanasyho Nikitina, diela Ivana Hrozného, „Život veľkňaza Avvakuma“. Žánre literatúry starovekého Ruska.

abstrakt, pridaný 30.04.2011

Obdobie starovekej ruskej literatúry. Oratívna próza, slovo a vyučovanie ako spestrenie žánru výrečnosti. Písanie starých ruských kníh. Historizmus starovekej ruskej literatúry. Spisovný jazyk starovekého Ruska. Literatúra a písanie Veľkého Novgorodu.

abstrakt, pridaný 13.01.2011

Vznik ruskej literatúry, etapy a smery. Primárne žánre: život, starodávna ruská výrečnosť, slovo, príbeh, ich porovnávacie charakteristiky a črty. Zjednocovanie žánrov: kronika, chronograf, cheti-menei, paterikon, charakteristické črty.

test, pridané 20.01.2011

Rus vremeni "Slová o Igorovej kampani". Udalosti ruských dejín, ktoré predchádzali kampani kniežaťa Igora Svyatoslavicha Novgorod-Severského. Čas vzniku „Rozprávky o Igorovej kampani“, otázka jej autorstva. Vernisáž "Rozprávky o Igorovej kampani", jej vydanie a štúdium.

abstrakt, pridaný 20.04.2011

"Príbeh Igorovej kampane" - pamätník starovekej ruskej literatúry: zdroje textu, črty strateného rukopisu; dej, jazyk. "Slovo" v starovekej ruskej kultúre, skeptický pohľad. Listy z brezovej kôry ako pramene dejín stredoveku a ruského jazyka.

abstrakt, pridaný 29.11.2010

Vznik starovekej ruskej literatúry. Obdobia dejín antickej literatúry. Hrdinské stránky starovekej ruskej literatúry. Ruské písanie a literatúra, školská výchova. Kronika a historické príbehy.

abstrakt, pridaný 20.11.2002

Zoznámenie sa s literárnymi pamiatkami starovekého Ruska, štúdiom žánrov a arzenálom umeleckých techník. Problém autorstva a anonymity diel „Príbeh Igorovej kampane“, „Príbeh bitky pri Mamajeve“, „Príbeh o zničení ruskej krajiny“.

abstrakt, pridaný 14.12.2011

Krajina a jej funkcie v umeleckom diele. "Príbeh Igorovej kampane" v starej ruskej literatúre. Spojenie prírody a človeka. Opisy prírody alebo jej rôznych javov. Obrázky-symboly v „Príbehu Igorovej kampane“. Obraz ruskej zeme v diele.

abstrakt, pridaný 20.09.2013

Literatúra bola vyzvaná, aby vštepila zmysel pre vlastenectvo, potvrdila historickú a politickú jednotu ruského ľudu a jednotu ruských kniežat, odhalila spory a občianske spory.

abstrakt, pridaný 08.10.2002

Štúdium estetických, filozofických a morálnych predností „Príbehu Igorovej kampane“. Charakteristika stavby, žánrové znaky a systém obrazov diela. Opisy porážky ruských vojsk na Kayale a jej dôsledkov pre ruskú zem.

Voľba editora

Dôsledky industrializácie Diskusia o akumulácii prostriedkov na industrializáciu

HISTÓRIA RUSKA Téma č.12 ZSSR v 30. rokoch industrializácia v ZSSR Industrializácia je zrýchlený priemyselný rozvoj krajiny, v ...

Kaspická kampaň Petra I.: aké boli ciele & nbsp

PREDSLOV "... Tak v týchto končinách sme s pomocou Božou dostali nohu, než vám blahoželáme," napísal Peter I. v radosti do Petrohradu 30. augusta...

História vývoja liberalizmu

Téma 3. Liberalizmus v Rusku 1. Vývoj ruského liberalizmu Ruský liberalizmus je originálny fenomén založený na ...

Čoho môže byť človek schopný?

Jedným z najzložitejších a najzaujímavejších problémov v psychológii je problém individuálnych rozdielov. Je ťažké vymenovať len jednu...

Dôvody začiatku a porážky rusko-japonskej vojny: stručne

Rusko-japonská vojna 1904-1905 mala veľký historický význam, hoci mnohí si mysleli, že je absolútne nezmyselná. Ale táto vojna...

Partizánske hnutie - "palec ľudovej vojny" Smolenskí partizáni vo vojne v roku 1812

Straty Francúzov z akcií partizánov sa zrejme nikdy nebudú počítať. Aleksey Shishov hovorí o "klube ľudovej vojny", ...

Čo je to problém peňazí?

Úvod V ekonomike akéhokoľvek štátu, odkedy sa objavili peniaze, emisie hrajú a hrajú každý deň všestranne a niekedy ...

Anotácia: Peter Veľký, je naozaj skvelý

Peter Veľký sa narodil v Moskve v roku 1672. Jeho rodičia sú Alexej Mikhailovič a Natalia Naryshkina. Peter bol vychovaný pestúnkami, vzdelanie v ...

Ako dlho variť kuraciu polievku?

Je ťažké nájsť nejakú časť kurčaťa, z ktorej by sa nedala pripraviť slepačia polievka. Polievka z kuracích pŕs, kuracia polievka...

Nový

Populárne

V ktorom storočí sa objavila antická literatúra? Vznik ruskej literatúry

Kedy vznikla staroveká ruská literatúra: história a hlavné faktory vzniku

Najznámejšie pamiatky knižnej literatúry starovekého Ruska

Chronológia starovekej ruskej literatúry

Úvod

Vznik ruskej literatúry

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Úvod

2. Žánre literatúry starovekého Ruska

3. Periodizácia dejín staroruskej literatúry

4. Rysy staroruskej literatúry

Význam staroruskej literatúry ako základu pre rozvoj novej ruskej literatúry je veľmi veľký. Takže obrazy, nápady, dokonca aj štýl skladieb zdedil A.S. Puškin, F.M. Dostojevskij, L.N. Tolstého.

Účelom tejto práce je ukázať črty staroruskej literatúry a jej hlavných žánrov.

Vlastnosti starej ruskej literatúry

1. Historizmus obsahu.

2. Ručne písaný charakter existencie.

Existencia diela v rukopisoch úzko súvisí s takým špecifickým znakom staroruskej literatúry, akým je problém autorstva.

3. Problém autorstva.

Anonymita literárnych pamiatok je spôsobená aj tým, že staroruský „spisovateľ“ sa vedome nesnažil byť originálny, ale snažil sa prejaviť čo najtradičnejšie, teda dodržiavať všetky pravidlá a predpisy zavedené kánon.

4. Literárna etiketa.

Známy literárny kritik, výskumník starovekej ruskej literatúry akademik D.S. Likhachev navrhol špeciálny termín na označenie kánonu v pamiatkach stredovekej ruskej literatúry - "literárna etiketa".

Literárna etiketa sa skladá z:

- z myšlienky, ako by sa mal ten či onen priebeh udalosti uskutočniť;

- z predstáv o tom, ako sa mal herec správať v súlade so svojou pozíciou;

- z myšlienok o tom, akými slovami mal spisovateľ opísať, čo sa deje.

Pred nami je etiketa svetového poriadku, etiketa správania a verbálna etiketa. Hrdina sa má takto správať a autor má hrdinu opísať len vhodnými výrazmi.

Hlavné žánre starovekej ruskej literatúry

Literatúra modernej doby podlieha zákonitostiam „poetiky žánru“. Práve táto kategória začala diktovať spôsoby tvorby nového textu. V starovekej ruskej literatúre však žáner nehral takú dôležitú úlohu.

Žánrovej originalite staroruskej literatúry bol venovaný dostatočný počet štúdií, no stále neexistuje jednoznačná klasifikácia žánrov. Niektoré žánre však v starovekej ruskej literatúre okamžite vynikli.

1. Hagiografický žáner.

Život je opisom života svätca.

Na konci života by mala byť chvála svätému. Toto je jedna z najdôležitejších častí života, ktorá si vyžaduje veľké literárne umenie, dobrú znalosť rétoriky.

Najstaršími ruskými hagiografickými pamiatkami sú dva životy kniežat Borisa a Gleba a Život Theodosia z Pečory.

2. Výrečnosť.

Výrečnosť je oblasťou tvorivosti charakteristickou pre najstaršie obdobie vývoja našej literatúry. Pamiatky cirkevnej a svetskej výrečnosti sa delia na dva typy: poučné a slávnostné.

Najstaršou pamiatkou slávnostnej výrečnosti je Kázeň metropolita Hilariona o zákone a milosti, napísaná v rokoch 1037 až 1050.

Vyučovanie výrečnosti je učenie a rozhovory. Obyčajne sú malého objemu, často bez rétorických ozdôb, písané v staroruskom jazyku, ktorý bol vtedajším ľuďom všeobecne dostupný. Učenie mohli dávať cirkevní predstavitelia, kniežatá.

3. Kronika.

Práve vďaka práci kronikárov majú novodobí historici úžasnú možnosť nahliadnuť do dávnej minulosti.

Zrejme prvou významnou pamiatkou starodávneho ruského písania kroník bol analistický kódex, zostavený v 70. rokoch 11. storočia. Predpokladá sa, že zostavovateľom tohto kódu bol opát kyjevského jaskynného kláštora Nikon Veľký (? - 1088).

"Príbeh minulých rokov"

Na základe letopisov tradície z 11. storočia. Zrodila sa najväčšia letopisná pamiatka éry Kyjevskej Rusi - „Príbeh minulých rokov“.

Zostavovateľ Príbehu minulých rokov si dal za cieľ nielen rozprávať o minulosti Ruska, ale aj určiť miesto východných Slovanov medzi európskymi a ázijskými národmi.

Kronikár považuje prijatie kresťanstva za najdôležitejšiu udalosť v dejinách Ruska. Príbeh o prvých ruských kresťanoch, o krste Ruska, o šírení novej viery, stavbe kostolov, vzniku mníšstva, úspechu kresťanského osvietenia zaujíma ústredné miesto v Rozprávke.

Záver

Bibliografia

Podobné dokumenty