Svätí Peter a Fevronia z Muromu. Svätí Peter a Fevronia z Muromu - patróni šťastného manželstva

Občania našej krajiny každoročne oslavujú mnoho sviatkov, či už oficiálnych, štátom ustanovených, alebo neoficiálnych. Jedným z najláskavejších, najjasnejších a zároveň mladých slávnostných dátumov zapísaných v štátnom zozname je Deň lásky, rodiny a vernosti. Pripadá na 8. júla a je načasovaný tak, aby sa zhodoval s náboženským sviatkom:. Títo vyvolení Boží boli počas svojho života manželmi a stali sa štandardným manželským párom pre pravoslávnych Rusov. Príbeh ich lásky dnes nepoznajú len leniví, o čo sa Cirkev postarala organizovaním úspešných vzdelávacích aktivít.

Odkaz na históriu

Príbeh Petra a Fevronie sa právom považuje za vrchol staro ruskej literatúry 16. storočia – mimochodom, za jeden z mála. História menuje istého Yermolaia Hriešneho ako jeho autora-zostavovateľa a ten urobil na príkaz metropolitu Macariusa taký dobrý skutok. Napriek tomu biografia svätých nebola zahrnutá do Veľkého Menaionu. Metropolita Macarius to vysvetlil „výnimočnou legendou“ o živote ortodoxných askétov. No zároveň práve Rozprávka o Petrovi a Fevronii bola a zostáva hlavným zdrojom takmer všetkých údajov o spomínaných svätcoch. Bádatelia tvrdia, že v texte tohto kronikárskeho dokumentu sa spájajú dve zápletky. V strede prvej je vražda ohnivého hada Petrom, zatiaľ čo druhá obsahuje informácie o múdrej panne Fevronii. Pokiaľ ide o samotný žáner Rozprávky, nie sú v nej žiadne znaky hagiografického ani historického rozprávania.

Život Petra a Fevronie

Zoznámime sa so zápletkou starovekej kroniky. Jej hrdina, princ Peter, v mníšstve David, bol druhým synom Jurija Vladimiroviča, kniežaťa z Muromu. Nastúpil na trón v roku 1203. V tom čase už veľmi trpel vážnou telesnou chorobou - malomocenstvom, keď ochorel dva roky pred uvedenou udalosťou. Petrovo telo bolo pokryté vredmi a chrastami, čo spôsobovalo tú nešťastnú neznesiteľnú bolesť a nepohodlie, čo znetvorilo výzor mladého muža. Choroba sa u princa neobjavila náhodou: budúci svätec vstúpil do tvrdej bitky s ohnivým hadom, ktorý porazil a zašpinil sa krvou stvorenia, ktoré sa ukázalo ako jedovaté. Petra z Muromu nikto nedokázal uzdraviť. V dôsledku toho sa mladý muž vzdal svojmu hroznému osudu a odovzdal sa do vôle Božej.

Do osudu vznešeného princa však zasiahol sám Pán, ktorý mu poslal videnie. Vo sne bolo Petrovi odhalené, že ho dokázala vyliečiť iba dcéra „stromolezca“ včelára, ktorý lovil kvôli získavaniu divého medu – zbožné sedliacke dievča Fevronia, ktoré žije v Riazani. provincie, v obci Laskovaya. Táto panna, ako sa neskôr ukázalo, bola naozaj v celom okrese známa ako milá osôbka, znalá byliniek, krotila lesnú zver a vedela liečiť rôzne neduhy. Bola tiež veľmi krásna a zbožná a mala množstvo cností.

Po zhromaždení všetkých týchto informácií poslal Peter z Muromu svojich ľudí k múdrej panne. Po vypočutí poslov, ktorí k nej prišli, súhlasila, že pomôže princovi trpiacemu chorobou. Petrov ľud na popud samotného mučeníka sľúbil panne slušnú mzdu za jej prácu, ale dievča odmietlo zlato a predtým, ako sa podrobilo liečeniu, predložilo svoj vlastný stav. Bolo to takto: princ sa v prípade vyliečenia choroby musí oženiť s roľníckou dcérou. Petrovci odovzdali majiteľovi želanie liečiteľa a ten súhlasil so stavom dievčaťa, hoci v hĺbke srdca chápal, že sa to nikdy nestane. Faktom je, že Fevronia bola len obyčajná sedliacka žena, teda obyčajná, a podľa zákona si muž z kniežacej rodiny nemohol dovoliť vziať si takúto ženu za manželku.

Ale nech je to akokoľvek, svätec uzdravil Petra z Muromu. Avšak dievča, ktoré má pozoruhodnú múdrosť a dar prozreteľnosti, predpokladalo, aký bude výsledok ich dohody. Preto počas liečby Fevronia princovi nariadila, aby namazal celé telo špeciálnou masťou a nechal jednu chrastu ako dôkaz hriechu. Po prijatí dlho očakávaného uzdravenia princ okamžite zabudol na svoj sľub a začal žiť a žiť v meste Murom. Ale veľmi skoro sa choroba z jednej nepomazanej chrasty obnovila a opäť pokryla celé telo mladého muža. Uvedomil si, že dôvodom bolo neviazané slovo, ktoré dostalo sedliacke dievča. Princ Peter s výčitkami svedomia sa vrátil k liečiteľovi a oľutoval svoj hriech. Fevronia, ako už bolo spomenuté vyššie, sa vyznačovala láskavosťou a opäť uzdravila mladého muža. No oženil sa so svojím spasiteľom.

Rodinný život

Po uzavretí manželského zväzku sa novomanželský pár usadil v Murome. Prepukla medzi nimi láska, navzájom sa rešpektovali a starali sa o seba. Peter si u svojej manželky nadovšetko cenil múdrosť, cnosť, zbožnosť a láskavosť. Čoskoro zomrel brat jej manžela Fevronia. Opraty mesta prešli do rúk Petra. Stal sa vynikajúcim autokratom, ktorý sa tešil skutočnej úcte bojarov. Problém je však v tom, že bojarské manželky neznášali Fevroniu, ak nie - nenávideli ju. Ako vidíte, nechceli, aby im vládol obyčajný človek. Svárlivé, zradné ženy sa sprisahali proti zbožnej Petrovej manželke a šepkali svojim mužom neláskavé veci.

V dôsledku toho sa bojari rozhnevali a požadovali, aby sa princ rozišiel so svojou manželkou. Peter to však odmietol. Potom bojari vyhnali zbožných manželov z mesta. Nastúpili do člna a odplávali z rodného hniezda po rieke Ob. Na ceste Fevronia, ako najlepšie vedela, na konci svojho frustrovaného manžela utešovala a podporovala.

Po krátkom čase začali v Murome nepokoje. Na uvoľnený kniežací trón sa objavilo množstvo kandidátov, rozpútal sa konkurenčný boj, ktorý dospel až k vražde. Bojari sa bez vodcu nedokázali vyrovnať a po zhromaždení rady sa rozhodli poslať ľudí k Petrovi so žiadosťou, aby sa so svojou manželkou vrátili do mesta. Princ a princezná splnili túžbu svojich bývalých poddaných.

Smrť a relikvie askétov

Peter a Fevronia žili šťastne až do smrti, ako v rozprávke. Užívali si každý spolu strávený deň, no deti nemali. Keď princ a princezná dosiahli starobu, zložili mníšske sľuby a stali sa mníškami, v uvedenom poradí, Dávid a Euphrosyne. Manželia začali slúžiť Bohu v rôznych kláštoroch, ale požiadali Pána, aby zomrel v rovnakom čase, v ten istý deň. Askéti odkázali ľuďom, aby dali svoje telá do jednej rakvy, ktorú si vopred pripravili: dvojitú, kamennú, oddelenú tenkou priečkou.

Ako sa im snívalo, stalo sa: Princ Peter a princezná Fevronia zomreli v ten istý deň a dokonca o hodinu, konkrétne 8. júla (N.S.) 1228. Ale ľudia, ktorí si pamätajú túžbu manželov, aby boli pochovaní v jednej rakve, to nesplnili. Uložili svätých do rôznych kláštorov a do rôznych hrobiek. Na druhý deň sa však telá milujúcich manželov zázračne spojili. Keď to videli, už ich neoddeľovali a nepochovávali, ako si to manželia ešte za života nariadili.

Dnes spočívajú neporušiteľné relikvie Petra a Fevronie vo svätyni, ktorá sa nachádza v kostole Najsvätejšej Trojice kláštora rovnakého mena v Murome. Vždy sa nájde nespočetné množstvo pútnikov, ktorí sa modlia za manželské šťastie.

Napriek tomu, že svätí Peter a Fevronia žili na začiatku vzdialeného 13. storočia, Deň rodiny, lásky a vernosti je veľmi mladý sviatok. V roku 2008 manželka premiéra Dmitrija Medvedeva Svetlana predložila iniciatívu na túto oslavu a podporila ju Štátna duma. Mimochodom, práve Svetlana Vladimirovna prišla so symbolom tohto dňa – s harmančekom.

Foto: www.globallookpress.com

Boli tam teda naozaj také historické postavy ako Peter a Fevronia, alebo je to všetko pocta legende?

Rozprávka o ohnivom hadovi a múdrej panne

V análoch podľa historikov taká historická postava ako knieža Peter z Murom neexistuje. Bol tu však princ David z Muromu a jeho manželka, ktorí v starobe prijali tonzúru a v mníšstve sa nazývali Peter a Fevronia.

Manželia boli kanonizovaní v roku 1547 a až potom sa zrodilo dielo Yermolaia Erazma, jedného z veľkých kronikárov, „Príbeh o Petrovi a Fevronii“, práve tento príbeh je základom všetkých legiend, ktoré hovoria o jedinečnom manželskom zväzku. manželská vernosť.

V skutočnosti je tento príbeh založený na dvoch starých ruských legendách - príbehu o lietajúcom ohnivom hadovi a príbehu o múdrej panne.

Ale prvé veci. Predtým, ako budete hovoriť o Petrovi a Fevronii, musíte si uvedomiť, že Peter mal staršieho brata - princa Pavla. Práve príbeh jeho manželského života slúžil ako začiatok všetkých udalostí: „... okrídlený had začal lietať k manželke toho princa na smilstvo. A so svojou mágiou pred ňou sa objavil v podobe samotného princa. Táto posadnutosť pokračovala dlho. Manželka sa tým však netajila a o všetkom, čo sa jej stalo, povedala princovi, svojmu manželovi. Zlý had sa jej zmocnil násilím.

Pavol začal hľadať spôsoby, ako hada zničiť a jeho žena hada oklamala, že zomrie „Petrovou rukou a Agricovým mečom“.

Pavel išiel za bratom Petrom a povedal mu o svojom nešťastí, ale bratia nevedeli, čo je „Agrikov meč“. Ale aj tu Boh pomohol dobre vychovaným bratom - takýto meč sa našiel v jednom z kostolov pri Murome. Keď Peter zabil hada, striekala na neho krv a mladší princ ochorel na malomocenstvo.

Peter zabil hada Foto: Commons.wikimedia.org

Dlho sa s Petrom bezvýsledne zaobchádzalo, až kým mu nepovedali, že by mu mohla pomôcť dcéra včelára a Riazanskej oblasti Fevronia. Dievča sľúbilo, že princovi pomôže, a za službu ho požiadala, aby sa s ňou oženil. Peter súhlasil, Fevronia ho vyliečila, ale jeden vred zámerne nevyliečila. Po návrate domov Peter nemyslel na splnenie svojho sľubu, pretože Fevronia bola obyčajná a choroba sa obnovila.

Druhýkrát, keď prišiel do Fevronie, princ splnil svoj sľub a oženil sa s dievčaťom.

Život manželov nebol ľahký, po smrti svojho staršieho brata Peter nastúpil na trón Murom. Bojari boli veľmi nešťastní, že princezná bola roľnícka rodina a prinútili Petra abdikovať.

Podobenstvo o vode

Pár opustil Murom a plavil sa pozdĺž rieky Oka na člne, Fevronia si všimla, že jeden zo spolucestujúcich sa na ňu pozerá s neskrývaným záujmom.

Okamžite uhádla jeho zlé myšlienky, pokarhala ho a povedala mu: "Načerpaj vodu z tejto rieky z tejto strany tejto nádoby." Kreslil. A prikázala mu piť. Napil sa. Potom znova povedala: "Teraz načerpajte vodu z druhej strany tejto lode." Kreslil. A prikázala mu, aby sa znova napil. Napil sa. Potom sa spýtala: "Je voda rovnaká alebo je jedna sladšia ako druhá?" Odpovedal: "To isté, pani, voda." Potom povedala: „Takže povaha žien je rovnaká. Prečo zabúdaš na svoju ženu, myslíš na niekoho iného? A tento muž, ktorý si uvedomil, že má dar jasnovidectva, sa už viac neodvážil oddávať sa takýmto myšlienkam.

A potom obyvatelia Muromu dostihli princa a princeznú a povedali im, koľko bojarov sa navzájom zabilo v boji o kniežatstvo a prosili manželov, aby sa vrátili na trón. Tí, ktorým dlho vládli v zbožnosti a vernosti.

Pamätník Petra a Fevronie Foto: wikimapia.org

V ubúdajúcich rokoch sa rozhodli odísť do kláštora, Peter prijal meno Dávid a Fevronia sa v mníšstve stala Eufrosynou.

Modlili sa k Bohu, aby zomrel v ten istý deň a hodinu, a tak sa aj stalo – 25. júna 1228 zomrela žena pani. Napriek tomu, že ich odkázali pochovať v tej istej truhle s tenkou priečkou, pochovali ich oddelene, no hneď na druhý deň boli opäť spolu.

„Po svojom odpočinku sa ľudia rozhodli pochovať telo blahoslaveného kniežaťa Petra v meste, v katedrálnom kostole Najčistejšej Bohorodičky, a pochovať Fevroniu v predmestskom kláštore, v kostole Povýšenia ctihodných a životodarných. Kríža s tým, že odkedy sa stali mníchmi, nemožno ich dať do jednej rakvy. A zhotovili pre nich samostatné rakvy, do ktorých uložili svoje telá: telo svätého Petra, menom Dávid, vložili do jeho truhly a do rána uložili v mestskom kostole Presvätej Bohorodičky a telo sv. Fevronia, menom Euphrosyne, bola uložená do jej rakvy a uložená vo vidieckom kostole Povýšenie čestného a životodarného kríža. Ich spoločná rakva, ktorú si sami objednali vytesať z jedného kameňa, zostala prázdna v tom istom mestskom katedrálnom kostole Najčistejšej Matky Božej. Ale na druhý deň ráno ľudia videli, že oddelené rakvy, do ktorých ich uložili, sú prázdne a ich sväté telá sa našli v mestskom katedrálnom kostole Najčistejšej Matky Božej v spoločnej truhle, ktorú si objednali. aby si ich vytvorili počas svojho života. Nerozumní ľudia sa ich počas svojho života aj po úprimnej smrti Petra a Fevronia pokúsili oddeliť: znova ich preniesli do samostatných rakiev a znova ich oddelili. A opäť ráno sa svätí ocitli v jedinom hrobe. A potom sa už neodvážili dotknúť sa ich svätých tiel a pochovali ich neďaleko mestského katedrálneho kostola Narodenia Presvätej Bohorodičky, ako sami prikázali – v jedinej truhle, ktorú Boh udelil na osvietenie a na spásu to mesto: tí, ktorí s vierou padnú na rakovinu so svojimi relikviami, sa veľkoryso uzdravia."

Tu je taká legenda a je tiež zaujímavé, že podľa legendy Peter prijal v mníšstve meno skutočného princa Muromu, Davida Jurijeviča. Takto sa prelína fakt a fikcia.

Od roku 1547 sú Peter a Fevronia považovaní za patrónov pravoslávneho sobáša, hoci svadby sa v tento deň nehrajú, a tak deň ich spomienky pripadá na Petrov pôst.

8. júla slávi pravoslávna cirkev Pamätný deň svätých kniežat Petra a Fevronia z Muromu- patróni rodinnej pohody, vzájomnej úcty a úprimnej lásky. Ich manželstvo bolo po mnoho storočí vzorom kresťanského manželstva.Ich príbeh pripomína milú rozprávku o láske – veľkej a čistej. Slúžia ako príklad pre všetkých zamilovaných, pretože žili v smútku i radosti, bohatstve i chudobe a nikto ich nedokázal oddeliť, ani smrť.

Veľký milostný príbeh

Podľa Života svätých bol princ Peter druhým synom kniežaťa Jurija Vladimiroviča z Muromu. V roku 1203 nastúpil na trón Murom. O pár rokov skôr princ Peter ochorel na malomocenstvo, z ktorého ho nikto nedokázal vyliečiť.A potom mal princ prorocký sen, že ho môže uzdraviť dcéra včelára Fevronia, roľníčka z dediny Laskovaya v krajine Riazan. Dievča z detstva študovalo bylinky a malo dar liečiť, a dokonca aj divoké zvieratá ju poslúchali a neodvážili sa prejaviť agresiu.

Princ sa do Fevronie zamiloval pre jej zbožnosť, múdrosť a láskavosť a sľúbil, že sa s ňou po uzdravení ožení. Dievča princa vyliečilo, no slovo nedodržal. Choroba sa obnovila, Fevronia princa opäť vyliečila a ten sa oženil s liečiteľom.

Keď Peter zdedil kniežatstvo po svojom bratovi, bojari nechceli mať princeznú jednoduchej hodnosti a žiadali, aby ju princ opustil. Peter, ktorý sa dozvedel, že ho chcú odlúčiť od jeho milovanej manželky, sa rozhodol dobrovoľne vzdať moci a bohatstva a odísť s ňou do vyhnanstva.
Mladá múdra princezná v exile svojho zarmúteného manžela všemožne podporovala. Keď boli v dome problémy s jedlom a peniazmi, vždy našla úžasné východisko. Peter stále zbožňoval svoju manželku a nikdy mu nevyčítal, že sa kvôli nej musel vzdať kniežatstva a žiť v núdzi.

Čoskoro sa v Murome začali nepokoje, bojari sa hádali, hľadali uvoľnený kniežací trón, bola preliata krv. Potom bojari, ktorí sa spamätali, zhromaždili radu a rozhodli sa zavolať princa Petra späť. Princ a princezná sa vrátili a Fevronii sa podarilo získať lásku obyvateľov mesta. Vládli šťastne až do smrti.

Svätí

V pokročilom veku si Peter a Fevronia vzali tonzúru v rôznych kláštoroch s menami Dávid a Euphrosyne a modlili sa k Bohu, aby zomrel v ten istý deň, a odkázali, aby sa spolu pochovali v špeciálne pripravenej rakve s tenkou priečkou uprostred.

Tradícia hovorí, že na druhý svet skutočne odišli v ten istý deň – stalo sa tak 8. júla 1228 podľa nového štýlu. Vzhľadom na to, že pochovanie v jednej rakve je nezlučiteľné s mníšskou hodnosťou, ich telá boli uložené v rôznych kláštoroch, ale na druhý deň boli spolu.Potom, čo sa takýto zázrak stal druhýkrát, mnísi spoločne pochovali svätých manželov v meste Murom v katedrálnom kostole Narodenia Presvätej Bohorodičky.

Približne 300 rokov po jeho smrti boli knieža Peter z Muromu a jeho manželka Fevronia kanonizovaní. Pravoslávna cirkev ich vyhlásila za patrónov rodiny a relikvie svätých našli pokoj v kláštore Najsvätejšej Trojice v meste Murom.

Deň rodiny, lásky a vernosti

Spomienka na zázraky a skutky týchto svätých sa odovzdávala z generácie na generáciu. Ortodoxný sviatok sa oslavuje v mnohých krajinách sveta, ale hlavné oslavy sa konajú v Murome.Obyvatelia Muromu, kde boli svätí manželia vždy uctievaní, sa rozhodli spojiť Deň mesta s pravoslávnym sviatkom.

A od roku 2008 sa v Rusku zrodil nový štátny sviatok rodinný deň na počesť Petra a Fevronie z Muromu, oslavujúc lásku a oddanosť. Symbolom sviatku čistej a nezištnej lásky sa stal harmanček, kvet, ktorý si obľúbili najmä všetci zaľúbenci. Neskôr dostal Deň rodiny svoju medailu, na ktorej jednej strane je vyobrazený harmanček a na druhej tváre Petra a Fevronie. Medaila sa tradične udeľuje manželským párom, v ktorých vládne láska a vzájomné porozumenie.

V deň Petra a Fevronie chodia pravoslávni manželia do kostola, aby sa modlili za lásku, rodinné šťastie, zachovanie manželstva a blahobyt. Prosia o príhovor svätých, ak sa vzťah medzi manželmi zhoršil a existuje len nádej na Božiu pomoc.Pri ikone svätých Petra a Fevronia sa môžete modliť za rodinné šťastie, za narodenie detí, za zdravie blízkych a dokonca aj za úspešné manželstvo. Mnohí veriaci rozpoznali skutočnosť, že po výzvach a prosbách k týmto svätcom sa ich rodinný život zlepšil.

V tento deň, za starých čias, podľa zvykov oslavovala mládež zásnuby. V Rusku bol takýto obrad analógom modernej manželskej zmluvy. Páry si vymenili prstene a v prítomnosti rodičov a hostí si zložili prísahu vernosti. Od tohto momentu dostali štatút nevesty a ženícha.Doba trvania takejto dohody bola približne tri až šesť mesiacov, po ktorých padlo konečné rozhodnutie.

V meste Murom vládol princ Pavel. Diabol poslal svojej žene lietajúceho hada na smilstvo. Ukázal sa jej vo svojej vlastnej podobe a ostatným ľuďom sa zdal byť princom Paulom. Princezná svojmu manželovi všetko priznala, no on nevedel, čo má robiť. Povedal svojej žene, aby sa hada spýtala, z čoho môže prísť smrť. Had povedal princeznej, že jeho smrť bude „z Petrovho ramena, z Agrikovho meča“.

Princ mal brata Petra. Začal premýšľať o tom, ako zabiť hada, ale nevedel, kde získať Agricov meč. Raz mu v kostole Vozdvizhenského kláštora dieťa ukázalo Agrikovov meč, ktorý ležal v medzere medzi kameňmi na stene oltára. Princ vzal meč.

Jedného dňa prišiel Peter k bratovi. Bol doma, vo svojej izbe. Potom išiel Peter k svojej neveste a videl, že jeho brat už sedí pri nej. Pavol vysvetlil, že had môže na seba vziať jeho podobu. Potom Peter prikázal bratovi, aby nikam nešiel, vzal Agrikov meč, išiel k svojej neveste a zabil hada. Had sa objavil v jeho prirodzenosti a umierajúc postriekal Petra krvou.

Petrovo telo bolo pokryté vredmi, vážne ochorel a nikto ho nedokázal vyliečiť. Pacient bol privezený do krajiny Riazan a začal tam hľadať lekárov. Jeho sluha prišiel do Laskova. Keď vošiel do domu, videl dievča tkať plátno. Bola to Fevronia, dcéra jedovatej šípkovej žaby, ktorá získava med. Mladý muž, ktorý videl múdrosť dievčaťa, jej povedal o nešťastí, ktoré postihlo jeho pána.

Fevronia odpovedala, že pozná lekára, ktorý dokáže princa vyliečiť, a ponúkla sa, že Petra privedie do jej domu. Keď sa tak stalo, Fevronia sa dobrovoľne prihlásila na liečbu sama, ak si ju Peter vezme za manželku. Princ nebral jej slová vážne, pretože nepovažoval za možné oženiť sa s dcérou jedovatej šípkovej žaby, ale sľúbil, že tak urobí v prípade uzdravenia.

Dala mu nádobu s kváskom a povedala mu, aby šiel do kúpeľa a pomazal kvasom všetky vredy, okrem jedného. Peter, ktorý chcel vyskúšať jej múdrosť, poslal jej zväzok plátna a prikázal jej utkať z neho košeľu, porty a uterák, kým bude vo vani. V reakcii na to mu Fevronia poslala pahýľ polena, aby z neho princ počas tejto doby vytvoril tkáčsky stav. Peter jej povedal, že to nie je možné. A Fevronia odpovedala, že je tiež nemožné splniť jeho príkaz. Peter žasol nad jej múdrosťou.

Na druhý deň ráno sa zobudil zdravý – na tele mal len jeden vred – no svoj sľub oženiť sa s Fevroniou nesplnil, ale poslal jej dary. Neprijala ich. Princ odišiel do mesta Murom, ale jeho vredy sa znásobili a bol nútený vrátiť sa do Fevronie v hanbe. Dievča uzdravilo princa a ten si ju vzal za manželku.

Pavol zomrel a Peter začal vládnuť Muromu. Bojari nemali radi princeznú Fevroniu pre jej pôvod a Petra o nej ohovárali. Jedna osoba napríklad povedala, že Fevronia, ktorá vstala od stola, zbierala do ruky omrvinky, ako keby bola hladná. Princ prikázal svojej žene, aby s ním obedovala. Po večeri princezná zbierala omrvinky zo stola. Peter otvoril jej ruku a uvidel v nej kadidlo.

Potom bojari priamo povedali princovi, že nechcú vidieť Fevroniu ako princeznú: nech si vezme všetko, čo chce, a odíde z Muromu. To isté zopakovali aj na sviatku samotnej Fevronie. Súhlasila, no chcela so sebou vziať len manžela. Princ sa riadil Božími prikázaniami, a preto sa so svojou ženou nerozlúčil, hoci sa pri tom musel vzdať kniežatstva. A bojarov toto rozhodnutie potešilo, pretože každý z nich chcel byť sám vládcom.

Peter a Fevronia odplávali z mesta pozdĺž rieky Oka. Na lodi, kde bola Fevronia, bol ešte jeden muž so svojou ženou. Pozrel sa na Fevroniu s určitou myšlienkou. A povedala mu, aby nabral vodu na pravú a ľavú stranu člna a pil. A potom sa spýtala, ktorá voda chutí lepšie. Keď Fevronia počula, že je rovnaká, vysvetlila: povaha ženy je rovnaká, takže nie je čo myslieť na manželku niekoho iného.

Na brehu sa pripravovalo jedlo a kuchár vyrúbal malé stromy, aby na ne zavesil kotly. A Fevronia tieto stromy požehnala a ráno sa z nich stali veľké stromy. Peter a Fevronia sa chystali ísť ďalej. Potom však prišli šľachtici z Muromu a začali žiadať princa a princeznú, aby sa vrátili a vládli mestu.

Peter a Fevronia, vracajúci sa, vládli pokorne a spravodlivo.

Manželia prosili Boha, aby zomrel v rovnakom čase. Chceli byť pochovaní spolu a prikázali vytesať dve rakvy do jedného kameňa, ktorý mal medzi sebou iba priečku. Zároveň sa princ a princezná stali mníchmi. Peter dostal meno Dávid v mníšstve a z Fevronie sa stala Eufrosyne.

Eufrosyne vyšívala vzduch pre chrám. A Dávid jej poslal list: čakal, že spolu zomrie. Mníška ho požiadala, aby počkal, kým dokončí vyšívanie vzduchu. V druhom liste David napísal, že nemôže dlho čakať a v treťom - že už nemôže čakať. Potom Eufrosínia dokončila vyšívanie tváre posledného svätca, ale bez dokončenia šiat, poslala povedať Dávidovi, že je pripravená na smrť. A po modlitbe obaja zomreli 25. júna.

Ich telá boli uložené na rôznych miestach: Dávid - v katedrálnom kostole Panny Márie a Euphrosyne - vo Vozdvizhenskom kláštore. A ich spoločnú rakvu, ktorú sami nariadili vytesať, uložili do kostola Panny Márie.

Nasledujúce ráno boli ich oddelené hrobky prázdne a telá svätých odpočívali „v jedinom hrobe“. Ľudia ich znovu pochovali ako predtým. A nasledujúce ráno ich opäť našli v spoločnej rakve. Potom sa už ľudia neodvážili dotknúť sa tiel svätých a po splnení svojej vôle ich spoločne pochovali v katedrálnom kostole Narodenia Panny Márie. Tí, ktorí vo viere prichádzajú k svojim relikviám, prijímajú uzdravenie.

Tento článok sa volá Skúšky pre Petra a Fevroniu, keďže títo svätci mali bremeno niesť svoju lásku cez poníženie a ťažkosti pre ňu samotnú.

Malý vzostup na Nikitskej

V Moskve, na ulici Bolshaya Nikitskaya, v kostole Nanebovstúpenia Pána („Malé Nanebovstúpenie“), ktorý je oproti konzervatóriu, je kaplnka ruských svätých. Títo svätí sú Cirkvou oslavovaní nie ako svätí, hoci na konci života prijali schému, nie ako mučeníci a spovedníci, hoci boli vyhnaní zo svojho mesta. Pôst a modlitba boli súčasťou ich rodinného života, boli vystavení ponižovaniu a nebezpečenstvu za vernosť jeden druhému.

Svätí Peter a Fevronia dali príklad ideálnej kresťanskej rodiny. Práve za to im bola udelená cirkevná úcta, a preto je ich život už viac ako osem storočí príkladom správneho postoja manželov k cirkevnému sobášu a k sebe navzájom. V tomto článku by sme sa chceli obrátiť na skúsenosti zo života týchto ľudí.

Okolnosti ich života sa dozvedáme z „Rozprávky o Petrovi a Fevronii“, napísanej v prvej polovici 16. storočia. Jej autorom bol Yermolai, kňaz jednej z kremeľských katedrál (Erazmus v mníšstve), ktorý patril do okruhu cirkevných spisovateľov a hagiografov, ktorý sa sformoval okolo sv. Makaria z Moskvy.

Od spočinutia svätých do času napísania „Rozprávky“ (1) uplynulo viac ako 300 rokov, a hoci sa dá predpokladať, že tunajšia tradícia začala bezprostredne po ich spoločnej smrti (čo bola zrejme najmä uľahčený zázrakom, ktorý sa stal krátko po ňom), ústna tradícia nezachováva mnohé skutočnosti z ich života.

Yermolai-Erasmus stál pred úlohou obnoviť vzhľad týchto ľudí, skrytých závojom času a tajomstvom svätosti, ktoré chráni každého spravodlivého pred neskromnými pohľadmi. Takáto rekonštrukcia by mala byť nielen spoľahlivá, ale aj prístupná. Preto Yermolai-Erasmus, aby bolo jeho rozprávanie pestré a zábavné, aby ním čitateľa zaujalo, doplnil ho folklórnym materiálom.

Výsledkom nebol ani tak „životopis“ svätých (2), ale dielo, ktoré spolu s niekoľkými faktami zo života Petra a Fevronie učí náuku o kresťanskom manželstve a zároveň je fascinujúce a prístupné. - vďaka príťažlivosti folklórnych motívov - čitateľovi 16. storočia.(3 )

Je to práve ako príbeh o tom, ako sa rodí kresťanská rodina, akými fázami svojho vývoja prechádza, aký je jej účel, aké skúšky dopadajú na údel manželov a aká koruna je prichystaná pre tých, ktorí sa o to dôstojne snažia. odporúčame prečítať si túto „Rozprávku“ ešte raz.

Zdroj: photosight.ru

pozadie

Spoločný život dvoch ľudí nemôže začať náhle, „čarovne“. Musí prejsť dlhú a náročnú cestu, kým sa človek, ktorý bol dovtedy – bez ohľadu na okolnosti a osoby, ktoré ho obklopujú – nakoniec sám na svete a pred Bohom (4), mohol priblížiť k inej jedinečnej osobnosti a dať jej vôľa: spojiť sa s ňou do jednej mysle, do jedného srdca, „do jedného tela“, čiže vytvoriť rodinu. Jednou z najdôležitejších etáp tejto cesty je stretnutie dvoch ľudí, ktorých neznáma Božia prozreteľnosť predurčila stať sa manželmi.

Yermolai-Erasmus však začína svoj „Príbeh“ nie opisom stretnutia Petra a Fevronie. Predchádza mu príbeh o Petrovom boji hada.

Princ Pavel žil v Murome a stalo sa mu to. Istý had začal lietať k svojej žene, aby ju presvedčil k smilstvu, a pre všetkých okolo seba vystupoval v maske zákonného manžela. Žena sa prefíkanosťou naučila tajomstvo hada: môže zomrieť iba „z Petrovho ramena, z Agrikovho meča“.

Pavol mal naozaj mladšieho brata Petra, ktorý sa od mladosti vyznačoval zbožnosťou, mal „zvyk chodiť do kostolov o samote“. V jednom chráme sa mu zjavil istý mladík a ukázal na Agrikov meč, ktorý bol uložený v stene oltára. Vtedy Peter pochopil, že to bol on, kto by mal zabiť hada.

Peter musel vydržať ťažkú ​​skúšku, pretože had bol v maske jeho vlastného brata. A hoci Peter práve videl princa Pavla vo svojich komnatách, po krátkom čase uvidel v komnatách svojej nevesty niekoho, kto bol ako Pavol, ako dve kvapky vody. Kvôli tejto podobnosti pre neho nebolo ľahké zdvihnúť meč proti vlkolakovi. Peter však pozbieral všetku svoju odvahu a zabil zlého hada (5).

O zdroji tohto príbehu niet pochýb: bol ním motív boja rytiera s netvorom, tak bežný v rozprávkach. Nevieme, ako táto epizóda „Rozprávky“ koreluje so skutočnými udalosťami v živote historického kniežaťa Petra a jeho staršieho brata Pavla. Autor s najväčšou pravdepodobnosťou takúto koreláciu nezamýšľal. Ústna tradícia zjavne neposkytla Yermolai-Erasmovi informácie o Petrovej mladosti.

Nedostatok týchto informácií sa rozhodol nahradiť prilákaním folklórneho motívu, ktorý mal čitateľ chápať alegoricky (6). S týmto pochopením môže tento príbeh slúžiť ako obraz toho, akú cestu musel princ Peter prejsť pred stretnutím s Fevroniou a čo spôsobilo toto stretnutie.

Bez toho, aby sme zachádzali do podrobností, poznamenávame, že v kapitole I „Rozprávky“ „sa pozornosť sústreďuje na psychologické skúsenosti a pochybnosti princa Petra, ktorý sa musí rozhodnúť zabiť hada, ktorý má podobu jeho brata“ (7). Ešte raz si overí svoj odhad, že niekto, koho videl v izbe nevesty v maske brata, je v skutočnosti had.

Tieto pochybnosti nie sú náhodné: Princ Peter si uvedomuje mieru zodpovednosti, ktorá na ňom spočíva. Len on môže zabiť hada, ktorý ohrozuje rodinu jeho brata, no zároveň sa môže stať bratovraždou, prejavujúc prílišnú horlivosť.

V skutočnosti ide o obraz životnej cesty človeka, ktorý je obdarený mocou, v tomto prípade princa, zodpovedného za svojich poddaných. Ale nielen princ. Zároveň je to obraz mužského povolania vo všeobecnosti: každý človek na svojej životnej ceste preberá zodpovednosť za iných, tú zodpovednosť, keď život toho druhého závisí od jeho odhodlania a odvahy.

No kým je Peter sám, bremeno takejto zodpovednosti sa mu stáva osudným. Nie preto, že by svoju úlohu nezvládol, práve naopak: had bol porazený, ale pred smrťou postriekal Petra jedovatou krvou a Peter ochorie. Choroba kniežaťa Petra, teda v reči alegórií: istá menejcennosť jeho povahy vo všeobecnosti, je zápletkou Rozprávky o Petrovi a Fevronii. Navyše, Petrova choroba je taká vážna, menejcennosť jeho povahy je taká významná, že ak sa nenapraví, je pre princa Petra nemožný život. Jeho odvaha, odhodlanie, všetky ostatné ľudské vlastnosti ho neopustili, ale je „pomýlený“ a nevie ich využiť.

Dá sa vyliečiť len spojením s inou osobou.

Slabý Peter ide hľadať uzdravenie.

Stretnutie-Uznanie

Hľadanie uzdravenia sa pre princa podľa Yermolai-Erasma zvrháva na hľadanie liečiteľa, teda človeka, ktorý by mu pomohol uzdraviť sa. Hľadanie je zároveň vedomým konaním, ktorého cieľom je zbaviť sa menejcennosti svojej povahy. Takúto menejcennosť môže napraviť iba Stvoriteľ, a preto je hľadanie liečiteľa pre Petra hľadaním Božej vôle o sebe.

Práve toto hľadanie ho privedie k stretnutiu s pannou Fevroniou, o ktorej sa ukáže, že dokáže Petra vyliečiť. Je pozoruhodné, že princ sa s ňou stretáva, keď ho choroba priviedla k úplnému vyčerpaniu: v tom čase už bol taký slabý, že nemohol ani chodiť sám, ani sedieť na koni. Jeho duchovné sily už tiež dochádzali. Pán nám teda zjavuje svoju vôľu o nás až vtedy, keď sme dosiahli najväčšie napätie v našom pýtaní sa a celá naša bytosť sa už stenčila, aby sme do seba prijali jeho vôľu.

Ermolai-Erasmus opisuje toto stretnutie týmto spôsobom. Jeden zo sluhov kniežaťa Petra stretol v dedine Laskovo nezvyčajnú pannu: dcéra včelára, „stromolezca“, vo svojom dome skromne tkala plátno a pred ňou cválal zajac. Ešte viac ho však zasiahli jej múdre reči. Fevronia sa tu objavuje v aureole folklórnych obrazov: autor vo svojej „Rozprávke“ používa rozprávkový príbeh o dievčati-sedmičke (teda robení siedmich vecí súčasne), ktorej myseľ prinúti princa vziať si ju.

Ukázalo sa, že aj ona vie, ako vyliečiť princa:

"Áno, prines svojho princa semo." Ak je vo svojich odpovediach mäkký a pokorný, nech je zdravý!“ - hovorí Fevronia. Princ sa jej v mladosti pýta: „Vezmi si ma, dievča, kto ma uzdraví? Nech ma uzdraví a vezme si veľa majetku. Neváhala povedať: „Som, hoci liečim, ale nepožadujem od neho majetok. Imámovo slovo k nemu je toto: ak nemám imáma, ktorý by bol jeho manželkou, nepotrebujete, aby som ho uzdravil “(8).

Podmienkou princovho uzdravenia je sobáš s Fevroniou. A povedané jazykom alegórie, toto manželstvo je samo o sebe liekom, ktorý vynahrádza nedostatok Petrovej povahy. Slová Fevronia teda obsahujú odpoveď na Petrovu otázku, aký je s ním Pán plán. Ale Peter ešte nepoznal jej odpoveď ako Božiu vôľu o sebe: „Aký som ja princ, stromolezec, aby som si dal ženu!“ (9), v duchu zvolá.

Dej „Rozprávky“ sa vyvíja podľa zákonitostí rozprávky o múdrej panne, no zároveň autor odhaľuje zákonitosti vývoja medziľudských vzťahov. Po stretnutí dvoch ľudí prichádza obdobie, počas ktorého sa spoznávajú. To, čo sa deje v živote po dlhú dobu, pozostáva z mnohých etáp; Yermolai-Erasmus to zhusťuje do jednej epizódy: epizódy procesu s Fevroniou od Petra.

Princ kladie Fevronii nesplniteľnú úlohu: kým sa on bude kúpať vo vani, ona musí zo zväzku ľanu upliesť toľko plátna, ktoré mu vystačí na oblečenie, a potom ho ušiť. Toto nie je skúška zručnosti vyšívania, ale Fevroninej múdrosti. Peter predchádza svojej úlohe slovami: „Táto dievčina ma chce pre múdrosť za manželku.

Pochybuje, či má skutočne duchovný zrak, zrak srdca, alebo je jej reč len trik, vysvetlený túžbou nepremeškať skvelú hru. Inými slovami, Peter testuje myseľ Fevronie, myseľ, ktorá je podľa patristického chápania stredobodom ľudskej osobnosti. Chce poznať nie jej slová, nie schopnosti, ktoré jej dala výchova, ale samotnú Fevroniu v hĺbke jej srdca.

A toto odpovedá Fevronia sluhovi, ktorý jej dal úlohu princa:

"Vylezte na náš sporák a zložte polená z hrebeňov, zložte semo." Keď ju počúval, dal dole poleno. Keď zmerala rozpätie, povedala: "Odrežte to z tohto kmeňa." On je hranica. Povedala tiež: „Vezmi túto kačicu z tohto dreveného polena a choď ju odo mňa dať svojmu princovi a daj mu ju: o hodinu ju prečešem a tvoj princ mi pripraví tábor a celú stavbu. v tejto kačke, ktorou bude zošitá jeho látka“<…>Princ povedal: „Do riti, veď na takom malom strome sa nedá jesť a postaviť budovu za tak krátky čas!<…>Dievča poprelo: „Je možné jesť, mužovi v mužskom veku zavesím ľan v krátkom čase, nahý zostane v kúpeľoch, vytvorí srachitsu a porty a ubrusety? Sluha však povedal princovi. Princ žasol nad jej odpoveďou“ (10).

Peter nie je len prekvapený, ako úspešne sa Fevronia dostala z ťažkej situácie. Je prekvapený ako človek, ktorý otvoril tajný vnútorný vzhľad druhého. Bez poznania človeka, bez toho, aby sme nám odhalili tajomstvo jeho bytia, sú nemožné vzťahy medzi nami a ním, ktoré sa v budúcnosti môžu stať rodinnými vzťahmi. Ale toto poznanie samo o sebe neznamená, že sme pripravení prijať tohto konkrétneho človeka ako svoju integrálnu súčasť, ako svoj osud.

So cťou Fevronia, ktorá vyšla z testu, uzdravuje princa. Oženiť sa však nechystá a odchádza do Muromu. A tu sa ukazuje, že jeho choroba sa neobmedzuje len na zhoršenie kože, že jej príčiny sú oveľa hlbšie. Cestou domov sa opäť pokryje chrastami. Istá menejcennosť jeho povahy je teraz odhalená aj samotnému Petrovi. Môžete ju vyliečiť iba spojením s dievčaťom, ktorého slová princa tak zasiahli. Peter sa vracia do dediny Laskovo a súhlasí, že sa ožení s Fevroniou. Až teraz je úplne vyliečený. Spolu s mladou princeznou sa Peter vracia do Muromu.

V budúcnosti sa Yermolai-Erasmus vo svojom „Príbehu“ už neuchyľuje k pôžičkám z folklóru. Môžeme predpokladať, že používa muromskú ústnu tradíciu, ktorá zachovala skutočné fakty zo života svätých, ktorej stredobodom je teraz plnenie Kristových prikázaní, ktoré Ermolai-Erasmus zdôrazňuje:

„Prišiel som do svojej vlasti, do mesta Murom, živý vo všetkej zbožnosti, nezanechávajúc nič z Božích prikázaní“ (11).

Čo je splnením prikázaní vo vzájomnom vzťahu, sa stáva predmetom ďalšieho rozprávania.

Testy

„Život svätých Petra a Fevronie z Muromu v obrazoch Alexandra Prosteva“

Obdobie uznania, keď k sebe kráčali dvaja ľudia, nech je to samo o sebe akokoľvek krásne, je stále len predohrou rodinného života.

Od svadby sa pre týchto dvoch začína zásadne odlišný život, plný ich radostí, ale aj zvláštny, pre mladých dovtedy neznámy.

Práve na skúšky, ktoré postihli Petra a Fevroniu, upriamuje Yermolai-Erasmus svoju pozornosť. Robí to preto, lebo v takýchto situáciách sa najjasnejšie ukazuje cesta nasledovania Božích prikázaní.

Prvá skúška, ktorej sú Peter a Fevronia vystavení (ako všetky mladé rodiny), je utrpenie každodenného života, a to rozdiel v návykoch a každodenných zručnostiach, ktoré každý z nich získal v procese vzdelávania a nazbieral počas samostatného života.

Stretnutie a vzájomné spoznávanie nemôže odhaliť tento rozdiel v malých veciach, ktorý medzi mladými ľuďmi existuje; len spoločné bývanie to môže odhaliť a prípadne vyhladiť; prostredie mláďat navyše môže zjednodušiť a skomplikovať proces privykania si a stierania tohto rozdielu. Je to druhá možnosť, ktorú pozorujeme v živote Petra a Fevronie.

Nájdeme ich v čase, keď Peter začal vládnuť v Murome po smrti svojho brata Pavla. A potom sa rozdiel v pôvode a výchove, ktorý existoval medzi ním a Fevroniou, stane dôvodom ďalšieho incidentu.

„Kedysi, ktosi z tých, čo k nej prichádzali, prišiel k vznešenému kniežaťu Petrovi navadiť nahého, akoby „od každého,“ hovorí, „prichádza od svojho stola bez hodnosti: kedykoľvek vstane. , berie svoje omrvinky do ruky, akoby hladkú!“. Vznešený princ Peter, hoci ma pokúšal, prikázal mu, aby s ním stoloval pri jednom stole. A ako keby bola večera, ona, ako keby mala zvyk, vzala omrvinky zo stola do ruky. Vzal som princa Petra za ruku a pri prieskume som uvidel dobre voňajúci Libanon a kadidlo. A od toho nechám dni, aby nepokúšali“ (12).

Peter, aj keď jemne, chce manželke vyčítať a odnaučiť jej zvyk. Svojím gestom akoby chcel povedať: „Pozri! Načo to robíš? Sú to len omrvinky!" A potom to, čo boli len omrvinky, sa ukáže ako kadidlo.

Petrovo gesto, v ktorom možno zachytiť náznak povýšenia nad jeho manželkou a možno už pripravenú lekciu, sa ukazuje ako nezmyselné: „zvyk“ manželky, aj keď nezodpovedá zvykom manžela. a dokonca je v rozpore s dvornou etiketou (tento „obrad“ je len ľudskou inštitúciou), je svätý a manžel by ho mal prijať s úctou, alebo ho trpezlivo a bez povýšenia napraviť. Okrem toho by nemal akceptovať niekoho ohováranie svojho manželského partnera. Každý tretí pre manželov je cudzinec.

Peter „od toho dňa“ prestal „pokúšať“ Fevroniu, aby skontroloval, či jej správanie zodpovedá určitému poriadku prijatému v jeho dome. V ich vzťahu sa stala hlavnou vecou láska a vzájomná trpezlivosť a nie túžba podriadiť toho druhého vlastným zvykom.

Ale skúšky sa nedejú len v rámci rodiny, často prichádzajú aj zvonku. Takáto skúška postihla rodinu princa Petra. O mnoho rokov neskôr, keď mier a láska už boli pravidelnými hosťami v jeho dome, nat Murom vyvolala prenasledovanie svojej princeznej.

"A po dlhom čase k nemu so zúrivosťou prišli jeho bojari a kričali: "Chceme, aby ti všetko spravodlivo slúžilo a aby si bol autokratom, ale nechceme, aby princezná Fevronia vládla našim ženám." . Ak chceš byť autokrat, nech je tu princezná. Fevronia, vezmi si dosť bohatstva pre seba, choď preč, ale on to chce! Blahoslavený Peter, akoby to bolo jeho zvykom, nehneval sa na nič a s pokorou odpovedal: „Áno, hovorí s Fevroniou, a akoby hovorila, potom počujeme“ (13).

Dôvodom žiadosti bojarov je závisť ich manželiek, čo Yermolai-Erasmus vysvetľuje dvoma spôsobmi. Na jednej strane závidia, že sedliacka sa stala princeznou, na druhej strane vidia zjavnú Božiu priazeň manželke svojho princa:

„Princezné jeho Fevronie, jeho bojari, nemilujú svoje manželky pre svoje vlastné, ako keby princezná nebola vlasťou kvôli nej, ale oslavovala Boha pre svoj život“ (14).

Bojari nepožadujú len vyhostenie Fevronie, už od prvých slov myslia na manželov oddelene: „Chceme, aby Peter zostal, ale Fevronia odišla; vezmi si inú ženu, je ti to jedno!“ Od samého začiatku sa zdá, že neberú do úvahy, že ich princ a princezná sú manželia, že sú jedno, že ich ľudia nedokážu oddeliť; od samého začiatku zanedbávajú manželstvo ako sviatosť, ako božské ustanovenie.

Možno budeme prekvapení: prečo Peter posiela bojarov do Fevronie, prečo ich hneď neodmietne? Petrova odpoveď svedčí o jednej z najdôležitejších čŕt kresťanského manželstva, totiž o tom, že každý z manželov má moc nad druhým. Navyše sa táto sila rozširuje aj na najintímnejšie stránky osobnosti toho druhého. Bojari položili otázku takto: buď si ty, Peter, autokrat, alebo si manžel Fevronie. Peter je knieža, povolaním autokrat.

Ten má podľa svedectva samotných bojarov všetky potrebné vlastnosti na to, aby bol na čele mesta, určite má na to aj osobné sklony. Navyše ho na toto miesto umiestnila Božia prozreteľnosť. No práve v otázke, či má byť princom, teda či má nasledovať svoje – prirodzené a Božské – povolanie, sa obracia s prosbou o radu na svoju manželku. Musí s ním zdieľať všetky útrapy na jeho ceste, preto má právo dať súhlas na cestu svojho manžela alebo mu túto cestu uzavrieť (15).

A tak bojari organizujú hostinu v nádeji, že dostanú Fevroniin súhlas na odchod z mesta, keď jej myseľ bude možno zakalená vínom.

„Sú zúriví, plní ľahostajnosti, vymýšľajú, nech usporiadajú hostinu. A budem tvoriť. A keď si sa zabával, začal si vystreľovať svoje chladné hlasy, ako psy štekajúc, uberajúci zo svätého Božieho daru, Boh sa s ňou podelil aj potom, čo bola smrť nerozlučná“ (16).

Poslednými slovami Yermolai-Erasmus odhaľuje podstatu toho, čo sa deje. Bojari neznamenajú len politický zisk a oddávajú sa márnomyseľnosti svojich manželiek, ale postupne zasahujú aj do niečoho viac: odvážia sa oddeliť manželov, odobrať Fevronii Boží dar, Boh jej ho dal.

Tieto slová sa môžu opakovať znova a znova a pripomínať každému, kto žije v manželstve, vzácnosť daru, ktorý má.

Fevronia pozná svoju hodnotu. Nie je rozhorčená požiadavkami bojarov: vládnutie je dočasná hodnota. Nechce bohatstvo, pretože chce len jeden poklad: „Nežiadam nič iné,“ hovorí Fevronia, „iba manželku môjho princa Petra!“ (17).

Peter tiež poznal hodnotu toho, čo vlastní. Okrem toho, vyššie ako jeho povolanie, vyššie ako moc, pocty, obvyklé pohodlie bolo pre neho Kristovo prikázanie:

„Blažený knieža Peter, nemiluj dočasnú autokraciu, s výnimkou Božích prikázaní, ale podľa Jeho prikázania, kráčajúc a držiac sa týchto, ako Bohom vyjadrený Matúš vo svojom evanjeliu, vysiela reč Bo, akoby chcel pustiť jeho ženu, rozvíjať slová cudzoložníka a vziať si inú, cudzoložiť. Vytvorte tohto požehnaného princa podľa Euangellie: jeho vlastnú posadnutosť, akoby to dokázal, aby nezničil Božie prikázania “(18).

Spolu s Fevroniou Peter opúšťa mesto.

Dôstojnosť kresťanského manželstva

„Život svätých Petra a Fevronie z Muromu v obrazoch Alexandra Prosteva“

Peter a Fevronia, vyhnaní zo svojho mesta, na lodiach, ktoré im dali bojari, ktorí ich vyhnali, sa plavia po rieke Oka. V tomto, zrejme, najťažšom období pre ich rodinu, Fevronia opäť ukazuje svoju múdrosť, vysoký morálny zmysel a úžasnú vytrvalosť. Jej múdrosť je odhalená v ďalšej epizóde.

Na lodi, na ktorej sa Peter a Fevronia plavia do neznáma, bol muž s manželkou. Videl Fevroniu a pozrel na ňu telesnými myšlienkami.

Osvietila jeho myšlienky a požiadala ho, aby nabral a napil vodu z jednej strany nádoby a potom z druhej. Keď poslúchol, Fevronia sa spýtala: „Čo myslíš, chutí voda rovnako?

"Povedal: "Je len jedna, pani, voda." Paki ona reche sitsa: „A existuje jedna ženská prirodzenosť. Prečo, opúšťajúc svoju ženu, myslite na niekoho iného! Tá istá osoba<…>strach na niečo také pomyslieť“ (19).

Prečítajme si slová Fevronie. Na prvý pohľad sú veľmi jednoduché a prístupné: „Z pohľadu ich povahy,“ ako sa zdá, „sú všetky ženy rovnaké, a ak si myslíte, že nájdete niečo nové s manželkou niekoho iného, ​​potom ste pomýlený. Nebolo by pre teba lepšie zostať verný svojim!

Ale môžeme urobiť druhú vetu z Fevroninej frázy - "Je to takmer škaredé, opúšťať svoju ženu a myslieť na niekoho iného!" - čítaj a s dôrazom nie na vlastné slovo, ale na slovo manželka. Potom nám tento nenáročný výrok odhalí hĺbku kresťanského učenia o manželstve.

Pri takomto čítaní nám bude jasné, že manželka nie je daná svojmu mužovi preto, aby uspokojila jeho prirodzenú túžbu, ale jej povolanie je neporovnateľne väčšie. Osobnosť manželky sa neobmedzuje len na jej telesnosť. Jej duša a jej duch tiež vstupujú do vzťahu so zodpovedajúcimi aspektmi osobnosti jej manžela. B, lebo majú spoločné duchovné túžby – ku Kristovi, do jednej duše, lebo musia mať spoločné životné záujmy, do jedného tela (20).

Len takéto spojenie dáva plnohodnotnú kresťanskú rodinu. Takéto spojenie robí zo vzájomnej lásky manželov cestu, ktorá ich vedie k premeneniu Kristovou milosťou, k spáse. A potom možno slová Fevronie parafrázovať takto: „Premýšľajte o tom, čím je vaša žena pre vás, premýšľajte o jej dôstojnosti pred Bohom! Je to spojené nielen s vaším telom, ale aj s vaším duchom a dušou. Neprahni po cudzej žene, pretože ak porušíš svoju vernosť, zničíš túto tajomnú jednotu! A je jedinečný a vzácnejší ako akékoľvek iné povolania, jednoty a túžby.“

Je pozoruhodné, že Yermolai-Erasmus kompozične umiestňuje epizódu, ktorá odhaľuje náuku o kresťanskom manželstve, presne za rozprávanie o vyhnanstve Petra a Fevronie, čím akoby dodatočne presvedčil čitateľa, že voľba, ktorú urobili svätci, bola pravdivá a jediný možný pre kresťana, čím sa tiež raz potvrdila nemenná hodnota kresťanského manželstva.

V ten istý deň, večer, keď sa vyhnanci pripravovali na prenocovanie na brehu Oky, sa medzi manželmi odohral nasledujúci rozhovor.

Blahoslavený princ Peter začal premýšľať: „Aké to bude, keď ho prenasleduje z vôle samovlády? Úžasná Fevronia mu povedala: „Nezarmucuj, knieža, milosrdný Boh, Stvoriteľ a Prozreteľnosť všetkého, nenechá nás v dolnom svete!“ (21).

Petra začali trápiť pochybnosti o tom, či urobil správnu vec, keď opustil Murom, bez toho, aby odporoval bojarom, bez toho, aby trval na svojom. Zrejme preňho obzvlášť ťažká myšlienka, že svojvoľne zložil zodpovednosť za svoje mesto, za svoj ľud, ktorú naňho uvalil Pán. Možno sa to zmiešalo s tajnou myšlienkou, že teraz ho čaká chudoba a ťažký život tuláka. A v tomto momente sa ukáže, že slovo manžela je pre neho liečivé a rozptyľuje obe temné myšlienky (22).

Fevronia hovorí svojmu manželovi o Bohu, o Jeho milosrdenstve a Prozreteľnosti, volá hľadať Jeho Vôľu a pripomína, že Stvoriteľ, ktorý ho povolal do kniežatskej služby, mu môže ukázať novú cestu alebo ho vrátiť na tú predošlú. Utešuje ho a vysvetľuje, že Boh, ktorý ich spojil do manželského zväzku, nedopustí zničenie ich zväzku, dá im to, čo k životu potrebujú.

V jednej fráze Fevronie sa prejavuje všetka jej odvaha, všetka jej vernosť svojmu povolaniu. Ak je povolaním muža preberať a niesť zodpovednosť za iných, potom je povolaním ženy v inom; je povolaná zachovať jednotu, integritu a ducha rodiny za každých okolností. Na potvrdenie povzbudivých slov Fevronie sa v tú istú noc stane toto.

„V tom vánku zjedz jedlo požehnanému kniežaťu Petrovi na jeho večeru. A viac<= посече>kuchár jeho stromov sú malé, na nich visia kotlíky. Večer svätá princezná Fevronia, ktorá kráča po brehu a vidí stromy tvojej, žehnaj, reksha: „Nech je tento strom ráno veľký, má konáre a listy. Ježko a byst. Keď ráno vstaneš, našiel si veľký strom, bohatý na konáre a lístie“ (23).

Ak sa rodina nerozpadla, ak sa manželia odvážne držia jeden druhého, pre vzájomnú lásku, potom stratená pohoda vyklíči, ako mladý strom, ktorý cez noc vyrástol, vráti sa do pôvodného stavu a vyrastie vďaka láska a starostlivosť o manželku.

Ráno sa pravdivosť Fevroniných slov potvrdila aj iným spôsobom.

Sotva tuláci opustili miesto svojho bývania, z Muromu vyšiel šľachtic so správou, že po vyhnaní kniežaťa sa v meste začali občianske rozbroje a bolo zabitých veľa bojarov: Tí, čo prežili, a všetci ľudia v slzách žiadali princa, aby sa vrátil: „Teraz, so všetkými svojimi domami, pracujem pre Esmu a chceme a milujeme a modlíme sa, aby nás, svoju služobnicu, neopustila!“ ( 24).

Venujme pozornosť tomu, že bojari vo svojej reči používajú tvary dvojčísla: otrok, nech nás neopustí... Teraz myslia na manželov len spolu, ako jeden celok a súhlasia, že budú otrokmi oboch: Peter aj Fevronia.

Princ a princezná sa vracajú do Muromu. A takto opisuje Yermolai-Erasmus ich ďalšiu vládu.

„Behu vládne v tom meste, kráča vo všetkých prikázaniach a ospravedlneniach Pánovej hanby, v neprestajných modlitbách a almužnách a všetkým ľuďom pod ich mocou, ktorí existujú, ako otec a matka milujúci deti. Besta for all love rovná sa majetok, nie milujúca pýcha, ani lúpež, ani bohatstvo porušiteľné, šetriace, ale bohatšie v Bohu. Besta bo do svojho mesta je skutočný pastier a nie ako nájomník. Bo vaše mesto s pravdou a miernosťou, a nie vládnuť s hnevom. Prijímať čudných, živiť lakomcov, obliekať nahých, oslobodzovať chudobných od nešťastia“ (25).

Toto je ideál kresťanskej vlády. Pre všetkých svojich poddaných boli ako otec a matka, a nie ako páni. Tak si uvedomili obraz pozemského života, ktorý storočie pred nimi sformuloval mních Simeon Nový teológ: „Boh stvoril otca a syna, aby boli na svete. Bez násilia a chudoby by nikto nebol otrokom ani nájomníkom“ (26).

Podarilo sa im to, pretože láska plná milosti, ktorú nadobudli v manželstve, začala oplývať a vylievala sa na všetkých okolo nich, hranica ich rodiny sa takpovediac rozšírila a zahŕňala mnohých, mnohých. Ale aj potom samotná rodina, vzájomná láska k sebe zostala pre Petra a Fevroniu bezpodmienečnou hodnotou.

Potvrdenie toho uvidíme v záverečnej epizóde Tale.

Nevieme nič o tom, či svätí manželia mali deti. Možno, že ústna tradícia jednoducho neposkytla informácie o tom Yermolai-Erasmovi. A predsa je pozoruhodné, že on sám nepoužil žiadny folklórny obraz, nezačal o tejto téme fantazírovať, vôbec sa jej nedotkol jediným slovom. Pre neho a jeho príbeh o kresťanskom manželstve táto okolnosť zo života jeho hrdinov nie je dôležitá. Svätosť dosiahli nie tým, že mali veľa detí, ale vzájomnou láskou a zachovávaním posvätnosti manželstva. To je jej zmysel a účel.

Epilóg

Tony - Smrť - Posmrtný zázrak

Prešli roky. Keď Peter a Fevronia zostarli a „keď pre ňu nastal čas zbožného odpočinku“, prosili Boha, aby o hodinu zomrel. Jeden bez druhého nedokázali ani krátko žiť.

„Život svätých Petra a Fevronie z Muromu v obrazoch Alexandra Prosteva“

V očakávaní smrti, podľa vtedajších zvykov, súčasne vzali tonzúru. Peter v mníšstve dostal meno Dávid, Fevronia - Eufrosyne. Mníšstvo je pre nich spôsob, ako sa dostať preč od kniežacích starostí, venovať viac času modlitbe a tak sa primerane pripraviť na smrť.

Manželské sľuby si pre nich aj po tonzúre zachovávajú svoju silu, pretože si navzájom plnia aj posledný sľub – zomrieť zároveň. Tu je dojemný opis ich smrti, ktorý dáva Yermolai-Erasmus.

„V tom istom čase mních a blahoslavená Fevronia<…>do chrámu Najčistejšieho chrámového kostola rukami šijaše vzduch, na ňom sú biele tváre svätých. Mních a blahoslavený princ Peter<…>posiela jej sloveso: „Ó, sestra Eufrosyne! Už sa chcem vzdialiť od tela, ale čakám na teba, akoby sme odišli." Poprela: "Počkajte, pane, ako keby som dýchala vzduch do svätého kostola." Poslal jej druhý odkaz: „Počkám na teba ešte chvíľu. A ako keby poslala tretieho so slovami: "Už chcem odpočívať a nečakať na teba!".

A už finišovala s prácou, stačilo vyšívať rúcho jednej svätej, ktorej tvár už bola dotvorená.

"A zastavte sa a sledujte svoju ihlu vo vzduchu a otočte ju niťou s ňou shiyashe." A poslal k blaženému Petrovi, menom Dávidovi, aby si odpočinul pri kúpeli. A po modlitbe svätá duša zradí<двойственное число - А. Б.>v rukách Božích“ (27).

Svätí Peter a Fevronia pred tonzúrou odkázali, aby boli pochovaní spolu, v jednej rakve, ktorá im bola počas ich života vytesaná z kameňa. Ale manželia boli pochovaní oddelene, „hrubšie, ako keby v podobnom obraze bolo nežiaduce dať svätých do jednej rakvy“ (28).

„Život svätých Petra a Fevronie z Muromu v obrazoch Alexandra Prosteva“

Potom sa stal zázrak, ktorý oslávil svätých Petra a Fevroniu. Nasledujúce ráno ľudia našli obe samostatné rakvy prázdne. Sväté telá Petra a Fevronie ležali v meste v katedrálnom kostole Najčistejšej Bohorodičky, v jednej hrobke, ktorú sami prikázali vytvoriť. Takto Pán oslávil nielen svojich svätých, ale opäť spečatil aj svätosť a dôstojnosť manželstva, ktorého sľuby sa v tomto prípade ukázali ako nie nižšie ako kláštorné.

* * *

Tak sa skončil pozemský život svätých Petra a Fevronie. Po ich smrti sa ich úcta postupne rozšírila aj za hranice Muromskej zeme a do 16. storočia pravdepodobne pokrývala väčšinu obyvateľov moskovského štátu.

V roku 1547 boli vďaka práci sv. Makaria z Moskvy kanonizovaní ruskou pravoslávnou cirkvou za svätých. Svätý Makarius si zaslúži osobitnú zmienku v súvislosti s našimi svätými, pretože jeho úsilím boli oslávení ľudia, ktorí dosiahli spravodlivosť práve životom v kresťanskom manželstve.

Účinnosť modlitby k týmto svätým, ktorú Cirkev koná už 450 rokov (výročie ich oslávenia sa oslavovalo minulý rok), nás presviedča o pravosti vzhľadu Petra a Fevronie, ktorý znovu vytvoril Yermolai-Erasmus vo svojej Rozprávke. Skutočne sa stali patrónmi kresťanského manželstva.

Práve oni by sa mali modliť za zoslanie pokoja do rodiny, za upevnenie manželských zväzkov, za dosiahnutie rodinného šťastia.

Autor Rozprávky uvádza svoje rozprávanie predslovom, v ktorom čitateľovi stručne pripomína pravoslávne učenie o Trojici, o stvorení sveta, o ekonómii spásy. Svoje úvodné slová uzatvára pripomenutím povolania kresťana.

Svätí Peter a Fevronia sú tak zahrnutí do majestátneho obrazu dejín sveta chápaného kresťansky, sú postavení na roveň apoštolom a mučeníkom a iným veľkým svätcom. A boli poctení takouto slávou „pre odvahu a pokoru“, ktorú preukázali zachovávaním Božích prikázaní týkajúcich sa manželstva. Takto naplnili svoje kresťanské povolanie. To znamená, že každý z tých, ktorí sa usilujú o kresťanské manželstvo a nasledujú ich príklad, môže byť zaradený do tejto línie a môže získať korunu, ktorá bola udelená svätým Petrovi a Fevronii z Muromu.

Poznámky pod čiarou

1 Muromský princ Peter Jurijevič (Dávid v tonzúre) podľa kroník zomrel v roku 1228, preto spoločný život Petra a jeho manželky Fevronie pripadá na koniec 12. – začiatok 13. storočia.

2 „Rozprávka o Petrovi a Fevronii“ sa výrazne líši od všeobecne uznávaných príkladov hagiografickej literatúry v Makaryevovej ére. To viedlo k tomu, že už v XVI. bol niekoľkokrát revidovaný. Pozri Dmitrieva R.P. Ermolai-Erasmus - autor Príbehu Petra a Fevronie // Príbeh Petra a Fevronie / Príprava textov a výskum R. P. Dmitrieva. L., 1979. - C. 117; Dmitrieva R.P. Sekundárne vydania Príbehu Petra a Fevronie // Tamže. - Ss. 119–146.

3Posledné boli zahrnuté do literárnej tradície, v ktorej bol žáner podobenstva veľmi rozvinutý, čo naznačuje alegorické čítanie jeho deja. Je možné, že aj staroruský čitateľ, mimoriadne citlivý na influxový žáner, vnímal folklórne obrazy našej „Rozprávky“ aj ako alegórie a chápal ich v súlade s hlavnou témou tohto diela.

4 Jednotu v manželstve ustanovil sám Boh, preto sa uskutočňuje aj v necirkevnom manželstve - tým vážnejšie následky má znesvätenie sviatosti manželstva vedomé či nevedomé.

5 Príbeh zo života svätých Nového zázračného robotníka z Muromu, blahoslaveného a ctihodného a chvály hodného princa Petra, menovaného v mníšskej hodnosti Dávida, a jeho manželky, vernej, ctihodnej a slávnej princeznej Fevronie, menom v mníšskej hodnosti Euphrosyne // Príbeh Petra a Fevronie. - Ss. 211–213 (ďalej len Rozprávka). Pre všetky odkazy na túto pamiatku používame text jej prvého vydania, definovaný v edícii R. P. Dmitrieva ako autorský. Pozri Rozprávku o Petrovi a Fevronii. - Ss. 209–223.

6Hoci motív hadieho boja v „Príbehu“ súvisí s folklórom, samotný fakt démonických vlkodlakov je známy ortodoxnej askéze. Najmä prípad zo života arcibiskupa Theodora (Pozdeevského; †1937), podobný tomu opísanému vyššie, zaznamenal kňaz Sergius Sidorov (†1937). Vladyka Theodore sa v poslednom roku rektorátu na Moskovskej teologickej akadémii staral o duševne chorú ženu. Keď jej jedného dňa nedovolil opustiť Sergiev Posad, „spýtala sa ma, prečo som ju nenechal ísť na stanicu, a uistila ma, že som u nej bola ráno, a presvedčila ju, aby odišla zo Sergieva. Potom som jej slová považoval za nezmysel, zjavne chorý<…>Nasledujúce ráno, keď som vložil časť relikvií sv. Sergia do panagie, išiel som k chorým.<…>Sedela na posteli a môj dvojník si sadol oproti nej a vyzval ju, aby okamžite odišla od Sergieva. Prekvapený som zastavil na prahu. Dvojník sa ku mne otočil a ukázal na mňa na dievča a povedal: "Tomu never, je to diabol." "Klameš," povedal som a dotkol som sa ho svojou panagiou. Môj dvojník okamžite zmizol a už viac nerušil dievča, ktoré sa úplne vyliečilo z duševnej choroby, ktorá ju trápila od siedmich rokov.“ (Kňaz Sergej Sidorov. Poznámky / Publikácia V. S. Bobrinskej // Chryzostom. č. 2. - Ps 306–307, uvádza M. S. Pershin). Je pozoruhodné, že táto udalosť bezprostredne predchádzala prenasledovaniu vladyku Theodora v liberálnej tlači a následnému odvolaniu z postu rektora akadémie.

7Dmitrieva R.P. Sekundárne vydania ... - S. 138.

8A príbeh. - S. 215.

10 Príbeh. - S. 216.

11 Príbeh. - S. 217.

13A príbeh. - S. 218.

14A príbeh. - S. 217.

15Je známe, že jeden biskup, ktorý v rokoch prenasledovania vysvätil tajných kňazov, ho predtým, ako vysvätil jedného z nich, požiadal, aby sa opýtal svojej manželky, či súhlasí s rozhodnutím svojho manžela.

16 Príbeh. - S. 218.

18 Príbeh. - Ss. 218–219.

19A príbeh. - S. 219.

20 cm viac Profesor, arcibiskup Gleb Kaleda. Domáci kostol. M., 1997. - Ss. 14–19, 182–183 atď.

21 Príbeh. - S. 219.

22 Všimnime si, že v tomto prípade, ako v prípade človeka, ktorý prijal telesnú myseľ, Fevronia so všetkou pravdepodobnosťou prejavuje taký vhľad, ktorý Svätí Otcovia nazvali „prirodzeným vhľadom“. Ten – na rozdiel od „milostivého nadhľadu“ – môže mať každý človek, ktorý dobre pozná ľudí a podľa výrazu očí alebo mimiky dokáže odhadnúť stav duše človeka.

Príbeh 23A. - Ss. 219–220.

Príbeh 24A. - S. 220.

26 Reverend Simeon Nový teológ. Výtvory. T. 1. Petrohrad, 1892. - Ss. 217, 316.

27 Príbeh. - Ss. 220–221.

Príbeh 28A. - S. 221.

Prečítali ste si článok. Prečítajte si tiež.