Svätý Teophan Samotársky: O postoji k svetským záležitostiam. Ar-khi-pas-tyr-sky pracuje svätého-ti-te-la Fe-o-fa-na Za-tvor-ni-ka v Tam-Bovskej diecéze

Krátky život svätého Teofana Samotára

Vo svete Ge-or-giy Vasi-lye-vich Go-vo-ditch, narodený 10. januára 1815 v obci Cher-nav-skoye Or-lovskaya gu-ber-nii v rodine kňaza- no-ka. V roku 1837 absolvoval Or-lovskaya Du-hov-naya Se-mi-na-riya a vstúpil do Kyjevskej Du-khov-naya Aka-de-miya.

V roku 1841 absolvoval Aka-de-miya a prijal mo-na-she-stvo s menom Fe-o-fan. Za tým pre-po-da-val v Petrohrade Du-hov-noy Aka-de-mi (SPDA). V roku 1847 bol v spolustovke ruskej duchovnej misie poslaný do Iera-sa-lim, kde sedel na svätých miestach, starovekých mo-na-she-ob-the-li, be-se-do-val so staršími Svätej hory Athos, študovali pi-sa-nia otcov Cirkvi podľa starodávneho ru-ko-pi-syam.

Tu, vo Vo-sto-ke, budúci svätý-ti-tel-os-no-va-tel-ale študoval grécky a francúzsky jazyk, čo znamená pekné so židovským a arabským jazykom. So začiatkom Krymskej vojny boli členovia Duchovnej misie povolaní do Ruska a v roku 1855 sv. Fe-o-fan v hodnosti ar-khi-mand-ri-ta pre-po-yes-et v SPDA, potom sa rieka stáva-to-rum Olo-net-koy Du-hov-noah Se-mi- na-rii. Od roku 1856 ar-khi-mand-rit Fe-o-fan - on-sto-i-tel v soľnom kostole v Kon-stan-ti-no-po-le, od roku 1857 - rektor SPDA.

V roku 1859 chi-ro-to-ni-san v epi-sko-pa Tam-bov-sko-go a Shats-ko-go. Aby sa biskup Fe-o-fan mohol povzniesť k narodeniu-ne-choď o-ra-zo-va-niya, zariaďuje-a-va-et cirkev-kov-ale-kňaz-sky a nedeľné školy, otvára ženská eparcha-khi-al-noe škola. Zároveň tiež pre-bo-tits-sya a o pozdvihnutí-ra-zo-va-niya seba-duchovného-ho-ven-stva, Od júla 1863 hier-ti- tel by-by-šacht na Vla-di-mir-ca-fed-re. V roku 1866 bol na žiadosť prepustený do dôchodku do pustovne Nanebovzatia Vy-šenskej diecézy Tam-Bov. Ale nie je možné nejako pritiahnuť srdce vla-dy-ki k sebe, tiché steny mo-on-styr-sky, povolali ho k sebe do nového duchovného hnutia. Čas, ktorý zostal z Božej služby a modlitby, sa svätec venoval písaniu. Po Pasche 1872 sa svätý dáva do práce. V tomto čase píše, či-te-ra-tour-ale-bo-go-word-works: is-interpretation of the Holy Pi-san-ya, re-re-waters of your starovekých otcov a učiteľov, píše mnoho listy rôznym osobám, ob- ra-shchav-shim-sya mu s pod-smart-we-in-pro-sa-mi, so žiadosťou o pomoc a on-becoming-le-no-yah. Poznamenal: „Pe-sat je služba, ktorú Cirkev potrebuje. Najlepší spôsob, ako použiť yes-ra na pi-sat a hovoriť, je premeniť ho na myseľ hriešnikov.

Svätec mal hlboký vplyv na duchovnú renesanciu spoločnosti. Jeho učenie v mnohom súvisí s učením staršieho, najmä v odhaľovaní tém o staršovstve, smart de la nia a mo- litovčina Jeho najvýznamnejšie diela sú „Listy o kresťanskom živote“, „Good-ro-that-love“ (pe-re-waters), „Tol-ko-va-nie posolstva apo-stol-neba“, „ On-the-cher-ta-nie christ-en-sky-nra-in-učenie“.

Svätý mier-ale-chil 6. januára 1894, na sviatok Zjavenia Pána. S ob-la-che-nii na tvári, pro-si-i-la, blaženým úsmevom. In-gre-ben v Kazan-sky so-bo-re púšte Vy-shen-sky.

Ka-no-ni-zi-ro-van v roku 1988 ako hýbateľ viery a dobra, oko-hlava hlbokého vplyvu na du-hov-noe oživenie spoločnosti jeho-a-mi -veľa-čísel-len-my-mi tvoj-re-ni-i-mi, niekto-žito môže-črevo ras-smat-ri-vat-sya cha-da-mi Church-vi ako praktický-ti-che -so-be in de le christ-sti-an-sko-go spa-se-niya.

Kompletný život svätého Teofana Samotára

Detstvo

Veľkým učiteľom ruskej cirkvi je svätý Fe-o-fan Za-tvor-nik, vo svete Ge-or-gy Vasi-lye-vich Go-voditch, narodený 10. januára 1815 v obci. v okrese Cher-na-va Yelets-go, Or-lov-skaya gu-ber-niya.

Jeho otec, Va-si-liy Ti-mo-fe-e-vich Go-vo-ditch, bol kňaz sti-em. Ako ty-y-y-y-y-y-ing medzi duchom-ho-ven-stva bol ustanovený do zodpovednej funkcie b-go-chin-no-go a niesol ju tých 30 rokov, keď si vyslúžil súhlas predstavených, ako aj láska a úcta podriadených. Otec Va-si-liy bol mužom priameho a otvoreného ha-rak-te-ra, good-ro-ser-dech-ny a go-ste-pri -im-ny.

Matka, Ta-tya-na Ivanov-na, pro-is-ho-di-la z rodiny kňaza-no-ka. Ona by-la-ženy-na hlboké-bo-ko re-li-gi-oz-naya a v najvyššej miere skromná. Mal som tichú, miernu povahu. Od-li-chi-tel-noy diabol jej ha-rak-te-ra by-la mäkká-kosť a láskavosť srdca, najmä-ben-ale jasne ty-ra-zhav- shi-e-sya v jej co-stra-da-tel-no-sti a all-gdash-ju go-to-no-sti come-ti o pomoc all-to-mu-potrebuje-da-yu-sche -mu-sya. Od nej Ge-or-gy una-follow-to-val, podľa svedectva najbližších príbuzných, nežné, milujúce srdce a niektoré charakteristické črty osobnosti: miernosť, skromnosť a pôsobivosť, ako aj diabol-ty -von-ne-ísť ob-li-ka. Šťastie v detstve svätého-ty-te-la on-on-mi-on-the je rovnakým spôsobom rovnaké pe-ri-od v živote all-len-skih learn -lei -, a, keď starodávna ma-te-ri-hri-sti-an-ki v dobrom se-mei-nom vos-pi-ta-nii v la-ha-li na- cha-lo bu-du-schey sláva-ty z tvoje deti.

Od otca je svätý Fe-o-fan una-follow-to-shaft silná a hlboká myseľ. Otec-kňaz často brával syna so sebou do chrámu Božieho, kde stál na kli-ro-se alebo slúžil v al-ta-re. Zároveň sa rozvíjal duch cirkvi-kov-no-sti v ot-ro-ke.

Takže, pod múdrym vedením otca a nežným, milujúcim in-pe-chi-tel-no-stu ma-te-ri s požehnaním-go-che-sti-vytie at-stro-en-no-sti celá rodina o-the-ka-či prvé roky detstva: na ro-di-te-lei cro-me Ge-or-gia by mala ešte troch do-che-ri a troch synov.

Študujte-ba vo výučbe-li-sche a se-mi-on-rii

To-do-povedať, že prvý-in-the-initial-o-ra-zo-va-nie z-rocku Ge-or-giy in-lu-chil v ro-di-tel-sky do-me : v siedmom ročníku je na-ča-či učiť gra-mo-te. Otec Va-si-liy ru-ko-vo-dil učil a počúval dané hodiny a matka učila deti. „Dokonca aj v detstve je myseľ Ge-or-giy ob-na-ru-zhi-val all-ma bystrá, trápiť-li-vy, to-is-ki-va-yu-schi-sya prvá -for-chi -sme yav-le-niy, fast-ro-to co-ob-ra-zhe-niya, žijeme na-observation-da-tel-ness a iných kvalitách, s - v-rozdeľovaním, často v prekvapivo-le- životné prostredie. Ešte viac voz-you-silu, dis-qi-pli-ni-ro-val-sya a posilnil myseľ jeho školy o-ra-zo-va-ni-em, “- píše jeden z životopiscov saint-te-la Fe-o-fa-na I.N. Kor-slnko-obloha.

V roku 1823 Ge-or-giy vstúpil do duchovnej školy Li-ven-skoe. Otec Va-si-liy zariadil, aby jeho syn chodil na štvrť-ti-ru k jednej z učiteľov tejto školy, Iva-nu Va-si-lye-vi-chu Pe-ti-nu, eye-zav- ona-mu b-go-kreatívny vplyv-I-tion na chlapca-chi-ka, in-boo-dať-she-mu z-ro-ka je-pravda -ale ísť do lekcií motúzov a naučil ho tým počúvanie a dobrá povaha. Morálna a duchovná klíma v škole bola najpožehnanejšia. Schopný, ho-ro-sho under-go-tov-len-ny from-rock ľahko prešiel kurzom školy duch-no-go a o šesť rokov neskôr (v roku 1829 -du) medzi najlepších študentov bol znovu- re-ve-den v Or-lov-sky duchovnom se-mi-na-riyu.

Na čele se-mi-na-rii potom stál ar-khi-mand-rit Is-i-dor (Nikol-sky), neskôr od západoruského hierarchu skoy Church-vi - mit-ro-po-lit. Petrohrad a New-go-rod-sky. Pre-po-da-va-te-la-mi by-di-is-key-chi-tel-ale áno-ro-vi-ty a horlivý. Takže učiteľom vrstvy-váhy-no-sti bol hiero-mních Platón, neskôr mit-ro-po-lit z Kyjeva a Haliče. Filozofický na-at-ki pre-po-yes-val pro-profesor Ostro-Mys-Lensky. Ge-or-giy mu zaviazal jeho špeciálny in-te-re-cat k filozofii a psycho-ho-logii. To slúžilo ako dôvod, prečo zostal na filozofickej triede na druhom kurze.

V se-mi-na-rii študoval Ge-or-giy rovnako úspešne ako v škole. Totiž, tu mladý muž po prvý raz začal spolu- vedieť-tel-ale pracovať na vlastnej bitke. Už v tomto období bola jeho charakteristickou črtou láska k samote. V se-mi-nar-ve-do-mo-sty od-me-cha-moose, že je z-li-cha-et-sya „sklon k ústraní; na-zi-da-te-len v ob-ra-sche-nii s tým-va-ri-scha-mi; po-áno-et s-bojovými príkladmi work-to-love-biya a dobrej prírody; kro-prúd a tichý-cha-liv.

V rokoch štúdia v se-mi-na-rii sa Ge-or-gy javil ako nezvyčajný, čaj-noe, čoraz viac sa zväčšoval -ve-nie k svätému-te-te-lu. Spolu s príbuznými spoluúčinkoval pa-lom-no-che-stvo v trans-donskom mo-on-mich, kde in-chi-wa-či už moc svätého -te-la, v tom čase. to ešte nebolo pro-glory-len-no-go.

Ge-or-giy Go-vo-ditch from-osobne absolvoval se-mi-na-riyu a v hĺbke srdca sníval o aka-de-mia, ale nie on-de-yal -sya pre lepšie šťastie a bol už zaujatý myšlienkou vynájsť pod-ho-dy-shche-go-poľnohospodárske-pri-ho-áno. Ale nečakane, v roku 1837, v roku 1837 je to lu-cha-et on-signing v kyjevskom duchu aka-de-miya podľa osobnej rasy -rya-niyu preo-priest-schen-no-go epi-sko -pa Or-lov-ko-go Ni-ko-di-ma, napriek tomu, že rektor je se-mi-on-rii ar-khi-mand-rit So-fro-niy nemyslel Ge-or. -gy a bol dokonca proti, lebo si vážil solídne učenie pri vyučovaní va-ing studies-no-ka, než Go-vo-prikopa nie je od-či-chall-sya.

Študujte-ba v Ki-ev-sky du-hov-noy aka-de-mi

Ki-ev-sky du-hov-naya aka-de-miya v tých rokoch pro-flower-ta-la. Bol by to b-go-príjemný čas, a to ako z hľadiska dobrého-ro-morálneho-stven-no-mu on-right-le-tion života aka-de-mia, tak obi-liyu ta-lan-tov v profesorskom kor-po-ra-tion. Kyjev mit-ro-po-lit, volal po svätosti života Phil-re-tom Bla-go-che-sti-vym, venoval veľkú pozornosť nie spirit-hov-no-re-li-gi-oz-noy život študentov-den-tov. Rek-to-rum aka-de-mii bol v tom čase ar-khi-mand-rit - známy cirkevný pro-po-ved-nick, chi-tav-shiy lek -tion podľa en-cyklo -lo-pe-dia z bo-go-slovo-vedy. Naučil študentov hovoriť o-ve-di ex-industriálny objem a on sám fascinoval počúvať-sha-te-lei s jeho-a-mi inhalovať-ale-žily-námi -mi ich-pro-wee-for-qi- i-mi. Každá prednáška jeho a pro-by-či už čo-by-ty-jesť, pro-bu-dať-shim ra-bo-tú myšlienku a pod-no-mav-shim duchov -ny na-systém v študent- rodina den-che-s-mier.

In-spec-to-rum v Kyjeve du-hov-noy aka-de-miya od roku 1838 bol ar-khi-mand-rit Di-mit-riy (Mu-re-tov), ​​​​chi-tav-plachý prednášky o dog-ma-ti-che-s-mu-bo-go-word-viy. O ňom sv. Fe-o-fan si zachoval najjasnejšie znovuobjavenia: zo všetkých svojich súčasných hierarchov ho považoval za „najlepšieho áno-ro-vi-tym v mysli, shi-ro-ko-mu o-ra-zo-va -niyu a najlepší v živote. Z ostatných pre-da-va-te-lei, najmä-ben-ale vy-de-lyal-sya o-a-e-rei John Mi-hai-lo-vich Skvor-tsov, učte-tel me-ta -fi-zi-ki a filo-so-fi. Svätý pi-sa-nie pre-po-da-val v tom čase mo-lo-doy a áno-ro-vi-ty ba-ka-laurel, neskôr člen sv.Pe -ter-burg-sko-go. spirit-hov-no-tsen-zur-no-go ko-mi-te-ta ar-khi-mand-rit Fotiy (Shi-rev-sky). Veľký vplyv na mladé krky mal aj proprofesor red-no-re-chiya Yakov Kuz-mich Am-fi-te-at-ditch, pre niekoho študent Go-vo-ditch študoval deep-bo-koy hri- sti-an-sky presvedčenie-den-no-sti, len sto slabík a jasné myšlienky.

Podľa svedectva moderných mužov-ni-kov sa svätý Fe-o-fan menovaný-ale tu, v Kyjeve aka-de-mia, vyvinul v se-be schopnosti a láske k pi-sa-tel-stvo. . Svojimi-a-mi-listami-muži-nás-mi o-tráve-no-che-ski-mi pracovne-áno-mi si vyslúžil rešpekt nielen u spolukurzu-no- kov, ale aj na pred. -po-da-va-te-lei. „Nikto nenapísal lepšie ako on,“ povedal jeho spolužiak v aka-de-miya mit-ro-po-lit Mos-kov-sky, – len skromne – ale – so svojou – jej – nemohol nahlas prečítajte si jeho-th-co-chi-non-niya.

Požehnaný vplyv oka-na-la na Ge-or-gy Ki-e-vo-Pe-cher-Lav-ra, im-chat-le-tion od niekoho by bol roj taký hlboký a silný, že sv. až do konca života na nich s radosťou spomínal: „Kyjevská Lav-ra je nadpozemský príbytok. Keď prechádzate cez medzeru, chcete-va-lo, máte pocit, že ste vstúpili do iného sveta.

S dovolením aka-de-mi-che-sko-go a najvyššieho ducha-hov-no-go-vlády 15. februára 1841 prišiel som si ostrihal vlasy s menom Fe-o-fan. Brada stri-zhe-niya co-ver-shena bola rieka-k-rum aka-de-mii ar-khi-mand-ri-tom Ier-mi-ey. Spolu s ďalšími-gi-mi-ale-in-stri-manželkou-mi postavil hieros-hi-mo-na-ha Par-fe-nia, radu-to-ro- vy-plne-rozumel v tých dňoch celý svoj život: „Tu si, učený mo-na-khi, na-brav-shi k sebe pravá-vidlička, pamätaj, že je potrebné všetko: modliť sa a modliť sa neprestajne s mysľou v srdci Boha. Tu je niečo na počkanie. 6. apríla 1841 tým istým Jere-mi-ey, ale už biskupom Chi-gi-rin-sky vo veľkom Nanebovzatí so-bo-re Ki-e-vo- Mních Fe-o-fan bol ru-ko- po-lo-zhen v hiero-di-a-ko-na a 1. júla - v hiero-mo-na-ha. V roku 1841, hiero-mo-nah Fe-o-fan, medzi prvými, absolvoval aka-de-miya so stupňom ma-gi-stra.

Na vzdelávacom-ale-vos-pi-ta-tel-skom v ceste (1841-1855)

27. augusta 1841 bol hiero-mo-nah Fe-o-fan menovaný riekou-to-rum Ki-e-vo-So-fi-ev-so-du-hov- but-go learn-li. -scha. On by-lo in-ru-che-ale pre-da-va-nie la-tin-sko-go jazyka v najvyššom od-de-le-nii tejto školy. Bol za me-cha-tel-nym pe-da-go-gom a pred-bi-val-sya ve-li-ko-stucco-nyh rezul-ta-tov. To-sti-ha-moose je spôsob, ako sa ku mne dostať, čo-che-ta-niya vzdelávací proces s morálnym a re-li-gi-oz-ny vos -pi-ta-ni-em : „Mojím skutočným prostriedkom, ako znovu nasýtiť pravú chuť v srdci, je cirkevnosť, v roji nevyčerpateľnosti, ale musíme si zachovať-sme-re-pi-you-va-e- môj de-ti. Súcit pre všetko posvätné, sladkosť pre-wa-va-niya medzi ním, kvôli ti-shi-na a vrúcnosti-lo-nemôžete lepšie on-ne-chat-fly-sya v srdci. Kostol, duchovný spev, ikony sú prvé elegantné predmety z hľadiska údržby a pevnosti, “taký je pohľad sa-mo-ho-ty-te-la na re-pi-ta-nie de-tey. Dobrota, vy-tak-morálka, dobrá-ro-krk in-ve-de-nie si vážil nie menej ako o-ra-zo-va-nie , ak nie vás. Do os-no-woo svojho vos-pi-ta-tel-sky de-i-tel-no-sti vložil hri-sti-an-sky lásku: deti a oni milujú vás.“ Za horlivé uplatňovanie svojich povinností udelil rektor mo-lo-doy svätým požehnanie - ona-go Si-no-yes.

Otec Fe-o-fan pôsobil krátky čas v Kyjevskej duchovnej škole. Koncom roku 1842 bol preložený do Nov-go-rod-duchovného se-mi-na-riya na pozíciu in-spec-to-ra a pre -po-da-wa-te-la psi-. ho-lo-gie a lo-gi-ki. Jeho de-I-tel-ness ako in-spec-to-ra by bolo veľmi plodné pre tvorivosť. Aby ochránil niť res-pi-tan-ni-kov pred zaháľaním, dis-la-gal ich k fyzickej práci: k tesárovi-no-mu a pe-re-wet-no-mu re-me. -s-lu, za-nya-ti-yam zhi-vo-pi-syu. V letnom čase, pred-at-ni-ma-lis pre-mesto-natívne pro-hum-ki s cieľom-dych-ale-ve-niya z u-mi-tel-ny myslí -stven-nyh pre-nya-ty. Za tri roky pobytu v New-go-ro-de sa stihol prejaviť ako talentovaný re-pi-ta-tel a krásny pre-po-da-va-tel hri-sti-an-sky na- u-ki o duši človeka-lo-ve-che-sky.

Vyššie duchovné autority vy-s-to-tse-ni-lo morálne vlastnosti a mentálne-da-ro-va-nia hiero-mona-ha Fe-o-fa-na a nejako koncom roku 1844 bol re-re-ve-den v St.-de-miya na pozíciu ba-ka-lav-ra v oddelení morálky-no-go a minulosti-tyr-go-bo-go-slovo-viy. Pre-po-yes-va-e-my pre-me-tam hiero-mo-nah Fe-o-fan z-ale-sily s vekou pozornos-ma-ni-em a v pod-go -tov- ke to lek-qi-yam ukázal-lyal si-so-kuyu tre-bo-va-tel-ness sebe. Hlavnými zdrojmi jeho prednášok by boli Sväté Pi-sa-nie, vaša-re-sviatosť svätých otcov, životy svätých a psycho-ho-logia. On však ne-la-gall-sya na svojich silných stránkach a-ka-hall svoje prednášky-know-ku as-ke-ti-che-your-re-ny, boo -du-sche-mu-ho- ti-te-lu Ig-na-tia (Bryan-cha-ni-no-woo), niekto ich prečítal a schválil.

V roku 1845 bol otec Fe-o-fan vymenovaný za mocného in-spec-to-ra aka-de-mi a potom sa stal členom ko-mi-te-ta pre preskúmanie con-spec-tov. on-uk se-mi-nar-sko-go about-ra-zo-va-niya. Zároveň hiero-mo-nah Fe-o-fan splnil povinnosť in-spec-to-ra aka-de-mii. Za horlivé plnenie týchto povinností bol po druhý raz poctený svätým požehnaním -ale-áno a v máji 1846 - áno - titulom so-bor-no-go hiero-mo-na-ha. Alek-san-dro-Nevsky Lav-ra. Bol hlboko oddaný de-lu good-ro-go chri-sti-an-sko-go re-pi-ta-niya, no priťahoval ho iný - mo- náš odľahlý život: „...učenie musí byť na-chi-nayu cha-go-tit-sya do hniezda-pi-mo-sti. Išiel by som do kostola a sadol si tam.“

Čoskoro sa naskytla šanca uspokojiť duchovné potreby Fe-o-fa-na. V auguste 1847 bol svojím spôsobom vymenovaný za člena spolutvorby ruských misií Spirit noah v Ieru-sa-li-me. Po návrate z Ieru-sa-li-ma v roku 1854 do Petrohradu bol povýšený do hodnosti ar-hi-mand-ri-ta za prácu s-vlastným-e-ni-em mu ti-tu- la on-sto-I-te-la tretia-thier-class-no-mo-on-sta-rya a 12. apríla 1855 pred rokom bol menovaný do pre-da-va-ka. -ale-no-che-right v Petrohrade aka-de-mia. Okrem toho je pre-ne-malého pro-burinu-no-vec.

V septembri 1855 dostal ar-khi-mand-rit Fe-o-fan nové menovanie - na pozíciu river-to-ra a pro-fes-so-ra Olo-net-coy spirit-hov-noy se- mi-na-rii. Podľa ru-che-šéfov mal byť pre-no-matku-sya alebo-ga-ni-pre-qi-jej stavbu budovy pre se-mi -on-rii. Otec Fe-o-fan prišiel na menovanie v momente, keď bol Olo-nets ar-khi-biskup Ar-ka-diy povolaný do Petrohradu na prítomnosť vo Svätom C-no-de. Kvôli jeho existencii na otcovi ar-khi-mand-ri-ta by bolo veľa de-la. V októbri 1855 bol rozhodnutý stať sa členom Olo-net-co-duchovného con-si-sto-rii. Aj tu našiel sféry de-I-tel-no-sti, ktoré mali blízko k niečomu-jeho-duchovnému but-sti a pre dobro-gu-se-le-niya - toto je , v prvom rade pro-ve-do-va-ing slová Božie a vy-ra-bot-ka opatrenia na boj s rasami. One-to-the main-for-bo- that, from-ve-cha-yu-shchi you-s-kim driving-le-ni-yam of the soul from Fe-o-fa-na, by -lo stále res-pi-ta-nie učenie-shchih-sya.

Svätá zem. Kon-stan-ti-no-pol

V rokoch 1856-1857. Otec Fe-o-fan bol opäť poslaný do Vo-stock v due-no-sti on-to-I-te-la Po-sol church-vi v ​​Kon-stan-ti-no-pole. Po návrate odtiaľ sa mu otvorilo nové pole pre službu svätej cirkvi: v máji 1857 bol dekrétom svätého -tei-she-go Si-no-yes menovaný do funkcie rieč- to-ra petrohradského ducha aka-de-mii. Zvláštnu pozornosť venoval re-pi-ta-tel-naya ra-bo-tu v zverenom aka-de-mia: bol ru-ko-vo- di-te-lem a otcom tzv. študentov a rozprával sa s nimi ako otec so svojimi deťmi. Pi-tom-tsy aka-de-mii do-ve-ry-či už k svojej vlastnej rieke-k-ru a slobodnému-bodu-ale obrátili sa k nemu so všetkými svojimi-a-potrebujeme-áno-mi a podvedomím -nie-ja-mi. Ar-khi-mand-rit Fe-o-fan usi-len-ale for-no-mal-sya so-re-dak-tor-sky a bo-go-words-sko-by-bullet-ri-za - tor-sky ra-bo-hračka. Prišiel do-ho-di-elk s-no-matkou mnohých významných vedcov a šľachticov v se-ti-te-lei. V deň osláv 50. výročia aka-de-mia bol jej rektorovi udelený znak or-de-on sv.Vla-di-mi-ra III step-pe-no za osobnú -ale-horlivá a užitočná služba. Krátko nato sa otec Fe-o-fa-well musel stať riekou-rum. Všetko najlepšie Pro-Cape of God teší, ale bolo by to povýšiť ho do hodnosti biskupského pasu.

Najprv by však bolo žiaduce osvetliť jeho službu cirkvi ešte z jednej strany - z pas-tyr-sky a akademického de-i-tel-but -Stu za hranicou. Sám otec Fe-o-fan prirovnáva svoj vidiecky život, plný rôznych-ale-o-rôznych de-I-tel-no-sti, s loptou, bez praskania a šu-ma ka-ty-shchim. -sya-áno a tu-áno napravo-le-tion s-generál-e-moje údery do neho. V týchto jeho slovách si-ra-m-e-s-s-a-cor-ness in-le God-s-her.

Takže v auguste 1847 bol hiero-mo-nah Fe-o-fan vymenovaný za člena spoločnej budovy-wa-e-my ruskej duchovnej slečny- týchto v Ieru-sa-li-me, na čele niekoho roj stál ar-khi-mand-rit Por-fi-riy (Nanebovzatie) - krásne znamenie Vo- sto, zo západného kostola ar-geo-log, muž-lo-vek pre-mňa-cha-tel- no-go mind a carry-cru-shi-moju energiu. 14. októbra 1847 misia z-veľkého-bola z Peter-burg-g do Pa-le-sti-nu cez Kyjev, Odesu-su a Kon-stan-ti -no-pol a 17.2.-ra-la 1848 by-la-ra-dush-ale poď-nya-ta v Ieru-sa-li-me bla-zhen-ney-shim pat-ri-ar-hom Kiril-šrot.

Účelom misie bolo určiť nasledovné:

• mať v Jeru-sa-li-me predsto-vi-te-lei ruskej cirkvi a ukážku našej služby b-go-lep-no-go,
• pre-ob-ra-zo-vat ma-lo-po-ma-lu sa-mo grécky duch-ho-ven-stvo, lebo je to re-zhi-va-lo drop-dok-like- majetok, pozdvihni ho vo vlastných očiach a na pastvinách,
• prilákať do práva na slávu-vii-leb-ležiace-sya a od-kroku-pivo-shih z práva na slávu kvôli nesprávnemu presvedčeniu v gréčtine -mu-ho-ven-stvu a vplyvu sto rôznych ve-ro-is-po-ve-da-ny.

Okrem toho veľa bo-go-mol-tsev a pa-lom-nik-kov z Ruska tre-bo-wa-či už uspokojenie tých či oných re-li-gi-oz-nyh potrieb.

Členovia misie mali sto-yan-noe miesto v Jeru-sa-li-me a spoznávali Christ-an-sky Vo-sto-com, in-se-ti-či mnohé sväté miesta Pa- le-sti-ny, Egypt a Sýria. Otec Fe-o-fan pracoval obzvlášť-ben-ale usilovne, vytrvalo-no-tel-ale robil všetko, čo sa od neho vyžadovalo.

Zároveň stihol urobiť veľa pre sa-mo-ob-ra-zo-va-niya: ty-študoval si iko-no-pi-si, krásne -chil grécky jazyk, os-no-va- tel-no - francúzština, pre-no-malé hebrejské a arabské jazyky ​​​​-ka-mi, ozna-ko - pekné s písaním pa-myat-ni-ka-mi as-ke-ti-che-sky- muži-no-sti minulých storočí, študovali bib-lio-te-ki, hľadali staré ru-ko-pi-si v starovekom mo-on-stay-re Sav-you Zasvätený-no-choď. V Ieru-sa-li-me otec Fe-o-fan dos-ko-nal-but ozna-ko-mil-sya s lu-te-ran-stvom, nejako-li-thing, ar-me -but- gri-go-ri-an-stvom a ďalšie-gi-mi ve-ro-is-po-ve-yes-ni-i-mi, na de-le zistili, čo kľúč-cha- tam je oboje silu ich pro-pa-gang-dy a slabosť. V rozhovoroch s cudzími-slávnymi členmi misie, tieto rasy-wa-či je pravda právo-k-sláve, ale najlepšie, na prvý pohľad -príklad transcendencie ich vlastného ve-ro-is-on- ve-áno-sú-la-či už s-k-morálnym-noy bla-go-che-sti-vyl život.

V roku 1853 sa začala Krymská vojna a z mena bola nazvaná Ruská duchovná misia 3. mája 1854. Cez Ev-ro-pu sa bolo treba vrátiť do ro-di-nu. Na ceste do Ruska by sa hiero-mo-nah Fe-o-fan v mnohých európskych mestách-ro-pei-chápal a vozil de osmat-ri-val chrámy, bib-lio-te-ki , múzeá a iné do-sto-at-me-cha-tel-no-sti. Napríklad v Taliansku, krajine umenia triedy-si-che-sko-go, otec Fe-o-fan ako veľký milovník a znalec života pi-si in-te-re-co-val-sya o- od-ve-de-ni-i-mi zhi-vo-pi-si. V Nemecku v zlomkoch, ale in-know-to-nice so stovkou-novych-coy pre-by-yes-va-nia vo vzdelávacích inštitúciách-ve-de-no-yah rôzne osobné vedy, najmä ben-but god -slovo-cez. Za akademickú prácu a horlivosť plniť záväzky hiero-mo-nah Fe-o-fan all-mi-lo -sti-vei-bola po-zh-lo-van 5. mája 1851 ka-bi. -no-zlato na perzskom kríži.

Opre-de-le-nie Holy-tey-she-go Si-no-da z 21. mája 1856 ar-khi-mand-ri-ta Fe-o-fa-na za dôležitý a zodpovedný post na sto-I-te-la Po-sol-kostol-vi v Kon-stan-ti-no-le-on-the-words-wish-wa-moose o sto-I- dôkaz, že sa mal dobre- poznať so slávnym Vo-sto-com a bol na túto povinnosť celkom pripravený.

Kon-stan-ti-no-poľská cirkev v tom čase pe-re-zhi-va-la ťažké obdobie v súvislosti s konfliktom medzi gre -ka-mi a bol-ga-ra-mi. Bol-ga-ry od-sto-a-va-li si re-li-gi-oz-nuyu sa-mo-to-I-tel-ness a tre-bo-wa-či bo-go-servis -tion v rodnom jazyku a pošlite-you-ray z vlastného on-ro-yes. Kon-stan-ti-no-poľský pat-ri-ar-khiya ka-te-go-ri-che-ski nesúhlasil so žiadnymi ústupkami. Bol-gar v za-kon-nyh tre-bo-va-ni-yah under-der-zhi-va-lo tu-rets-nejaké pra-vi-tel-stvo, pre-sto-vi-te-li pre -upadajúce sily a ar-khi-mand-rit Fe-o-fan, snis-kav-shih so svojou sim-pa-ti-her a is-roll-nim same-la-ni-em on -may this-mu -on-ro-du svoju veľkú lásku k sebe. Otec Fe-o-fan však žil s každým na svete: s Bol-ga-ra-mi, s Grékmi, s členmi soli a so všetkými spolupracovníkmi.

Ar-khi-mand-rit Fe-o-fan is-polo-nil naňho umiestnil misiu a v marci 1857 pre-sta-vil ar-khi-epis-sko -pu In-no-ken-tiyu v zlomku ot-chet, ob-sto-I-tel-ale osvetľujúce rovnakým spôsobom v gréckom race-at, ako aj race-roof-va-yu-shchy with-sto-i-nie z východnej pravice- slávna-cirkev-vi-všeobecne, hlavná naraz, Kon-stan-ti-no-pol-go-pat-ri-ar-ha-ta. Táto správa mala veľký význam neskôr v priebehu súdu nad grécko-bulharskou rasou vo Svätom dome Shi-no v ruskej Pra-v-slávnej cirkvi-vi.

Za hranicami si ar-hi-mand-rit Fe-o-fan ďalej zdokonalil svoje znalosti gréckeho jazyka ka, čo sa brilantne objavilo v jeho re-vod-che-sky de-I-tel-no-sti. Nazbieral tu množstvo perál svätého-otca-che-múdrosti-ro-sti v kraji as-ke-ti-che písania-muži-no-sti.

17. apríla 1857 bol ar-khi-mand-rit Fe-o-fan vyznamenaný or-de-nom sv. Anny II. stupňa.

Ar-khi-pas-tyr-sky pracuje svätého-ti-te-la Fe-o-fa-na Za-tvor-no-kav Tam-Bovskej diecéze

29. mája 1859, tak-sto-I-los na-re-che-nie ar-khi-mand-ri-ta Fe-o-fa-na v epi-sko-pa Tam-bov-sko-go a Šats. -ko-choď. Bishop-sky hi-ro-to-niya bola co-ver-she- 1. júna a 5. júla prevzal správu eparchie sv.Fe-o-fan -her. "Už nie sme si navzájom cudzí," povedal a pozdravil svoje stádo. - V hodine-re-che-ning, keď som ťa ešte nepoznal, už som s tebou vstúpil do spoločenstva, keď som ti sľúbil Bohu a svätej Cirkvi - lež-žeň pre-bo-tho, pracuj- da-mi a áno, svoj vlastný život. Rovnakým spôsobom sa musíte vymedziť k pozornosti a ak je to potrebné, k počúvaniu môjho slabého-no-mu slova-woo a de-lu podľa viery a lásky. S týmto mi-dobre-ty máme spoločné dobro aj zlo.

Veľa robotov, práce, rôzne druhy prekážok, ale beda-che-čakajte-áno-lo-ho-priest-no-th Fe-o-fa-na v kaviarni Tam-Bov-sky-fed- re. Diecéza by bola jednou z najširších a mnohých ľudí. Bohoslužba svätého-te-la trvala len štyri-you-re-áno, ale počas tejto doby bol nezvyčajne jeho-e-ha-rak-te-ra, red-koy de-li-kat-no-stu a podieľal-či-wei-shim venovať pozornosť-ma-ni-em potrebám pa-so-myh spravoval druh vlákna so svojím pastierom a s-o-re-sti všetky-všeobecné najviac-kučeravé lásky.

Vla-dy-ka Fe-o-fan sa prejavil ako horlivý služobník vo všetkých sférach cirkevného života. Jeho pozornosť bola-lo-s-the-mid-to-the-che-ale pre-im-s-sven-ale nie na de-lah externého manažmentu, ale na duši -on-pe-chi-tel -nom servise. Bol to pravý Boží ar-hi-herey, pravý evanjelický pastier, schopný žiť svoju dušu pre svoje ovečky.

V osvietení de-le-re-li-gi-oz-but-moral-stvenno-no-go sa obrovský význam pripisuje propagácii slova cirkev-k-no-mu. Boha a svojim spôsobom svätý ti-tel Fe-o-fan na počesť každej božej služby s -pro-vodcom-áno-et pro-po-ve-due. Jeho pro-ve-di reprezentuje-la-yut nie je produktom su-hoy duševnej práce, ale živým a priamym li-I-nie city-yu-sche-go-heart. Svätý vedel zaujať pozornosť-ma-ni-em poslucháča-ša-te-lei tak, že v chráme, na nádvorí bolo úplné ticho, v dôsledku čohosi jeho slabý hlas bol počuť v najvzdialenejších kútoch chrámu.

Hlavnou úlohou nového-da-chu o-veda-no-che-diela-dov sám vla-dy-ka jasne a definovať-de-len-ale ty-ra-zil nasledujúce-du- v skratke : „Najlepšie použitie yes-ra na pi-sat a talk je apel na myseľ-zoom-le-tion a asi - buzh-de-sin-no-kov z uspávania, a to by malo byť všetko cirkevné kázanie a všetko be-se-yes.

For-bo-til-sya svätý Fe-o-fan a o vzostupe o-ra-zo-va-niya seba-duchovného. Podľa jeho ho-da-tai-stvu sa pred Svätým-šim Si-no-dom od 1. júla 1861 na Tam-bov-sky du-hov-noy se-mi-on-rii stal you-go. -dit "Tam-bov-skie epar-khi-al-nye ve-do-mo-sti." V každom dome no-me-re vypľul nie menej ako dve pro-ve-dei. Jeden z pro-pretože by to bol svätý-otec-che-sky, a druhý - o-od-ne-sen-naya im sa-mim alebo niekto odtiaľ-bov-sky pass-you-rey.

Predmet jeho ocele-no-go-pozornosť a starostlivosť-či už duch-hov-ale-vzdelávacie pre-ve-de-niya diecézy: často úrady dy-ka-se-shal Tam-bov-sky se-mi -na-riyu a prítomnosť hriadeľa na ek-za-me-nah. Staral sa aj o vonkajšie blaho duchov duchov-ale-výchovné pre-ve-de-ny. Svätý veľa pracoval, aby otvoril školu pre dievčatá z duchov spoluslova moje otvorenie so-sto-I-los po re-re-vo-yes vla-dy-ki vo Vla-di-world.

Svätý-ti-tel výskum-ki-val rôzne-osobné spo-so-to-o-ra-zo-va-niya pro-sto-on-ro-áno. Za neho začali fungovať cirkevné bezkňazské školy, aby im pomáhali - súkromné ​​školy gramotnosti, ako aj nedele - v mestách a veľkých dedinách. Bolo by veľa obáv o blaho mo-on-stackov; najmä-ben-ale veľa sa muselo chlo-po-thi od-no-si-tel-ale Di-ve-ev-tej-dámsky-mo-on-pobyt, kde v tom čase pro-iso-chodili veľkí démoni za sebou. Na jednom z výletov s cieľom prezrieť si chrámy a mo-on-stay-rei svojej diecézy, St. miesta nejedia.

Či-sto a v-vy-shen-na-la súkromný, domáci strojový život svätého-te-la Fe-o-fa-na Za-tvor-no-ka. Viedol veľmi jednoduchý spôsob života. Veľa som sa modlil, ale našiel som si čas aj na učenie-ale-či-te-ra-tour-noy ra-bo-you. Zriedkavé mi-dobre-ty do-su-ga poloplné-boli ru-ko-de-li-jesť - sto-lyar-noy a potom-kar-noy ra-bo-hračka na de-re-woo, a len na kratky cas, vlad-dy-ka si siel-dil na prechadzku do zahrady. Vla-da-ka-ra-cho miloval prírodu, chválil jej krásu, vo všetkom videl stopy predmúdrosti Stvoriteľa- ca. Za jasného roku, večer, na modrej, dal som za nebesá s nami svetlá v ďalekohľade a vtedy to bolo obyčajne počuť z úst ast-ro-no-ma, mind-len-no -go co-zero-tsa-ni-em im-im-no-go world-ra: „Nebo-sa-ve-da-ut- vu Bože.

Nikto nikdy nepočul od svätého-te-la Fe-o-fa-on hrom-no-té slovo na-náčelníka-no-ka. "Tu je program pre náčelníkov všetkých klanov, - tak-ve-the-ventil of vla-dy-ka, - dis-vytvorte prísneho hosťa s cr-to-stu, hviezdny raj láska-bo-pohľad pre-zaslúžiť-žiť lásku a báť sa báť o druhých. Pravá dobrota nie je cudzia, áno, je tam, kde má byť, prísne slovo, ale nikdy nemá v ústach smútok -chi ob-li-che-niya a uko-ra. Robiť to ľuďom, najmä sub-chi-n-ny, bolo neobmedzené. Podľa jeho morálneho de-li-kat-no-sti a dobroty duše sa bál, že urazí osobu-miluj-ka áno on-me-com on-to-vision alebo mis-ver-tion .

Tam-Bov-gu-ber-nia v lete 1860 predbehla strašná for-su-ha a na jeseň bolo horúco v samotnom Tam -bo-ve, v okresných mestách a se-le. -ni-yah. V týchto ťažkých časoch pre diecézu sa reverend Fe-o-fan zdal byť skutočným An-ge-lom-ute-shi-te-lem svojho pastiera, ktorý vás a veci je-thol-ko-va-te-lem v-či už Boh-ona, keď sa prejavila v národných pohromách. To-stav-le-niya ho podľa vnútornej-ren-jej si-le myslel-či, ser-dech-no-sti a ode-shev-len-no-sti on-on-mi-on-yut- ja -žiadne zo slov svätého v podobných prípadoch.

Pri najbližšej účasti biskupa-pa Fe-o-fa-ona by to bola co-top-ona-ale otvorenie relikvií svätého-te-la Ti-ho-on Za-don-sko- ísť. Stalo sa tak 13. augusta 1861. "V tomto prípade je nemožné opísať ra-do-sti preo-kňaza-shchen-no-go Fe-o-fa-on!" - píše on-ho-div-shiy-sya potom v Za-don-sk jeho synovec-prezývka A.G. Go-prikopa.

Na krátky čas musel byť bov-kŕdeľ pod kontrolou svätého-ti-te-la Fe-o-fa-na: 22. júla 1863 bol re-re-me- schen do starodávneho. , rozsiahlejšie Vla-di-mir-ka-fed-ra. V slove na rozlúčku so stádom biskup Fe-o-fan povedal: „...Právo-pravá ruka Božia, spoj nás, tak-che-ta-la soul-shi, že možno nechceš de-lu-che-niya. Ale ako sa páči ten istý Boh, ale bolo by také dobré žiť na srdci tých, v rukách ktorých sú tieto zhre-be-bees re-re-men, potom je to dobré - ale b-go-sprcha-ale -to-r-it-sya define-de-le-ni-yam God-zhi-im ... “.

Vo Vla-di-mir-sky cafe-fed-re

Koncom augusta 1863 prišiel biskup Fe-o-fan do god-spa-sa-e-my mesta Vla-di-mir. Jeho služba na novom mieste by bola opäť-ale-asi-krát-jej a plodnejšia na tvorivosť ako v Tam-Bov-ka-fed-re. Za tri roky služby tu odpracoval 138 pro-ve-days. "Ľudia sú tu bolesť-ale dobrí-rosh...di-vyat-sya." Od sa-mo-go po-yes-to-se-le by ani jedna služba nebola bez pro-po-ve-di ... a počúvajú.

Vla-di-mir diecéza všetko potrebovala právo-v-slávne mis-si-o-ner-stvo, keďže gu-ber-niya by-la-ko-ly-be-lyu ras-co- la: schováva sa pred Moskvou pred pred-nasleduj-do-va-ny pra-vi-tel-stva, ras-kol-ni-ki on-ho-di-li tu je sto-no-sche a veľa. po-pred-va-te-lei. Svätý Fe-o-fan pre-pri-ni-small cestuje do centier diecézy rasy-nikoho, kde pro-of-ale-silu vo vyučovaní -niya a v mojej najjednoduchšej a dostupnej forme dis- strecha-šachta nesúlad dis-co-la ako s is-to-ri-che-sky bod -ki vízia, a v podstate.

Za horlivú a plodnú ar-hi-pas-tyr-sky de-I-tel-ness vo Vla-di-mir-ka-fed-re v dobrom svätej cirkvi dňa 19. apríla 1864 biskup Fe- o-fan získal or-de-nom stupňa An-na I.

Ale svätý Fe-o-fan si prial ústranie-nie-nia, zatiaľ a ticho-ši-ny, aby mohol robiť prácu-áno-mi ducha-ako-ale pi-sa-tel-stvo a tým slúžiť Svätá cirkev a spa-se-nium svojich susedov. Tento-mu pre-five-stvo-va-la ob-široký praktický-ti-che-sky de-I-tel-ness. Ako epar-khi-al-ny ar-khi-herey bol povinný byť za-no-matku-sya a ta-ki-mi de-la-mi, niekým, kto mu nebol podobný ha-rak-te- ru a často-sto-ru-ša-či si-tak-niečo-na-strunu-e-ing, do-stav-la-či smútok jeho lásky-ve-hojného-no-mu srdca. Svoj vnútorný stav vyjadril v jednom z listov: „Nevidím v podnikaní žiadne ťažkosti, len duša im neklame. In-co-ve-to-vav-shis s tvojím duchovným ru-ko-vo-di-te-lem, mit-ro-po-li-tom Is-and-do-rum, epi -skop Fe-o- fanúšik podal petíciu vo Svätom Si-node o jeho prepustení do dôchodku s právom ísť do Vy-šen -sky prázdny. 17. júla 1866 bol svätý Fe-o-fan po dlhom spolu-le-ba-ny zo strany vyšších autorít oslobodený brloh spod správy Vla-di-mir-eparchie-hi-she. znakom-ne-em do polohy sto-I-te-la Vla-di-mir-sky prazdno-sta -no. V čase omilostenia ar-khi-pas-you-rya s vašou pastvinou je to jasné, ale o-on-ru-zhi-moose, nejaký druh ve-li-bo- vidím použitie svätého Fe- o-fan vo svojej diecéze. Podľa očitého svedka boli mnohí z pred stoviek ľudí v chráme slzami pre mňa, pretože vedeli, či to nikdy predtým neuvidia-ro-choď-choď-choď okolo nich-you-rya .

You-shen-sky pre-tvorcu-prezývku

28. júla po mo-leb-na-biskupa Fe-o-fan, z-pravo-vil-sya rovno do Vy-šu. Sleep-cha-la, he-se-li-sya in-sto-I-tel-sky in-ko-yah. Neskôr, do roku 1867, vla-dy-ka pe-re-se-li-sya v de-re-vyan-ny fli-gel, sp-tsi-al-ale pre svoje živobytie -nia over-stro-en-ny nad kamennou prosforou cor-pu-som ar-khi-mand-ri-tom Ar-ka-di-em.

Su-et-naya povinnosť na-sto-I-te-la on-ru-sha-la interná-ren-ny epi-sko-pa Fe-o-fa-na. Čoskoro, 14. septembra 1866, poslal svätý Fe-o-fan žiadosť Svätému Si-nodovi, aby ho prepustil z vedenia Vy-šen obi-te-lyu a on-know-che-nii mu dôchodku. Svätý Si-nod vyhovel jeho žiadosti. Keď sa reverend Fe-o-fan osvojil od starostí so zvládaním mo-on-stay-rem, začal viesť skutočný život bez pohybu. Spolu s ďalšími ľuďmi za tých šesť rokov chodil na všetky bohoslužby a v nedele a sviatky on sám -ver-shal li-tur-giya so-bor-ale s bra-ti-her. Blahoslavený-go-go-vey-y-y-y-y-y-y biskup Fe-o-fan poskytol duchovnú útechu všetkým, ktorí sú prítomní v chráme. Igu-men Ti-khon neskôr spomínal: „Sotva nikto z nás, mníchov z vy-shen-sky, niekedy počul vo svätom al-ta-re nejaké vedľajšie slovo z pier svätého -la Fe-o-fa-na, okrem po-po-pred-va-niya bo-go-serve- zhb-no-go. A podľa učenia nehovoril, ale jeho služba pred Božím stolom bola živým učením pre všetkých.

Keď vlad-dy-ka neslúžil sám sebe, ale iba slúžil bohoslužbu v chráme obi-te-li, jeho modlitba bola na najvyššom stupni-pe-no učiteľ-tel-on. Zavrel oči, aby zhromaždil myseľ a srdce a celé to od-áno-val-sya sladkého hodného byť-se-de s Bohom. Deep-bo-ko-vyrastal v mo-lit-woo, on, ako to bolo, co-ver-shen-ale from-re-shal-sya z vonkajšieho sveta, zo všetkého okolo. Často sa stávalo, že mních, ktorý mu dal na konci túry prosforu, sa párkrát postavil, kým -áno, o ve-li-ki-mo-lit-ven-nik zostúpi-s-dieťa v duchu. do nasho dol-ny svet a za-me-tit to.

Blízko, vedieť-to-mi-shi s vnútorným-ren-hom závody-in-a-row ob-the-with, svätý pi-sal N.V. Ela-gi-nu: „Cítim sa tu dobre, ho-ro-šo. V rade tu je-cín-ale mo-on-ona-obloha. Od bratov sú tam nejaké-veci v-pohybe-no-ki ... ob-raz-chik - osem-mi-de-sya-ti-ročný starý-rick, nikdy nechoď do kostola a vor-chit na iných za to. Služby on-be-ret-Xia 8-10 hodín. Na-chi-na-yut-sya od 3. hodiny ráno. Ďalší by-va-et o 7. hodine ve-che-ra. Pe-nie Sa-rov-skoe.

Bez ohľadu na to, ako málo trávil svätý Fe-o-fan čas s vonkajším svetom, a najmä s -e-mu in-se-ti-te-lei, ale stále je to z-le-ka-lo z main-no-go de la, kvôli niekomu-ro-go prišiel na teba. A potom prišla myšlienka na úplné stvorenie, akýsi raj sa však zrazu nenaplnil. Sna-cha-la, svätý strávil sväté Che-you-re-de-syat-ni-tsu v prísnom ústraní a zážitok bol úspešný. To je dôvod, prečo odišiel do dôchodku na dlhší čas - na celý rok, po ktorom už mal čert v ústach, ale bola znova položená otázka o plnej pre-váš-re.

Nechaj-nie-svätý-ty-te-la-oka-pre-losa „sladšie zlato“ a považoval ťa za „žijúcu-li-schému Bože-ži-im, kde je Boh nebeský vzduch-duch. Čiastočnú, ale nebeskú blaženosť zažil už tu na zemi, práve v tomto kúte nesmierneho Ruska, ktorým v časoch bol život svätej-ty-te-la a vo všetkom pre-ho-chtíč-nym. Ale komu teraz nepoznáme slová svätého-te-la-pre-tvorcu-nie, že „Ty-šu môžeš-ale o-mne-vziať len do Kráľovstva nebeského“?! Alebo tu je niekoľko ďalších riadkov v jeho listoch o tomto požehnanom kúte Ruska: „Na svete nie je nič krajšie You-shen-sky pus-sta-ni!“ alebo: „Ty-sha sú pre-komfort-shi-tel-naya a preb-la-wife-naya príbytok ... my máme napríklad raj rás. Taký hlboký svet!" Až do môjho blaženého konca sa svätý cítil celkom šťastný. "Vy na-zy-va-e-tie ma robíte šťastným." Cítim sa tak-to-y, - napísal, - a ty svoje nezmeníš, nielen v petrohradskom mitro-po-lyu, ale aj na pat-ri-ar-she-stvo, ak by to malo byť obnovené s nami a so mnou na-know-chi-či na ňom.

Čo sa skrývalo za týmto takzvaným-y-va-e-mojim „in-a-way“, za touto kreativitou, za touto blaženosťou? Col-los-sal-ny práce, denný výkon, niečo moderné-muži-no-mu-lo-ve-ku a predstavte si nepredstaviteľné-či-mo, nie čo zdvihnúť na seba. Sám vlady-ka zmenšoval svoje pohyby, spoluzakrýval ich pred ľuďmi v hlbokom čaji-mu-médii, pričom tento add-ro-de-tel ako druh duchovnej zábavy-da-ment v os-no-va-nii duše-shi, v jednom z pi-sem áno-et také ha-rak-te-ri - sti-ku tvojmu-e-mu for-tvo-ru: „Smiech trvá mne, keď niekto povie, že som v pre-tvo-re. Nie je to tak so všetkým. Mám rovnaký život, len ty-mo-dov a no-e-mov. For-the-creation je ten pravý - nejedz, nepij, nespi, nič nerob, len sa modli, aby si nalial... Hovorím s Ev-do-ki-mom , idem okolo plesu-do-studne a vidim vsetkych, robim pe-re-pis-ku ... jem, pijem a spim do sytosti. Mám na chvíľu jednoduchý ústup."

Najviac-hlava-shim pre-nya-ti-em hol-ti-te-la-pre-stvorenie-no-ka-la-mo-lit-va: jej pred-áno-bol- sya v tých che-tion dňa a často - but-chi. V celách vlady-ka zriadil malý kostolík v mene Krstu Pána, v ktorom slúžil Božskej novú liturgiu na všetky nedele a sviatky a za posledných 11 rokov - každý deň.

Treba povedať, že Saint Fe-o-fan ob-la-dal jednej z najväčších súkromných knižníc tej doby, viac ako on-lo-vi-well so-sto-yav-shey zo zahraničných kníh, za študoval niekoľko jazykov, šesť rokov (1847-1853) slúžil v ruskej duchovnej misii v Jeru-sa-li-me a takmer rok (1856-1857) v soľnom kostole v Kon-stan-ti-no. -po-le v nesmie-ne-sti na-sto-I-te-la.

Nepochybne, veľa času a práce je posvätné čítať duchovné aj svetské knihy - obsahovo odlišné zha-niyu: historické, ri-che-sky, filozofické, námorno-prírodné, knihy ruských a zahraničných béžových tried. - Push-ki-na, Gri-bo-edo-va, Shaks-pi-ra. Mal aj knihy o medicíne, hlavne o go-meo-pa-tii, ana-to-mii, gi-gi-ene, far-ma-ko- lo-gy.

For-nya-tiya you-shen-sko-go-for-the-creator-no-no-no-chi-wa-li-one mo-lit-how, bo-go-think-li-jedz a čítaj- nejedz. Venujte pozornosť-ma-tel-ale chi-ta-e-my deep-bo-tea-she osmys-i-va-elk, to-in-di-elk k pocitu a od-la-ha-moose pro- sto, up-to-go-chi-in a in-bo-go-words-ski-you-shen-ale, so zlomkami-her-shi-mi od-yas-not-no-i-mi: in re-a-li-for-tion schopností pi-sa-tel-sky, videl svoju službu Cirkvi. V jednom z pi-sem na-ho-dimujeme takéto riadky: „Pi-sat - je toto služba Cirkvi alebo nie?! Ak je služba manuálna, ale medzitým je Cirkev nevyhnutná; čo potom hľadať alebo si priať iného?

Znalosť jazykov, Saint Fe-o-fan pre tvorcu pre žiadne malé re-in-house. Jednou z najneoceniteľnejších služieb v tejto oblasti je jeho de-I-tel-no-sti - trans-re-water Good-ro-to-lu-biya s gréckym che-th jazykom. Vla-dy-ka ob-la-dal starodávne ru-ko-pi-sya-mi východných-pohybujúcich sa-no-kov. Ako vzácne perly ich spolu vyšľachtil, pričom bol na pravej strane slávneho Vo-sto-ke.

Od-ve-čaj po veľa pi-sem - v roji od 20 do 40 denne, saint-tel Fe-o-fan co-action-val spirit-hov-no-moo -birth-de-niyu of modernej spoločnosti. V-mi-mo ducha-hov-no-či-te-ra-tour-nyh a vedeckých prác, on pre-no-malé-sya iko-no-pi-syu, mu-zy-coy, iný-ale- o-rôzne ru-ko-de-li-jesť, vy-ra-schi-va-ni-em ras-te-ny na bal-con-chi-ke, na-blu-de-ni-jesť pre sky-us-mi svetla. Podľa mňa si sám šil oblečenie pre seba.

Na to je potrebných niekoľko strán, aby sa prečíslovalo všetko, čo by bolo pre nich to-pi-sa-ale pre-teba-re, on-chav-shem-sya v roku 1873 a pokračovanie-zhav- shem-sya až do konca mojej chi-na, po-to-wav-shey 6. januára-va-rya 1894, áno, v deň Božieho zjavenia sa Pána. Všetky božské-slovo založené na-nasledujte-čúrať-sa-te-la-pre stvorenie-nie-pro-nie-pre-ale myšlienka na spa-se-nii duše-shi.

V ke-lly-yah, svätý-ti-te-la-pre-stvorenie-no-ka-on-ru-my-by sme po jeho smrti také výchovné so-biya a in-stru-men-y, ako ďalekohľad, 2 mikro-ro-sco-pa, fo-to-gra-fi-che-sky app-para-rat, ana-to-mi-che-sky at-las, 6 at-la-owls v geografii, ako aj v cirkevných a biblických dejinách a iných pre-me -you, co-ot-vet-stvo-yu-shchi ho for-nya-ti-yam.

Žiaľ, žiaden z týchto predmetov sa nezachoval. Deep-bo-ko čoskoro-biele o ranných-tých bib-lio-te-ki ar-khi-mand-rit Ar-ka-diy (Che-sto-nov; 1825-1907), na-sto-i- tel Vy-shen-sky Nanebovzatie púšte: bol si istý, že bib-lio-te-ka vstúpi do moskovského ducha aka-de-miya, niečo z raja na-chi-na-la de-lo o kúpte si a takýmto spôsobom sa duchovné spolutvorby-vis-scha stanú-sklzu do-sto-ja-ne-jesť na-at-ki a jeho pre-sto-vi-te-lei a zistite, že sú hodní a široký - nejaká aplikácia. One-to-bib-lio-te-ka by-la with-ob-re-te-na-at-on-trace-ni-kov epi-sko-pa Fe-o-fa-on moscow-skim kup - tsom Lo-se-vym a pri-not-se-na ako dar od moskovského Mikulášskeho kostola v Tol-ma-chah.

Modlitby

Tropár svätému Teofánovi Samotárovi

Pravoslávny mentor, / zbožnosť k učiteľovi a čistota, / Vyšenskij askéta, svätý Teofán, múdry, / cez tvoje spisy Božie slovo vysvetľovalo slovo Božie / a všetkým veriacim ukazovalo cestu k spáse. / Modli sa Kriste Boh, aby bol spasený do našich duší.

preklad: Pravoslávny mentor, učiteľ a čistota, Vyšenskij askéta, svätý Teofán, Boh múdry, svojimi spismi ste vysvetlili Božie slovo a ukázali všetkým veriacim cestu k spáse. Modlite sa ku Kristovi Bohu za spásu našich duší.

Kontakion svätému Teofanovi samotárovi

Teofánia menovca, / svätému Teofánovi, / svojím učením si osvietil mnoho ľudí, / od anjelov teraz stojí pred Trónom Najsvätejšej Trojice, / / ​​modli sa bez prestania za nás všetkých.

preklad: Rovnaké meno s (Theophanes je rovnaký koreň s gréckym Θεοφάνεια - Epiphany), osvietili ste veľa ľudí svojim učením, teraz stojíte s anjelmi, modlite sa bez prestania za nás všetkých.

Modlitba k svätému Teofanovi Samotárovi

О, святи́телю о́тче Феофа́не, архиере́ею пресла́вный и преди́вный затво́рниче, Бо́жий избра́ниче и Та́ин Христо́вых служи́телю, богому́дрый учи́телю и апо́стольских слове́с изря́дный изъясни́телю, оте́ческих добротолю́бных сказа́ний списа́телю, христиа́нскаго благоче́стия изя́щный пропове́дниче и жи́зни духо́вныя иску́сный наста́вниче, по́двигов мона́шеских усе́рдный ревни́телю и всем лю́дем благода́ти Zabávam sa! Teraz k vám, v nebi Božom a modlitbe za nás, padneme a chitz vás osloví: pýtajúc sa tichého Boha Rusov a krajiny, svätých Krista - a Boha Božieho, a blednutie požehnaní a pre tých, ktorí pracujú - pokora, bázeň pred Bohom a čistota duše a tela; učiteľ – poznanie Boha a múdrosti, žiaci – horlivosť a Božia pomoc; a všetkým pravoslávnym - potvrdenie na ceste k spáse a spolu s vami oslavujme Božiu moc a Múdrosť, nášho Pána Ježiša Krista, s Jeho Počiatočným Otcom, s Jeho Najsvätejším, Dobrým a Životodarným Duchom, teraz a navždy, a navždy a navždy. Amen.

kánonov a akatistov

Kánon svätému Teofanovi Samotárovi Vyšenskému

spev 1

Irmos: Keď Izraelita prešiel cez vodu, ako keby som bol suchou zemou, a unikol zlu Egypta, zvolal: Pijme Vykupiteľovi a svojmu Bohu.

Radostne prinášajúc chválu, pokorne k tebe padajúc, prosíme: prijmi našu nehodnú modlitbu, svätý otec Teofán.

Pozemský anjel a Boží muž, ktorí sa zdržiavali v bráne Vyšenského kláštora a neustále sa modlili k Pánovi, vysvetľovali ľuďom cestu k spáse.

Keď sme sa dnes, veriaci, stretli, chváľme duchovnými piesňami svätého Teofána, nášho orodovníka u Boha.

Bogorodichen: Utvrď nás, Matka Božia, vo viere svojho Syna a Boha, ktorý obdivuhodne oslavuje svojich svätých a menuje ich.

spev 3

Irmos: Nebeský kruh Verhotvorche, Pane, a Cirkev Staviteľa, Ty ma utvrdzuješ vo svojej láske, túžbe až po okraj, pravdivom potvrdení, Jedno Ľudstvo.

Tvoje meno, svätý Theophanes, je ako pokoj, voňavé pre našu zem, teší srdcia veriacich, povoláva každého k duchovnej radosti a spáse.

Svätý Boží, svätý Krista Teofana, pozri na naše slabosti a uzdrav naše duše, navždy premožené vášňami.

Ako usilovná včielka nám z duchovnej lúky med spisov otcov, svätý, obetuješ za spásu s modlitbou k tebe prúdiacou.

Bogorodichen: Svätý Teofán, poď, stoj pri nás, spolu oslávme presvätú Pannu, ktorá porodila Krista Boha.

Sedalen, tón 8

Tvoj život je slávny a spi so svätými, svätý Theophanes Boží, teraz sa postav na trón Najvyššieho, oroduj za nás, požehnaný, nech Pán spasí naše duše.

spev 4

Irmos: Si moja pevnosť, Pane, si moja a sila, si môj Boh, si moja radosť, neopúšťaj útroby Otca a navštevuj našu chudobu. Tým s prorokom Habakukom Ťa volám: sláva Tvojej moci, Milenec ľudstva.

Svätý Theophanes, svoju myseľ si zveril múdremu Kristovi, buď hodný večného kráľovstva, teraz sa modli so všetkou múdrosťou Stvoriteľa, aby naše duše boli spasené.

Miloval si Ho, túžil si po Ňom samom, namáhal si sa pre Neho v ústraní, teraz sa modli, aby zachránil naše duše.

Obrazom si bol ty pre Bohom dané stádo svojho, v slove, živote, láske, duchu, viere a čistote. Preto si ako pravý pastier ctíme Teofana, nášho otca.

Bogorodichen: Teofan Múdry, modliac sa za nás k Najsvätejšej Pani Theotokos, aby na jeho všemocný príhovor prosila Krista, aby zachránil naše duše.

spev 5

Irmos: Odhodil si ma od svojej tváre, Svetlo Nevyhnutné, a prikryla ma cudzia temnota, prekliaty, ale otoč ma a nasmeruj moju cestu k svetlu Tvojich prikázaní, prosím.

Anjeli v nebi sa radujú, ľudia na zemi duchovne víťazia, spomienka na svätého Teofana, úžasná modlitebná knižka pre nás všetkých.

Nauč nás, blahoslavený Theophanes, viesť Krista, Pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet.

Jeho nebeské vojská oslavujú, vo svojom živote si neprestajne oslavoval teba, nauč nás, svätý Boží, oslavovať Pána čnosťami.

Bogorodichen: Najvyšší z neba a čistý panstiev slnka, oslobodzujúc nás od prísahy, uctime Pani sveta piesňami.

spev 6

Irmos: Očisti ma, ó, Spasiteľ, mnohé moje neprávosti a vyzdvihni z hlbín zla, modlím sa, volám k Tebe a vyslyš ma, Bože mojej spásy.

Kráčal si po úzkej ceste k spáse, krotký k Tichým, bez prestania kričíš: Mal by som sa držať Božej dobroty.

Túžba po Kristovej pravde, radostne znášaná smútok a urážky, neprestajné myslenie ako koruna bez víťazstva, takže niet víťazstva bez výkonu.

Nezabúdajte na nás, vaše deti, páter Theophanes, bývame v dome Nebeského Otca, a urobte nás hodnými vašich modlitieb, aby sme vstúpili do Siene Pána slávy.

Pohŕdal si slávou a všetkými pokladmi sveta, vytrvalo kráčaš k nebeskému svetu a teraz sa raduješ anjelskou radosťou, náš otec, svätý Teofán.

Bogorodichen: Kto ťa nepoteší, svätá Panna? Kto nebude spievať o Tvojich najčistejších Vianociach? Modli sa, čistý, požehnaný, tvoj Syn a Bože, zmiluj sa nad našimi dušami.

Kontakion, tón 4

Teofánia, menovec, svätý Theophanes, svojím učením osvietila mnohých ľudí, pričom anjeli, ktorí teraz stoja pred Trónom Najsvätejšej Trojice, sa bez prestania za nás všetkých modli.

Ikos

Ako prejav Božích darov ste sa skutočne zjavili ruskej krajine, svätému Theofanovi, dobrému pastierovi Kristovho stáda, napomínajúc životom, slovom a písmom. A teraz stojac pred Trónom Najsvätejšej Trojice, smelo dvíhajúc svoje ctihodné ruky, neprestajne sa za nás všetkých modli.

spev 7

Irmos: V Babylone bol niekedy zahanbený Boží blahosklonný oheň. Pre to deti v jaskyni s radostnou nohou, ako v kvetinovej záhrade, veselé, spievam: požehnaný buď Boh našich otcov.

Majúc pred sebou cestu kríža asketického Krista, majúc úzku cestu vedúcu do večného života, kráčali ste, blahoslavení a bez prestania volali: Požehnaný Boh našich otcov.

S horlivosťou si napodobňoval Eliáša Thesvitiana, svätý Theophanes, s láskou Božou ti puklo srdce, v trpezlivosti si získal svoju dušu, kričiac: Nech je zvelebený Boh našich otcov.

Horlivý hlásateľ pravdy Božej, múdrosťou tvojich slov a učení, páter Teofan, učíme, spolu s tebou teraz spievame: blažený je Boh našich otcov.

Bogorodichen: Daj útechu svojej služobnici, Matke Božej Márii, a volaj s tebou k svojmu Synovi a nášmu Spasiteľovi: Nech je zvelebený Boh našich otcov.

spev 8

Irmos: Sedemnásobná pec chaldejského trýzniteľa bola zúrivo zapálená zbožnými, mocou tých najlepších, ktorí boli spasení, keď to videli, volali k Stvoriteľovi a Vykupiteľovi: mladí, žehnajte, kňazi, spievajte, ľudia, oslavujte na všetky veky.

Otcovia, žehnajte, kňazi, spievajte, ľudia, vyvyšujte Krista naveky, urobte tak veľký triumf oslavy svätca Božieho, svätého Teofána.

Naučil si každého hodného spievať o Božej sláve, kazateľ zbožnosti Theophanes, a nauč nás, teraz s vierou, ktorí sme k tebe prišli, nech je Božie meno oslávené naveky.

Silný bojovník za vieru, múdry hlásateľ zbožnosti, pravoslávny teológ, Feofan, Vyšenskij samotár, zaruč nás, nehodných, v duchovnej radosti spievať o Pánovi, vznešeného na všetky veky.

Bogorodichen: Veriacim vždy daj liečivé prúdy, Matka Božia, uzdrav naše duše, modlitby za svätého Božieho Teofana, nech oslavujeme Tvoje Narodenie, Najčistejšie a velebíme na veky vekov.

spev 9

Irmos: Nebo bolo z toho zdesené a končiny zeme boli prekvapené, akoby sa Boh zjavil ako telesný človek a Tvoje lono bolo najpriestrannejšie v nebi. To si ty, volá sa Matka Božia, anjeli a úradujúci muž.

Bol si poctený večným životom, svätý, buď príhovorcom a modlitebnou knihou vrúcnou Bohu za nás, vierou tvojou svätou spomienkou na oslávencov.

Zjavil sa ti nový skutočne divotvorca, Theophan Bohomudrý, ako milosrdný liečiteľ a lekár nežoldnierskych duší a tiel všetkých tých, ktorí k tebe prúdia s vierou, milosrdný a utešujúci a hojne rozlievajúci tvoju štedrosť.

Naozaj, ukázal si sa nám vrúcnou modlitebnou knižkou Bohu, pros, otče, od Stvoriteľa všetkého druhu, hriechy prenechávaš všetkým, ktorí zvelebujú vierou a láskou.

Muž Boží, verný priateľ Krista, láskavo prijmi naše modlitby a priveď ma k trónu slávy Pána, ktorý svojím krstom posvätil jordánske lietadlá.

Bogorodichen: Jeho nebeské vojská chvália, bol nesený v lone, ó Najčistejšia Matka Božia, modli sa za súcit a za záchranu našich duší.

Akatist svätému Teofanovi samotárovi Vyšenskému

Text schválený Svätou synodou
Ruská pravoslávna cirkev
27. december 2000 (časopis w/n)

Kondak 1

Vyvolený Pánom v ruskej cirkvi ako lampa, spravodlivý asketický a skutočný služobník Krista, múdry svätý Theophan! S láskou ťa chválime a ctíme tvoje skutky a námahu, na obraz verných ľudí si dobre slúžil a zotrvávajúc v ústraní, s milosťou naplnenými učeniami si načrtol cestu spásy. Teraz, stojac pred Božím trónom, oroduj za nás, ktorí k tebe voláme:

Ikos 1

Hľadal si anjelskú čistotu a mal si veľkú lásku k Pánovi, pozdvihol si čin mníšskeho života, ó úžasný svätý. Dar múdrosti od Pána, ktorý si dostal, stonásobne znásobený, slúžil si ľuďom na spásu. Aj preto k vám s láskou voláme:

Raduj sa, viac ako celého pozemského Pána, ktorého si miloval;

Raduj sa, lebo všetku svoju nádej si vložil iba do Neho.

Raduj sa, zrádzajúc svoje srdce Pánovi od detstva;

Raduj sa, od mladosti si živil svoju myseľ Božou múdrosťou.

Raduj sa, anjelský životný horlivec;

Raduj sa, nadobúdateľ Ducha Svätého.

Raduj sa, Bohom vyvolený, aby si chytil ľudí;

Raduj sa ako žiarivá lampa, zapálená Pánom.

Raduj sa, svätý Teofan, múdry učiteľ a mentor kresťanského života.

Kondak 2

Vidiac, že ​​každá svetská sladkosť je zapletená do smútku, svätý Teofán, nenávidel si márnosť márnosti a zavrhol si červeň tohto sveta, celým srdcom si zrádzal Boha, spievaj mu: Aleluja.

Ikos 2

Od detstva ste boli hojne obdarovaní porozumením knižnej múdrosti a živili ste svoju myseľ čítaním svätých písiem, získavali ste v nich veľkú moc a duchovné svetlo. My, vodca tohto, voláme k tebe s nežnosťou:

Radujte sa, zbožní rodičia Bohom vyvolených;

Raduj sa, poklad cudnosti, naplnený milosťou zhora.

Raduj sa, ohnivá láska detí k Bohu;

Raduj sa, usilovný od mladosti k poslušnosti.

Radujte sa, napodobňujte Pána s miernosťou a miernosťou;

Raduj sa, ktorý si si zvolil cestu panenstva a čistoty.

Raduj sa, túžiac po mníšskom živote z celého srdca;

Raduj sa, všetko si pre službu Pánovi zradil.

Raduj sa, svätý Teofan, múdry učiteľ a mentor kresťanského života.

Kondak 3

Božia moc je pre svätého Teofana slabou ľudskou nádobou, prameňom múdrosti a dobrým pastierom ľudí, ktorý dáva ich duše za ich spásu a neustále volá k Pánovi: Aleluja.

Ikos 3

S jediným Pánom vo svojom srdci si ty, služobník Boží, s veľkou radosťou odovzdal všetky poklady svojej duše a mysle do služby Cirkvi svätých, vyučujúc a poučujúc všetkých, ktorí sa k tebe utiekajú. Ale my, potešujúci vašu námahu, voláme k vám:

Radujte sa, naplnení veľkou múdrosťou Pána;

Radujte sa, skúsení v askéze.

Raduj sa, biskup. vyvolený Bohom;

Raduj sa, neprestajná modlitba za nás k Pánovi.

Raduj sa, pokorný nositeľ svätého poriadku;

Raduj sa, verný učiteľ Božej múdrosti.

Raduj sa, ničiteľ oduševnených rozkolov;

Raduj sa, horlivec pravoslávnej viery.

Raduj sa, svätý Teofan, múdry učiteľ a mentor kresťanského života.

Kondak 4

Deti tvojho stáda sú naplnené búrkou zmätku, chcem, aby si si, svätý Theophanes, zasvätil výkon okenice sebe, potom sa radujem, vidím ťa najviac zo všetkých na ich spásu a kričím k Bohu: Aleluja .

Ikos 4

Keď počúvam ľudí o vašom sťahovaní sa do púšte Vyshenskaya, hrniem sa k vám a ctím vás ako dobrého pastiera a žiadam vás, aby ste sa za nich modlili a viedli ich k spaseniu. Ale my, keďže to vieme, vám prinášame chvály zo sedu:

Raduj sa, lebo si bol pre svoje stádo otcom milujúcim deti;

Raduj sa, maj o ňu neprestajnú starostlivosť.

Raduj sa, pastier, ktorý si položil svoju dušu za ovce;

Radujte sa, neúnavne prispievajte k ich spáse.

Raduj sa, najmilovanejší z ticha a myslenia na Boha;

Raduj sa, keď si sa svojou dobrou vôľou uzavrel pred svetom.

Raduj sa, láskavý mentor mníchov;

Raduj sa, neuhasiteľná lampa Vyšenského príbytku.

Raduj sa, svätý Teofan, múdry učiteľ a mentor kresťanského života.

Kondak 5

Božská hviezda sa ti zjavila, svätý hierarcha, v kláštore Najvyššieho v asketických telesných a duchovných prácach, zostala si, bol si dobrým obrazom bratov milujúcich Krista, hľadiac na teba, učiť všetkých ticho spievať Pán: Aleluja.

Ikos 5

Keď som ťa videl v pokore a miernosti vykonávať kláštorný čin, prichádzam k tebe a budujem. Podobne aj my, ctiac teba, pravého vyvoleného Boha, voláme:

Raduj sa, nevyčerpateľný prameň lásky k Pánovi;

Raduj sa, studnica pokory a miernosti, smädná po spájkovaní.

Raduj sa, stodola, ktorá každého nasýti duchovným pokrmom;

Raduj sa, svieca, osvetľujúca svetlom viery.

Raduj sa, dobrý horlivec zdržanlivosti;

Raduj sa, horlivý strážca spásy duší.

Raduj sa, neúnavný kazateľ pravoslávia;

Raduj sa, nebeské stvorenie, prekvitajúce na púšti.

Raduj sa, svätý Teofan, múdry učiteľ a mentor kresťanského života.

Kondak 6

Bol si tichým kazateľom a hlásateľom Božích právd vo svojej hierarchickej službe, osvetľoval a poučoval si svoje stádo, hodný Theophanes, a v ústraní si neopustil svojimi pôvabnými slovami všetkých, čo k tebe prúdili a rozprúdili piesne. Boha: Halleluah.

Ikos 6

Vzostup, ako jasná hviezda, tvoja múdrosť, úžasný služobník Kristov: z vôle Božej z okenice, ktorá ťa ukryla, sa objavil pot tvojich živých slov a otvoril zdravý prameň učenia milosti, uspokoj každého smädného a smädného. . Vyzývame vás:

Raduj sa, ktorý si svojimi ústami prorokoval Božiu múdrosť;

Raduj sa, piják smädných.

Raduj sa, neúnavný v práci kláštorného života;

Raduj sa, neotrasiteľný stĺp pravoslávia.

Raduj sa, múdry vykoreňovač hriešnych zvykov;

Raduj sa, neúnavný vodca cnosti.

Raduj sa, liečiteľ našich duší; Raduj sa, zbožnosť našej opatrovateľky.

Raduj sa, svätý Teofan, múdry učiteľ a mentor kresťanského života.

Kondak 7

Hoci si dosiahol Božie kráľovstvo, ty, svätý otec, si sa zriekol sveta a našiel si milosť Ducha Svätého a s láskou slúžil ľuďom, napodobňujúc Pastiera Krista a spievajúc Tomovi: Aleluja.

Ikos 7

Nový askéta a svätý Kristov, naplnený pokorou a miernosťou, vidí vás ľudia, s nádejou sa rúti do púšte Najvyššieho, dúfajúc vo vašu milosťou naplnenú pomoc. Podobne aj my, keď vás žiadame o pomoc, voláme takto:

Raduj sa, miernosťou svojho ducha si mnohé obrátil k Bohu;

Raduj sa, osvietenec zatemnených myslí.

Raduj sa, získaj anjelskú čistotu na zemi;

Raduj sa, liečiteľ tých, ktorí trpia tvojou láskou.

Raduj sa, úžasný mentor zloby;

Raduj sa, svetielkajúca lampa zbožnosti.

Radujte sa, volajte všetkých k pokániu;

Radujte sa, neopúšťajte tých, ktorí vás žiadajú o pomoc.

Raduj sa, svätý Teofan, múdry učiteľ a mentor kresťanského života.

Kondak 8

Vo svojom živote, svätý, si preukázal zvláštny a úžasný čin: zotrvávaj v námahe a neprestajnom myslení na Boha, získal si duchovný poklad rozumu a svojimi spismi si horlivo slúžil cirkvi. Ale my, keď to vidíme, v nežnosti svojho srdca vďačne spievame Bohu: Aleluja.

Ikos 8

Všetci sa zjavujete všetkým, svätý Boží: pastier a otec, učiteľ a učiteľ a skutočný kazateľ, vaše spisy vo všetkých mestách a obciach stále volajú neprestajným evanjeliom. My, vaše duchovné deti, vám preto s láskou hovoríme:

Raduj sa, naplnení rosou Ducha Svätého;

Raduj sa, zatienený svetlom Božej milosti.

Raduj sa, získaj neporušiteľný poklad;

Raduj sa, žiarli na apoštolov skutok.

Raduj sa, ukazujúc cestu k poznaniu Boha;

Raduj sa, hľadáš múdrosť naplnenú milosťou.

Raduj sa, prosperita ruskej cirkvi;

Raduj sa, ozdoba svätých otcov.

Kondak 9

Každú hodinu svojho dočasného života, svätý hierarcha, si pracoval pre jedinú potrebu a urobil si zo svojej duše chrám čistý od Ducha Svätého, zohrievajúc tvoje srdce neprestajnou Ježišovou modlitbou a spievaním Pánovi: Aleluja.

Ikos 9

Vitya zlatá, mierna a múdra sa zjavila všetkým, ktorí ťa s vierou počúvali a silou tvojich slov ťa učili pravde Božej. Preto, aby sme od nás, požehnaný otec, prijali chválu sedenia:

Raduj sa, svätý Boží, pokorný a mierny;

Raduj sa, dobrý pastier a milujúci deti.

Raduj sa, krajina ruského Chryzostoma;

radujte sa, pomenujte zjavenie.

Raduj sa, skutočný sprievodca duší stratených;

Raduj sa, rýchly utešiteľ smutných.

Raduj sa, neotrasiteľné potvrdenie slabých vo viere;

Raduj sa, povzbudenie pre tých, ktorí sú skľúčení v námahe mnohých.

Raduj sa, svätý Teofan, múdry učiteľ a mentor kresťanského života.

Kondak 10

Ty si, ó služobník Kristov, nakreslil si cestu z hriešnych tieňov k Božiemu dieťaťu, keď si hovoril o tajomstvách neviditeľného boja a ukázal si korunu, po ktorej túžia tí, ktorí sú smädní po spasení, volajúc, aby vďačne spievali Bohu: Aleluja.

Ikos 10

Múr a ochrana Kristovho stáda pred vlkmi, ktorí ho ničia, zjavujúc sa múdrym z tvojich spisov, svätý Boží, v obraze chrániš veriacich na ceste k spáse. Ale my, osvietení tvojím učením, k tebe úctivo voláme:

Raduj sa, vláda viery;

Raduj sa, múdry mentor.

Raduj sa, učiteľ zbožnosti;

Raduj sa, odstraňovač zla.

Raduj sa, najjasnejšia lampa;

Raduj sa, smelý kazateľ.

Raduj sa ako dobrý rozsievač, ktorý obrába Kristovo pole;

Radujte sa, ako kokosh, ktorý stráži vaše dieťa.

Raduj sa, svätý Teofan, múdry učiteľ a mentor kresťanského života.

Kondak 11

Prinášame spev všetkej chvály tebe, svätý, a žehnáme ti, ktorý si svojím životom a svojimi skutkami oslávil sväté meno Stvoriteľa a nášho Boha. Daj nám dobrý život svojimi modlitbami, tak spolu s tebou zaspievame Tomovi: Aleluja.

Ikos 11

Tvoj žiarivý život, úžasný Recluse, sa neskrýva pred tými, ktorí hľadajú Božiu pravdu. Váš dobrý koniec, pokojný a pokojný, vám ukazuje pravú nádobu Božej milosti. My vám jednými ústami, s nehou hovoríme:

Raduj sa, požehnaná nádoba čistoty duše a tela;

Radujte sa, slúžte Pánovi až do konca.

Raduj sa, na konci si bol odmenený večnou blaženosťou;

radovať sa. Kráľovstvo Božie je zdedené.

Raduj sa, nádherná ozdoba Vyšenských kláštorov;

Raduj sa, osvietenie krajín Tambov a Shatsk.

Raduj sa, ryazanské kŕdle chvály a radosti;

Raduj sa, staraj sa o naše duše.

Raduj sa, svätý Teofan, múdry učiteľ a mentor kresťanského života.

Kondak 12

Milosťou Božou, mimoriadne osvietený a múdry pre svoje stádo a láskavo slúžiaci, úžasný a mierny k svätému, neprestávaj sa za nás prihovárať u Pána v nebi, kde stojíš v tichej doxológii, od anjelov volajúcich k Tomovi : Aleluja.

Ikos 12

Spievajte svoje skutky, s nádejou padáme k vašim úprimným relikviám (alebo: vašej ikone), svätému Božiemu, a modlíme sa k vám, náš nebeský patrón a veľký príhovor za nás pred Trónom Pána Slávy, nežne voláte :

Raduj sa, milý služobník Boží;

Raduj sa, podivuhodný askét Krista.

Raduj sa, silný predstaviteľ tých, ktorí ti veria;

Raduj sa, rýchly príhovor za tých, ktorí ťa volajú.

Raduj sa, priateľ Kristov a milovaný Boží;

Raduj sa, vrúcny príhovor za spásu našich duší.

Raduj sa, horlivý strážca cudnosti;

Raduj sa, utešiteľ našich bolestí.

Raduj sa, svätý Teofan, múdry učiteľ a mentor kresťanského života.

Kondák 13

Ó, Bože múdry učiteľ, chvála a ozdoba ruskej zeme, svätý otec Feofan, náš krotký a vrúcny príhovor! Prijmite od nás túto malú modlitbu, ktorú vám prinášame, a vďačnú chválu našich duší. Nezabúdajte na nás, hriešnikov, vo svojich modlitbách, áno, s dôverou vo vás neprestajne voláme k Pánovi Síl: Aleluja.

Tento kondák sa hovorí trikrát.
A 1. ikos a 1. kontakion sa čítajú v balíčkoch.

Modlitba

О, святи́телю о́тче Феофа́не, архиере́ю пресла́вный и преди́вный затво́рниче, Бо́жий избра́нниче и Тайн Христо́вых служи́телю, богому́дрый учи́телю и апо́стольских слове́с изря́дный изъясни́телю, оте́ческих добротолю́бных сказа́ний описа́телю, христиа́нского благоче́стия изя́щный пропове́дниче и жи́зни духо́вныя иску́сный наста́вниче, по́двигов мона́шеских усе́рдный ревни́телю и всем лю́дем благода́ти prihováram sa! Teraz k vám, v nebi Božom a modlitbe, padneme a SICA vás osloví: prosiac o pokojného Boha ruského Ruska a krajiny, svätého Krista a Boha Božieho, blednutie klamstiev pokora, bázeň pred Bohom a čistota duše i tela, učiteľ - poznanie Boha a múdrosť, žiaci - horlivosť a pomoc Božia. A všetkým pravoslávnym - potvrdenie na ceste k spáse a spolu s vami dovoľte nám oslavovať Božiu moc a Múdrosť nášho Pána Ježiša Krista, s Jeho Otcom bez počiatku, s Jeho Najsvätejším, Dobrým a Životodarným Duchom, teraz a navždy a navždy a navždy. Amen.

náhodný test

Foto dňa

Svätý Teofan Samotár

Dni spomienok: 23. 10., 16. 29. 6. (Prenos relikvií).

Narodil sa 10. a 22. januára 1815 v obci Černava, okres Yelets, provincia Oryol (dnes okres Izmalkovskij, región Lipetsk) v rodine dedinského kňaza Vasilija Timofejeviča Govorova a jeho manželky Tatjany Ivanovnej.
Študoval na Teologickej škole Livnyj; od roku 1829 - na Oryolskom teologickom seminári, kde bol vtedy rektorom archimandrita Izidor (Nikolskij). Po absolvovaní seminára bol v roku 1837 ako najlepší zo študentov svojho kurzu poslaný na Kyjevskú teologickú akadémiu.
15./27. februára 1841 zloží 26-ročný Georgij Govorov v Kyjeve mníšske sľuby a volá sa Feofan. O dva mesiace neskôr rektor Kyjevskej teologickej akadémie Archimandrita Jeremiáš (Soloviev) vysvätil Theophana na začiatku za hierodiakona a po ďalších dvoch mesiacoch za hieromóna.

Po absolvovaní Kyjevskej teologickej akadémie (1841) sa Feofan stal učiteľom latinského jazyka. Bol tiež menovaný do funkcie rektora kyjevsko-sofijských teologických škôl. 7./19. decembra 1842 bol vymenovaný za inšpektora Novgorodského teologického seminára; 18. decembra schválený v hodnosti magistra teológie.
Od 16./28. októbra 1841 - bakalár teologickej akadémie v Petrohrade v odbore morálna teológia; 22. marec / 3. apríl 1845 - pomocný inšpektor akadémie; Dňa 3. júla bol vymenovaný za člena výboru na kontrolu abstraktov predmetov vyučovaných v seminári. Od 25. mája 1846 - Katedrála Hieromonk z Lavry Alexandra Nevského.
21. augusta 1847 bol vymenovaný za člena ruskej cirkevnej misie v Jeruzaleme, ktorú viedol archimandrit Porfirij (Uspensky); 3. mája 1854 bola misia stiahnutá kvôli východnej vojne (krymskej); vrátil cez Európu. Po návrate do Ruska bol pridelený ako učiteľ na Petrohradskú teologickú akadémiu, na katedru kánonického práva.
14./26. apríla 1855 bol povýšený do hodnosti archimandritu; 15. september - rektor Oloneckého teologického seminára.
21. mája 1856 bol vymenovaný za rektora kostola ruského veľvyslanectva v Konštantínopole (Osmanská ríša), kde na žiadosť chersonského arcibiskupa Innokentyho (Borisova) zozbieral informácie o vtedy schizme bulharskej schizme; pri hodnotení posledného sa postavil na stranu Bulharov.
Od 13. júna 1857 do 1859 - rektor Petrohradskej teologickej akadémie a profesor teologických vied; dostal dohľad nad vyučovaním Božieho zákona vo všetkých svetských vzdelávacích inštitúciách Petrohradu a jeho okolia.

1. júna 1859 bol v katedrále Najsvätejšej Trojice Lavry Alexandra Nevského vysvätený za biskupa tambovskej diecézy. Posvätenie vykonali: petrohradský metropolita Grigorij (Postnikov), černigovský arcibiskup Filaret (Gumilevskij), tverský biskup Filofej (Uspensky) a revelský biskup Agafangel (Soloviev).
29. mája, keď bol vymenovaný za biskupa tambovského a šatského, predniesol archimandrit Feofan prejav, v ktorom porovnal svoj život tuláka s guľou, ktorá sa valila tam a späť bez praskania a hluku v smere úderov, ktoré mu boli oznámené, čím vyjadrením pokory voči Božej vôli, jeho pokore a nehodnosti. Na adresu arcipastierov povedal, že má tajnú túžbu po najvyšších skutkoch cnosti.
Predchodca biskupa Theophana na Tambovskej stolici a jeho krajan biskup Macarius (Bulgakov), ktorý sa lúčil so stádom, povedal: „Počul som, že namiesto mňa tu bol ustanovený súčasný archimandrita Theophan, muž krásnej duše. . Je to úžasný človek, najmä ako kazateľ; keď k tebe príde, čoskoro na mňa zabudneš." 5. júla 1859, v deň spomienky na veľkého askétu ruskej cirkvi, svätého Sergia z Radoneža, prevzal správu svojej diecézy svätý Teofán. Jeho služba na tambovskej kazateľnici trvala len štyri roky. Ale aj počas tohto krátkeho času sa svätý Teofan prejavil ako horlivý pracovník vo všetkých sférach cirkevného života. Jeho pozornosť sa nesústredila ani tak na záležitosti vonkajšej správy, ale na poradenskú službu. Bol skutočným Božím biskupom, evanjelickým pastierom, schopným položiť život za svoje ovečky.
Zároveň, ako píše archimandrita Georgij (Tertyšnikov), „počas pobytu biskupa Feofana v tambovskej katedrále sa definitívne určil jeho sklon k samote. Svätý Teofán na jednej zo svojich ciest s cieľom prezrieť si kostoly a kláštory svojej diecézy zavítal do Vyšenskej pustovne, ktorú si obľúbil pre jej prísne mníšske pravidlá a krásu okolia, „ktoré na svete nie je nič lepšie. “ Vladyka ustanovil hegumena Arkadyho (Chestonova), správcu tamojšieho biskupského domu, a na rozlúčku mu prorocky povedal: „Choď, otec hegumen, tam a tam, ak Boh dá, prídem k tebe.

Feofan (Govorov) biskup vladimirsko-suzdalský od 22. júla 1863 do 17. júna 1866

Koncom augusta 1863 prišiel do Vladimíra biskup Theophan. V historickej Vladimírskej diecéze bolo v tom čase 1152 kostolov, 270 cirkevných škôl, 20 mužských a 8 ženských kláštorov.
, vyhlásený v Sudogodskej katedrále 16. júna 1864.
Theophanes bol súcitný a pomáhal Jeho Milosti Jacobovi s peniazmi aj knihami vo veci organizácie.
V januári 1865 za biskupa Feofana začalo vydávanie novín, ktorých prvým redaktorom bol.

Počas trojročného pobytu vo vladimirskej katedrále predniesol 138 kázní – oveľa viac ako v tambovskej diecéze. Podľa súčasníkov jeho kázne vyvolali silný dojem a prilákali množstvo ľudí. S cieľom zefektívniť a posilniť kazateľskú činnosť farárov vydal biskup Feofan „Inštrukciu na hlásanie Božieho slova“, ktorá bola uverejnená v Diecéznom vestníku Vladimíra z roku 1865, ktorá začala vychádzať na žiadosť o. svätý.
Za biskupa Theophana výrazne vzrástla výstavba, oprava a výzdoba kostolov diecézy. Farské školy a teologické vzdelávacie inštitúcie diecézy sa stali predmetom najhorlivejších starostí svätca.

Diecézna ženská škola

V rokoch 1865 až 1917 v tejto budove sídlilo. 11. februára 1865 sa v starostlivosti biskupa Feofana uskutočnilo otvorenie a vysvätenie domáceho kostola na počesť vstupu Presvätej Bohorodičky do chrámu.
Ako spomína brat jedného zo žiakov školy, „Vladyka sa oňho staral ako o jeho duchovné dieťa, často ho navštevoval... a potom, keď odišiel z Vladimíra na odpočinok do Vyšenského, písal si s nimi a sledoval ich osud. . Našiel si čas, aby odpovedal na ich listy. Keďže Snegireva, rodená Cheraskova, bola prvou žiačkou v škole; potom zvykol adresovať svoje hromadné odpovede na jej meno; po prečítaní list dostal žreb každému žiakovi, ktorý ho vlastnil. Veľký a láskavý svätec neváhal osloviť chudobných žiakov a nešetril svoj drahocenný čas písaním listov. Písal im nielen počas štúdia na škole, ale aj potom, a to z dôvodu rôznych okolností v ich živote. Rovnako ako v Tambove venoval arcipastier veľkú pozornosť svetskej škole. Pozorne pozoroval pokroky v triedach študentov a často chodil na skúšky.
Pod ním bola dokončená výstavba ubytovne pre študentov Vladimírského teologického seminára, ktorú začal jeho predchodca.

Ako spomína učiteľ Simbirského kadetného zboru A. Pokrovskij, „služba Jeho Milosti Feofana bola vždy vykonávaná s mimoriadnou vážnosťou. Napriek krátkemu pobytu vo Vladimíre sa mu podarilo postaviť krásny kostol v biskupskom dome; pod ním bola výrazne vyzdobená aj katedrála, ktorá sa vždy vyznačovala majestátnosťou. Spev bol, dalo by sa povedať, anjelský. Potom, po každej bohoslužbe, svätec hovoril hlboko poučné učenie. Nie je prekvapujúce, že toto všetko prilákalo do hierarchickej služby masy veriacich, ktorí na seba zakaždým zakúsili hlboký dojem. Aspoň som si neraz v duši musel porovnať dojem, ktorý som zažil, s tým, ktorý prežívali veľvyslanci sv. Vladimíra v Konštantínopolskom kostole.

V roku 1825 bola v kostole Narodenia Krista vysvätená kaplnka na počesť iberskej ikony Bohorodičky na pamiatku jej prinesenia a Vladimírovho obrazu do Vladimíra a Muromu v roku 1812. Po výraznej prestavbe chrámu podľa podľa projektu architekta Artlebena Vladimír Arcibiskup Feofan Samotársky kostol vysvätil 2. februára 1866 Nový pozlátený vyrezávaný ikonostas bol zhotovený podľa nákresov, ikony namaľoval moskovský umelec Stepanov.
20. mája 1866 sa v Bogolyubove konalo slávnostné zasvätenie, ktoré vykonal svätý Teofan.

Vplyv schizmatikov bol v provincii Vladimir veľký a diecéza veľmi potrebovala pravoslávnu misijnú prácu. Apoštolské úsilie o šírenie pravoslávnej viery medzi schizmatikmi sa stalo jedným z najdôležitejších skutkov svätca. Cestoval do schizmatických centier diecézy, kde mal inšpirované kázne.
V rokoch 1864-65 v osade Mstera v okrese Vjaznikovskij v provincii Vladimir, s požehnaním svätého Teofána, vznikol s cieľom chrániť pravoslávnu vieru a duchovne osvetľovať obyvateľstvo.

Neprejdú však ani tri roky, kým predloží Svätej synode žiadosť o jeho prepustenie do dôchodku s právom zostať v pustovni Dormition Vyshenskaya v Tambovskej diecéze (teraz v regióne Riazan). Ale Feofan mal vtedy len 51 rokov. Pre biskupa vek nie je. Petrohradský metropolita Isidor (Nikolskij) a moskovský metropolita Filaret (Drozdov) boli prekvapení a spočiatku nespokojní s jeho petíciou.
Prečo je tam oddelenie Vladimir! Teofan vo všeobecnosti stratil záujem o stupne cirkevnej hierarchie. Vo svojom liste metropolitovi Izidorovi z 30. mája 1866, v ktorom vysvetľuje svoje pohnútky a pohnútky, napísal: a nie zbytočné pre Božiu cirkev. Mám na mysli slúžiť Cirkvi Božej, len aby som slúžil iným spôsobom.“ V jednom zo svojich listov má túto myšlienku: „Nazývaš ma šťastným. Cítim sa tak a svoju Výsosť by som nevymenil nielen za Petrohradskú metropolu, ale ani za patriarchát, ak by bol u nás obnovený a ja by som bol doňho vymenovaný. Výšku možno vymeniť len za Kráľovstvo nebeské.“ Veriaci si podobný čin spomenuli len na svätého Tichona zo Zadonska, ktorý 100 rokov pred Feofanom opustil voronežskú katedrálu v záujme tichého života.
17. júla 1866 bol biskup Feofan uvoľnený z vedenia vladimirskej diecézy vymenovaním za rektora Vyšenskej pustovne a bol premiestnený do vladimirskej katedrály.
Na rozlúčku s vladimirským stádom jej zanechal svoj „Závet“: „Neobviňujte ma, pre Boha, že som vás opustil. Neodchádzam, pretože som ťa musel opustiť. Vaša láskavosť by mi nedovolila zmeniť vás na iné stádo. Ale ako nasledovník sa pristavím pri pobyte bez starostí, pri hľadaní lepšieho čaju, ako je to s našou povahou. Zachráň sa a buď spasený v Pánovi! Nemôžem ti priať to najlepšie. Všetko bude, keď budete spasení. Je vám známa cesta spásy a je vám známa všetka spásonosná dispenzácia Boha! Som nútený vám to pripomenúť kvôli skutočnosti, že teraz medzi nami chodí mnoho falošných učení, ktoré kazia učenia, ktoré podkopávajú základy viery, narúšajú rodinné šťastie a ničia blaho štátu. Dajte si pozor, pre Pána, na tieto učenia. Je tam kameň, ktorým sa skúša zlato. Nech je vaším skúšobným kameňom sv. doktrína vyučovaná v starej cirkvi. Všetko, čo nesúhlasí s týmto učením, odmietnite ako zlo, bez ohľadu na to, ako hodnoverne sa to skrýva pod názvom... Iba toto pozorujete a všetko ostatné sa vám pridá samo. Po čistote viery bude nasledovať zatienenie milosti. Milosť s vierou vybuduje vaše srdcia sväté a bezúhonné. Tí, ktorí sú čistého srdca, začínajú vidieť Boha aj tu, – nepochybne Ho uvidia tam a navždy budú v tomto pohľade vidieť a budú požehnaní. "Žiadam vás, aby ste prijali túto malú pripomienku ako svoj posledný testament... A tiež vás prosím, aby ste na mňa nezabudli vo svojich modlitbách."
Cm.

Po usadení sa vo Vyšenskej pustovni poslal svätý v septembri toho istého roku dve žiadosti na synodu, v ktorých požiadal o prepustenie z vedenia kláštora. V odpovedi na túto petíciu Svätá synoda rozhodla: „1) prepustiť biskupa Feofana zo správy Vyšenskej pustovne, 2) udeliť mu právo slúžiť, kedykoľvek si to želá, 3) podriadiť mu bratov z Vyšenskej. Pustovňa v cirkevnej časti tak, aby s ním vykonávali bohoslužby podľa jeho poverenia, 4) dať mu k dispozícii krídlo, ktoré okupuje, zaviazať púšť, aby sa prispôsobila, opravila, vykurovala a splnila biskupovu túžbu ohľadom jedla, a 5) prideliť mu dôchodok vo výške 1 000 rubľov odo dňa jeho odchodu do dôchodku z vedenia diecézy Vladimír.
Začalo sa najdôležitejšie obdobie v živote svätého Teofana – obdobie jeho ústrania, ktoré trvalo takmer 28 rokov. Do roku 1872 biskup Feofan stále prijímal návštevy.
O prvých šiestich rokoch života biskupa Hore si očitý svedok spomína: „Zhorel ako svieca alebo nezhasínajúca lampa pred tvárou Krista, Matky Božej Orodovníka a svätých Božích. […] Asi šesť rokov bolo toto pálenie zjavné, lebo svätý chodil na všetky služby Božie spolu s mníchmi a na prvú liturgiu; počúvajúc služby Božie, stál úctivo, ticho, nikam nehľadiac, veselo, ako bojovník pred kráľom, tak pred Kristom nebeským kráľom, zavrel oči, pre zhromaždenie mysle a srdca v modlitbe. ; po liturgii stál pred ním antidoron, ktorý priniesol vladykovi obetu, asi dve minúty a pútnik ponorený do modlitby otvoril oči a vzal obetované. Na veľké sviatky a nedele slúžil náš svätec v koncili, s o. archimandrita a bratia, Božská liturgia. Svätý Teofan a tí, ktorí s ním slúžili, vzbudzovali svojou úctivou liturgiou úctu a bázeň pred Bohom. Sotva niekto z nás, mníchov z Vyšenského, niekedy počul vo sv. na oltári, aké cudzie slovo z úst svätého Teofána, okrem nasledovania liturgickej služby. A nedával pokyny, ale samotná jeho služba pred Božím trónom bola živým pokynom pre všetkých. Medzi veriacimi jednoduchými ľuďmi sa stávalo, že sa ozývali len srdečné vzdychy nežnosti a výkriky: Pane, zmiluj sa.
Počnúc rokom 1872 sa okenica sv. Teofána stáva dokonalou. Nikoho nevidí, okrem rektora Vyšenskej pustovne, Archimandrita Arkadyho (Chestonov), spovedníka, hegumena Tichona (Tsipliakovského), bývalého rektora kláštorov Temnikovského Sanaksarského a Trojice Lebedjanského, asketického a duchovného spisovateľa, ktorý od roku 1886 žil vo Vyšinskom pustovni na dôchodku a správca cely, mních Evlampy (Feodorov), a komunikuje so svetom iba písomne. Tu, v osamelej cele svätca, ktorá sa nachádza na druhom poschodí jednej z kláštorných budov, postavili domáci kostol na počesť Teofánie Pána, kde v úplnej samote vykonával bohoslužby. Jeden z mníchov Vyšenského kláštora píše, že v poslednom období úplného odlúčenia mohli oni, mnísi, posudzovať život pána len „a potom podľa jeho malých prejavov“. „Vieme, že 21 rokov sa naša osamelá púť konala v jeho malom kostole v jeho cele, prvých desať rokov každú nedeľu a sviatok a posledných jedenásť rokov každodenná Božská liturgia, ako aj iné bohoslužby predpísané svätej cirkvi a jeho osobného . Cely pripravoval na púť k svätcovi v určitom čase len to najnutnejšie na liturgiu: rúcha, kostolné víno a prosforu. Samota vykonávala svoje modlitby sama pred Pánom, v koncelebrácii so sv. anjeli... Na otázku svojho najbližšieho obdivovateľa – študenta, ako slúži liturgiu, zosnulý svätec povedal: „Slúžim bohoslužbu v tichosti a niekedy si vypijem...“. Iný mních, chorý a neschopný navštíviť Boží kostol, sa opýtal svätca, ako by mohol opraviť svoje pravidlo modlitby vo svojej cele a čo robiť pri bohoslužbách, a dostal odpoveď: „Nahradiť to, čo sa číta a spieva na bohoslužbách s Ježišovou duševnou modlitbou, podľa ruženca, ako to má byť na konci žaltára a misála, na každú bohoslužbu ... A toto robím ... keď nemôžem prečítať všetky bohoslužby z hl. cirkevných kníh, spĺňam známy počet Ježišových modlitieb stanovený v cirkevnej charte ... “».
Cely biskupa Teofána a ďalšie osoby, ktoré boli poctené vysokou cťou prijatia do jeho cely, dosvedčujú: „Svätý Teofán prejavoval miernosť a jemnosť skutočne anjelskú, čisto infantilnú... Náš svätec nikdy nikoho neodsudzoval, nerád rozoberal ľudské záležitosti a hovoriť o čomkoľvek svetskom, márnom, pominuteľnom. Keď bolo potrebné prerušiť rozhovor, svätec to dal na znak tým, že sa ponoril do modlitby. S povzdychom z hĺbky duše povie: „Pane, zmiluj sa! Bože náš, zmiluj sa nad nami!" A odíde akoby celý v sebe pred tvárou Pána, ktorý pozná srdcia... zavrie oči a bude ticho sedieť. Potom návštevník vstal, požiadal o odpustenie a požehnanie a odišiel. Pôst, umŕtvovanie tela bolo pre nášho svätca dokonalé. Bol akoby preniknutý všetkou duchovnosťou a svoje telo živil len preto, aby to pomáhalo jeho duchu žiť slobodne, ľahko... Inak, podriadiac sa čo i len malému množstvu mäsa a krvi, nedokázal obsiahnuť v jeho duchu taká vysoká Božia múdrosť, ktorá v ňom prebývala a bola vyjadrená v toľkých jeho Bohom múdrych výtvoroch.

Od roku 1873 prekladá asketické knihy; pokorne o sebe napísal: „Z mojej zápchy urobili okenicu. Nie je tu nič osamotené. Zamkol som sa, aby som neprekážal, ale nie vo formách najprísnejšej askézy, ale vo formách nerušených pisárov. Nelichotil si: „Môžeš sa túlať po svete aj so zatvorenými dverami, alebo pustiť celý svet do svojej izby. Pri výbere svätca za samotára zohral významnú úlohu príklad jeho učiteľa a duchovného otca mníšskymi sľubmi, biskupa Jeremiáša Samotára, v schéme Jána, s ktorým si svätý Teofán dlhé roky dopisoval.
Keď ho navštívil guvernér Tambova, Feofan vyšiel z brány jediný raz. Takto vyjadril svoju poslušnosť pozemským vrchnostiam. V kráľovi, v guvernérovi, v otcovi, v pánovi vidí hierarchickú hodnosť, ktorú je nevyhnutné bezpodmienečne dodržiavať. Každá hierarchická hodnosť, či už je to guvernér alebo otec, si musí byť vedomý toho, že pod ním je „sila dôležitosti, nie povýšená, ale neponižujúca sa, priťahujúca, ale nie zhovievavá“.

Okrem svojich diel viedol rozsiahlu korešpondenciu: každý deň pošta prinášala 20 až 40 listov, pričom biskup Theophan vždy odpovedal na každý z nich.
Feofan v jednom zo svojich listov predpovedal revolúciu v Rusku viac ako 50 rokov vopred. Na boj proti revolúcii navrhol tvrdé opatrenia: cenzúru tlače, trest smrti za revolučné aktivity.
V roku 1876 Feofan publikoval preklad do ruštiny prvého zväzku Filokalia (dielo Nikodéma Svätého horára). Získal za to doktorát.
Od roku 1890 bol čestným členom Bratstva Svätého princa Vladimíra.
V posledných rokoch trpel reumatizmom, neuralgiou, srdcovou arytmiou a závratmi, ako aj progresívnym šedým zákalom, v dôsledku čoho v roku 1888 oslepol na pravé oko.
Zomrel 6. januára 1894 asi o 16. hodine, na sviatok Zjavenia Pána. Pri jeho smrti nikto nebol.
Pohrebný obrad za zosnulého vykonal 11. januára biskup Hieronym z Tambova (Inštancia) s veľkým zhromaždením duchovenstva a ľudu. Bol pochovaný v kazanskej katedrále Vyšenskej Ermitáže vo Vladimirskej uličke.

Relikvie svätého Teofana našiel v roku 1973 na území Psychiatrickej nemocnice v Šatsku, ktorá sa nachádza v budovách Vyšenského kláštora, veľkňaz Georgij Glazunov.
V roku 1988 sa uskutočnila kanonizácia Theophana samotára, ktorá upriamila pozornosť verejnosti na opustený kláštor Vyshenskaya.

29. jún – sviatok prenesenia relikvií svätého Teofana.
Dňa 29. júna 2002 sa za účasti patriarchu Alexija II., uskutočnilo slávnostné prenesenie relikvií sv. Teofána do Vyšenského kláštora.

Relikvie Theophana samotára

15. marca 2009 bola vysvätená obnovená Kazaňská katedrála, do ktorej boli prenesené relikvie sv. Teofana a zázračná ikona Kazanskej Vyšenskej z kostola Nanebovzatia Panny Márie.
28. júna 2010 bol vo Vyšenskom kláštore svätého Usnutia vysvätený kostol na počesť Zjavenia Pána (meno Theophanes v gréčtine znamená „Theofánia“). V tomto kostole svätý Teofan slúžil liturgiu každý deň 22 rokov, keď bol v ústraní.
Posvätenie chrámu, múzea svätého Teofána, ako aj biskupských komnát vykonal arcibiskup Pavel z Riazane a Kasimova.

Ikona Theophana samotára

Diela Theophana samotára

Aktivity Theophan the Recluse sú rozdelené v roku 1872 - pred a po odchode do ústrania.
Pred uzávierkou sú napísané:
- Zbierka kázní „Slovo archimandritu Feofana“ (1859).
- Kniha prednášok "Cesta k spáse" (1868-1869) o pravoslávnom vzdelávaní a výchove (vrátane mládeže).
V celej uzávierke (až do jeho smrti) v kláštore sú napísané:
- "Zozbierané listy" (vydané v plnom znení po jeho smrti v rokoch 1898-1901) - úvahy o kresťanskom živote, prekonaní pokušení a slabosti, o konečnom osude ľudstva.
- Monumentálny preklad najuznávanejšej patristickej zbierky - "Filokalia".
- Preklad diela Lorenza Scupoliho s názvom „Invisible Scolding“.
- "Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť."
- „Žalm stoosemnásty, interpretovaný biskupom Feofanom“ (1891).

Pozri Kompletné diela svätého Teofana Samotára Vyšenského.

MODLITBA K TEOFÁNOVI PUSTOVNÍKOVI
Tropár

ortodoxný mentor,
úcta k učiteľovi a čistota,
Vyšenský askéta svätému Teofanovi Múdremu,
Svojimi spismi si vysvetlil Slovo Božie
a všetkým verným si ukázal cestu k spáse,
modlime sa ku Kristovi Bohu, aby naše duše boli spasené.

Vladimír St. Feofanovskaya teologický seminár

V roku 1991 pod diecéznou správou vznikli jednoročné pastoračné kurzy (rektor - veľkňaz Georgij Nikolajevič Gorbačuk), v roku 1992 reorganizované na Vladimírsku teologickú školu. Posvätná synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi 9. apríla 1998 na žiadosť arcibiskupa Vladimíra a Suzdala Evlogyho (Smirnova) a na základe správy biskupa Vereiského Evgenyho (Reshetnikova) rozhodla o transformácii Vladimírskej teologickej školy. do Vladimíra; Za rektora seminára bol vymenovaný veľkňaz Georgij Gorbačuk. V roku 2004 bolo okrem externého vzdelávania otvorené aj denné vzdelávanie. Nevyriešená zostáva otázka vrátenia historickej budovy. Seminár sa nachádzal v bratských budovách Kláštora Matky Božej-Narodenia vo Vladimíre.

Brownie Nikon (Sofiisky) od 27. novembra 1904 do 9. júna 1906
od 23. júna 1906 do 13. júla 1914 arcipastier „Pravdy a cti“

Copyright © 2016 Bezpodmienečná láska

Pokračujem vo svojom prejave o vašej sťažnosti na poruchu myšlienok v dôsledku svetských aktivít.

Ako byť nečinný? Bude hriešna nečinnosť. A musíte niečo pracovať a robiť nejaké domáce práce. Toto je vaša povinnosť. A vonkajšie vzťahy nemožno zastaviť. Musíme si ich zachovať a zachovať ich hodných. To je povinnosťou ľudskej spoločnosti. Ale všetky takéto skutky a zamestnania môžu a mali by byť spravované tak, aby neodrádzali od myšlienok o Bohu. Ako to je?

Máme presvedčenie, a je to takmer univerzálne, že akonáhle niečo urobíte doma alebo mimo neho, už vykročíte z oblasti Božských záležitostí a budete sa páčiť Bohu. Preto, keď sa zrodí túžba žiť tak, púšť, do lesa. Medzitým ani jedno nie je pravda. Skutky života a spoločnosti, od ktorých závisí postavenie domov a obcí, sú Bohom určené skutky, ktorých naplnením nie je útek do nemilého kraja, ale chodenie v Božích veciach.

S takou mylnou vierou každý robí práve to, že v každodennom a spoločenskom živote sa nezaujíma o Boha. Vidím, že toto presvedčenie vlastní aj teba. Ak chcete, zahoďte to a presvedčte sa, že všetko, čo robíte doma aj vonku, v záležitostiach hostela, ako dcéra, ako sestra, teraz ako Moskovčanka, je božské a Bohu milé. Lebo na všetko, čo sa toho týka, existujú špeciálne prikázania. Ako sa Bohu nepáči plnenie prikázaní? Svojou vierou ich určite robíte Bohu nežiaducimi, pretože ich nenapĺňate tak, ako Boh chce, aby boli naplnené. Božie skutky sa nerobia Božím spôsobom. Nadarmo miznú a odbíjajú aj myseľ od Boha.

Napravte to a odteraz začnite robiť všetky takéto skutky s vedomím, že na to existuje prikázanie, a robte ich, akoby ste plnili prikázanie Božie. Keď ste v takom rozpoložení, potom ani jedna životná záležitosť neodcudzí vaše myšlienky Bohu, ale naopak, priblíži ich k Nemu. Všetci sme Božími služobníkmi. Každému určil svoje miesto a prácu a sleduje, ako to niekto napĺňa. On je všade. A On na teba dohliada. Majte to na pamäti a robte každý skutok, akoby vám bol zverený priamo od Boha, nech už je tento skutok akýkoľvek.

Tak aj domáce práce. A keď niekto príde zvonku alebo ide mimo vás, majte na pamäti v prvom prípade, že vám toho človeka poslal Boh a hľadá, či ho prijmete Božím spôsobom a budete s ním zaobchádzať, a v druhom prípade, že Boh zveril vás s prácou mimo domova a uvidí, či to robíte tak, ako chce, aby ste to robili.

Ak sa takto naladíte, tak ani domáci, ani nedomáci – nič vašu myseľ od Boha neodvráti, ale naopak, podrží s ním, s úvahou, ako urobiť veci Bohu milé. Všetko budete robiť s bázňou Božou a táto bázeň udrží vašu pozornosť na Bohu.

A aké záležitosti v rodine a mimo nej sú Bohu milé, ak dovolíte, ujasnite si to a vezmite si za vodítko knihy, ktoré stanovujú veci, ktoré by sa tu mali robiť. Dobre pochopte, aby ste v súčasnom svetskom a spoločenskom poriadku oddelili od zaslúžilých všetko, čo sem prináša márnosť, vášne, potešovanie ľudí a svetskosť. Ale po vašom vyjadrenom odhodlaní žiť Bohu milo sa toho všetkého samozrejme zbavíte aj bez zvláštnych pripomienok.

Okrem vyššie uvedeného presvedčenia je do našich skutkov vštepené aj jedno, nazvem to tak, nemôžem. Toto je obava. Že každý skutok, uznaný za hodný, musí byť vykonaný so všetkou usilovnosťou - to je povinnosť chránená hrozným zákazom: prekliaty je každý, nedbale robte Božie dielo. Ale starostlivosť, či nedbanlivosť, ktorá zostrí srdce a nedá mu pokoj, je choroba padlého, ktorý sa zaviazal zariadiť si svoj osud a rúti sa na všetky strany. Rozbíja myšlienky a ani na vec, ktorou je zaneprázdnená, im nedovolí sústrediť sa. Takže ak sa na to pozriete, a ak zistíte, že vás to niekedy premôže starostlivosť, dajte si tú námahu odohnať ju a nedajte jej ani pohnúť. Buďte usilovní vo svojich skutkoch a robte ich so všetkou usilovnosťou, očakávajte úspech od Boha, zasväťte mu samotný skutok, nech je akokoľvek malý, a potlačte starostlivosť.

Urobte to - a vaše povolania a životné záležitosti vás neodvrátia od Boha. Pomôž ti, Pane!

Svätý Teofan Samotár: Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť

Jedným z najvplyvnejších duchovných spisovateľov 19. storočia bol svätý Theophan the Recluse, ktorý sa stal veľkým učiteľom kresťanského života. Mal hlboký vplyv na duchovnú obrodu celej spoločnosti. Jeho učenie je v mnohom podobné učeniu staršieho Paisiusa Velichkovského, najmä v odhaľovaní tém o staršovstve, duševnej práci a modlitbe. Jeho najvýznamnejšie diela sú Listy o kresťanskom živote, Philokalia (preklad), Výklad apoštolských listov a Náčrt kresťanskej morálky.

Detstvo

Svätý Teofan Samotár (vo svete Georgij Vasilievič Govorov) sa narodil 10. januára 1815 v obci Chernavskoye, okres Yelets, provincia Oryol, v rodine kňaza.

Jeho otec, Vasilij Timofeevič Govorov, bol kňazom vladimirského kostola v dedine Chernavskoye a celý svoj život sa vyznačoval hlbokou zbožnosťou. Matka svätca, Tatyana Ivanovna, pochádzala z kňazskej rodiny a mala tichú, miernu povahu a milujúce srdce. Egor bol piatym dieťaťom v rodine. V rodine otca Vasilija bolo sedem detí: tri dcéry a štyria synovia.

Otec Vasilij často brával svojho syna so sebou do chrámu Božieho, kde stál na kliros alebo slúžil pri oltári. Počas týchto návštev sa chlapec nebránil tomu, aby občas zašiel ku kostolným zvonom a zazvonil.

Štúdie

Mládež George získal základné vzdelanie v dome svojich rodičov. Zbožní rodičia ho vychovávali v duchu Cirkvi, takže už od útleho detstva mal silnú lásku k Cirkvi. Nie nadarmo neskôr poznamenal, že cirkevnosť je najmocnejším prostriedkom správnej výchovy detí.

Teologická škola Livny

V roku 1823 vstúpil George na teologickú školu Livny a o šesť rokov neskôr (v roku 1829) bol medzi najlepších študentov preradený do Oryolský seminár . Na jej čele stál archimandrita Izidor, neskorší známy hierarcha ruskej pravoslávnej cirkvi.

Georgy Govorov študoval vedy vyučované s veľkým záujmom, ale hodiny psychológie v ňom vzbudili osobitný záujem.

Počas rokov štúdia, po púti do Zadonského kláštora, kde spočívali relikvie svätého Tichona Zadonského, v tom čase ešte neslávené, si Juraj vypestoval mimoriadnu, stále väčšiu úctu k svätému Tichonovi Zadonskému.

V roku 1837 po absolvovaní seminára vstúpil budúci svätec Kyjevská teologická akadémia . V Akadémii si ho všetci pamätali ako skromného a úctivého mladíka. Ako študent Kyjevskej teologickej akadémie mnohokrát navštívil jaskyne Lavra. Tu v ňom očividne dozrela myšlienka zrieknutia sa sveta.

Zložil kláštorné sľuby

Niekoľko mesiacov pred koncom kurzu Georgy Vasilyevich Govorov zložil mníšske sľuby s menom Feofan na počesť mnícha Theophana Vyznávača.

V mníšstve našiel svoje pravé povolanie; k tomu bol naklonený tak prirodzenou láskavosťou srdca, ako aj holubičou miernosťou, blahosklonnosťou a dôverčivosťou voči ľuďom, ba aj určitou plachosťou v oslovovaní. Mladá študentka sa na mníšstvo pozerala ako na neľahký výkon služby Cirkvi a napokon sa preň rozhodla až po dlhodobej úvahe, keď zažila ťažký duchovný boj. Počas štúdia na Akadémii sa navyše v jeho rodine vyskytli udalosti, ktoré napokon posilnili jeho zámer stať sa mníchom: v roku 1838 mu zomrela matka a o rok neskôr aj otec, kňaz Vasilij.

Čoskoro sa venuje hierodiakonov a potom dovnútra hieromonci. Po prevzatí tonzúry navštívil Lavru, kde pracoval starší Hieroschemamonk Parthenius. Táto múdra modlitebná kniha poučila mladých mníchov takto: "Tu ste, učení mnísi, ktorí si pre seba nazbierali mnoho pravidiel, pamätajte, že jedna vec je najdôležitejšia: modliť sa a modliť sa neustále s mysľou v srdci k Bohu - o to sa usilujete."

Učiteľská činnosť (1841-1847)

Po úspešnom absolvovaní Kyjevskej akadémie s magisterským titulom v teológii bol v roku 1841 vymenovaný Hieromonk Feofan úradujúci rektor kyjevsko-sofijských škôl a učiteľ latinčiny . Teologické školy boli určené „na počiatočné vzdelávanie a prípravu detí na službu pravoslávnej cirkvi“.
Deti pravoslávnych duchovných tu boli prijímané bezplatne a z iných tried - za poplatok. Školy mali 4 triedy, ktorých program sa približoval programu štyroch tried gymnázií.

Ale otec Feofan nepracoval dlho v Kyjevskej škole: o rok neskôr bol menovaný Inšpektor novgorodského seminára . Novgorodský seminár bol najvýznamnejším centrom duchovného vzdelávania a osvety v severozápadnom Rusku v 18. a začiatkom 20. storočia. a jedným z centier kultúrneho života Veľkého Novgorodu (jedným z prvých absolventov novgorodského seminára bol Tichon Zadonskij, neskorší svätec a svätec ruskej cirkvi). Seminár prijímal deti od 12 do 15 rokov, učil sa čítať a písať.

Hieromonk Feofan strávil 3 roky v Novgorode. Za tento krátky čas sa stihol ukázať ako talentovaný pedagóg a výborný učiteľ psychológie a logiky.

Vyššie duchovné autority vysoko oceňovali mravné vlastnosti a vynikajúce duševné schopnosti Hieromonka Feofana, a preto bol v decembri 1844 preložený do Petrohradská teologická akadémia na bakalárske štúdium morálnej a pastoračnej teológie.

Hieromonk Feofan sa venoval predmetom, ktoré vyučoval, s veľkou pozornosťou. Mladý teológ opustil filozofické a špekulatívne metódy práce a spoliehal sa na asketickú a psychologickú skúsenosť. Hlavnými zdrojmi jeho prednášok po Svätom písme a dielach svätých otcov boli životy svätých a psychológia. Za horlivé plnenie svojich povinností, potvrdené akademickými orgánmi, získal titul Hieromonk Feofan Katedrála Hieromonk z Lavry Alexandra Nevského.

Ruská duchovná misia v Jeruzaleme (1847-1854)

Pohľad na Jeruzalem, 19. storočie

AT 1847 ako súčasť Ruská duchovná misia bol poslaný do Jeruzalema. Šesťročný pobyt v Palestíne mal pre Hieromonka Theophana veľký duchovný a morálny význam.Navštívil posvätné miesta Palestíny, Egypta a Sýrie, staroveké kláštorné kláštory (slávnu Lávru sv. Sávu Posväteného), rozprával sa so staršími hory Athos, študoval spisy cirkevných otcov zo starých rukopisov.

Ulice Jeruzalema v 19. storočí

V Jeruzaleme sa budúci svätec naučil ikonopisectvu a zásoboval chudobné kostoly svojimi ikonami a dokonca celými ikonostasmi. Tu, na východe, dôkladne študoval gréčtinu a francúzštinu, zoznámil sa s hebrejčinou a arabčinou.

V roku 1854 v súvislosti so začiatkom Krymskej vojny (1853-1856) boli členovia Duchovnej misie odvolaní do Ruska. V súvislosti s vojnou sa misia cez Európu vrátila do vlasti. Na ceste do Ruska navštívil Hieromonk Theophan mnoho európskych miest a všade navštívil kostoly, knižnice, múzeá a iné pamiatky, navštívil niektoré vzdelávacie inštitúcie, aby sa zoznámil so stavom západnej teologickej vedy. V Ríme mal Hieromonk Theophan audienciu u pápeža Pia IX. V Taliansku sa otec Theophan ako veľký milovník a znalec maľby zaujímal o obrazy; vo Florencii podrobne preskúmal Raffaelove obrazy a získal pre seba mnoho vynikajúco vyhotovených fotografií. V Nemecku sa Hieromonk Feofan podrobne zoznámil s organizáciou výučby vo vzdelávacích inštitúciách rôznych vied, najmä teológie.

Za svoju prácu v misii v roku 1855 bol Hieromonk Feofan povýšený do hodnosti archimandritu a bol vymenovaný do Petrohradskej teologickej akadémie ako bakalár na oddelení kánonického práva a o šesť mesiacov neskôr - do funkcie Rektor Oloneckého teologického seminára .

Vo svojom úrade rektora seminára vynakladal všetky svoje sily na to, aby náležite usmerňoval mladíkov zverených do jeho starostlivosti, pričom sa ich snažil na jednej strane chrániť pred nebezpečenstvami a vášňami, ktoré sú vlastné dospievaniu, a na druhej strane rozvíjať dobré sklony a zavádzať dobré návyky, aby sa žiaci na konci seminárneho kurzu stali užitočnými členmi Cirkvi a synmi svojej vlasti. V prvom rade sa snažil v žiakoch vzbudiť a posilniť religiozitu. Vštepoval im lásku k cirkvi a bohoslužbám, vštepoval horlivosť k modlitbe, pôstu a iným cirkevným inštitúciám. Sám v nedeľu a vo sviatok vykonával bohoslužby, povzbudzoval svojich učeníkov k účasti na nich modlitbami, čítaním a spevom na kliros. Zároveň otec Theophan často hovoril v seminárnom kostole a učil o pravdách viery a zbožnosti. Určite navštevoval ranné a večerné modlitby v seminári, vrúcne sa modlil s mladými mužmi a dával im tak príklad. Aby žiaci vo svojom voľnom čase nezaháľali, otec Feofan zaviedol do seminára hodiny kreslenia a maľby ikon.

Konštantínopol (1856)

V roku 1856 bol do funkcie vymenovaný Archimandrite Feofanrektor veľvyslanectva kostola v Konštantínopole .

Konštantínopol

Voľba otca Feofana na taký dôležitý a zodpovedný post bola spôsobená tým, že dobre poznal pravoslávny východ a bol na túto funkciu plne pripravený. Konštantínopolská cirkev zažívala v tom čase veľké ťažkosti v súvislosti so spormi medzi Grékmi a Bulharmi. Ruská vláda a Svätá synoda, znepokojené rýchlym ukončením tohto sporu, poverili archimandrita Feofana, aby zozbieral informácie, ktoré by mohli objasniť situáciu grécko-bulharských sporov. Otec Feofan splnil poslanie, ktoré mu bolo zverené. Jeho správa mala následne veľký význam v diskusii o grécko-bulharskom spore Svätou synodou Ruskej pravoslávnej cirkvi.

rektor teologickej akadémie v Petrohrade (1857-1859)

Od roku 1857 bol dekrétom Svätej synody vymenovaný do funkcie archimandrita Feofanrektor Petrohradskej teologickej akadémie (SPDA). Ako rektor navštevoval prednášky profesorov, chodil na skúšky, sledoval celý priebeh akademických záležitostí na akadémii. Osobitnú pozornosť venoval výchovnej práci v akadémii, ktorá mu bola zverená. Otec Theophan sa zároveň intenzívne venoval redaktorskej a teologickej práci. Svoje spisy publikoval najmä v akademickom časopise Christian Reading, ktorý potom vychádzal pod jeho vedením.

Tambovská diecéza (1859-1863)

V roku 1859 došlo k pomenovaniu Archimandrita Feofana v r Biskup z Tambova a Shatska . Vladyka musel znášať veľa starostí a driny pri riadení tambovského biskupstva. Služba biskupa Theophana trvala len 4 roky. Ale v tomto krátkom čase, s mimoriadnou miernosťou svojho charakteru, vzácnou jemnosťou a súcitnou pozornosťou k potrebám svojho stáda, sa mu podarilo spojiť sa so svojím stádom a získať univerzálnu najúprimnejšiu lásku. Svätý Teofan sa ukázal ako horlivý služobník vo všetkých sférach cirkevného života. Takmer každú bohoslužbu sprevádzal kázňou a jeho slovo, vychádzajúce zo srdca a dýchajúce hlbokým presvedčením, prilákalo mnohých poslucháčov. S pomocou biskupa Theophana boli otvorené mnohé farské školy, nedeľné školy a súkromné ​​gramotné školy.

Svätý Teofan si medzi svojimi starosťami o riadenie tambovskej diecézy našiel čas aj na literárnu činnosť. Do tejto doby sa datuje jeho teologická práca. "Listy o kresťanskom živote" ktorý zahŕňa celý systém kresťanského mravného učenia.

V roku 1861 sa biskup Theophan zúčastnil slávnosti nájdenia relikvií svätého Tichona zo Zadonska. Táto udalosť urobila na tambovského arcipastiera veľký dojem a slúžila takpovediac ako zvláštne posvätenie jeho vlastnej služby naplnené milosťou.

Vladimír departement (1863-1866)

Vladimíra z 19. storočia

V roku 1863 bol preložený do Vladimíra, kde otvoril ženskú diecéznu školu so šesťročným štúdiom a začal vydávať Vladimírsky diecézny vestník.

Ale rozsiahla praktická činnosť v diecéznej správe nebola arcipastierovi drahá. Ako už bolo spomenuté, od mladosti sa usiloval o samotu a ideál mníšstva videl v úplnom zrieknutí sa všetkých svetských starostí. A teraz, po 25 rokoch služby Cirkvi v rôznych oblastiach, svätý našiel čas naplniť svoju večnú túžbu.

Vyshenskaya Ermitage (1866-1872)

V roku 1866 bol na žiadosť uvoľnený zo správy diecézy a v r Nanebovzatie Vyshenskaya Ermitage Tambovská diecéza.Biskup Theophan prišiel do Vyšenskej pustovne ako jej rektor.

Vyshenskaya Ermitáž

Podľa svojej vnútornej štruktúry predstavovala Vyshenskaya Ermitáž
komunitný kláštor. Jeho charta a zvyky sa vyznačovali veľkou prísnosťou. Svätý Teofan sa až do konca svojho života cítil na Vyššom úplne šťastný. V prvých 6 rokoch svojho pobytu vo Vyšenskej Ermitáži biskup Theophan úplne neodišiel. Spolu s rehoľníkmi kláštora chodil na všetky bohoslužby a v nedeľu a sviatky sám slúžil liturgiu v koncelebrácii s bratmi. Vonkajšie prostredie plne zodpovedalo duchovným potrebám asketického svätca. Ochotne prijímal návštevy – príbuzných a obdivovateľov, ktorí hľadali jeho duchovné rady, napomenutia a pokyny, a odchádzali z cely na prechádzku. Ale čoskoro sútulné postavenie opáta začalo narúšať jeho vnútorný pokoj a podáva novú petíciu - za uvoľnenie z tejto funkcie. Svätá synoda jeho žiadosti vyhovel.

Uzávierka (1872-1894)

V roku 1872, hneď po Veľkej noci, urobil pevné rozhodnutie odísť zo sveta a odísť do ústrania.

Hlboko si uvedomoval vrchol výkonu úplnej klauzúry, a preto, tak ako ostatných mníchov varoval pred unáhlením naplnenia túžby oddať sa úplnému ústraniu, ani on sám sa nikam neponáhľal. „Keď je tvoja modlitba taká posilnená, že vždy zostane v tvojom srdci pred Bohom v úcte, neopúšťaj ju a nebudeš chcieť robiť nič iné. Hľadaj túto uzávierku, ale netráp sa tým. Môžete sa potácať po svete so zatvorenými dverami alebo vpustiť celý svet do svojej izby.(Listy rôznym ľuďom o rôznych predmetoch viery a života, s. 298). Sám svätec sa najprv stiahol zo záležitostí verejnej služby a potom, keď videl, že v cenobitických podmienkach mníšskeho života mu veľa vecí napriek tomu bráni úplne sa odovzdať Bohu a zhovárať sa s Ním sám v samote, prešiel, aby dokončil ústraní.

Dom vo Vyšenskom kláštore, kde svätý Teofan žil 28 rokov

Začalo sa najdôležitejšie obdobie v živote svätého Teofana – obdobie jeho ústrania, ktoré trvalo takmer 22 rokov.

Prestal akýkoľvek kontakt s ľuďmi, prestal chodiť na bohoslužby do kláštorného kostola a zavrel sa do samostatného krídla. Odvtedy prijímal už len rektora púšte, spovedníka opáta Tichona a celu-sluhu otca Evlampiyho.

Na slávenie bohoslužieb si svätý Theophan zariadil malý kostolík v mene Krstu Pána, pričom na to vyčlenil časť obývačky. Namiesto ikonostasu bol jednoduchý záves z lacného materiálu, ktorý oddeľoval oltár od zvyšku kostola. Vedľa celového kostola bola jeho kancelária. Tu študoval patristickú literatúru.

Denná rutina svätca samotára bola nenáročná. Na konci liturgie svätec ľahkým zaklopaním oznámil obsluhujúcemu v cele čas ranného čaju. Po čaji sa Vladyka zaoberal duševnou prácou, ktorej ovocím boli jeho početné spisy a listy. O jednej popoludní mal večeru, na ktorej v posledných rokoch svätec v pôstnych dňoch zjedol len jedno vajce a pohár mlieka. Čaj sa podával o štvrtej hodine popoludní; a večera nebola. V pôstnych dňoch sa, samozrejme, ešte viac zintenzívnila telesná zdržanlivosť asketického svätca, ktorý sa živil a posilňoval len duchovným štúdiom a modlitbovými skutkami.

Postupom času sa život svätého Teofana stal pre ľudí skrytým, ale známym iba Bohu. Aj na prechádzku, aby si užil čerstvý vzduch, vyšiel biskup Theophan počas rokov úplnej ústrania na balkón pri svojej prístavbe, aby ho nikto nevidel.

Svätý Theophan, osamotený vo svojej cele, odmietajúc komunikovať s ľuďmi a na perách si vložil pečať mlčania, sa v čo najkratšom čase stal známym celému veriacemu Rusku vďaka svojim početným článkom, knihám, listom a kázňam, ktoré si získali srdce ruská pravoslávna osoba. A čím dlhšie bol jazyk samotára ticho, tým hlasnejšie pero hovorilo, osvecovalo stratených, povzbudzovalo skľúčených, odsudzovalo odpadlíkov a heretikov. Svätý Teofan sa stal jedným z prvých ruských biskupov, ktorí sa nebojácne vydali na cestu nielen čisto duchovnej, ale aj cirkevnej a politickej žurnalistiky s vyslovene vlasteneckým obsahom.

V tom čase písal literárne a teologické diela: výklad Svätého písma, preklad diel starých otcov a učiteľov, písal množstvo listov rôznym ľuďom, ktorí sa naňho obracali so zmätenými otázkami a žiadali o pomoc a vedenie. Každý deň napísal asi štyridsať odpovedí. Poznamenal: „Písanie je nevyhnutnou službou Cirkvi. Najlepším využitím daru písania a hovorenia je jeho obrátenie na napomenutie hriešnikov. Listy svätého Teofana sú najbohatšou pokladnicou, z ktorej možno donekonečna čerpať múdre rady pre spásu duše. Svätý Theophan, ktorý bol vo svätyni, ďaleko od sveta, neprestal byť až do poslednej minúty svojho života skutočným vodcom všetkých, ktorí sa k nemu neobrátia.

zánik

Svätý Teofan v posledných rokoch života trpel reumatizmom, neuralgiou, srdcovou arytmiou a závratmi, ako aj progresívnym šedým zákalom, v dôsledku čoho v roku 1888 oslepol na pravé oko.

V predvečer svojej smrti, 5. januára 1894, Vladyka, ktorý sa cítil slabý, požiadal svoju celu (Evlampy), aby mu pomohla prejsť po miestnosti. Obsluha cely ho niekoľkokrát odprevadila, ale unavený Vladyka ho poslal preč a išiel spať. V deň svojej smrti svätý slávil božskú liturgiu podľa zvyku a potom jedol ranný čaj, ale pri večeri nedal konvenčné znamenie dlhšie ako zvyčajne. Obsluha cely nazrela do svätcovej pracovne a vidiac, že ​​sedí a niečo píše, neobťažovala ho pripomienkou. O pol hodinu dal Vladyka na večeru konvenčné znamenie (bolo to o pol tretej poobede), ale na večeru namiesto celého zjedol len pol vajca a namiesto celého pohára mlieka len pol. sklo. Potom, nepočujúc klopanie na večerný čaj, sa cela o pol šiestej opäť pozrela do Vladykovej izby a uvidela ho ležať na posteli. Hoci si obsluha cely na chvíľu myslela, že svätý si možno išiel odpočinúť, jeho milujúce srdce mu povedalo, že je v tom niečo iné, znepokojujúcejšie. Keď sa priblížil k svätcovi, videl, že už navždy odpočíval, a jeho oči boli zatvorené, jeho ľavá ruka pokojne spočívala na jeho hrudi a jeho pravá bola zložená ako na požehnanie ...

Svätý pokojne odpočíval 6. januára 1894 , na sviatok Zjavenia Pána. Keď bol oblečený, na tvári mu žiaril blažený úsmev.

Po správe o smrti všetkých uctievaného svätca sa začali z rôznych miest hrnúť desaťtisíce ľudí, aby vzdali poslednú úctu zosnulému. Telo zosnulého stálo v jeho cele 3 dni a potom ďalšie 3 dni v teplom katedrálnom kláštore až do pohrebu a korupcia sa ho nedotkla: zosnulý svätec vyzeral ako pokojne spiaci človek.

Svätý bol pochovaný v kazanskej katedrále Vyšenskej Ermitáže (Republika Mordovia). Nad jeho hrobom bol postavený veľkolepý mramorový pomník so zoznamom hlavných vedeckých a literárnych diel svätca a nápismi: „Pamäť spravodlivých bude požehnaná,“ hovorí múdry (Prísl. 10:7).

Získavanie relikvií a kanonizácia

Sväté relikvie Theophana samotára boli tajne nájdené na území Psychiatrickej nemocnice v Shatsku, ktorá sa nachádza v budovách Vyshenskaya Ermitage zničených ateistami v roku 1973.

Hneď po získaní moci boli prevezení do Trojičnej lavry, kde boli až do roku 1988 v suteréne Uspenského chrámu.

V roku 1988 na Miestnej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi, venovanej 1000. výročiu krstu Ruska, bol Theophan the Recluse Vyšenskij kanonizovaný a oslávený v maske svätých, ako askéta viery a zbožnosti, ktorý svojimi početnými výtvormi hlboko ovplyvnil duchovnú obrodu spoločnosti, čo môžu deti Cirkvi považovať za praktickú pomôcku vo veci kresťanskej spásy.

Po kanonizácii boli jeho sväté relikvie prenesené do kostola na počesť sv. Sergia z Radoneža, ktorý sa nachádza niekoľko kilometrov od Vyšenského kláštora.

Vyšenský kláštor

Dňa 29. júna 2002 boli relikvie svätého Teofana prevezené z kostola sv. Sergia z Radoneža v obci Emmanuilovka (okres Šack v Rjazaňskej oblasti), kde boli uchovávané od roku 1988, v r.Vyšenský kláštor, ktorý bol obnovený v roku 1993(Prenos relikvií viedol Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celého Ruska Alexij II.).A 14. marca 2009 boli relikvie prenesené z katedrály Nanebovzatia do Kazanskej katedrály, hlavného chrámu Vyšenského kláštora.

Vyšenský kláštor. Kazanská katedrála

Relikvie svätého Teofana Samotára, Vyšenskij

Kreatívne dedičstvo Theophana samotára

Väčšina teologických diel a listov svätca bola napísaná počas jeho ústrania. V takých veľkých dielach ako „Cesta k spáse“, „Poriadok života, ktorý sa páči Bohu“, „Listy o duchovnom živote“, „Myšlienky na každý deň“, „Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť“ ?" „Krátke myšlienky na každý deň v roku, usporiadané podľa čísel mesiacov“, „Náčrt kresťanskej morálky“, ako aj v mnohých malých výtvoroch, biskup Theophan vyzdvihol hlavné etapy duchovného rozvoja Christian. Hlavnou myšlienkou jeho morálneho učenia je myšlienka spoločenstva s Bohom, ktorá je podstatou kresťanského života. Jeho výtvory nielen podnecujú kresťana k pokániu, náprave a milosti naplnenej obnove v Kristovi, ale ukazujú mu aj cestu živého spoločenstva s Bohom.

Svätý Teofán významne prispel k ruskej a svetovej biblistike. Jeho diela venované prekladu Svätého písma do ruštiny sú veľmi zaujímavé. Napísal aj podrobné výklady všetkých listov svätého apoštola Pavla. Osobitné miesto medzi dielami svätého Teofana zaujímajú jeho výklady 33. žalmov, šiestich žalmov, 118. žalmu, 1., 2. a 51. žalmu.

Vrcholným úspechom teologickej tvorivosti a životnej cesty svätca bol preklad Filokálie, zbierky diel učiteľov starokresťanskej askézy, do ruštiny. "Philokalia" je širokým, komplexným zobrazením rôznych aspektov duchovného života človeka usilujúceho o asketizmus a spoločenstvo s Bohom, prezentácia praktických metód duchovného boja a modlitbového konania. Svätý Teofán toto dielo nielenže preložil z gréckeho jazyka, ale preložil ho pre mníchov a laikov 19. storočia, aby ho všetci členovia ruskej cirkvi mohli na radu svojho spovedníka použiť vo svojom duchovnom živote. Päť zväzkov ruskej „Filokálie“ v preklade Svätého Teofána vyšlo v rokoch 1877-90.

Osobitným druhom literárneho diela biskupa Theophana sú jeho listy. Sú morálnym sprievodcom, radosťou a útechou pre mnohé duše v ťažkých, trúchlivých chvíľach. Obsah listov je mimoriadne rôznorodý, no ich hlavným tónom je moralizovanie. Rovnako ako knihy obsahujú odpovede na veľkú otázku – otázku cesty k spáse.

Z listov biskupa Theophana

O ľudskom tele po páde

„Telo je pre dušu niečo vonkajšie, niečo, čo sa musí od seba oddeliť, a keď ho považuje za svoje, nesplynúť so sebou,“ lebo po páde prvých ľudí sa stalo sídlom vášní. že ak je pri moci, tak duch slabne, lebo „telo silnie na úkor ducha...duch...na úkor tela“.(Cesta k spaseniu)

Mimo Cirkvi niet spásy

„Nikto nie je spasený sám. Zo všetkých veriacich sa Pán rozhodol zjednotiť jediné telo a sám sa stal jeho Hlavou. Každý je spasený len v Cirkvi, t.j. v živej jednote s celým zástupom veriacich prostredníctvom Cirkvi a so samotným Pánom ako jej Hlavou. Pán nazval svoju Cirkev viničom, v ktorom je On sám viničom alebo kmeňom stromu a všetci veriaci sú ratolesti na viniči, preto je Cirkev jediným nedeliteľným celkom, živo zjednoteným v sebe a vo všetkých častiach. Takže až doteraz všetci praví veriaci v zákony života, vedúce k spáse, predpokladajú jednotu s Cirkvou...“

„Vo veciach viery a spásy sa nevyžaduje filozofia, ale detské prijatie Božej pravdy. Nohami treba pošliapať myseľ, takto šliape Michal Archanjel Satana na obrázku. Michal Archanjel je myseľ podriadená Božej pravde a Satan je rozhorčená, poverčivá myseľ, z ktorej pochádzajú všetky revolúcie v rodinách aj v Cirkvi...“

„Sväté učenie, ktoré sa odpradávna hlása v Cirkvi, nech je pre vás skúšobným kameňom. Odmietnite všetko, čo nesúhlasí s týmto učením, ako zlo, bez ohľadu na to, aký pravdepodobný môže byť pokrytý názvom. Len toto pozorujete a všetko ostatné sa vám pridá samo. Po čistote viery bude nasledovať zatienenie milosti.“

O revolúcii a slobode slova

„Tam a všade stonajú a stonajú. Problémy! problémy! a problém je viditeľný. Ale nikto neprichádza na myseľ - zablokovať a naplniť zdroj problémov. Ako prebiehala Francúzska revolúcia? Najprv šírili materialistické názory. Otriasli kresťanským aj všeobecným náboženským presvedčením. Existuje všeobecná nedôvera: niet Boha; človek je zhluk špiny; za rakvou sa niet na čo tešiť. No napriek tomu, že hrču špiny mohol zašliapať každý, dopadlo to pre nich: nebrzdite! nedotýkajte sa! daj mi slobodu! A urobili! Začali sa požiadavky – niektoré rozumné, potom polointeligentné, potom šialené. A všetko išlo hore nohami. Čo to máme?! U nás materialistické názory čoraz viac naberajú na váhe a zovšeobecňujú sa. Sily ešte nebrali, ale berú. Na vzostupe je aj nevera a nemravnosť. Požiadavka slobody a svojvôle je vyjadrená slobodne. Ukazuje sa, že aj my sme na ceste k revolúcii. Ako byť? Je potrebné – zastaviť slobodu myšlienok – zavrieť ústa novinárom a novinárom. Vyhlásiť neveru za štátny zločin, Zakázať materiálne názory pod trestom smrti. Materiálne názory sa šíria školami. Kto za to môže? vláda. Povolilo to. Kto by teda mal toto všetko zastaviť? vláda." (z písmen)

O modlitbe

"A človek sa musí naučiť modliť, musí si osvojiť návyk na modlitbové obraty myslenia a pohyby pocitov prostredníctvom modlitieb iných, ako sa učí cudzie jazyky z tlačených rozhovorov."

„Začiatočníkov treba najskôr naučiť správne sa modliť s pripravenými modlitbami, aby sa sami naučili myšlienky, pocity a modlitbové slová. Lebo k Bohu sa musí slovo obrátiť k Bohu. Keď si učiteľ všimne, že sa im to dosť podarilo, nech im povie, ako sa majú modliť nie v cudzích, ale vlastnými slovami, s modlitbou pozdvihovať svoje osobné duchovné potreby k Bohu a prosiť Ho, aby bol k nemu milosrdný a pomohol mu. Zároveň im možno ponúknuť, aby sa modlili v krátkych modlitbách, pričom ukážku z nich uvedieme v 24 modlitbách sv. Zlatoústeho a umožníme mu, aby si ďalšie podobné modlitby napísal zo žalmov, z cirkevných modlitieb a sám ich zostavil. Týmito krátkymi modlitbami si láskavo zvyknú na to, aby počas modlitby nerozptyľovali svoju pozornosť. Tu je konečne možné učiť ich o Ježišovej modlitbe bez toho, aby sme ju vybavovali nejakými vonkajšími prostriedkami a vštepovali len jednu vec – nosiť túto modlitbu zo srdca. Každá modlitba musí vychádzať zo srdca a žiadna iná modlitba nie je modlitbou. A modlitby podľa modlitebnej knižky a vaše vlastné modlitby a všetky krátke modlitby - by mali ísť zo srdca k Pánovi, pred vami predvídateľné. O to viac by mala byť Ježišova modlitba.“

„Sila nie je v slovách Ježišovej modlitby, ale v duchovnom rozpoložení, bázni pred Bohom a oddanosti Bohu, v neustálej pozornosti voči Bohu a Nemu stojacemu rozumom. Ježišova modlitba je len pomôcka a nie samotná podstata veci. Dovoľte si žiť v Božej pamäti a kráčať v Božej prítomnosti, a to jediné vás privedie k dobrému koncu. To všetko je z milosti Božej. Nič duchovné nemožno získať bez milosti Božej iným spôsobom.“

O pokore

"Ps. 50:19. Naháňajte pokoru, ktorá vždy utečie. Je to Kristova stopa, Kristova vôňa, Kristovo dielo! Kvôli nemu Boh všetko odpustí a nebude vymáhať všetky nedostatky vykorisťovania; a bez toho ziadna prisnost nepomoze.

„Jednoduchosť je neoddeliteľnou súčasťou pokory, prečo, keď neexistuje jednoduchosť, nie je ani pokora. Jednoduchosť nie je prefíkaná, podozrievavá, necitlivá, nevidí sa, nepripisuje si žiadnu dôležitosť, nefilozofuje atď. To všetko znamená pokora. Hlavnou črtou pokory je cítiť, že nie som nič, a ak niečo existuje, všetko je Božie.

O duši

„Čo robiť s dušou? Na ovládanie seba samého je potrebná veľká prefíkanosť. Boží starší prekonali sami seba, ale ani vtedy nie vždy. Tu a hovorte o sile vôle a autokracii duše! Kde to je, povedzte, filozofi? Iba tomu, kto sa úplne oddá Pánovi, je daná moc ovládať sa, alebo je do neho taká sila naliata.

O trpezlivosti

„Vidíme, že každý je vytrhnutý z toho, čo musí vydržať, no napriek tomu sa nemôže dostať von, ani s veľkými prostriedkami. Prečo tak? Z toho, že sa vybrali nesprávnou cestou. Treba nastúpiť na cestu Božích prikázaní a samoľúbo znášať to, čo treba znášať, potom práve toto vytrvalé začne vyžarovať útechu. Tu je raj, napriek opačnému vzhľadu! Tí, ktorí chcú iným spôsobom založiť raj na zemi, sa len márne namáhajú. Iný múdry muž im povedal: márnosť márnosti!

"Blahoslavený nie je ten, kto začal dobrý život, ale kto v ňom zostane až do konca."

O smrti

„Kto sa bojí smrti? Tomu, ktorému berie všetko a bez ničoho odprevadí na druhý svet. Komu sa podarilo zásobiť nehynúce bohatstvo, nádej ho utešuje v hodine exodu. (Myšlienky na každý deň)

O viere

„Nepokojná myseľ sa stále hrabe v nádeji, že nájde niečo lepšie a nenájde nič; Viera dáva všetko: všetku múdrosť a všetky prostriedky.

"Z ľudí, ktorí sú pevní vo vôli Božej, on sa okamžite stáva stálym a pevným."

„Nech si nemyslia, že v oblasti viery neexistuje žiadna filozofia... Nie, súhrn právd viery je najharmonickejšou, najvznešenejšou filozofiou, utešujúcou filozofiou, skutočným systémom, aký nepredstavuje žiadny iný systém filozofie. Len pred kontempláciou tohto systému nie je možné náhle vzostúpiť. Je potrebné čisto prijímať pravdu za pravdou, ako sa to učí, bez povier a skladať si ich v srdci... Keď sa všetky pravdy zhromaždia, vtedy vedomie, zušľachtené modlitbou, uvidí ich poriadok a bude sa tešiť, a potom v duši zažiari veľké svetlo. Toto je múdrosť skrytá pred synmi tohto sveta."

Tropár, tón 8:
Pravoslávny mentor, zbožnosť k učiteľovi a čistota, Vyšenskij askéta, k svätému Teofanovi múdremu, tvojimi spismi vysvetľovalo slovo Božie a všetci veriaci ukázali cestu k spaseniu, modli sa ku Kristovi Bohu, aby bol spasený k našim duše.

Svätý Teophan Samotársky, Vyšenskij

(pripomenuté 10. januára podľa starého slohu; 16. júna - prenesenie relikvií sv. Teofána, pustovníka Vyšenského).

Vo svete Georgij Vasilievič Govorov sa narodil 10. januára 1815 v obci Černavskoje, provincia Oriol, v rodine kňaza. V roku 1837 absolvoval Oryolský teologický seminár a vstúpil na Kyjevskú teologickú akadémiu.

V roku 1841 absolvoval akadémiu a stal sa mníchom s menom Feofan. Potom vyučoval na Petrohradskej teologickej akadémii (SPDA). V roku 1847 bol v rámci ruskej cirkevnej misie poslaný do Jeruzalema, kde navštívil sväté miesta, starobylé kláštorné kláštory, rozprával sa so staršími hory Athos a študoval spisy cirkevných otcov zo starých rukopisov.

Tu, na východe, budúci svätec dôkladne študoval gréčtinu a francúzštinu, zoznámil sa s hebrejčinou a arabčinou. S vypuknutím Krymskej vojny boli členovia Duchovnej misie odvolaní do Ruska a v roku 1855 sv. Feofan v hodnosti archimandritu vyučuje na SPDA, potom sa stáva rektorom teologického seminára Olonets. Od roku 1856 bol archimandrit Feofan rektorom kostola veľvyslanectva v Konštantínopole, od roku 1857 bol rektorom SPDA.

V roku 1859 bol vysvätený za biskupa v Tambove a Šatsku. Aby sa zlepšilo verejné vzdelávanie, biskup Feofan organizuje farské a nedeľné školy a otvára diecéznu ženskú školu. Zároveň sa staral aj o skvalitnenie vzdelávania samotného duchovenstva.Od júla 1863 svätec sídlil vo vladimirskom sobore. V roku 1866 bol na žiadosť prepustený do pustovne Nanebovzatia Vyshenskaya v Tambovskej diecéze. Ale nie možnosť odpočinku prilákala srdce vladyku tiché kláštorné múry, povolali ho k sebe na nový duchovný čin. Čas zostávajúci z uctievania a modlitby svätý venoval písomným dielam. Po Veľkej noci 1872 sa svätec dostáva do ústrania. V tom čase písal literárne a teologické diela: výklad Svätého písma, preklad diel starých otcov a učiteľov, písal množstvo listov rôznym ľuďom, ktorí sa naňho obracali so zmätenými otázkami a žiadali o pomoc a vedenie. Poznamenal: „Písanie je nevyhnutnou službou Cirkvi. Najlepším využitím daru písania a hovorenia je jeho obrátenie na napomenutie hriešnikov.

Svätec mal hlboký vplyv na duchovnú obrodu spoločnosti. Jeho učenie je v mnohom podobné učeniu staršieho Paisiusa Velichkovského, najmä v odhaľovaní tém o staršovstve, duševnej práci a modlitbe. Jeho najvýznamnejšie diela sú Listy o kresťanskom živote, Philokalia (preklad), Výklad apoštolských listov a Náčrt kresťanskej morálky.

Svätý pokojne odpočíval 6. januára 1894 na sviatok Krstu Pána. Keď bol oblečený, na tvári mu žiaril blažený úsmev. Bol pochovaný v kazanskej katedrále Vyšenskej Ermitáže.

V roku 1988 bol vyhlásený za svätého ako askéta viery a zbožnosti, ktorý mal hlboký vplyv na duchovnú obrodu spoločnosti svojimi mnohými výtvormi, ktoré môžu deti Cirkvi považovať za praktického sprievodcu vo veci kresťanskej spásy.