Téma 2.1 Spoločnosť. Sociálne inštitúcie

Plán:

2.1.1 Základné prístupy k definícii pojmu "spoločnosť".

2.1.2 Znaky spoločnosti. Podmienky pre život spoločnosti.

2.1.3 Štrukturálne zloženie spoločnosti. Typológia spoločnosti.

2.1.4 Sociálne inštitúcie.

2.1.1 Hlavné prístupy k definícii pojmu "spoločnosť"

Počiatočnou a najdôležitejšou kategóriou sociológie je spoločnosť. Celé dejiny sociologického myslenia sú dejinami hľadania definície spoločnosti, budovania teórií spoločnosti.

Existuje mnoho definícií tohto pojmu spoločnosti. Pozerá sa to takto:

- mimoriadne široká komunita ľudí;

- ako racionálna forma organizácie činnosti ľudí;

- ako historicky sa rozvíjajúci súbor vzťahov medzi ľuďmi, ktoré sa rozvíjajú v procese ich spoločných aktivít.

Prvé teoretické pokusy o pochopenie podstaty spoločenského života sa spájajú s menami Aristotela a Platóna. Znakom antického prístupu k spoločnosti je identifikácia spoločnosti a štátu.

Pokusy o systémovú reprezentáciu spoločnosti robili nemeckí vedci I.G. Herder a G.F. Hegel. V podstate dali dva prístupy k posudzovaniu spoločnosti:

V centre konceptu I.G. Herder klame predstava o vývoji sveta, v rámci tohto konceptu sa uvažuje o evolúcii a jej výsledku (ľudská rasa a potom spoločnosť, jej kultúra).

Podľa G.F. Hegel, spoločnosť je produkt vývoj myšlienky prechádzajúce postupne fázami sociogenézy: rodina - občianska spoločnosť - štát.

Medzi prístupmi k definícii spoločnosti sa rozlišujú aj tieto:

1) Atomistická teória. Spoločnosť sa chápe ako súbor konajúcich osobností alebo vzťahov medzi nimi.„Napokon,“ hovorí americký sociológ J. Davis, „môže byť reprezentovaná ako ľahká sieť medziľudských pocitov alebo postojov. Každá daná osoba môže byť reprezentovaná ako sediaca v strede siete, ktorú utkal, spojená priamo s niekoľkými a nepriamo s celým svetom.

2) teória siete R. Bertha, podľa ktorého spoločnosť reprezentujú konajúci jednotlivci, ktorí spoločensky významné rozhodnutia robia izolovane, nezávisle od seba. Začiatok tejto teórie položil G. Simmel. Spoločnosť je podľa Simmela fenomén, ktorý nemožno redukovať na jednoduchý súčet jednotlivcov. Spoločnosť je interakcia jednotlivcov, ktorí sa riadia svojimi cieľmi, motívmi. Táto teória a jej varianty stavia do centra pozornosti vo vysvetľujúcej koncepcii spoločnosti osobné atribúty konajúcich jedincov.

3) B teórie sociálnych skupín Spoločnosť bola interpretovaná ako súbor rôznych prekrývajúcich sa skupín ľudí, ktorí sú varietami jednej dominantnej skupiny. V tomto zmysle, podľa koncepcie F. Znanieckeho, možno hovoriť o ľudovej spoločnosti, čo znamená všetky druhy skupín a agregátov, ktoré existujú v rámci tých istých ľudí alebo katolíckej komunity, čo znamená všetky druhy agregátov a skupín, ktoré existujú. v rámci katolíckej cirkvi.

Ak je v „atomistických“ alebo „sieťových“ konceptoch podstatnou zložkou v definícii spoločnosti typ vzťahu, potom v „skupinových“ teóriách sú to ľudské skupiny. Vzhľadom na spoločnosť ako najvšeobecnejší súbor ľudí autori tohto pojmu v podstate stotožňujú pojem „spoločnosť“ s pojmom „ľudstvo“.

4) inštitucionálne alebo organizačné definície spoločnosti. Existuje skupina definícií kategórie „spoločnosť“, podľa ktorej ide o systém spoločenských inštitúcií a organizácií. Spoločnosť je veľká skupina ľudí, ktorí zdieľajú spoločenský život v rámci rôznych inštitúcií a organizácií.„Spoločnosť nie je jednoduchým súhrnom jednotlivcov, ale systémom vytvoreným z asociácií a reprezentujúcim realitu obdarenú vlastnými špeciálnymi vlastnosťami“ (E. Durkheim).

Podľa tejto koncepcie sú to práve spoločenské inštitúcie a organizácie, ktoré zaručujú stabilitu a stálosť vzťahov medzi ľuďmi, vytvárajú stabilnú štruktúru pre všetky druhy kolektívneho života. Bez nich by nebolo možné uspokojovať potreby, garantovať organizovaný proces kolektívnej činnosti, regulovať konflikty, rozvíjať kultúru atď. Bez nich (inštitúcií a organizácií) by spoločnosť nemohla zaručiť svoj ďalší vývoj a sebarozvoj. Toto chápanie spoločnosti sa často nachádza v práci etnológov.

5) funkčná teória, kde Spoločnosť je skupina ľudských bytostí, ktoré tvoria sebestačný systém konania. Na základe rôznych pojmových definícií v sociológii vznikla ďalšia (analytická) definícia: spoločnosť ako relatívne samostatná a sebestačná populácia, charakterizovaná tzv. vnútorná organizácia, teritorialita, kultúrne rozdiely a prirodzená reprodukcia.

V závislosti od toho, aký obsah je vložený do pojmov „sebestačnosť“, „organizácia“, „kultúra“ atď., a aké miesto majú tieto pojmy v konkrétnej teórii, nadobúda táto definícia rôzny charakter.

6) Sociologické kategórie (nižšieho rádu ako kategória „spoločnosť“), ktoré zaraďujú predstavitelia rôznych sociologických škôl do analytických aj pojmových definícií spoločnosti, sú nevyhnutné pre pochopenie jej podstaty a charakteru. Spoločným nedostatkom všetkých vyššie uvedených definícií pojmu „spoločnosť“ je však to, že identifikujú pojem „spoločnosť“ s pojmom „občianska spoločnosť“, pričom sa vynecháva otázka materiálneho základu, na ktorom „občianska spoločnosť“ vzniká. a rozvíja sa.

Podľa analytická teória, spoločnosť je relatívne nezávislé alebo sebestačné obyvateľstvo, ktoré sa vyznačuje vnútornou organizáciou, teritorialitou a kultúrnymi rozdielmi.

Definície spoločnosti

1) Spoločnosť- ide o relatívne stabilný systém spoločenských väzieb a vzťahov, vytvorený v procese historického vývoja, veľkých a malých skupín ľudí, podporovaný zvykmi, tradíciami, zákonmi, spoločenskými inštitúciami, determinovaný osobitosťami výroby materiálu a duchovné statky (G.V. Osipov);

2) Spoločnosť je sociálny organizmus, samostatný celok, megasystém, ktorý zahŕňa všetky typy spoločenstiev a vyznačuje sa celistvosťou, sebaorganizáciou, časopriestorovým bytím (G. Sbarovskikh).

Touto cestou, spoločnosť sa javí ako organická jednota hlavných sociálnych subjektov (jednotlivcov, skupín, komunít, organizácií a sociálnych inštitúcií) interagujúcich na určitom historicky špecifickom hodnotovo-normatívnom základe, ktorého zdrojom je kultúra danej spoločnosti.

Hlavnou úlohou systémového prístupu je spojiť poznatky o spoločnosti do uceleného systému, ktorý by mohol byť základom jednotnej teórie spoločnosti. Ide o prístup k spoločnosti ako k ucelenému systému prvkov, ktoré sú navzájom úzko prepojené. Systémový prístup dopĺňajú deterministické a funkcionalistické prístupy.

Deterministický prístup je jasne vyjadrený v marxizme. Spoločnosť v nej vystupuje ako integrálny systém pozostávajúci zo subsystémov (ktoré zasa možno považovať za systémy): ekonomický, sociálny, politický, ideologický.

Profesor Kalifornskej univerzity v Berkeley, jeden z patriarchov modernej americkej sociológie Neil Smelser definoval päť hlavných prístupov používaných sociológmi pri štúdiu a vysvetľovaní rôznych faktov:

Prvý prístup - demografické (demografia - z gréckeho slova demos - ľudia). demografické údaje - štúdium obyvateľstva, procesov plodnosti, úmrtnosti, migrácie a súvisiacich aktivít ľudí. (Napríklad demografická analýza by mohla vysvetliť ekonomickú zaostalosť krajín tretieho sveta tým, že musia minúť veľkú časť prostriedkov na nakŕmenie rýchlo rastúcej populácie).

Druhý prístup je psychologický . Vysvetľuje správanie z hľadiska jeho významu pre ľudí ako jednotlivcov. sa študujú motívy, myšlienky, zručnosti, sociálne postoje, predstavy človeka o sebe.

Tretí prístup je kolektivista . Platí, keď my štúdium dvoch alebo viacerých ľudí, ktorí tvoria skupinu alebo organizáciu. Tento prístup možno použiť napríklad pri štúdiu takých skupín, ako je rodina, armáda, športový tím, keďže ide o kolektívy jednotlivcov.

Štvrtý prístup odhaľuje vzťahy . Verejný život sa neberie do úvahy prostredníctvom určitých ľudí, ktorí sa na ňom zúčastňujú, ale prostredníctvom ich vzájomnej interakcie vzhľadom na ich úlohy. Rola je správanie, ktoré sa očakáva od osoby, ktorá zastáva určitú pozíciu v skupine. V spoločnosti sú stovky rolí: politik, zamestnanec, spotrebiteľ, policajt, ​​študent. A na základe týchto rolí sa do určitej miery formuje aj správanie ľudí.

Piaty a posledný prístup kultúrne . Používa sa pri analýze správania na základe toho prvky kultúry, ako sú spoločenské pravidlá a sociálne hodnoty. V kulturologickom prístupe sa pravidlá správania alebo normy považujú za faktory, ktoré regulujú činy jednotlivcov a činy skupín. Napríklad vražda, znásilnenie, lúpež sú v súlade s trestným zákonom považované za neprijateľné a trestné. Existujú aj implikované normy: neukazujte prstom na ľudí, nežujte s otvorenými ústami atď.

Verejná mienka ako objekt sociologickej analýzy.

Verejná mienka je priemerná a podporovaná väčšinovým pohľadom rôznych sociálnych skupín na akýkoľvek problém, berúc do úvahy rozvoj masového vedomia a rolové reprezentácie sociálnej skupiny o správaní a myslení v spoločnosti.

Formuje sa verejná mienka zo široko šírených informácií, ako sú: názory, úsudky, presvedčenia, ideológie, ako aj z fám, klebiet, bludov. zohrávajú dôležitú úlohu pri formovaní verejnej mienky masové médiá(médiá), najmä: televízia, rozhlasové vysielanie, tlačené publikácie (tlač). Verejná mienka je ovplyvnená názory ľudí uznávaných spoločnosťou ako autoritatívne a kompetentné, osobná skúsenosť ľudí

Etapy formovania verejnej mienky

1. Vnímanie informácií (objektívnych, subjektívnych, tendenčných a pod.) na úrovni jednotlivcov.

2. Závery a hodnotenia jednotlivca – na základe existujúcich vedomostí, skúseností, schopnosti analyzovať, úrovne uvedomenia.

3. Výmena dostupných informácií, záverov, diskusie s inými ľuďmi. Na tomto základe formovanie určitého názoru úzkej skupiny ľudí.

4.Výmena medzi malými skupinami a formovanie názoru sociálnej vrstvy.

5. Vznik verejnej mienky.

Predmetom verejnej mienky môže byť komunity rôznej úrovne od obyvateľstva štátu či celej planéty až po jednotlivé sídliskové komunity. V tomto prípade je hlavným subjektom obyvateľov, ľudí všeobecne.

objekt verejná mienka môže byť

1) jav, udalosť, skutočnosť, ktorá je spojená so záujmami subjektu (a to nielen v materiálnej, ale aj politickej, kultúrnej, sociálnej sfére života) a má vysoký stupeň relevantnosti;

2) jav, udalosť, skutočnosť, ktorá umožňuje nejednoznačnosť výkladu a nepodmienenosť hodnotových súdov;

3) aké informácie má subjekt k dispozícii.

Vlastnosti formácie:

Verejná mienka je veľmi citlivá na významné udalosti.

verejná mienka je zvyčajne , sa rýchlejšie formuluje pod vplyvom udalostí ako slová, aspoň kým sa verbálne výpovede nestanú skutočnosťou.

Verejná mienka kritické situácie nepredvída, iba na ne reaguje.

Z psychologického hľadiska, šéf verejnej mienky poháňané osobnými záujmami ľudí. Udalosti, slová a akékoľvek iné podnety ovplyvňujú názor iba do tej miery, do akej je zjavná súvislosť s vlastným záujmom..

Verejná mienka bude dlho v rozrušenom stave, ak ľudia nebudú mať pocit, že sú ovplyvnené ich vlastné záujmy, alebo ak sa verbálne prebudená mienka nepotvrdí vývojom udalostí.

Ak názor zdieľa malá väčšina ľudí, alebo ak ešte nebol v podstate vytvorený, hotová vec môže prikloniť verejnú mienku k jeho schváleniu.

Verejná mienka, ale aj osobná mienka je vždy emocionálne zafarbená. Ak bude verejná mienka založená najmä na emóciách, potom bude pod vplyvom udalostí pripravená na obzvlášť prudké zmeny.

9. Mikrosociológia

Sekcia sociológie, predmetom štúdia to-rogo sú tzv. malé skupiny (zložením malé sociálne skupiny, ktorých členovia sú v stabilnej osobnej komunikácii medzi sebou). Malé skupiny zahŕňajú rodinu, primárne pracovné, vedecké, športové, vojenské a iné skupiny, školskú triedu a náboženskú sektu. 20. storočie ako jeden zo smerov buržoáznej sociológie. Jej metodologickým základom boli filozofické princípy pozitivizmu, teoretickým východiskom boli práce G. Simmela, C. Cooleyho, Durkheima, F. Tennisa a ďalších, empirickým základom boli údaje štúdií rôznych sociálnych problémov buržoáznej komunity ( potreba riešenia medzitriednych, medzietnických a medzirasových konfliktov, hľadanie rezerv na zvýšenie produktivity práce, účinnosť propagandy, boj proti kriminalite, rozpad buržoáznej rodiny, rast duševných chorôb a pod.). teoretická M. je zastúpená prácami Morena, J. Homansa, R. Balesa (USA), Gurvicha (Francúzsko), R. Koeniga (Nemecko) a i. z psychiatrie (Morenova škola), psychologickej, či „skupinovej dynamiky“. “ (škola K. Levina), a behaviorálna, reprezentovaná sociológmi školy Mayo. V rámci týchto oblastí boli vyvinuté vhodné metódy a techniky na štúdium malých skupín a kontaktných skupín, rôzne druhy pozorovaní, prieskumov, rozhovorov, sociometrických techník (stavebné váhy, matice, grafické znázornenie štruktúry malých skupín atď.). v nezákonných pokusoch preniesť závery získané zo štúdia malých skupín považovaných za základný prvok asi-va, na veľké sociálne skupiny a asi-in ako celok.

Dôvodom takýchto omylov je idealistické absolutizovanie prvoradosti psychologických faktorov v analýze sociálnych javov buržoáznymi sociológmi. Marxistická sociológia uznáva existenciu malých skupín a sociálne podmienenie ich formovania a aktivít.Štúdium problémov malých skupín (mikroprostredie, interakcia kolektívu a jednotlivca, kolektív a spoločnosť, psychologické vzťahy v skupinách – „psychologická klíma“, špeciálne skupinové hodnoty a normy správania – „ morálna klíma“ atď.) má veľký význam pre rozvoj sociologickej teórie a sociálnej praxe.

10.Socializácia jednotlivca.

Od samého začiatku je človek v interakcii so sociálnym. prostredia, so spoločnosťou. Proces tejto interakcie charakterizuje koncept socializácie.

Socializácia je proces osvojovania si okolitého sociálneho prostredia človekom. prostredia a jeho premena na osobnosť, t.j. sociálnej kvalitu.

V priebehu socializácie sa realizujú prirodzené sklony, ktoré sú človeku vlastné. . Spoločnosť pri vytváraní podmienok pre sebarozvoj osobnosti. Proces socializácie prechádza niekoľkými fázami. V modernej literatúre ako hlavným kritériom bola prijatá socializácia pracovná činnosť, v súlade s tým sa rozlišovali 3 hlavné etapy socializácie : pred pôrodom; pôrod; po práci (súvisiace s odchodom do dôchodku). Tieto etapy však nezohľadnili vlastnosti prvej a poslednej etapy. Tretia etapa nebrala do úvahy proces resocializácia, t.j. učenie sa nových rolí.

V západnej literatúre existujú 2 etapy socializácie: primárne (od narodenia po formovanie zrelej osobnosti); sekundárne resp resocializácia. Posledná etapa je chápaná ako akási reštrukturalizácia osobnosti v období jej soc. zrelosť.

K socializácii dochádza pod vplyvom soc. podmienky prostredia a sociálne. inštitúcií. Do sociálnej inštitúcie socializácie zahŕňajú rodina(rodičia) školy(širšie povedané), masmédiá, formálne a neformálne organizácie.

11.Prognostická funkcia sociológie.

Praktická orientácia sociológie je vyjadrená v tom, že je schopná vypracovať vedecky podložené prognózy o trendoch vo vývoji spoločenských procesov a javov v budúcnosti. Toto je prognostická funkcia sociológie. Obzvlášť dôležité je mať takéto prognózy v prechodnom období vývoja spoločnosti, ktorým Rusko v súčasnosti prechádza. V tomto ohľade je sociológia schopná:

určiť okruh možností, pravdepodobností, ktoré sa otvárajú účastníkom udalostí v danej historickej etape;

· prezentovať alternatívne scenáre vývoja budúcich spoločenských javov a procesov spojených s každým zo zvolených rozhodnutí;

Veľký význam v živote spoločnosti má využitie sociologický výskum pre plánovanie rozvoja rôznych sfér verejného života. Sociálne plánovanie sa rozvíja vo všetkých krajinách sveta bez ohľadu na sociálne systémy. Pokrýva široké spektrum oblastí, od od špecifických procesov života svetového spoločenstva, jednotlivých regiónov a krajín, končiac sociálnym plánovaním života miest, obcí, jednotlivých odvetví, podnikov a kolektívov.

12. Etnosociológia.

Etnosociológia - odvetvie sociologickej vedy, ktorá študuje sociálne procesy v rôznych etnických prostrediach a etnické procesy v sociálnych skupinách. Inými slovami, etnosociológia študuje javy a udalosti spoločenského života, tak či onak spojené s problémami etnických skupín, vplyvom etnickej kultúry a tradícií na spoločenský život, medzietnické vzťahy a konflikty.„Akékoľvek etnické spoločenstvo je založené na tradičnom normy, normy, vzory, stereotypy správania, ktoré sú pevne zakorenené v tej či onej etnickej morálnej kultúre. Kultúra každej etnickej skupiny je jedinečná, jej vývoj prebieha v kontexte interakcie s inými etnickými kultúrami a nahromadená sociokultúrna skúsenosť etnickej skupiny sa stáva východiskom pre pochopenie cudzích hodnôt – jazyka, tradícií atď. Aktualizuje problematiku a problémy medzietnickej interakcie, interetnickej adaptácie v modernej ruskej spoločnosti.

Ak etnografia uvažuje, popisuje a analyzuje zvyky a tradície, spôsob života a kultúry, jazyk a folklór rôznych etnických skupín, potom etnosociológia je špeciálna sociologická disciplína strednej úrovne, ktorá skúma etnické skupiny, ich vzťahy v širšom kontexte spoločenských vzťahov. , považujúc ich za časti spoločnosti, ktoré sú do nej viac-menej integrované a zahrnuté do spoločenských procesov. Oprávnenosť tohto prístupu je daná tým, že všetko, čo sa s etnickými skupinami deje, sa vždy zapíše do dynamiky spoločnosti ako celku a je ňou do značnej miery vysvetlené.

V dejinách sociológie malo spočiatku štúdium etnických tradícií a rituálov veľký význam a bolo spojené s formovaním správnych sociologických klasických paradigiem. E. Durkheim, L. Levy-Bruhl, B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown a ďalší významní sociológovia a sociálni antropológovia minulosti sa preto obrátili na štúdium etnickej kultúry primitívnych kmeňov, aby lepšie pochopili pôvod tzv. spoločenskosť ako taká. Moderná etnosociológia je zameraná na štúdium sociálnych parametrov interakcie medzi etnickými skupinami a etnickými skupinami, ktorá v súčasnosti prebieha.

Paralelne existuje príbuzná sociologická disciplína – historická egnosociológia, ktorej predmetom sú etnické problémy minulosti.

Predmetná oblasť etnosociológie zahŕňa výskum týkajúci sa nasledujúcich problémov:

· Tradície ako faktor ovplyvňujúci sociálne správanie jednotlivcov a etnických skupín;

· dynamika etno-socio-kultúrnych zmien vznikajúcich v dôsledku modernizácie;

· sociokultúrne rozdiely medzi moderným mestom a vidiekom;

sociálne zložky procesu etnickej identifikácie a sebaidentifikácie;

· dynamika medzietnických vzťahov, najmä vývoj a priebeh medzietnických konfliktov;

· mobilita etnických skupín, medziregionálna a medzištátna migrácia;

· pôvod a sociálne charakteristiky etnických diaspór vrátane nedávno vytvorených ruských diaspór v rámci postsovietskeho priestoru;

· znaky jazykovej komunikácie v rôznych etnických prostrediach, najmä procesy vysídľovania ruského jazyka a jeho nahradzovania jazykmi titulárnych národov v republikách bývalého ZSSR, ako aj problémy bilingvizmu a polylingvizmu;

· špecifiká vnútrorodinných vzťahov v rôznych etnických skupinách;

· etnická kultúra, medzikultúrne interakcie, úloha náboženstva pri formovaní medzikultúrnych vzdialeností, rozvíjanie etnických stereotypov a ich sociálne fungovanie;

Tolerancia a intolerancia v medzietnických vzťahoch;

· Formovanie a rozvoj národných a nacionalistických hnutí a črty sociálnych hnutí v etnickom prostredí.

13.O.Kont - zakladateľ funkcionalizmu.

Pôvodcami štrukturálneho funkcionalizmu boli prví sociológovia: Auguste Comte, Herbert Spencer, Emile Durkheim. Usilovali sa o vytvorenie vedy o spoločnosti, ktorá by podobne ako fyzika alebo biológia dokázala objaviť a podložiť zákony spoločenského vývoja.

Zakladateľ sociológie Auguste Comte vyhlásil za hlavnú úlohu sociológie hľadanie objektívnych zákonitostí spoločenského vývoja, ktoré nezávisia od konkrétneho človeka.

Comte sa spoliehal na metódy analýzy prírodných vied. Analogicky so sekciami fyziky Comte rozdelil sociológiu na „sociálnu statiku“ a „sociálnu dynamiku“. Prvá bola zameraná na štúdium toho, ako časti (štruktúry) spoločnosti fungujú, vzájomne sa ovplyvňujú vo vzťahu k spoločnosti ako celku. V prvom rade zvážil ako fungujú hlavné inštitúcie spoločnosti (rodina, štát, náboženstvo), zabezpečujúce sociálnu integráciu. V spolupráci založenej na deľbe práce videl faktor potvrdzovania „všeobecného súhlasu“. Tieto Comteove myšlienky neskôr rozvinuli vedci reprezentujúci štrukturálny funkcionalizmus v sociológii a skúmajúci najmä inštitúcie a organizácie spoločnosti.

sociálna dynamika bol sa venuje pochopeniu problémov sociálneho rozvoja a politiky zmeny. Vedec sa podľa vlastných slov snažil vytvoriť „ abstraktné dejiny“ bez mien a bez vzťahu ku konkrétnym národom.

Zakladateľom pozitivizmu bol francúzsky mysliteľ Auguste Comte.

Jeho meno sa spája s rozvojom prvého štádia pozitivizmu – „prvého pozitivizmu“.

Hlavná práca O. Comte "Kurz pozitívnej filozofie" v šiestich zväzkoch vyšiel v rokoch 1830-1846 a následne niekoľkokrát dotlačil. Hlavnou myšlienkou pozitivizmu bolo, že sa skončila éra metafyziky, začala sa éra pozitívneho poznania, éra pozitívnej filozofie.

Keďže veda sa opiera o zákony a snaží sa ich objaviť, Comte sa snažil svoje učenie podložiť aj niekoľkými ním formulovanými zákonmi.

"Zákon troch etáp", podľa Comta v prvom rade určuje tie etapy, ktoré ľudstvo prechádza vo svojom duševnom vývoji, v túžbe spoznávať svet okolo.

Prvá etapa je teologická. V tejto fáze svojho duchovného vývoja sa človek snaží vysvetliť všetky javy zásahom nadprirodzených síl, chápaných analogicky so sebou: bohmi, duchmi, dušami, anjelmi, hrdinami atď.

Druhá etapa, ktorou ľudstvo prechádza vo svojom duševnom vývoji, je metafyzická. Rovnako ako teologická etapa sa vyznačuje túžbou dosiahnuť vyčerpávajúce absolútne znalosti o svete. Ale na rozdiel od prvej etapy, vysvetlenie javov sveta sa nedosahuje odvolávaním sa na božské princípy a sily, ale redukuje sa na poukazovanie na rôzne fiktívne prabytosti, údajne skrývajúce sa za svetom javov, za všetkým, čo v skúsenosti vnímame, základ z ktorých tvoria.

Tretia etapa je podľa Comteho pozitívna. Po dosiahnutí tohto štádia ľudstvo opúšťa beznádejné a neplodné pokusy o poznanie prvých a posledných príčin, o poznanie absolútnej podstaty alebo podstaty všetkých vecí, t.j. zrieka sa teologických aj metafyzických otázok a nárokov a rúti sa cestou hromadenia pozitívnych poznatkov získaných jednotlivými vedami.

14. Klasické koncepcie rozvoja osobnosti.

Základné teórie rozvoja osobnosti.

The Mirror Self Theory od Charlesa Cooleyho. Človek hodnotí sám seba podľa nasledujúcich kritérií:

a) pohľad iných ľudí na neho, ich hodnotenie;

b) reakcia na ich názory a názory.

Títo faktory a ovplyvňujú formovanie osobnosti.

Teória formovania osobnosti od Georgea Herberta Meada. V procese sa formuje osobnosť interakcia s ľuďmi . Tento proces zahŕňa nasledujúce kroky:

a) napodobňovanie činností niekoho iného;

b) štádium hry;

c) kolektívne hry detí.

V poslednom štádiu sa zintenzívni interakcia medzi jednotlivcami.

Teória Sigmunda Freuda . Túžby jednotlivca sú obmedzené normami akceptovanými v spoločnosti, a preto vzniká konflikt medzi osobou a spoločnosťou. Štruktúra osobnosti je nasledovná: „Ono“ (túžba človeka po potešení), „Ja“ (orientácia v prítomnosti

svet), „Super-I“ (regulátor morálnych hodnôt).

Psychoanalytická teória Erika Ericksona. Osobnosť sa formuje v súlade so štádiami vývoja. Tieto štádiá sú spojené s prekonávaním kríz rôzneho charakteru jednotlivcom.

Jean Piagetova teória rozvoja poznania. Proces formovania osobnosti sa uskutočňuje ako schopnosť človeka zvládnuť nové zručnosti. Deti prechádzajú týmito fázami postupne. Môžu trvať dlhšie alebo kratšie, môžu byť asimilované ľahko alebo ťažko, ale v presne definovanom poradí.

Lawrence Kohlberg's Theory of Moral Development. Tento vedec venoval veľkú pozornosť morálnemu aspektu rozvoja osobnosti. Človek prekonáva niekoľko etáp vývoja a to počas celého života, nielen v detstve. Čím vyššiu úroveň človek dosiahne, tým morálnejšie je jeho konanie vo vzťahu k iným ľuďom.

15 Durkheim je predstaviteľom sociológie.

Émile Durkheim (1858-1917) francúzsky sociológ. Čiastočne zdieľal názor pozitivizmu a postavil sa proti Comteovej biologizácii sociológie.. Štruktúra sociológie podľa Durkheima zahŕňa sociálnu morfológiu, sociálnu fyziológiu a všeobecnú sociológiu. . Sociálna morfológia, podobne ako anatómia človeka, sa zaoberá štruktúrou spoločnosti. Sociálna fyziológia študuje spoločenský život, všetky sféry atď. Všeobecná (teoretická) sociológia stanovuje všeobecné sociálne zákonitosti fungovania spoločnosti.

Spoločnosť je súhrnom sociálnych faktov a vzťahov medzi nimi. Predmetom sociológie sú sociálne fakty (inštitúcie), ktoré predstavujú objektívne javy dostupné na pozorovanie: manželstvo, rodina, sociálne skupiny a pod.

Doktrína Durkheimovej spoločnosti tvorila základ mnohých moderných sociologických teórií a predovšetkým - štrukturálno-funkčná analýza.

Ako všeobecný pojem, ktorý vyjadruje základné princípy teórie a metodológie Durkheimovej sociológie, znamená „sociologizmus“.

Tento koncept má dva aspekty:

ontologické (náuka o bytí, o najvšeobecnejších zákonoch bytia): a) sociálna realita; b) spoločnosť je realitou osobitného druhu, čo znamená, že je autonómna od iných realít;

metodologické (vyplýva z ontologického): a) keďže sociológia je súčasťou prírody, sociológia je metodologicky podobná náuke o prírode, b) „sociálne fakty“ treba považovať za veci (objektívne reality).

Ústrednou sociologickou myšlienkou Durkheimovho učenia je myšlienka sociálnej solidarity. Vychádzajúc z dvoch typov spoločnosti – tradičnej a modernej, rozlišuje dva typy sociálnej solidarity:

mechanická sociálna solidarita je súčasťou tradičnej spoločnosti.

organická solidarita vzniká spoločenskou deľbou práce a je založená na rozdelení jednotlivcov.

Ak prvý predpokladá pohltenie jednotlivca kolektívom, potom druhý predpokladá rozvoj jednotlivca, založený na deľbe práce.

Deľba práce je teda zdrojom sociálnej solidarity a existenciu problémov a konfliktov v modernej spoločnosti vedci vysvetľujú ako jednoduchú odchýlku od noriem spôsobenú nedostatočnou reguláciou vzťahov medzi hlavnými triedami spoločnosti.

16 Sociológia mesta

Vznik sociológie mesta sa spája s menami takých autorov ako M. Weber, G. Simmel, F. Tennis. Hlavnou úlohou, pred ktorou stáli zakladatelia sociológie mesta, bola kritická analýza myšlienky cudzosti mestského spôsobu života a jeho opozície voči vidieckemu komunálnemu spôsobu života.

Z teoretických prístupov k štúdiu mesta možno vyčleniť územno-sídelný (mesto ako osobitný typ ekologického osídlenia (mesto ako pomer prírodných a umelých zložiek životného prostredia);

ekonomické (typológie miest podľa produkčných a ekonomických funkcií a identifikácia morfologickej štruktúry mestského územia; urbanizmus (mesto ako systém sociálneho a funkčného osídlenia);

historické a kultúrne (mesto v evolučnom vývoji a mestská mentalita;

sociologický (mesto ako miesto rozvoja sociálnych vzťahov a komunikačného priestoru, štruktúra a črty mesta ako biotopu; črty mestského životného štýlu;

Mesto je predovšetkým osobitným priestorom, ktorý organizuje samotný život občanov, určuje im trajektóriu správania a životnú cestu. M. Weber a F. Tennis vytvorili predstavu mesta ako priestoru komunikácie, odlišného od tradičného (komunity).

Život mesta určujú faktory formujúce mesto a slúžiace mesto. Medzi faktory, ktoré tvoria mesto, patrí priemysel, doprava, komunikácie, veda, sanatórium a rezort, atď. Zo sociologického hľadiska tieto faktory odrážajú interakciu mesta a spoločnosti, predurčujúcu počet pracovných miest a štruktúru zamestnanosti vo všeobecnosti, ako aj sociálne aspekty fungovania obyvateľa v jeho práci a každodennom živote. K faktorom slúžiacim pre mesto patria kvalitatívne a kvantitatívne charakteristiky pracovných miest spojených so sférou sociálnych služieb. Ide o verejnú dopravu, detské a vzdelávacie inštitúcie, domácnosti a zdravotnícke služby, obchod, kultúrne inštitúcie atď.

Sociálny rozvoj mesta zahŕňa realizáciu opatrení na systematické ovplyvňovanie negatívnych procesov: kriminalita, zanedbávanie detí, nevhodné správanie proti pravidlám a normám správania.

Sociológia mesta je teda sociologická disciplína, ktorej predmetom skúmania je spoločenský život mesta, mestský život. Sociológia mesta študuje pôvod miest, urbanizáciu, urbánnu morfológiu, urbánne systémy, problémy mestského vládnutia, urbánne spoločenstvá a mocenské štruktúry. Sociologický pohľad na tento objekt zahŕňa analýzu foriem a aktivít jednotlivcov a komunít v mestskom priestore, ako aj štúdium špecifík organizácie mestského priestoru.

17 Tocqueville - politická sociológia

3. Tocqueville Alexis De, 1805-1859. O demokracii.

Tocqueville Alexis De (1805-1859) - fr. sociológ, historik a politik. Hlavnou témou jeho výskumu a reflexie je historická genéza, podstata a perspektívy demokracie, ktorú chápal ako princíp spoločenskej organizácie modernej spoločnosti, opak feudálnej.

Predmetom najväčšieho záujmu Tocquevilla Alexisa De bola demokracia, ktorú považoval za najvýznamnejší fenomén éry. Jadrom demokracie je podľa Tocquevilla princíp rovnosti. . Všeobecná rovnosť sama osebe nevedie automaticky k vytvoreniu politického režimu, ktorý pevne chráni jednotlivca a vylučuje svojvôľu zo strany autorít.

Pre Tocquevilla je to jasné najväčšia spoločenská hodnota slobody. V konečnom dôsledku len vďaka jej mužovi dostane príležitosť realizovať sa v živote. Tocqueville je presvedčený, že moderná demokracia možné v spojení rovnosti a slobody. Problémom podľa Tocquevilla je na jednej strane zbaviť sa všetkého, čo prekáža nastoleniu rozumnej rovnováhy rovnosti a slobody. Na druhej strane rozvíjať politické a právne inštitúcie, ktoré zabezpečia vytváranie a udržiavanie takejto rovnováhy. Tocqueville veril, že jedným z najvážnejších problémov slobody a demokracie vôbec je centralizácia štátnej moci. Aby sa tomu zabránilo, Tocqueville navrhol rozdelenie právomocí.

Tocqueville pochopil demokraciu nedostatok triednych rozdielov, občianska (politická) rovnosť.

Tocqueville veril, že cieľom demokracie ako vlády väčšiny je blaho obyvateľstva.. Svet smeruje k zabezpečeniu rovnakých podmienok existencie pre všetkých. Jeho politickou formou je demokracia, ktorá je založená na rovnosti podmienok. Výsledkom je sloboda, ktorej zložkami sú: 1) absencia svojvôle (zákonnosti);

2) federácia (s prihliadnutím na záujmy jednotlivých častí štátu);

3) prítomnosť verejných združení (občianska spoločnosť);

4) nezávislosť tlače; 5) sloboda svedomia.

18 Sociálno-teritoriálne spoločenstvá.

Spoločnosť, chápaná ako „produkt ľudskej interakcie“, ako celistvosť sociálnych vzťahov ľudí k prírode a k sebe navzájom, pozostáva z mnohých heterogénnych prvkov, medzi ktoré patrí ekonomická činnosť ľudí a ich vzťahy v procese materiálnej výroby. najvýznamnejšie, základné, ale nie jediné. proti, život spoločnosti pozostáva z mnohých rôznorodých činností, sociálnych vzťahov, verejných inštitúcií, myšlienok a iných sociálnych prvkov. Všetky tieto spoločenské javy sú vzájomne prepojené a pôsobia vždy v určitom vzťahu a jednote. Táto jednota je preniknutá materiálne a duševné procesy a celistvosť spoločenských javov je v procese neustálych zmien, ktoré nadobúdajú rôzne podoby.Štúdium spoločnosti ako celistvosti sociálnych vzťahov vo všetkých jej rôznych prejavoch si vyžaduje zoskupovanie heterogénnych prvkov spoločnosti do samostatných celkov v súlade s ich spoločnými znakmi a následne identifikácia vzťahov takýchto skupín javov. Jedným z dôležitých prvkov sociálnej štruktúry spoločnosti je sociálna skupina. Veľký význam má sociálno-teritoriálna skupina, čo je združenie ľudí, ktorí majú jednotu vzťahov k určitému územiu, ktoré si osvojili. Príkladom takýchto komunít môže byť: mesto, dedina a v niektorých aspektoch aj samostatná časť mesta alebo štátu. V týchto skupinách existuje ich vzťah k životnému prostrediu. Územné skupiny majú podobné sociálne a kultúrne črty, ktoré vznikli pod vplyvom určitých situácií. Stáva sa to aj napriek tomu, že členovia tejto skupiny majú rozdiely: triedny, profesionálny A ak vezmeme charakteristiky rôznych kategórií obyvateľstva určitého územia, potom môžeme posúdiť úroveň rozvoja tohto územného spoločenstva zo sociálneho hľadiska. Územné komunity sa väčšinou delia na dve skupiny: vidiecke a mestské obyvateľstvo. Vzťahy medzi týmito dvoma skupinami sa v rôznych časoch vyvíjali odlišne. Samozrejme, prevažuje mestské obyvateľstvo. Mestská kultúra dnes väčšinou so svojimi vzormi správania a činnosti čoraz viac preniká na vidiek, vidiek. Dôležité je aj presídľovanie ľudí, pretože regionálne rozdiely majú výrazný vplyv na ekonomický, kultúrny stav, na sociálny vzhľad človeka – existuje životný štýl. To všetko je ovplyvnené pohybom migrantov. Najvyšším stupňom rozvoja sociálno-územnej komunity sú ľudia. Ďalším krokom sú národné územné spoločenstvá. Počiatočné je primárne územné spoločenstvo, ktoré je integrálne a nedeliteľné. Dôležitou funkciou tohto spoločenstva je sociodemografická reprodukcia obyvateľstva. Zabezpečuje uspokojovanie potrieb ľudí prostredníctvom výmeny určitých druhov ľudských činností. Dôležitou podmienkou reprodukcie je sebestačnosť prvkov umelého a charakteru prostredia. Je tiež dôležité vziať do úvahy mobilitu územných spoločenstiev. V niektorých prípadoch si životné prostredie pre reprodukciu vyžaduje vytvorenie kombinácie mestského a vidieckeho prostredia s prihliadnutím na prírodné prostredie (aglomeráciu).

19V. Pareto je predstaviteľom psychológie v sociológii.

Spoločnosť má podľa Pareta pyramídovú štruktúru, na vrchole ktorej je elita – vedúca spoločenská vrstva, ktorá riadi život celej spoločnosti. Pareto bol vo svojich dielach skeptický voči demokratickým režimom, nazýval ich „plutodemokratickými“ alebo „demagogickými plutokraciami“ a veril, že v politickom živote existuje univerzálny zákon, podľa ktorého elita vždy klame masy.

Úspešný rozvoj spoločnosti je však možný len s včasnou obnovou elít, ktorú Pareto chápal v ním presadzovanom koncepte „obehu elít“, ako pohltenie a začlenenie najmobilnejších predstaviteľov neelity alebo kontraelity do elity direktívnou „voľbou zhora“ samotnou alebo vládnucou elitou. V opačnom prípade bude spoločnosť podľa jeho koncepcie stagnovať a v dôsledku revolúcie bude stará elita nahradená novou.

Analýza ľudských činov a ich motívov vykonaná v dielach Pareta mala veľký vedecký význam. Pojmy a následne sa v sociológii prakticky nepoužívali. Analýza samotných javov označovaných týmito pojmami však sociológom odhalila podstatnú úlohu iracionálnych a emocionálnych faktorov sociálneho správania, rôznych predispozícií, postojov, predsudkov, stereotypov, vedome i nevedome maskovaných a racionalizovaných v presvedčeniach atď. je to práve tento druh emocionálnych faktorov, ktoré sú často oveľa účinnejšie ako logické uvažovanie pri podnecovaní masového človeka k akcii, je dnes široko uznávaný v politológii, teórii propagandy a masovej komunikácii.

Pareto ako prvý rozvinul rozšírenú teóriu elity. Opísal niektoré sociálno-psychologické charakteristiky elitných skupín a také črty más ako autoritárstvo, intolerancia a neofóbia. Vo svojom koncepte elitnej cirkulácie zdôvodnil potrebu sociálnej mobility na udržanie sociálnej rovnováhy a optimálneho fungovania sociálnych systémov.

Rozvoj teórie elity paradoxne prispel k prehĺbeniu a zdokonaľovaniu myšlienky demokracie, tak nemilovanej samotným Paretom. Pochopenie skutočného miesta elity v spoločnosti umožnilo prejsť od prázdnych a vágnych ustanovení o demokracii ako moci samotného ľudu, o samospráve ľudu, k myšlienke demokracie, najmä ako napr. špecifický otvorený systém formovania elít, ktoré medzi sebou verejne a za rovnakých podmienok súperia o prestíž a moc v spoločnosti.

Pravda, Paretova teória elity čiastočne odporuje jeho systémovej orientácii. Nekloní sa ani tak k vyvodzovaniu vlastností elít zo sociálnych systémov, ako naopak k tomu, aby sociálne systémy považoval za dôsledok mentálnych vlastností a aktivít elitných skupín. Metódy náboru, fungovania a výmeny elít však nie sú samostatnými javmi a procesmi. V rôznych sociálnych systémoch sú odlišné, pretože sú podmienené tým druhým; vrchol spoločenskej pyramídy je určený jej základňou, celou jej konfiguráciou.

20. Sociálna mobilita.

Sociálna mobilita je zmena sociálneho postavenia jednotlivca alebo skupiny v sociálnom priestore. Koncept uviedol do vedeckého obehu P. Sorokin v roku 1927. Vyčlenil dva hlavné typy mobility: horizontálnu a vertikálnu.

Vertikálna mobilita znamená súbor sociálnych pohybov, ktoré sprevádza zvýšenie alebo zníženie sociálneho postavenia jednotlivca. V závislosti od smeru pohybu sa rozlišuje vzostupná vertikálna mobilita (sociálny vzostup) a klesajúca mobilita (sociálny pokles).

Horizontálna mobilita je prechod jednotlivca z jednej sociálnej pozície do druhej, ktorá je na rovnakej úrovni. Príkladom je pohyb od jedného občianstva k druhému, od jedného povolania k druhému, ktoré má v spoločnosti podobné postavenie. Varianty horizontálnej mobility často zahŕňajú geografickú mobilitu, čo znamená sťahovanie z jedného miesta na druhé pri zachovaní existujúceho stavu (sťahovanie do iného miesta bydliska, cestovný ruch atď.). Ak sa pri sťahovaní zmení sociálny status, potom sa geografická mobilita zmení na migráciu.

K dispozícii sú nasledujúce typy migrácie:

charakter - pracovné a politické dôvody:

trvanie - dočasné (sezónne) a trvalé;

Územia – domáce a medzinárodné:

stav – legálny a nelegálny.

Sociológovia podľa typov mobility rozlišujú medzigeneračnú a intrageneračnú. Medzigeneračná mobilita naznačuje charakter zmien v sociálnom postavení medzi generáciami a umožňuje určiť, o koľko deti stúpajú alebo naopak klesajú na spoločenskom rebríčku v porovnaní so svojimi rodičmi. Vnútrogeneračná mobilita je spojená so sociálnou kariérou, čo znamená zmenu statusu v rámci jednej generácie.

Predmetom sociálnej filozofie je

1) spoločnosť, braná v interakcii všetkých jej strán, t.j. ako integrálny sociálny systém, ako aj zákonitosti fungovania a rozvoja spoločnosti. To znamená, že sociálna filozofia uvažuje a vysvetľuje rôzne spoločenské javy a procesy na makroúrovni, teda na úrovni celej spoločnosti ako samostatne sa rozvíjajúceho a sebareprodukujúceho sa sociálneho systému.

2) interakcia medzi rôznymi spoločnosťami.

3) historický proces ako celok, interakcia jeho objektívnych a subjektívnych aspektov, zákonitosti jeho vývoja.

3) praktické činnosti ľudí a ich sociálne vzťahy. Veď práve v procese svojej praktickej činnosti – výrobnej, ekonomickej, duchovnej, spoločensko-politickej, vedeckej, morálnej, estetickej – ľudia produkujú materiálne a duchovné výhody potrebné pre svoju existenciu, pretvárajú prírodu, vytvárajú duchovnú atmosféru a socio-kultúrne prostredie potrebné pre seba.

Základné prístupy k štúdiu spoločnosti

V procese rozvoja vedeckého poznania sa vyvinulo niekoľko základných prístupov k štúdiu a vysvetľovaniu spoločnosti.

1) naturalistický (17-18 storočia). Súvisí to s rozvojom prírodných vied. Na základe prírodovedných názorov mnohí myslitelia minulosti tvrdili, že spoločnosť je akýmsi pokračovaním prírody. Typ sociálnej štruktúry bol považovaný za výsledok vplyvu geografického prostredia a iných prírodných faktorov na život ľudí. Tento názor obhajoval francúzsky mysliteľ C. Montesquieu, ruský historik L.N. Gumilyov. Tento prístup sa prejavuje aj v chápaní spoločnosti ako špeciálneho živého organizmu.

2) Kultúrno-historický prístup k štúdiu spoločnosti (koniec 19. – začiatok 20. storočia). Jeho vznik je spojený s rozvojom takých vied, ako je história, kulturológia, antropológia. V rámci tohto prístupu sa odhaľujú rozdiely v prírodných a spoločenských procesoch. Život spoločnosti je tu považovaný za oblasť vplyvu morálnych, estetických a iných duchovných hodnôt, ktoré tvoria základ kultúry. Tvorcom teórie kultúrno-historických typov spoločenského života bol ruský vedec N.Ya. Danilevskij.

3) Niektorí myslitelia verili, že spoločnosť je jednoduchým súhrnom ľudí, ktorí v nej žijú a vzniká ako výsledok sčítania schopností, správania, konania mnohých jednotlivých atómov. Tento prístup vznikol vo filozofii modernej doby. (T. Hobbes a J. Locke.)

4) Idealistický prístup. Integrita a jednota spoločnosti v jej duchovnom živote.Dejiny sa tu často vnímajú ako proces smerovania k dosiahnutiu nejakého ideálu, vyššieho duchovného cieľa.

5) materialistický prístup v chápaní spoločenského života. Napríklad nemeckí myslitelia XIX storočia. K. Marx (1818-1883) a F. Engels (1820-1895) sa domnievali, že jeho základom je činnosť ľudí uspokojovať svoje materiálne potreby. Takouto činnosťou je výroba materiálu. Bez popierania existencie ideologických či duchovných motívov v spoločenskom živote vychádza materialistický prístup z toho, že skutočný materiálny život ľudí určuje ich vedomie. Materialistický a idealistický prístup k chápaniu základov spoločenského života sa do značnej miery dopĺňajú, keďže v našom živote skutočne existujú materiálne aj duchovné aspekty, motivujúce príčiny činnosti a sú úzko prepojené.

Podstata materialistického chápania dejín

Historický materializmus je marxistická veda o spoločnosti, ktorá študuje všeobecné sociologické zákonitosti historického vývoja a formy ich implementácie do činnosti ľudí. Historický materializmus potvrdzuje materiálny základ spoločenského života, ktorý určuje vývoj všetkých jeho ďalších aspektov. Marxizmus, ktorý vychádzal zo získavania prostriedkov na živobytie, s ním spájal vzťahy, do ktorých ľudia vstupujú v procese výroby svojho života, a v systéme týchto výrobných vzťahov videl základ - skutočný základ každej konkrétnej spoločnosti. ktorá je odetá do politicko-právnych, odetá do politicko-právnych nadstavieb a rôznych foriem spoločenského vedomia. Každý systém výrobných vzťahov, ktorý vzniká v určitom štádiu vývoja výrobných síl, podlieha zákonom spoločným pre všetky formácie, ako aj zákonom vzniku, fungovania a prechodu do vyššej formy, ktoré sú špecifické len pre jednu z nich. . "Chudoba filozofie" 1847 - základy historického materializmu.

Jednota a rozdielnosť prírody a spoločnosti

Príroda v širšom zmysle slova znamená všetku hmotu, Vesmír. V užšom zmysle je súčasťou hmoty, s výnimkou spoločnosti, t.j. všetko, čo je predmetom štúdia prírodných vied. V najužšom zmysle sa príroda vzťahuje na geografické prostredie. Geografické prostredie je biotop človeka, časť prírody, s ktorou je spoločnosť v danom štádiu vývoja v priamom kontakte a ktorá je zapojená do jej aktivít. Spoločnosť sa týka ľudí a vzťahov, ktoré medzi nimi existujú.

Príroda a spoločnosť sú prepojené, je medzi nimi jednota a rozdiely. Jednota je nasledovná:

1) spoločnosť je produktom sebarozvoja prírody;

2) spoločnosť je súčasťou prírody v širokom zmysle a ako súčasť podlieha celku, podlieha prírodným zákonom;

3) príroda a spoločnosti sa vzájomne ovplyvňujú, navzájom sa ovplyvňujú.

Medzi prírodou a spoločnosťou sú rozdiely. Spoločnosť je relatívne izolovanou súčasťou prírody. V spoločnosti sú ľudia, ktorí majú vedomie a sú schopní pracovať. Pre spoločnosť je charakteristická sociálna forma pohybu, ktorá je kvalitatívne odlišná od nižších foriem pohybu hmoty. Sociálne hnutie podlieha svojim vlastným zákonitostiam: ekonomickým, politickým, sociálno-psychologickým atď. Ak sú zákony prírody tvorené pôsobením slepých síl, tak zákony spoločnosti sú tvorené skutkami ľudí s vedomím a bude. Ľudia nemôžu rušiť spoločenské zákony, rovnako ako zákony prírody, ale môžu ich aktívne ovplyvňovať (zrýchľovať alebo spomaliť pôsobenie zákona, posilniť alebo oslabiť). Zákony spoločnosti sú teda na rozdiel od prírodných zákonov zákonmi ľudskej činnosti a výsledkami tejto činnosti. Špecifickosť sociálnych zákonov, ich odlišnosť od prírody, spočíva v tom, že sú oveľa kratšie. Nahradením jednej spoločnosti druhou často zanikajú určité zákony a vznikajú nové.

Interakciu človeka a spoločnosti s prostredím skúma sociálna ekológia. V 20. storočí táto interakcia stúpla na novú úroveň, aby opísala koncept „noosféry“ (V.I. Vernadsky). Noosféra (sféra mysle) je obal Zeme, v rámci ktorého je racionálna ľudská činnosť určujúcou geologickou silou. Ale sila rozumu postavila človeka proti prírode. Spontánny rast výroby viedol k nárastu ekologickej krízy.

Geografické a demografické faktory vo vývoji spoločnosti

Geografické prostredie má významný vplyv na rozvoj spoločnosti:

1) ovplyvňuje deľbu práce, rozdelenie výrobných odvetví;

2) ovplyvňuje tempo rozvoja spoločnosti, môže byť viac alebo menej priaznivé;

3) geografické prostredie nepriamo ovplyvňuje politický systém;

4) geografické prostredie sa odráža v kultúre, zanecháva odtlačok na formovanie psychologického obrazu spoločnosti.

Zároveň je potrebné pripomenúť, že geografické prostredie nie je určujúcim faktorom rozvoja spoločnosti. Ako presne jeho vplyv na spoločnosť ovplyvní, bude závisieť od samotnej spoločnosti. Priaznivé geografické prostredie vytvára objektívnu príležitosť pre zrýchlený rozvoj spoločnosti.

Dôležitú úlohu vo vývoji spoločnosti zohráva aj demografický faktor. Hlavnými ukazovateľmi sú: veľkosť populácie, pohlavie a veková štruktúra, hustota obyvateľstva, migračná mobilita, zdravie. Demografické ukazovatele na jednej strane ovplyvňujú charakter a tempo rozvoja spoločnosti a na druhej strane sa sami stávajú výsledkom tohto vývoja.

Hmotným životom spoločnosti je výroba hmotných statkov a služieb, ich distribúcia, výmena a spotreba. Materiálna výroba je proces interakcie medzi spoločnosťou a prírodou, počas ktorého ľudia pretvárajú prírodné prostredie, aby získali potrebné materiálne výhody. Najznámejšia analýza materiálnej sféry spoločnosti patrí k marxizmu. Ústredným pojmom marxistickej sociológie sú produktívne sily: je to systém prvkov nevyhnutných na výmenu látok medzi spoločnosťou a prírodou. K výrobným silám patrí: človek, jeho vedomosti a skúsenosti – hlavná výrobná sila; pracovné nástroje - čo človek priamo ovplyvňuje prírodu; predmety práce - na čo je zameraná práca človeka; pracovné prostriedky - všetko ostatné potrebné pre výrobný proces (doprava, priemyselné budovy). Taktiež podľa K. Marxa sa v procese spoločenskej výroby a pohybu spoločenského produktu rozvíjajú medzi ľuďmi priemyselné vzťahy. Zahŕňajú vzťahy ľudí vo výrobe (vrátane organizácie hospodárstva), distribúcii, výmene a spotrebe. Základom výrobných vzťahov je vlastníctvo výrobných prostriedkov a vyrobeného produktu.

vedúca strana spôsob výroby- výrobné sily, ktorým zodpovedajú určité výrobné vzťahy. Výrobné vzťahy môžu zároveň ovplyvňovať výrobné sily, urýchľovať alebo brzdiť ich rozvoj. Výrobné sily sa neustále rozvíjajú a napokon sa dostávajú do konfliktu s existujúcimi výrobnými vzťahmi, ktoré sa stávajú brzdou ich rozvoja. Rozpor sa zintenzívňuje a rieši ho revolúcia – zničenie zastaraných výrobných vzťahov a nastolenie nových. Verejný život má podľa K. Marxa dve stránky – objektívnu, čiže verejné bytie, a subjektívnu, čiže verejné povedomie. Sociálne bytie sú materiálne podmienky života spoločnosti, materiálne vzťahy ľudí medzi sebou a k prírode. Sú objektívne, to znamená, že existujú nezávisle od vedomia ľudí. Sociálne bytie zahŕňa: materiálno-technickú základňu spoločnosti - súbor nástrojov a pracovných prostriedkov, technológií a spôsobov organizácie výroby; geografické podmienky – klíma, nerasty, rastliny a živočíchy atď.; demografické charakteristiky – veľkosť populácie, hustota atď.; výrobných vzťahov. Verejné vedomie je systém pocitov, názorov, predstáv, teórií, ktoré sú charakteristické pre spoločnosť ako celok; uvedomenie si samotnej spoločnosti a okolitej reality. K. Marx tvrdil, že vedomie nemôže byť nič iné ako vedomé bytie, t.j. uvedomenie si skutočného života: „Nie vedomie ľudí určuje ich bytie, ale naopak, ich vedomie určuje ich sociálne bytie“1. Z komplexu spoločenských vzťahov považoval K. Marx za vedúce produkciu, ktorú označil za základ, „na ktorom vzniká právna a politická nadstavba a ktorej zodpovedajú určité formy spoločenského vedomia“2. Základom je súbor výrobných vzťahov, ktoré vznikajú v procese výroby, distribúcie a výmeny hmotných statkov.

Každá spoločnosť má zložitú štruktúru: je to systém vzájomne prepojených skupín, ktoré sa líšia svojimi sociálnymi funkciami. Prvky sociálnej štruktúry sú: národnostné spoločenstvá, triedy a sociálne vrstvy, profesijné skupiny, demografické, náboženské a pod. Táto štruktúra sa neustále mení. V modernej spoločnosti sú najdôležitejšie národné a triedne spoločenstvá.

Národné spoločenstvo je súhrnom ľudí s jedinečnou originalitou, ktorých spájajú historicky ustálené stabilné väzby a vzťahy. Vzniká nezávisle od vôle a vedomia ľudí, mení sa v priebehu dejín a prezentuje sa vo forme základných typov:

1. Klan a kmeň – tieto spoločenstvá sú charakteristické v raných štádiách vývoja, sú malé a poskytujú spoločnú opozíciu vonkajším prírodným silám. Rod je primárnou formou sociálnej organizácie založenej na príbuzenstve, nositeľom súhrnu sociálnych vzťahov (priemyselných, domácich, ideologických, náboženských atď.) Rod je charakterizovaný spoločnou prácou, spoločným majetkom, rovnomerným rozdelením. Niekoľko klanov sa spojilo do kmeňa, ktorý mal územie a samosprávu, ako aj spoločný jazyk, náboženstvo, zvyky, sebavedomie.

2. Národnosť - historicky založené spoločenstvo ľudí, ktoré má spoločné územie, jazyk, kultúru, náboženstvo. Pre národnosť nie je povinné ani ekonomické, ani politické spoločenstvo. Táto forma vzniká v triednej spoločnosti.

3. Národ – spoločenstvo ľudí, charakteristické pre modernu. Jeho črtami sú spoločný ekonomický život (ekonomická špecializácia rôznych regiónov a silné obchodné väzby medzi nimi), politická, jazyková, kultúrna, územná zhoda (vrátane slobody pohybu osôb po území) a jednotná národná identita (už založená na národnej myšlienka, a nie náboženstvo).

Ľudskú spoločnosť charakterizuje deľba práce: postupne boli určité druhy činností prideľované samostatným skupinám. Odlišné miesto v systéme spoločenskej výroby a riadenia viedlo k rozdielom v živote ľudí. Hlavnou sociálnou deľbou práce je oddelenie pastierskych kmeňov (kočovných) od poľnohospodárskych (sedavých), remesiel od poľnohospodárstva, obchodu od výroby, duševnej práce od fyzickej práce. Vznik súkromného vlastníctva rozdelil ľudí podľa ich postoja k výrobným prostriedkom. Už koncom primitívneho systému vznikli v rámci komunity sociálne vrstvy – skupiny ľudí, ktoré spájala povaha práce, výška príjmu a spôsoby jeho získavania, prístup k moci a spoločenská prestíž.

Vo vzťahu k štruktúre spoločnosti, ktorá odráža sociálnu deľbu práce, existujú dva hlavné prístupy:

trieda – spoločnosť je rozdelená na veľké skupiny ľudí s antagonistickými záujmami – sociálne triedy, medzi ktorými je neustály boj;

stratifikovaná – spoločnosť pozostáva z početných sociálnych skupín, ktoré spolupracujú a navzájom sa dopĺňajú, konflikty medzi nimi sú dočasné.

Sociálna komunita (alebo skupina) je sociálna entita, ktorá sa rozvíja na základe stabilných väzieb medzi ľuďmi a je vyjadrená jednotou spôsobu života, všeobecným smerom rozvoja, prejavujúcim sa v povahe vzťahov s inými sociálnymi skupinami.

Sociálna štruktúra je súbor sociálnych skupín v konkrétnej spoločnosti, ktoré sa líšia v závislosti od ich postavenia v spoločnosti. Sú rozdelené do piatich typov:

podľa sociálno-ekonomického postavenia (triedy, vrstvy, stavy);

na etnickom základe (národy, národnosti);

podľa sociodemografických charakteristík (pohlavie, profesijné skupiny);

vo vzťahu k rodine (viacrodina, malorodina, bez rodiny, single);

vo vzťahu k náboženstvu (ateisti, neveriaci, prívrženci rôznych náboženstiev).

Etnická štruktúra spoločnosti a jej zložky:

Klan ako prvé združenie ľudí predstavoval jednotu pokrvných príbuzných so spoločným pôvodom, spoločným miestom osídlenia, spoločným jazykom, spoločnými zvykmi a vierou. Ekonomickým základom klanu bolo spoločné vlastníctvo pôdy, poľovníckych a rybárskych revírov.

Spoločnosť sa rozvinula a klan bol nahradený kmeňom ako združením klanov, ktoré vyšli z rovnakého koreňa, no následne sa od seba oddelili. Kmeň vykonával len časť spoločenských funkcií a napríklad funkcie domácnosti vykonávalo kmeňové spoločenstvo.

Základom ďalšej, vyššej formy spoločenstva – národnosti – už nebola príbuznosť, ale územné, susedské väzby medzi ľuďmi. Národnosť je historicky vytvorené spoločenstvo ľudí, ktoré má svoj jazyk, územie, určitú spoločnú kultúru a začiatky ekonomických väzieb.

Ešte zložitejšou národnosťou je národ. Národ sa vyznačuje nasledujúcimi znakmi. Po prvé, je to spoločné územie. Po druhé, k pospolitosti územia, aby sa dalo rozprávať o národe, treba pridať aj spoločný jazyk. Tretím znakom národa je spoločenstvo hospodárskeho života. Na základe historicky dlhej pospolitosti územia, jazyka, hospodárskeho života sa formuje štvrtý znak národa - spoločné znaky duševného skladu, zakotvené v kultúre daného ľudu.

Osobitná pozornosť si vyžaduje také znamenie, ako je národné sebauvedomenie alebo vedomé pripisovanie sa jednému alebo druhému národnému spoločenstvu, stotožnenie sa s ním.

Počas celej histórie sociológie bol jedným z najdôležitejších problémov problém: čo je to spoločnosť? Sociológia všetkých čias a národov sa pokúšala odpovedať na otázky: ako je možná existencia spoločnosti? Aká je pôvodná bunka spoločnosti? Aké sú mechanizmy sociálnej integrácie, ktoré zabezpečujú spoločenský poriadok napriek obrovskej rôznorodosti záujmov jednotlivcov a sociálnych skupín?

Čo je základom spoločnosti?

Pri riešení tohto problému v sociológii sa nachádzajú rôzne prístupy. Prvý prístup spočíva v tvrdení, že východiskovou bunkou spoločnosti sú živí konajúci ľudia, ktorých spoločná činnosť formuje spoločnosť.

Jednotlivec je teda z pohľadu tohto prístupu elementárnou jednotkou spoločnosti.

Spoločnosť je súbor ľudí, ktorí vykonávajú spoločné aktivity a vzťahy.

Ale ak spoločnosť pozostáva z jednotlivcov, potom prirodzene vyvstáva otázka, či by sa spoločnosť nemala považovať za jednoduchý súhrn jednotlivcov?

Položenie otázky týmto spôsobom spochybňuje existenciu takej nezávislej sociálnej reality, akou je spoločnosť. Jednotlivci skutočne existujú a spoločnosť je plodom mentality vedcov: filozofov, sociológov, historikov atď.

Ak je spoločnosť objektívnou realitou, potom sa musí spontánne prejaviť ako stabilný, opakujúci sa, sebaprodukujúci fenomén.

spoločnosť individuálny sociologický prístup

Preto pri interpretácii spoločnosti nestačí len naznačiť, že sa skladá z jednotlivcov, ale treba zdôrazniť, že najdôležitejším prvkom pri formovaní spoločnosti je ich jednota, spoločenstvo, spolupatričnosť, spojenie ľudí.

Spoločnosť je univerzálny spôsob organizácie sociálnych väzieb, interakcií a vzťahov medzi ľuďmi.

Tieto spojenia, interakcie a vzťahy ľudí sa vytvárajú na nejakom spoločnom základe. Za taký základ považujú rôzne školy sociológie „záujmy“, „potreby“, „motívy“, „postoje“, „hodnoty“ atď.

Pri všetkých rozdieloch v prístupoch k interpretácii spoločnosti zo strany klasikov sociológie majú spoločné chápanie spoločnosti ako integrálneho systému prvkov, ktoré sú v stave úzkeho prepojenia. Tento prístup k spoločnosti sa nazýva systémový.

Základné pojmy systematického prístupu:

Systém je súbor prvkov usporiadaných určitým spôsobom, vzájomne prepojených a tvoriacich určitú integrálnu jednotu. Vnútorná povaha akéhokoľvek integrálneho systému, materiálny základ jeho organizácie je určený zložením, súborom jeho prvkov.

Sociálny systém je holistický útvar, ktorého hlavným prvkom sú ľudia, ich prepojenia, interakcie a vzťahy. Sú stabilné a reprodukujú sa v historickom procese, ktorý sa prenáša z generácie na generáciu.

Sociálna väzba je súbor skutočností, ktoré určujú spoločnú aktivitu ľudí v konkrétnych komunitách v konkrétnom čase na dosiahnutie určitých cieľov.

Sociálne väzby nevznikajú z rozmaru ľudí, ale objektívne.

Sociálna interakcia je proces, v ktorom ľudia konajú a prežívajú vzájomné interakcie. Interakcia vedie k vytváraniu nových sociálnych vzťahov.

Sociálne vzťahy sú vzťahy medzi skupinami.

Z pohľadu zástancov systematického prístupu k analýze spoločnosti nie je spoločnosť sumatívnym, ale integrálnym systémom. Na úrovni spoločnosti tvoria jednotlivé činy, prepojenia a vzťahy novú systémovú kvalitu.

Systémová kvalita je osobitný kvalitatívny stav, ktorý nemožno považovať za jednoduchý súhrn prvkov.

Sociálne interakcie a vzťahy sú nadindividuálnej, transpersonálnej povahy, to znamená, že spoločnosť je nejakým druhom nezávislej substancie, ktorá je vo vzťahu k jednotlivcom primárna. Každý jedinec, ktorý sa narodí, tvorí určitú štruktúru väzieb a vzťahov a je do nej zahrnutý v procese socializácie.

Holistický systém má veľa spojení, interakcií a vzťahov. Najcharakteristickejšie sú korelačné väzby vrátane koordinácie a podriadenosti prvkov.

Koordinácia je určitá konzistencia prvkov, tá zvláštna povaha ich vzájomnej závislosti, ktorá zabezpečuje zachovanie celistvého systému.

Podriadenosť je podriadenosť a podriadenosť, označujúca osobitné špecifické miesto, nerovnaký význam prvkov v ucelenom systéme.

Spoločnosť je teda integrálnym systémom s vlastnosťami, v ktorých nie je ani jeden z prvkov, ktoré sú v ňom zahrnuté samostatne.

Sociálny systém v dôsledku svojich integrálnych kvalít získava určitú nezávislosť vo vzťahu k svojim konštitutívnym prvkom, relatívne samostatný spôsob svojho rozvoja.

Na akých princípoch prebieha organizácia prvkov spoločnosti, aké spojenia sú medzi prvkami vytvorené?

Pri odpovedaní na tieto otázky sa systematický prístup k spoločnosti v sociológii dopĺňa o deterministické a funkcionalistické prístupy.

Deterministický prístup je najjasnejšie vyjadrený v marxizme. Z pohľadu tejto doktríny sa spoločnosť ako integrálny systém skladá z viacerých subsystémov. Každý z nich možno považovať za systém. Na odlíšenie týchto systémov od sociálnych sa nazývajú sociálne. Vo vzťahu medzi týmito systémami zohrávajú dominantnú úlohu kauzálne vzťahy, to znamená, že systémy sú v kauzálnom vzťahu.

Marxizmus jednoznačne poukazuje na závislosť a podmienenosť všetkých systémov od vlastností ekonomického systému, ktorý je založený na materiálnej výrobe založenej na určitej povahe vlastníckych vzťahov. Na základe deterministického prístupu v marxistickej sociológii sa rozšírila nasledujúca definícia spoločnosti.

Spoločnosť je historicky vytvorený relatívne stabilný systém spojení, interakcií a vzťahov medzi ľuďmi, založený na určitom spôsobe výroby, distribúcie, výmeny a spotreby materiálnych a duchovných statkov, podporovaný silou politických, morálnych, duchovných, spoločenských inštitúcií, zvyky, tradície, normy, sociálne, politické inštitúcie a organizácie.

Spolu s ekonomickým determinizmom existujú v sociológii školy a prúdy, ktoré rozvíjajú politický a kultúrny determinizmus.

Politický determinizmus pri vysvetľovaní spoločenského života uprednostňuje moc a autoritu.

Deterministický prístup je v sociológii doplnený o funkcionalistický. Z pohľadu funkcionalizmu spoločnosť spája svoje štrukturálne prvky nie vytváraním príčinno-následkových vzťahov medzi nimi, ale na základe funkčnej závislosti.

Funkčná závislosť dáva systému prvkov ako celku také vlastnosti, aké nemá jednotlivo žiadny prvok.

Funkcionalizmus interpretuje spoločnosť ako integrálny systém ľudí konajúcich v zhode, ktorých stabilnú existenciu a reprodukciu zabezpečuje potrebný súbor funkcií. Spoločnosť ako systém sa formuje pri prechode od organického k integrálnemu systému.

Vývoj organického systému spočíva v sebarozčlenení, diferenciácii, ktorú možno charakterizovať ako proces formovania nových funkcií alebo zodpovedajúcich prvkov systému. V spoločenskom systéme dochádza k formovaniu nových funkcií na základe deľby práce. Hnacou silou toho sú spoločenské potreby.

Produkciu prostriedkov potrebných na uspokojenie potrieb a neustále vytváranie nových potrieb nazvali Marx a Engels prvým predpokladom ľudskej existencie. Na základe tohto vývoja potrieb a spôsobov ich uspokojovania si spoločnosť vytvára určité funkcie, bez ktorých sa nezaobíde. Ľudia získavajú špeciálne záujmy. Sociálna, politická a duchovná sféra sú teda podľa marxistov vybudované nad sférou materiálnej výroby, pričom plnia svoje špecifické funkcie.

Myšlienky funkcionalizmu sú viac vlastné anglo-americkej sociológii. Hlavné ustanovenia funkcionalizmu sformuloval anglický sociológ G. Spencer (1820 - 1903) vo svojom trojzväzkovom diele "The Foundation of Sociology" a rozvinuli ho americkí sociológovia A. Radcliffe - Brown, R. Merton, T. Parsons. .

Základné princípy funkčného prístupu:

· Funkcionalisti ako zástancovia systémového prístupu považovali spoločnosť za integrálny jednotný organizmus, ktorý sa skladá z mnohých častí: ekonomickej, politickej, vojenskej, náboženskej atď.

· Zároveň však zdôraznili, že každá časť môže existovať len v rámci celistvosti, kde plní špecifické, striktne definované funkcie.

· Funkcie častí znamenajú vždy uspokojenie nejakej spoločenskej potreby. Spoločne sú však zamerané na udržanie stability spoločnosti a reprodukciu ľudskej rasy.

Keďže každá zo zložiek spoločnosti plní len svoju inherentnú funkciu, v prípade narušenia činnosti tejto zložky, čím viac sa funkcie od seba líšia, tým ťažšie je pre ostatné zložky kompenzovať porušenie ust. funkciu.

V najrozvinutejšej a najdôslednejšej podobe sa funkcionalizmus rozvíja v sociologickom systéme T. Parsonsa. Parsons sformuloval hlavné funkčné požiadavky, ktorých splnenie zabezpečuje stabilnú existenciu spoločnosti ako systému:

· Musí mať schopnosť prispôsobiť sa, prispôsobiť sa meniacim sa podmienkam a rastúcim materiálnym potrebám ľudí, vedieť racionálne organizovať a rozdeľovať vnútorné zdroje.

Musí byť cieľavedomý, schopný stanoviť si hlavné ciele a zámery a podporovať proces ich dosahovania

· Musí mať schopnosť integrácie, zaradiť sa do systému nových generácií.

· Mal by mať schopnosť reprodukovať štruktúru a zmierniť napätie v systéme.

Na spoločnosť sa dá pozerať z rôznych uhlov pohľadu, možno ju napríklad zredukovať na súhrn všetkých skupín, ktoré sú v nej zahrnuté, a potom sa budeme zaoberať predovšetkým obyvateľstvom. Môžeme predpokladať, že jadrom spoločnosti je sociálna hierarchia, v ktorej sú všetci ľudia budovaní podľa kritéria bohatstva a množstva moci. Na vrchole bude bohatá a všemocná elita, v strede stredná trieda a na spodku chudobná a zbavená väčšina alebo menšina spoločnosti. Spoločnosť možno zredukovať na súbor piatich základných inštitúcií: rodinu, produkciu, štát, vzdelanie (kultúru a vedu) a náboženstvo.

Napokon možno celú spoločnosť rozdeliť do štyroch hlavných sfér – ekonomickej, politickej, sociálnej a kultúrnej. Takýto prístup, akým je rozdelenie spoločnosti do štyroch sfér, pomáha dobre sa orientovať v rôznorodosti spoločenských javov. Slovo „guľa“ znamená takmer to isté ako súčasť spoločnosti.

Ekonomická sféra zahŕňa štyri hlavné činnosti: výrobu, distribúciu, výmenu a spotrebu. Zahŕňa nielen firmy, podniky, továrne, banky, trhy, ale aj toky peňazí a investícií, obrat kapitálu atď.

Politickou sférou je prezident a prezidentský aparát, vláda a parlament, jej aparát, miestne orgány, armáda, polícia, daňové a colné služby, ktoré spolu tvoria štát, ako aj politické strany, ktoré nie sú súčasťou z toho.

Do duchovnej sféry (kultúra, veda, náboženstvo, školstvo) patria univerzity a laboratóriá, múzeá a divadlá, umelecké galérie a výskumné ústavy, časopisy a noviny, kultúrne pamiatky a umelecké národné poklady, náboženské obce atď.

Sociálna sféra zahŕňa triedy, sociálne vrstvy, národy v ich vzťahoch a interakciách medzi sebou navzájom. Chápe sa v dvoch významoch – širokom a úzkom.

Sociálna sféra v širšom zmysle je súbor organizácií a inštitúcií zodpovedných za blaho obyvateľstva. V tomto prípade ide o obchody, osobnú dopravu, verejné a osobné služby, stravovanie, zdravotnú starostlivosť, spoje, ako aj zariadenia pre voľný čas a zábavu. V prvom zmysle sociálna sféra pokrýva takmer všetky vrstvy a triedy – od bohatých a stredných až po chudobných.

Sociálnou sférou sa v užšom zmysle rozumejú len sociálne nechránené segmenty obyvateľstva a inštitúcie, ktoré im slúžia: dôchodcovia, nezamestnaní, nízkopríjmoví, viacdetní, zdravotne postihnutí, ako aj orgány sociálnej ochrany a sociálneho zabezpečenia (vrátane soc. poistenie) miestnej a regionálnej podriadenosti. V druhom zmysle do sociálnej sféry nepatrí celá populácia, ale len jej časť – spravidla najchudobnejšie vrstvy.

Identifikovali sme teda štyri hlavné oblasti modernej spoločnosti. Sú úzko prepojené a navzájom sa ovplyvňujú.

Sféry spoločnosti môžu byť usporiadané do roviny tak, že si budú všetky navzájom rovné, t.j. byť na rovnakej horizontálnej úrovni. Môžu však byť postavené aj vo vertikálnom poradí, pričom každému z nich vymedzujú jeho vlastnú funkciu alebo úlohu v spoločnosti, ktorá nie je podobná ostatným.

Ekonomika teda plní funkciu získavania prostriedkov na živobytie a pôsobí ako základ spoločnosti. Politická sféra vždy plnila úlohu manažérskej nadstavby spoločnosti a sociálna sféra, ktorá popisuje sociodemografické a profesijné zloženie obyvateľstva, súhrn vzťahov medzi veľkými skupinami obyvateľstva, preniká celou pyramídou tzv. spoločnosti. Duchovná sféra spoločnosti, duchovný život ľudí, má rovnaký univerzálny alebo prierezový charakter. Ovplyvňuje všetky úrovne spoločnosti. Nový obraz sveta možno graficky vyjadriť nasledovne.

Obr.1. Vertikálna štruktúra spoločnosti.

Prístupy k definícii spoločnosti?

Dnes existujú dva prístupy k chápaniu spoločnosti. V širšom zmysle slova je spoločnosť súborom historicky ustálených foriem spoločného života a činnosti ľudí na zemi. Spoločnosť je v užšom zmysle slova špecifickým druhom sociálneho a štátneho systému, špecifickým národno-teoretickým útvarom. Tieto interpretácie uvažovaného pojmu však nemožno považovať za dostatočne úplné, pretože problém spoločnosti zamestnával mysle mnohých mysliteľov a v procese rozvoja sociologického poznania sa vytvorili rôzne prístupy k jeho definícii.

E. Durkheim teda definoval spoločnosť ako nadindividuálnu duchovnú realitu založenú na kolektívnych predstavách. Z pohľadu M. Webera je spoločnosť interakciou ľudí, ktorí sú produktom sociálnej, teda zameranej na iné činy. K. Marx predstavuje spoločnosť ako historicky sa rozvíjajúci súbor vzťahov medzi ľuďmi, ktoré sa rozvíjajú v procese ich spoločného konania. Ďalší teoretik sociologického myslenia T. Parsons veril, že spoločnosť je systémom vzťahov medzi ľuďmi založenými na normách a hodnotách, ktoré tvoria kultúru.

Je teda ľahké vidieť, že spoločnosť je zložitá kategória charakterizovaná kombináciou rôznych čŕt. Každá z vyššie uvedených definícií odráža niektoré špecifické črty charakteristické pre tento jav. Iba zohľadnenie všetkých týchto charakteristík nám umožňuje poskytnúť najkompletnejšiu a najpresnejšiu definíciu pojmu spoločnosť. Najúplnejší zoznam charakteristických čŕt spoločnosti vybral americký sociológ E. Shiels. Rozvinul nasledujúce črty charakteristické pre každú spoločnosť:

1) nie je organickou súčasťou žiadneho väčšieho systému;

2) manželstvá sa uzatvárajú medzi predstaviteľmi tohto spoločenstva;

3) dopĺňa sa na úkor detí tých ľudí, ktorí sú členmi tohto spoločenstva;

4) má svoje vlastné územie;

5) má vlastné meno a vlastnú históriu;

6) má vlastný riadiaci systém;

7) existuje dlhšie, ako je priemerná dĺžka života jednotlivca;

8) spája ju spoločný systém hodnôt, noriem, zákonov, pravidiel.

Berúc do úvahy všetky tieto črty, môžeme dať nasledujúcu definíciu spoločnosti: je to historicky formované a sebareprodukujúce sa spoločenstvo ľudí.

Aspekty reprodukcie sú biologická, ekonomická a kultúrna reprodukcia.

Táto definícia umožňuje odlíšiť pojem spoločnosť od pojmu „štát“ (inštitúcia na riadenie spoločenských procesov, ktoré vznikli historicky neskôr ako spoločnosť) a „krajina“ (územno-politický útvar, ktorý sa vyvinul na báze spol. a štát).

Štúdium spoločnosti v rámci sociológie je založené na systematickom prístupe. Použitie tejto konkrétnej metódy je determinované aj množstvom charakteristických čŕt spoločnosti, ktorá je charakterizovaná ako: sociálny systém vyššieho rádu; komplexné systémové vzdelávanie; kompletný systém; sebarozvojového systému, pretože zdroj je v spoločnosti.

Nie je teda ťažké vidieť, že spoločnosť je zložitý systém.

Systém je súbor prvkov usporiadaných určitým spôsobom, vzájomne prepojených a tvoriacich určitú integrálnu jednotu. Spoločnosť je nepochybne sociálnym systémom, ktorý je charakterizovaný ako holistický útvar, ktorého prvkami sú ľudia, ich interakcia a vzťahy, ktoré sú stabilné a reprodukované v historickom procese, prechádzajúce z generácie na generáciu.

Ako hlavné prvky spoločnosti ako sociálneho systému možno teda rozlíšiť:

2) sociálne prepojenia a interakcie;

3) sociálne inštitúcie, sociálne vrstvy;

4) spoločenské normy a hodnoty.

Ako každý systém, aj spoločnosť sa vyznačuje úzkou interakciou jej prvkov. Vzhľadom na túto vlastnosť možno v rámci systémového prístupu spoločnosť definovať ako veľký usporiadaný súbor spoločenských procesov a javov viac či menej prepojených a vzájomne sa ovplyvňujúcich a tvoriacich jeden sociálny celok. Spoločnosť ako systém sa vyznačuje takými vlastnosťami, ako je koordinácia a podriadenosť jej prvkov.

Koordinácia je súlad prvkov, ich vzájomné fungovanie. Podriadenosť je podriadenosť a podriadenosť, označujúca miesto prvkov v integrálnom systéme.

Sociálny systém je nezávislý vo vzťahu k jeho základným prvkom a má schopnosť sebarozvoja.

Na základe systematického prístupu k analýze spoločnosti sa rozvinul funkcionalizmus. Funkčný prístup sformuloval G. Spencer a rozvinul ho v prácach R. Mertona a T. Parsonsa. V modernej sociológii ho dopĺňa determinizmus a individualistický prístup (interakcionizmus).