Shota Rustaveli je veľký básnik a štátnik. Pôvod Rustaveliho

V histórii Gruzínska sú jednotlivci, ktorých životná cesta je zaujímavá nielen pre historikov, ale aj pre obyčajných ľudí. Jednou z nich je Shota Rustaveli, ktorej činnosť a kreativita siaha až do 12. storočia, kedy gruzínske kráľovstvo pod vládou kráľovnej Tamary zažívalo obdobie rozkvetu.

Ak zadáte do vyhľadávača frázu „biografia Shota Rustaveliho“, bude tam málo informácií. Presne známy nie je ani dátum jeho narodenia a úmrtia. Niektoré informácie sú však stále zachované.

Detstvo a pôvod

Historici a životopisci nedospeli k jednoznačnému názoru, v ktorom roku sa narodil autor Rytiera v koži pantera. Niektorí volajú 1160, iné zdroje uvádzajú 1172.

Kontroverzný je nielen dátum narodenia, neexistujú žiadne spoľahlivé informácie o pôvode Shota Rustaveliho. Niektorí historici tvrdia, že sa narodil do bohatej a vplyvnej rodiny. Nie je to jednoznačné potvrdenie – Šota svoj pôvod neinzeroval.

Pravdepodobnejšia verzia je, že rodina Rustaveli žila v chudobe a v ranom detstve bol daný do výchovy bohatých šľachticov (väčšina výskumníkov básnikovho života si je istá, že to boli Bagrationi).

Shota získal dobré vzdelanie, študoval v kláštore Meskheti, potom pokračoval v štúdiu v Grécku (kde presne nie je známe). Študoval diela Platóna a Homéra a zoznámil sa aj s literárnym dedičstvom Perzie a arabského ľudu. Ovládal niekoľko jazykov vrátane latinčiny a gréčtiny, vyznal sa v rétorike a teológii.

Predmetom sporov sa stalo aj meno básnika. Historici jej pôvod spájajú s oblasťou, kde sa Shota narodila – dedinou Rustavi. Ale v tých dňoch bolo v Gruzínsku viac ako jedna osada s týmto názvom. Iní sa držia teórie, že to bola prezývka jeho otca, majiteľa Rustaviho majorátu.

Samotný Shota Rustaveli vo svojom nesmrteľnom diele hovorí, že patrí k etnickej skupine Meskh. Historici predpokladajú, že Šota si to myslel preto, lebo komunikoval s predstaviteľmi tejto národnosti a tí naňho mali značný vplyv.

literárne dedičstvo

Hlavným odkazom Shota Rustaveliho je Rytier v koži pantera. Toto nie je jediné literárne dielo básnika, ale iba on prežil do našich čias. Rukopis bol niekoľkokrát prepisovaný a k nám sa dostal len v upravenej verzii.

Práca pozostáva z troch častí:

• Úvod, kde básnik chváli Tamaru a prosí Všemohúceho o pomoc;
• hlavná časť venovaná téme lásky a priateľstva;
• záver, rozuzlenie.

Dej v básni sa odohráva na rozsiahlom území, spomína fiktívne národy a zvieratá. Ale zároveň je opísaná situácia v Gruzínsku počas života Rustaveliho. Bádatelia sa domnievajú, že básnik pri tvorbe vychádzal z ľudového umenia. V tomto duchu sa porovnáva so Shakespearom a Goethem.

Báseň je o dcére cára Rostevana, ktorá sa bez synov rozhodla preniesť na ňu korunu. Dievča Tinatin je tajne zamilované do veliteľa svojho otca Avtandila. Avtandil a kráľ jedného dňa na poľovačke stretnú muža oblečeného v tigrej koži. Zaujal Rostevana a chcel poznať jeho príbeh. Ale cudzinec zmizol a Avtandil ho na žiadosť svojej milovanej šiel hľadať.

V dôsledku toho nájde cudzinca a dozvie sa jeho smutný príbeh. Bol zamilovaný do dcéry vládcu Hindustanu, no rozišli sa a milenec teraz hľadá princeznú. Avtandil je presiaknutý príbehom Tariel (cudzinec) a rozhodne sa mu pomôcť v jeho hľadaní. Spolu zažili veľa dobrodružstiev, v dôsledku ktorých sa milenci dali opäť dokopy.

Štátna činnosť a osobný život

Shota bol vymenovaný za pokladníka Gruzínska na príkaz kráľovnej Tamary, do ktorej bol básnik zamilovaný. Po napísaní básne bol vymenovaný za kráľovského knihovníka a bol mu odovzdaný zlatý pero ako prejav uznania za jeho prínos k literárnemu dedičstvu.

To však netrvalo dlho. Tamara počula o nežných citoch básnika a rozzúrila sa. Rustaveli musel utiecť do Jeruzalema.

Ďalším dôvodom úteku sa nazýva manželstvo Tamary s princom z Osetska. V dôsledku tohto spojenia sa narodili deti a Shota sa nemohol pozerať na šťastie svojej milovanej s inou.

Bol ukrytý v kláštore Svätého Kríža. Ako vďačnosť za srdečné privítanie vyzdobil Shota steny kláštora úžasnými freskami, medzi ktorými bol aj jeho autoportrét. Dielo bolo zničené na začiatku XXI.

Smrť básnika je zahalená rúškom tajomstva. Jeho dátum nie je známy, rovnako ako dôvod. Legenda hovorí, že Tamara mu prikázala preložiť báseň, ktorú jej daroval perzský vládca. Básnik rozkaz splnil, ale odmietol peniaze a o týždeň neskôr objavili jeho bezhlavé telo.

Ale to sú nepotvrdené legendy. Bádatelia sa prikláňajú k názoru, že Rustaveliho život skončil v kláštore, čo potvrdzuje aj náhrobok inštalovaný v kharme.

Osud Homera pripadá vzácnemu básnikovi. Vzácny básnik akoby strácal autorstvo, prechádza z knižnej stránky do úst miliónov ľudí a žije z generácie na generáciu ako pieseň, ktorú zložil celý ľud.

Báseň Shota Rustaveliho „Rytier v koži pantera“- to je viac ako literatúra: línie Rustaveliho sa už dlho stali súčasťou duše gruzínskeho ľudu v ich práci, v ich boji, v ich ťažkých historických osudoch.

Shota je na rozdiel od iných známych spevákov.
Ako meč nabrúsený v boji
S hrdzavými nožmi
(Preložil V. Derzhavin)

Tieto riadky zložili ľudia o svojom básnikovi a nemajú žiadneho autora. Ale veľkí básnici Gruzínska si v podstate vždy mysleli to isté. Na konci 17. storočia Archil, gruzínsky kráľ a básnik, napísal, že Shota Rustaveli bol zakladateľom gruzínskej poézie a takmer o dvesto rokov neskôr Akaki Tsereteli povedal o autorovi Rytiera v koži pantera:

Tvoja žiarivá pamiatka -
Sláva zvláštneho druhu.
Sme za vás vďační
Tvorivé útroby ľudí...
(Preložil P. Antokolský)

Historický osud Rustaveliho poézie bol skutočne homérsky. Žiaľ, faktografické údaje o živote veľkého básnika sa na homérsky spôsob ukázali ako skromné. Jeho život, ktorý zanechal žiarivú stopu, existuje v čase a zároveň akoby mimo dátumov.

Shota Rustaveli: životopisné fakty

Je známe, že Shota Rustaveli, „Shota from Rustavi“, pochádzal od jednoduchých, hanebných ľudí, že na dvore kráľovnej Tamary, najväčšej postavy stredovekého Gruzínska, ktorej meno sa stalo zdrojom legiend, zastával vysoké postavenie pokladníka, že zomrel vo vzdialenom palestínskom kláštore. To je všetko. Báseň hovorí o ostatnom a dosť vypovedá o samotnom básnikovi aj o ľuďoch, ktorých dušu básnik vyjadril vo veršoch, ktoré už osem a pol storočia znejú nad horami a dolinami Gruzínska.

Ako sa však konáre stromu zbiehajú v kmeni, tak v jedinom, ľudskom, zrozumiteľnom a všetkým blízkom „splývajúcom“, rastú kultúry odlišné v národnej podobe.

Rustaveli "Rytier v koži pantera": popis, analýza, zhrnutie

Báseň „Rytier v koži pantera“ perom Šota Rustaveli- fenomén nielen gruzínskej, ale aj svetovej literatúry, pretože hodnoty, ktoré básnik chráni, sú každému drahé: je to lojalita k slovu a priateľstvo, odvaha, láska.

Rustaveliho báseň je zároveň hlboko národná, hoci medzi jej hlavnými postavami nie sú vôbec žiadni Gruzínci a sám Shota napísal, že preložil iránsku legendu do gruzínskeho verša. Pátranie po perzskom primárnom zdroji básne, ktoré uskutočnili naši vedci, však neviedlo k ničomu: v iránskej literatúre neexistovalo nič ako zápletka „Rytier v koži pantera“. Navyše: báseň, kde hlavnými postavami sú moslimovia, má v samom duchu ďaleko od vtedajšej perzskej poézie. Perzskí básnici kontrastovali bolestný pocit „morálky bytia“ s pohárom vína a bozkom od „slnečnej“ milovanej.

Rustaveliho filozofický pohľad je iný. V jeho básňach je vždy prítomný obdiv k vznešenosti a kráse sveta spolu s pocitom pominuteľnosti všetkého pozemského. Tento pocit však nestaví do protikladu s opojnými a jednoduchými radosťami bytia, ale s hlbokým smútkom, vysokou láskou, činom.

Poryvy vášne, lásky, túžby, hnevu v básni sú silné a impozantné, ako poryvy búrky. Láska Avtandila a Tariel, hlavných postáv básne, je ako symbol, podmienené zariadenie vyjadrujúce cudný a intenzívny cit, lásku Avtandila a Tariel, slzy a mdloby nebojácnych hrdinov, ktoré niekedy čitateľov prekvapia.

Báseň je postavená na kontrastoch, hlboko dramatická. Po prvé, hrdinovia básne sú kontrastní. Tu je Nestan-Darejan, milovaný Tariel, energické, inteligentné a mocné dievča, ktoré vie, ako bojovať o svoju lásku. A vedľa nej je Avtandilova milovaná kráľovná Tinatin, krotká, akoby osvietená a zároveň vnútorne pevná. Priateľ búrlivého, nepokojného, ​​niekedy nezvládnutého Tariela - rovnako ušľachtilý a silný, ale navyše, ako keby zosobňoval začiatok rozumu a taktu, prekonávajúci pudy vášne, Avtandil.

Kontrasty smútku – a radosti, mdloby – a zúrivého boja, vzlykov – a vášnivej reči prenikajú celou básňou. Koexistujú v každej strofe, akoby vo vnútri živej bunky. Tu Tariel rozpráva o boji s tigricou, ktorú chcel objať, keď ju práve oslobodil od leva, ktorá ju urazila. Ale tigrica zaútočila na Tariel:

Rozzúrená sa vrhla a svojimi pazúrmi zranila moje telo,
A potom som to švihom odhodil a zabil ...
Potom som si spomenul na hádku s drahým v ten deň
posledný dátum -
A moje srdce padlo od žiaľu. Vidíš slzy
Avtandil?
(Preložil George Tsagareli)

Na pamiatku tohto boja s tigricou, ktorá mu pripomínala Nestana-Darejana, začal Tariel nosiť tigrovanú kožu.

Vznešený, humánny postoj k žene, hlboké vnútorné presvedčenie básnika o ľudskej rovnosti žien a mužov – to všetko súvisí skôr s psychológiou renesančného človeka ako s postojom stredovekého východu. Vernosť k povinnosti priateľstva, vernosť slovu, sila citov, vôľa bojovať za svoju lásku - tieto vlastnosti hrdinov básne z nich urobili obľúbených hrdinov Gruzínska po mnoho storočí.

okrem toho báseň „Rytier v koži pantera“ bol vďaka aforizmu veršov akousi encyklopédiou svetskej múdrosti. Stovky jej riadkov sa stali výrokmi: „Čo rozdávaš, je tvoje; čo skrývaš, je navždy stratené. "Z džbánu môže vytiecť len to, čo v ňom bolo." "Ohováranie je pre ucho to, čo palina pre jazyk." Všetky tieto aforizmy sú jasné a živé.

Záujem o dielo veľkého básnika v Rusku bol vždy veľmi veľký. V roku 1845 sa uskutočnil prvý pokus preložiť Rytiera v koži pantera do ruštiny. Vzniklo niekoľko ruských prekladov básne; medzi nimi sú všeobecne známe preklady K. Balmonta, P. Petrenka, G. Tsagareliho, N. Zabolotského, Sh. Nutsubidzeho.

„Každý, kto nie je hluchý, sa môže kochať odmeraným slovom“, - hovorí Shota Rustaveli. A nielen pre výchovu vkusu, ale aj pre „výchovu citov“ je oboznámenie sa s básňou pre našu mládež nevyhnutné. "Rytier v koži pantera" poézia pestovanie vysokých morálnych vlastností v človeku.

Bolo by veľmi užitočné, keby vydania básne, talentovane ilustrované takými umelcami, ako sú Lado Gudiašvili alebo S. Kobuladze, mali vo vašej rodine čestné miesto.

Šota Rustaveli- vynikajúci gruzínsky básnik, štátnik, autor najväčšej literárnej pamiatky - básne "Rytier v koži pantera". Údajov o jeho životnej ceste je málo a nie sú potvrdené historickými dokumentmi. Predpokladá sa, že sa narodil okolo roku 1172 (iné zdroje uvádzajú čísla 1160-1166). S najväčšou pravdepodobnosťou sa Rustaveliho prezývka spájala s jeho malou domovinou - dedinou Rustavi, ktorých v tom čase bolo niekoľko s týmto názvom. Je možné, že bol potomkom slávneho starého rodu a bol majiteľom Rustaviho majorátu.

Je známe, že sa vzdelával v Grécku, bol štátnym pokladníkom na dvore kráľovnej Tamary. V tom čase bolo Gruzínsko politicky mocným štátom, v ktorom na dvore prekvitalo umenie, vrátane lyrickej poézie, ktorá mala znaky rytierskej služby. V gruzínskom kláštore Svätého Kríža v Jeruzaleme je freskový portrét zobrazujúci šľachtica vo svetskom odeve s nápisom pod portrétom „Rustaveli“. To dáva dôvod domnievať sa, že Rustaveli bol šľachtic a podporoval kláštor.

Shota Rustaveli bol nielen úžasný básnik, ale aj vynikajúci reštaurátor a umelec. Spomínaný jeruzalemský kláštor zrenovoval a vymaľoval. Vo svetovej kultúre sa však meno Rustaveli spája predovšetkým s jeho poéziou. Práve v písomnej forme našiel svoje povolanie. K tvorbe mu pomohla znalosť arabskej a perzskej literatúry, základy rétoriky a rétoriky, teológie, znalosť platónskej filozofie a homérskych spisov. Rustaveliho lyrická poézia sa vyznačuje aforizmom a metaforou. Skutočným majstrovským dielom nielen národnej, ale aj svetovej literatúry je báseň „Rytier v koži pantera“ – hymnus na vlastenectvo, službu vlasti, priateľstvo a lásku.

Neexistujú žiadne spoľahlivé informácie o smrti Shota Rustaveliho, ako aj o mnohých ďalších veciach v jeho životopise. Stala sa predmetom mnohých legiend a vzťahu básnika s kráľovnou Tamarou. Jedna z legiend hovorí, že neopätovaný cit k nej priviedol Rustaveliho do kláštornej cely. Iná legenda tvrdí, že napriek láske ku kráľovnej sa Rustaveli oženil a nejaký čas po svadbe mu kráľovná Tamara prikázala preložiť do gruzínčiny literárny dar - báseň, ktorú jej predložil šach. Odmietnutie ocenenia za dobre vykonanú prácu ho stálo život: o týždeň neskôr objavili jeho bezhlavú mŕtvolu. Existuje aj taká legenda, že po smrti kráľovnej Tamary bol Rustaveli zneuctený katolikosom Johnom, ktorý ho predtým sponzoroval. To prinútilo básnika odísť do Jeruzalema, kde strávil zvyšok svojho života. Predpokladá sa, že zomrel okolo roku 1216.

Životopis z Wikipédie

Šota Rustaveli(gruzínsky შოთა რუსთაველი, asi 1172-1216) - gruzínsky štátnik a básnik XII. Je považovaný za autora učebnicovej epickej básne „Rytier v panterovej koži“ (v preklade „Rytier v panterovej koži“).

Životopisných informácií o básnikovi je veľmi málo. Existuje rozšírená verzia, že jeho priezvisko je odvodené od dediny Rustavi, kde sa údajne narodil, a niektorí vidia polohu dediny Rustavi neďaleko Akhaltsikhe, iní v Karayazi.

Medzitým si Šota sám píše svoje priezvisko nie „Rustaveli“, ale „Rustveli“; to môže naznačovať, že Shota nepochádza z konkrétnej dediny Rustavi. V tej dobe existovalo niekoľko geografických bodov s názvom Rustavi.

Existuje aj verzia, že Rustaveli je skôr prezývka, ktorú dostal Šotov otec, ktorý údajne vlastnil primáša Rustaviho a pochádzal z vplyvnej bohatej rodiny; skutočné meno básnika je iné.

Doteraz nie sú známe presné údaje o dátumoch narodenia a smrti básnika, jeho pôvode a mnohých miestach v jeho životopise. O Rustaveliho otcovi nie je známe takmer nič; neexistujú žiadne spoľahlivé fakty, že Rustaveli mal bratov a/alebo sestry; o matke nie je nič známe. A hoci v posledných riadkoch Rytiera v koži pantera básnik vyhlasuje, že je Meskh, v žiadnom prípade nám to neumožňuje s istotou hovoriť o mešketskom pôvode Shoty. Je pravdepodobné, že by mohol pod vplyvom prostredia urobiť takéto vyhlásenie, ako sa to stalo niektorým známym ľuďom.

Študoval v Grécku, potom bol opatrovníkom kráľovnej Tamary (jeho podpis sa našiel na akte z roku 1190). Bol to čas politickej moci Gruzínska a rozkvetu lyrickej poézie na veľkolepom dvore mladej kráľovnej so znakmi stredovekého rytierstva.

Niektoré historické údaje možno získať zo Synodiku (pamätnej knihy) krížového kláštora v Jeruzaleme. V zázname z 13. storočia sa spomína Shota a jeho postavenie na súde. V samotnom kláštore je freskový portrét (z prvej polovice 13. storočia) šľachtica vo svetskom odeve a nápis tam spomína aj „Rustaveli.“ Z toho môžeme usúdiť, že Rustaveli bol hodnostár, ktorý poskytoval veľkú podporu. do kláštora.

Rustaveli, oboznámený s básňami Homéra a filozofiou Platóna, teológiou, počiatkami piitiky a rétoriky, perzskou a arabskou literatúrou, sa venoval literárnej činnosti a napísal báseň „Rytier v koži pantera“, krása a hrdosť gruzínske písanie. Podľa jednej legendy, beznádejne zamilovaný do svojej milenky, ukončil svoj život v kláštornej cele. Uvádza sa, že Timotej, metropolita Gruzínska v 18. storočí, videl v Jeruzaleme, v kostole sv. Kríž, postavený gruzínskymi kráľmi, hrob a portrét Rustaveliho, vo vreci askéta. Podľa inej verzie sa Rustaveli, zamilovaný do kráľovnej, ožení s nejakou Ninou a krátko po svadbe dostane príkaz od „dámy ideálneho uctievania“, aby preložila do gruzínčiny literárny dar, ktorý jej dal porazený šach. Brilantne splnil rozkaz a odmietol odmenu za svoju prácu. O týždeň neskôr našli jeho mŕtvolu bez hlavy. Doteraz existuje veľa legiend o Rustaveli a jeho vzťahu s kráľovnou Tamarou.

Podľa legendy katolikos John, ktorý počas života kráľovnej sponzoroval básnika, potom začalo prenasledovanie Rustaveliho. Podľa legendy odišiel do Jeruzalema, kde je pochovaný, no tieto tradície nie sú podložené faktami.

Už v 18. storočí patriarcha Anthony I. verejne spálil niekoľko výtlačkov Rytiera v koži pantera, ktoré v roku 1712 vytlačil cár Vakhtang VI.

Báseň "Rytier v koži pantera" Pero Shota Rustaveliho je fenoménom pre celú svetovú literatúru, pretože hodnoty, ktoré básnik obhajuje, sú drahé každému: je to vernosť slovu a priateľstvo, odvaha, láska.

Preklady

Kompletné preklady knihy The Knight in the Panther's Skin sú dostupné v ruštine, nemčine (Leist, "Der Mann im Tigerfelle", Lipsko, 1880), francúzštine ("La peau de léopard", 1885), angličtine, arabčine, azerbajdžančine, arménčine, osetčina, španielčina, taliančina, ukrajinčina („Rytier v koži pantera“, 1937, Mikola Bazhan), čínština, kurdčina, kirgizčina, perzština, japončina, čuvaščina (2008, preklad Yukhma Mishshi), hebrejčina, hindčina atď. sú dva plné texty – preložené v roku 1960 z ruského prekladu Nikolaja Zabolotského a preložené z gruzínskeho originálu vydania King Vakhtang VI, ktoré v roku 1976 zrealizoval Jerzy Zagorsky.

Existuje 5 úplných poetických prekladov básne v ruštine (Konstantin Balmont, 1933; Panteleimon Petrenko, 1937; Georgy Tsagareli, 1937; Shalva Nutsubidze, 1937; Nikolaj Zabolotsky, 1957) a desiatky jej vydaní. Existuje aj riadkový preklad od S. G. Iordanishviliho, ktorý dlho chodil z ruky do ruky v strojopisnej forme, až kým nevyšiel v roku 1966 (k tomuto medziriadkovému prekladu sa uchýlil najmä N. Zabolotsky), pretlačený v roku 2015 s podrobnými komentármi a sprievodnými článkami.

Od 30. do 80. rokov 20. storočia boli úryvky z básne často prekladané a publikované mnohokrát vo všetkých jazykoch národov ZSSR a krajín socialistického tábora.

Pamäť

• Meno Rustaveli dostalo Gruzínske činoherné divadlo, Divadelný ústav v Tbilisi, Výskumný ústav gruzínskej literatúry Gruzínskej akadémie vied. V ZSSR dostal názov Štátny pedagogický inštitút Batumi.
• Pomenovaný po Rustavelim:
  • Hlavná trieda, letisko a stanica metra v Tbilisi;
  • Ulica v centre Jerevanu, ako aj mnohé ulice v mnohých mestách Gruzínska a bývalého Sovietskeho zväzu. Napríklad centrálne ulice Kyjeva, Biškeku, Taškentu a Charkova, Ľvov, okrajové ulice v Petrohrade, Moskve, Vladikavkaze, Omsku, Ufe, Čeľabinsku, Tule, Rostove na Done, Stavropole, Karagande, Mariupole, Odese a Sumy nesú meno Shota Rustaveli
  • Ulica v Jeruzaleme, kde sa nachádza Kláštor Svätého Kríža;
  • Jeden z vrcholov Bezengiho múru na Kaukaze – vrch Shota Rustaveli.
• V ZSSR boli prepustení známky venovaný Rustavelimu.
• V 30. rokoch 20. storočia sa v ZSSR v Štátnej továrni na porcelán vyrábala porcelánová figúrka venovaná Rustavelimu.

Životopisné informácie o Rustavelim sú veľmi vzácne: presné dátumy jeho narodenia a smrti nie sú známe, neexistujú takmer žiadne spoľahlivé historické údaje o hlavných udalostiach jeho života a ďalšie diela, ktoré napísal, sa nezachovali. Dokonca aj jeho skutočné meno je kontroverzné. Rustaveli nie je priezvisko, toto slovo naznačuje, že človek, ktorý sa volá, je nejakým spôsobom spojený s geografickým bodom zvaným Rustavi: mohol byť odtiaľ, mohol byť aj feudálom, ktorý pod týmto menom vlastnil mesto a pevnosť, resp. aj duchovná tvár – biskup Rustavi.

O živote Rustaveliho existuje veľa legiend, ktoré do určitej miery odrážajú skutočné udalosti jeho života. V tej dobe bolo niekoľko geografických bodov s názvom Rustavi. Ľudová legenda spája Rustaveliho meno s Rustavim v južnom Gruzínsku. Niektoré informácie o Rustaveliho osobnosti možno vyčítať z úvodu jeho básne, čo naznačuje, že bola napísaná na chválu kráľovnej Tamary: to je do istej miery ukazovateľ spoločenského postavenia autora.

Niektoré historické údaje možno získať zo Synodiku (pamätnej knihy) krížového kláštora v Jeruzaleme. Vstup z 13. storočia spomína Shot a pomenúva jeho postavenie na súde. V samotnom kláštore sa nachádza freskový portrét (v preklade z polovice 13. storočia) šľachtica vo svetskom odeve a v nápise sa spomína aj „Rustaveli“. Z toho môžeme usudzovať, že Rustaveli bol hodnostár, ktorý kláštoru poskytoval veľkú podporu, vďaka čomu bol zobrazený na freske a jeho meno sa dostalo do Synodiku. Nápis a portrét poznali gruzínski pútnici a cestovatelia v stredoveku a v roku 1960 gruzínska vedecká expedícia vyčistila portrét, ktorý bol premaľovaný po prechode kláštora do vlastníctva gréckeho patriarchátu. Ľudové legendy nazývajú neopätovanú lásku ku kráľovnej Tamare dôvodom Rustaveliho tonzúry ako mnícha; podľa legendy odišiel do Jeruzalema, kde bol pochovaný, no tieto tradície nie sú podložené faktami. Básnici 17.-18. storočia, ktorí spomínali básnika, volali aj jeho meno - Shota.

Rytier v leopardej koži

Báseň Rytier v leopardej koži- jediné dielo Rustaveliho, ktoré sa k nám dostalo a potom v neskorších zoznamoch; jednotlivé strofy sa nachádzajú v rukopisoch 14. a 15. storočia, dve štvorveršia sa nachádzajú na stenách kláštora Vani v južnom Gruzínsku, ale úplné zoznamy sú k dispozícii len zo 16. – 17. storočia a prvý datovaný rukopis je z roku 1646.

V súčasnosti existuje asi 150 zoznamov a vo všetkých je veľa skreslení, opráv vykonaných pisármi, vsuviek atď. Kontroverzný je aj výklad názvu básne. Meno predátora, ktorého koža je hodená cez ramená hrdinu, skôr v gruzínčine znamenalo "leopard", neskôr - "leopard" aj "tiger". Keďže dej v básni sa odohráva v podmienenom východnom prostredí a spomínajú sa v nej aj iné zvieratá a vtáky, ktoré sa nenachádzajú vo faune Gruzínska, rozdielne chápanie názvu, ktoré sa odráža v prekladoch básne do rôznych jazykoch, je tiež pochopiteľné.

Dielo je rozdelené do troch častí: úvod, naratívna časť a krátky epilóg. Úvod poskytuje významný materiál na pochopenie nábožensko-filozofického a umelecko-estetického svetonázoru Rustaveliho. Hneď na začiatku sa obracia na tvorcu vesmíru s prosbou o pomoc, potom nasleduje zmienka o kráľovnej Tamare, na ktorej chválu podľa Rustaveliho báseň vznikla. Nasleduje úsudok o poézii, ktorú autor považuje za božský dar a neoddeliteľnú súčasť múdrosti. Po vymenovaní rôznych druhov poézie uprednostňuje epický žáner. Tu vyjadruje svoj úsudok o láske. Tento pocit je celkom pozemský, ale človeka povznáša, vyžaduje od neho stálosť, vernosť, zdržanlivosť a sebaobetovanie. Samotná báseň je umeleckým stvárnením autorovej koncepcie.

Obsah Rytier v leopardej koži v skratke je to takto: po korunovácii svojej dcéry Tinatin do kráľovstva sa cár Rostevan spolu so svojím žiakom, veliteľom Avtandilom, vydávajú na lov. Tam vidia cudzinca v leopardej koži, no ten, očividne sa nechce stretávať s ľuďmi, odchádza na čiernom koni. Keď Tinatin vidí svojho otca zarmúteného touto udalosťou, vyzná Avtandilovi lásku a pošle ho hľadať cudzinca.

Po troch rokoch sa ho Avtandilovi podarí nájsť, ako sa skrýva v opustenej oblasti v jaskyni. Cudzinec, ktorý sa volá Tariel, rozpráva Avtandilovi svoj príbeh. Je synom kráľa, ktorý bol vazalom mocného indického kráľa Parsadana. Tariel, vychovaný Parsadanom, sa zamiloval do svojej dcéry, krásnej Nestan-Darejan, ale jej rodičia ju chceli odovzdať inej. Keďže Tariel nechcel, aby cudzinec prevzal trón Indie, po porade so svojou milovanou ho zabil a zo strachu pred hnevom kráľa sa uchýlil do svojho opevneného mesta. Tu mu Asmat, blízky Nestanovi-Darejanovi a dôverník tajomstvám milencov, povedal, že vychovávateľka Nestan-Darejan, kráľova sestra, po krutých bitiach vložila jej žiaka do korábu a hodila ho do mora.

Tariel, ktorý sa vydal hľadať svoju milovanú, sa na svojich potulkách stretol s Fridonom, na ktorého tlačili nepriatelia, ktorým pomáhal. Od Fridona sa dozvedel, že keď raz videl Nestana-Darejana v plávajúcej arche, no nedokázal ju vyslobodiť, archa zmizla v mori. Keď sa Fridon dozvedel od Tariel o jeho smútku, pokúsil sa pomôcť svojmu priateľovi, ale poslovia vyslaní všade nemohli nájsť Nestana-Darejana.

Tariel sa rozlúčil s bratom, dostal od neho do daru krásneho koňa a potom dlho hľadal Nestana-Darejana. Zúfalý sa uchýlil do tejto jaskyne k vernému Asmatovi a dni trávi mimo ľudí. Na pamiatku svojej milovanej nosí leopardiu kožu.

Avtandil, dotknutý jeho žiaľom, sľúbil Tariel pomoc pri hľadaní Nestana-Darejana. Po príchode do Arábie Avtandil všetko povedal kráľovi Rostevanovi a jeho milovanej. Schválila jeho zámer pomôcť bratovi v problémoch, ale kráľ ho už nechcel pustiť, a tak musel Avtandil tajne odísť. Po návrate do Tariel sľúbil, že do roka vyhľadá Nestana-Darejana a vydal sa na cestu, navštívil Fridona; potom po mori odišiel do Gulansharo, hlavného mesta morského kráľa. Tu sa spriatelil s manželkou vládcu obchodníkov Fatmou, ktorá si podľa oblečenia pomýlila Avtandila s obchodníkom. Od nej sa dozvedel, že to bola Fatma, ktorá zachránila Nestana-Darejana pred dvoma strážcami, ktorí ju sprevádzali, a chránila ju, ale Fatmin manžel, prezradil tajomstvo, vydal Nestana-Darejana kráľovi. Vládca s ňou chcel oženiť jej syna, ale Nestanovi-Darejanovi sa podarilo podplatiť stráže a vrátiť sa do Fatmy. Dala Nestanovi-Darejanovi koňa a utečenec zmizol. Následne, keď náhodou počula rozhovor ľudí zhromaždených z rôznych strán, dozvedela sa, že Nestan-Darejan bol v zajatí v Kajeti, krajine čarodejníkov. Miestny kráľ s ňou chce oženiť svojho syna. Potešený Avtandil otvoril Fatme, povedal jej, že hľadá Nestana-Darejana pre svojho priateľa a požiadal Fatmu, aby mu pomohla.

Fatma okamžite poslala ku Kajetimu čarodejníckeho sluhu a dala mu list pre Nestana-Darejana. Zajatec s ním poslal listy Fatme a Tariel a pridal k nim kúsok úžasného závoja, ktorý jej Tariel kedysi priniesol. V nežnom liste prisahala Tarielovi večnú lásku, ale požiadala ho, aby ju opustil, pretože nebolo možné dobyť pevnosť kaji čarodejníkov a Tariel by určite zomrel. Sama sa zaprisahala, že si už nikdy nikoho iného nezoberie.

Avtandil sa ponáhľal k Tariel s dobrou správou. Získali zbrane, ktoré Tariel získal späť od báječných stvorení - dév, odišli do Fridona, potom traja bratia, ktorí so sebou vzali tristo Fridonských bojovníkov, odišli do pevnosti Kadzhet. Každý z nich navrhol svoj vlastný plán na dobytie pevnosti, ale Tarielin plán bol prijatý; rozdelili oddiel, ktorý ich sprevádzal na tri časti, zaútočili z troch strán. Prelomili brány a vtrhli do mesta. Tariel sa ako prvý ocitol v podzemnej chodbe vedúcej do pevnosti; zabil všetkých strážcov a oslobodil Nestana-Darejana. Po návrate odtiaľ do morského kráľovstva oslávili svadbu Tariel s Nestanom-Darejanom, potom v Arábii, so súhlasom kráľa Rostevana, svadbu Avtandila a Tinatina. Po návrate do Indie a vyhnaní zahraničných nepriateľov tam vládli Tariel a Nestan-Darejan. Bratia sa rozišli, prisahali si vo večnom priateľstve.

Hlavným zvukom finále – víťazstvom dobra nad zlom – je logický záver epického príbehu.

V prológu sa dej básne nazýva „perzský príbeh“, ale je to len literárny prostriedok charakteristický pre túto éru. Dej, okrem typologických paralel, nemá presné obdoby ani vo vtedajšej literárnej tvorbe, ani vo folklóre.

Dej básne je napriek svojej mnohostrannosti a zložitosti kompozične zostavený a štruktúrovaný. Nie zábavná zápletka je však hlavnou prednosťou Rustaveliho tvorby. Sila básne je v jej hlbokej ľudskosti. Rustaveli ospevuje myšlienky lásky, nezištného priateľstva, vernosti, no hrdinovia diela – stelesnenie týchto predstáv – vôbec nie sú útržkovité náčrty. Rustaveli šikovne kreslí ich rôzne postavy, najmenšie odtiene ich emócií. Preto ani neskutočný geografický priestor, ani hyperbolizácia pri opise ich pocitov a činov nám nebráni vnímať hrdinov básne práve ako živých ľudí s vlastnými individuálnymi črtami, ba i nedostatkami.

Avtandil a Tariel sú obaja "mijnuri" (t. j. milenci), obaja sú pripravení obetovať svoje životy pre svoju milovanú aj priateľku. Zároveň si títo dvaja rytieri nie sú povahovo podobní. Tariel je úplne v moci citov a niekedy koná neuvážene, ale Avtandil vždy podriaďuje svoje činy rozumu a vždy vie nájsť východisko z ťažkej situácie, niekedy dokonca v rozpore s jeho túžbami a sklonmi. Vernosť v priateľstve je pre hrdinov Rustaveliho najvyššou morálnou povinnosťou. Predstavitelia troch národov – Avtandil, Tariel a Fridon – sú kamaráti dvojičky, pripravení jeden na druhého na akékoľvek útrapy a obete. Napriek hrozbe druhého dlhého odlúčenia od Tinatina, hnevu kráľa, ktorý ho nechce opäť pustiť na ďalekú cestu, Avtandil bez váhania tajne ide svojmu priateľovi pomôcť. Asmat, oddaný služobník Nestana-Darejana, dobrovoľne znáša všetky útrapy svojho vyhnanstva spolu s Tariel. Fridon bez váhania ide s Tariel a Avtandilom zachrániť Nestana-Darejana zo zajatia kaja.

Láska k hrdinom je všemocná sila, v mene lásky Tariel vykonáva svoje činy. Keďže stratil nádej, že nájde svoju milovanú, utiahne sa do opustenej oblasti, ďaleko od ľudskej spoločnosti, a sám roní slzy, pretože pre neho život bez Nestana-Darejana nemá zmysel.

Rustaveliho ženské obrazy sú jasne načrtnuté: Nestan-Darejan nezištne miluje Tariel. Zajatá v pevnosti píše v liste svojmu milencovi, že sa radšej vrhne z útesu, alebo ukončí život s nožom v srdci, ako by sa vydala za iného; tam prosí Tariel, aby sa ju nepokúšal zachrániť, pretože neunesie jeho nevyhnutnú smrť; sama trpí, nezabudne na svoju rodnú Indiu, utláčanú nepriateľmi, a žiada Tariela, aby sa tam ponáhľal a pomohol jej otcovi.

Tinatin posiela Avtandila hľadať Tariel a prísahou ho uisťuje, že už nikdy nebude mať ďalšieho manžela, aj keby bol „telesným vtelením slnka“.

Rustavelovo chápanie poézie, láska, význam ľudskej osobnosti – protiklad prirodzených ľudských citov voči drsnej askéze raného stredoveku – odhaľujúce básnikov svetonázor. Filozofický a umelecko-estetický koncept Rustaveliho, „žiariaca syntéza vznešeného a pozemského“ (Sh. Nutsubidze), predstavuje najvyšší stupeň vo vývoji gruzínskej renesancie.

Báseň je písaná formou strof-quatrain, t.j. štyri riadky, spojené spoločným záverečným rýmom. Počet strof, v závislosti od toho, čo vydavatelia považovali za pôvodný text Rustaveliho, sa v rôznych publikáciách pohybuje približne od 1 500 do 1 700. Všetky strofy sú písané vo veľkosti „shairi“, v ktorej riadok obsahuje 16 slabík a je rozdelený cézúrou. na 2 rovnaké časti. V básni sa vyskytujú dva druhy shairi: „vysoké shairi“ je formou tzv. statická symetria, kde čiary rozdelené cezurou na dve časti pozostávajú zo štyroch segmentov v slabike, ide o tzv. ekvivalentná symetria; „low shairi“ je formou dynamickej symetrie – línie sú zložené z asymetrických segmentov s pomerom slabík 3:5 alebo 5:3. V strofách písaných „vysokým shairi“ je rým dvojslabičný a v strofách písaných „nízkym shairi“ je trojslabičný. Striedanie strof s odlišnou štruktúrou replík a rýmov je jedným z dôvodov výnimočnej dynamickosti a muzikálnosti Rustaveliho verša. Shairi je starodávna, najbežnejšia forma verša v gruzínskom folklóre, čo naznačuje spojenie medzi veršovaním Rustaveliho básne a ľudovým umením. Vplyv Rustaveliho na poéziu nasledujúcej doby sa zasa prejavuje aj v tom, že až do 18. stor. 16-slabičné shairi sa stalo takmer absolútne prevládajúcim metrom v gruzínskej poézii.

Jazyk diela je mimoriadne flexibilný a výrazný. K živému ľudovému jazyku má blízko aj báseň napísaná klasickou gruzínčinou. Slovník diela obsahuje viac ako 1500 jednotiek. Umelecké prostriedky – rýmy, aliterácia, metafory, odvodené formy, poetické licencie – sa nachádzajú v množstve. To je jeden z faktorov, ktorý zabezpečil popularitu básne, ktorá nebola ocenená žiadnemu inému dielu v gruzínskej literatúre. Často (až do súčasnosti) bola celá báseň známa naspamäť, prepísaná rukou: niektoré jej výrazy, najmä aforizmy, sa pevne usadili v každodennej gruzínskej reči.

Za začiatok štúdia Rustaveliho básne treba považovať komentáre gruzínskeho kráľa Vakhtanga VI., ktorým dodal jej prvé vydanie, vytlačené v tlačiarni, ktorú založil v Tbilisi v roku 1712. Záujem o Rustaveliho v Rusku sa prejavil po vydaní kníh E. Bolchovitinova Historický obraz Gruzínska, z pohľadu politického, cirkevného a osvietenského v roku 1802.

Syna posledného gruzínskeho kráľa Juraja XII., Teimuraza Bagrationiho, možno považovať za zakladateľa rustwellológie ako vedy: jeho diela sa dotýkali mnohých otázok týkajúcich sa osobnosti autora básne, jeho biografie a svetonázoru, kompozície báseň, jej veršovanie, slovná zásoba a pod. Na príprave druhého vydania básne sa podieľal francúzsky učenec Marie Brosset (1802-1882), ktorý mu dodal vlastný predslov.

Vedci a spisovatelia 19. storočia (I. Chavchavadze, A. Cereteli, Vazha-Pshavela, D. Chubinashvili, A. Tsagareli a ďalší) sa zaoberali mnohými otázkami súvisiacimi s básňou. Na prelome 19.-20. N. Marr prispel k štúdiu básne veľa: na základe prísnych filologických metód študoval jej text, pričom vyzdvihol zložitú problematiku básne vo svetle komplexného štúdia západných a východných kultúr. Po založení univerzity v Tbilisi v roku 1918 sa rustwellológia široko rozvinula na univerzite aj v Inštitúte dejín gruzínskej literatúry a v špeciálne vytvorenej Rustaveliho komisii. Počet vydaní textu v Gruzínsku aj mimo jeho hraníc (Petersburg, Paríž) je asi sto. Báseň bola preložená do mnohých jazykov (v poetickej aj prozaickej podobe), v niektorých - niekoľkokrát: ruštine (6 prekladov), ukrajinčine, angličtine, francúzštine, nemčine, španielčine. hebrejčina, arabčina, japončina, arménčina, azerbajdžančina atď.

Hlavné práce o rustwellológii patria akademikom K. Kekelidze, A. Baramidze, A. Shanidze; posledným bolo druhé faksimilné vydanie textu z roku 1712. Diela K. Kekelidzeho a A. Baramidzeho sa dotýkali problematiky básnikovho životopisu, zápletky básne, jej kompozície, výtvarnej stránky atď. Akademik Sh. Nutsubidze, ktorý báseň preložil do ruštiny, venoval výskum básni, ktorá sa dotýkala filozofických a ideologických otázok básne. V roku 1966 sa oslavovalo výročie Rustaveliho, v tom čase a neskôr sa problematike rustwellológie venujú nielen gruzínski, ale aj európski vedci: D. Lang, D. Reyfield, D. Barrett, objavujú sa nové preklady. V súčasnosti Rustaveliho komisia pripravuje akademické viaczväzkové vydanie básne s variantmi a komentármi.

Natia Revishvili

V opačnom prípade môže byť spochybnený a odstránený.
Tento článok môžete upraviť tak, aby obsahoval odkazy na .
Táto značka je nastavená 30. novembra 2011.

Životopisných informácií o básnikovi je veľmi málo. Existuje rozšírená verzia, že jeho priezvisko je odvodené od dediny Rustavi, kde sa údajne narodil, a niektorí vidia polohu dediny Rustavi neďaleko Akhaltsikhe, iní v Karayazi.

Medzitým si Šota sám píše svoje priezvisko nie „Rustaveli“, ale „Rustveli“; to môže naznačovať, že Shota nepochádza z konkrétnej dediny Rustavi. V tej dobe bolo niekoľko geografických bodov s názvom Rustavi.

Existuje aj verzia, že Rustaveli je skôr prezývka, ktorú dostal Shotin otec, ktorý údajne vlastnil región Rustavi a pochádzal z vplyvnej bohatej rodiny; skutočné meno básnika je iné.

Doteraz neexistujú presné údaje o dátumoch narodenia a smrti básnika, o jeho pôvode, o mnohých podrobnostiach jeho biografie. O Rustaveliho otcovi nie je známe takmer nič; neexistujú žiadne spoľahlivé informácie o tom, či Shota mal bratov a/alebo sestry; o matke nie sú žiadne informácie. A hoci sa v posledných riadkoch Rytiera v koži pantera básnik vyhlasuje za Meskha, neumožňuje nám to s istotou hovoriť o jeho meskhetskom pôvode. Je pravdepodobné, že by mohol pod vplyvom prostredia urobiť takéto vyhlásenie, ako sa to stalo niektorým známym ľuďom.

Už v 18. storočí patriarcha Anthony I. verejne spálil niekoľko výtlačkov Rytiera v koži pantera, ktoré v roku 1712 vytlačil cár Vakhtang VI.

Báseň "Rytier v koži pantera" Pero Shota Rustaveliho je fenoménom pre celú svetovú literatúru, pretože hodnoty, ktoré básnik obhajuje, sú drahé každému: je to vernosť slovu a priateľstvo, odvaha, láska.