Prečo sa Oidipus trestá prísnejšie. Vráťte sa k sebe

Pojem Sigmunda Freuda „komplex oidipov“ už dávno vstúpil do nášho každodenného života. S ľahkou rukou Freuda sme si zvykli, že všetci muži od raného detstva by mali zažiť tajnú sexuálnu lásku k vlastnej matke a naopak starostlivo skrývať nenávisť-žiarlivosť voči otcovi a hlbokú túžbu zabiť ho. aby úplne vlastnili telo svojej matky. Okrem toho Freud, vytvárajúc svoj koncept vnútorného života človeka, pridal na základe logiky vlastného myslenia k „oidipskému komplexu“ aj „kastračný“ komplex, keď sa dieťa tajne obáva, že otec spozná. jeho myšlienky o láske k matke a za trest ho vykastruje.jeho.

Keby tak Sofokles vedel, ako Freud a potom celé 20. storočie využívajú svoju tragédiu! Tragédia Sofokla je v skutočnosti nezvyčajne vzdialená Freudovým interpretáciám.

Po prvé, pretože Freudove myšlienky smerujú k hlboko intímnemu, tajnému sexuálnemu životu človeka. Tento život je skrytý pred ľudskými očami, je hanebný a potláčaný osobnosťou. Ani sám so sebou sa človek nie vždy odváži uvedomiť si také pocity a myšlienky, ktoré Freud hľadá v zákutiach svojho podvedomia. V Sofoklovom Oidipusovi Rexovi sa celá akcia naopak odohráva verejne, pred obyvateľmi Théb. Prichádzajú do paláca kráľa Oidipa, pozorujú, čo sa deje, zúčastňujú sa verejných akcií, zúčastňujú sa slov a činov postáv a súcitia s tragédiou, ktorá sa odohrala, nakoniec vyjadria svoj názor a súdia kráľa Oidipa, jeho manželku-matku. Jocasta a Creon, brat Jocasta, ktorý je v záverečných hrách, sa stáva kráľom Théb namiesto Oidipa.

Po druhé, problematika, ktorú Freud čerpal zo Sofokla, presnejšie povedané, z mýtu o kráľovi Oidipovi, je hlboko cudzia Sofoklovi, skutočnému občanovi Atén, ktorý vyznával ideály demokracie, občianskeho vlastenectva a zodpovednosti za vlastné činy. Pripomeňme, že Sofokles bol zvolený za jedného z desiatich stratégov Atén, teda za najvyššieho predstaviteľa štátu, medzi inými stratégmi zodpovednými občanom Atén za vojnu a mier, za politiku a blaho vlasti. Morálne a občianske ideály Sofokla sú veľmi vzdialené Freudovým sexuálnym témam.

Napokon, v centre tragédie „Oidipus Rex“ je problém, ktorý by Freud určite riešil úplne ľahostajne – je to problém poznania pravdy. Kvôli pravde sa kráľ Oidipus zriekol svojho blaha, takmer bezoblačného šťastia, z Tébskeho trónu a z detí, ktoré počal spolu s manželkou-matkou Jocastou v hriechu. čo sa tým myslí?

Dej tragédie sa rozvinie v momente, keď Théby postihlo hrozné nešťastie: všade zúri mor, ktorý si so sebou berie nespočetnú daň – ľudské životy – ničí „výhonky prepychových pastvín“, sužuje „múku podpaľača“. Kňaz Zeus na čele s delegáciou obyvateľov Théb o tom hovorí kráľovi Oidipovi. Žiada kráľa, aby našiel nejaké riešenie, ako zachrániť mesto pred problémami, nie bezdôvodne Oidipus pred dvadsiatimi rokmi porazil Sfingu a oslobodil Téby od zla a stal sa kráľom namiesto Laia, ktorého zabili lupiči, ako odmenu za záchranu. Všimnite si, že hlavná dejová udalosť - smrť Oidipovho otca - sa stala pred 20 rokmi. Slovom, všetko sa stalo aj vtedy, v minulom čase, a proroctvo delfského orákula sa naplnilo dávno pred začiatkom hry. Osudy hrdinov sa už formovali. Prípad pre malú: musia sa otočiť pred publikom.

Kráľ Oidipus, starajúci sa o blaho a šťastie obyvateľov Théb, posiela brata svojej manželky Kreóna do Delf, k bohu Apolónovi, aby otvoril, ako hovorí Oidipus, „akú modlitbu, akú službu zachránim naše mesto. od smrti." Inými slovami, kráľa Oidipa z prvých riadkov tragédie ukazuje Sofokles ako starostlivého otca, starajúceho sa o svojich poddaných. Verejná služba je koreňom skutkov kráľa Oidipa.

Vrátil sa z Delphi Creon najprv vyzve kráľa Oidipa, aby sa vyhol publicite a prerozprával reč orákula v súkromí, v paláci. Oidipus túto ponuku kategoricky odmieta, keďže pred svojimi občanmi nemá čo skrývať. Rieši totiž nie osobné, ale sociálne problémy. On, ako by sme teraz povedali, transparentný vo svojom konaní voči občianskej spoločnosti. Jeho slová sú podstatou jeho skutkov.

Pripravený hovoriť pred všetkými - a tiež

A keď vstúpiš do domu, sám s tebou.

Pred všetkými povedz: Mám ich dušu nešťastia

Mučivejšie ako jeho vlastný smútok.

Kreón hovorí, že delfské orákulum vyzýva, aby priviedol na zodpovednosť vraha thébskeho kráľa Laia: „zmytie krvi krvou, krv, ktorá premohla tú našu“. Len jedna okolnosť teda zachráni mesto pred morom: smrť alebo vyhnanie z mesta vraha kráľa. Od tohto momentu sa začína tragické vyšetrovanie Oidipa, ktorého výsledkom je jeho sebaoslepenie a smrť manželky a matky Jocasty.

Zbor thébskych starcov smúti a plače nad smrťou spoluobčanov v „objatiach moru“ (spomeňme si na Puškinov „Sviatok počas moru“), Oidipus sa snaží z Koryfeov zistiť meno vraha Laia. Radí Oidipovi, aby poslal po slepého veštca Tiresiasa, presláveného svojimi zázrakmi a znalosťou tajomstiev ukrytých ľuďmi. Oidipus už predtým na radu Kreóna posiela poslov k staršiemu Tiresiasovi.

Tiresias, druhý po Kreonovi, nechce Oidipovi prezradiť pravdu. Prišiel, ale chce okamžite odísť. Oidipus opäť nalieha a žiada, aby Tiresias prehovoril a odhalil pravdu. Medzi nimi dôjde k potýčke, počas ktorej sa Tiresias zo všetkých síl snaží zabrániť tomu, aby sa Oidipus dozvedel pravdu, keďže táto túžba poznať pravdu je podľa neho len dôsledkom neprimeranej tvrdohlavosti a nezmyselného hnevu kráľa Oidipa. Slepý Tiresias navyše kráľovi Oidipovi naznačuje, že hľadať pravdu je ako oslepnúť hnevom alebo stratiť rozum. Prečo by mal človek v zaslepenosti vlastnej hlúposti vedieť, k čomu povedie jeho osudový údel? Nebolo by lepšie utiecť pred poznaním budúcnosti?

Oidipus tvrdohlavo ide naproti svojmu osudu: obviňuje Tiresiasa z ľahostajnosti k osudu Théb, vyčíta mu nedostatok civilného cítenia, ba až zradu. Všetko preto, aby zistil vraha Laiusa, to znamená, aby čelil skutočnosti vlastného zločinu. Koniec koncov, je to sám Oidipus, ktorý zabije svojho otca, čím sa naplnia delfské proroctvá.

Ó poznanie, poznanie! ťažké bremeno,

Keď sa to dáva na úkor tých, ktorí vedia!

Nemám už dosť tej vedy?

Ale zabudol som - a prišiel som sem!

Čo je toto? Aký smutný je tvoj prejav!

Povedz mi, aby som odišiel; tak to vezmeme ľahšie,

Ja som moje poznanie a ty si tvoj údel.

Takto by nemal uvažovať žiadny občan,

Ani syn; si živený touto zemou!

Zdá sa mi nemiestne, tvoj prejav.

Takže, aby som nezažil to isté...

(Ide na odchod.)

Ach, preboha! Vieš a odchádzaš?

Všetci sme žobráci pri tvojich nohách!

A všetci sú blázni. Nie, neotvorím

Tvoje nešťastie, nie tvoje.

Čo je toto? Viete - a mlčíte? Chceš

Zradiť ma a zničiť krajinu?

Tiresias Chcem nás oboch ušetriť. Prečo

Trvať na tom? Moje ústa mlčia.

Ozaj, ten starý je nečestný – predsa kameň

Si schopný rozzúriť! - tvoja odpoveď

Skryješ sa, nebudeš sa klaňať žiadostiam?

Moja vytrvalosť sa rúhaš. Ale bližšie

Tvoj k tebe: nevšimol si si ho?

Aká je tvoja reč hanebná pre mesto!

Dá sa ju počúvať bez hnevu?

Čo sa splní, to sa splní.

Prečo mlčať? Čo sa stane, potom mi povedzte!

Povedal som všetko, aj tvoj najdivokejší hnev

Nevytrhne mi slová z duše.

Napriek svojej tvrdohlavej neochote odhaliť pravdu Oidipovi, Tiresias v priebehu ďalšej vášnivej a nahnevanej hádky obviní Oidipa, že je vrahom svojho otca a že žije „v odpornom spoločenstve s vlastnou krvou“. “, „on sám nevonia!“ Oidipa, ktorý neveril slovu pravdy, nemilosrdne predpovedá vyhnanie z Téb a slepotu: "A namiesto svetla ťa prikryje tma."

Metafora slepoty je ústrednou metaforou tragédie. Pravda oslepuje Oidipa. Je pripravený nespravodlivo a nezaslúžene poslať Kreóna na smrť v domnení, že prefíkane presvedčil slepého veštca Tiresiasa, aby vyjadril všetky tieto nezmysly. Preto podľa Oidipa Kreón radí Oidipovi, aby poslal po Tiresias. Kreón, ako sa Oidipusovi zdá, plánoval zvrhnúť ho z trónu a prevziať Thébsky trón namiesto neho, Oidipa, právoplatného kráľa.

Kreóna pred smrťou zachráni jeho sestra Jocasta. Oidipus vyháňa Kreóna z Théb. A opäť vidíme akoby predpoveď, proroctvo o tom, čo sa naplní so samotným Oidipom. Ak prvá predpoveď - objavenie sa slepého starca Tiresiasa - predpovedá slepotu Oidipa, potom druhá predpoveď - exil Kreóna - opäť predpovedá vyhostenie samotného Oidipa z mesta, aj keď dobrovoľné.

Treťou postavou, ktorá všetkými možnými spôsobmi bráni Oidipusovi poznať pravdu, je jeho manželka Jocasta. Sofokles má motív rocku. Jocasta hovorí Oidipovi, ako v Delfách Laius, jej manžel, dostal predpoveď, že ho zabije jeho syn. Potom Laius nariadil, podľa komentátorov tragédie „Oidipus Rex“, „prepichnúť šľachy na členkoch dieťaťa a zviazať mu nohy opaskom zo surovej kože. Nohy, zapálené a opuchnuté v dôsledku tejto barbarskej operácie, údajne dali záchrancom dieťaťa dôvod nazývať ho Oidipus: Gréci vytvorili toto meno zo slovesa „opuchnúť“ a podstatného mena „noha“. Oidipus - "s opuchnutými nohami". Jocasta vie len to, že otec jej trojdňového syna, "po zviazaní kĺbov nôh hodil hory do púšte rukou otroka!" Jocasta pochybuje o predpovedi delfského orákula, pretože Laiusa zabili lupiči na križovatke troch ciest a Apollo neprinútil „dieťa, aby si poškvrnilo ruky paricidom“. „Márny bol strach, ktorý bol vštepený Laiovi,“ smúti Jocasta.

Jocastin príbeh dáva nový impulz vyšetrovaniu Oidipa. „Na križovatke, kde sa dve cesty zbiehali s treťou“ – táto priestorová súradnica, ktorú označila Jocasta, takmer presvedčí Oidipa, že je skutočne vrahom svojho otca. Požiada Jocastu, aby objasnila vonkajší portrét svojho prvého manžela („Mocný; jeho hlava sotva striebro; // A vyzeral ako ty“), a stráca takmer posledné pochybnosti, že Tiresias mal vo svojich obvineniach pravdu.

Každé dramatické dielo má, samozrejme, svoje konvencie. Tomu sa nevyhla ani Sofoklova tragédia. Počas 20 rokov rodinného života manželia nikdy nespomenuli predchádzajúce udalosti: Jocasta údajne nikdy predtým nepovedala nič o smrti svojho prvého manžela, Oidipus nepovedal nič o svojej vražde cestovateľa, s ktorým sa pohádali na križovatke troch cesty. Prvýkrát povedal Jocaste, že opustil svojich rodičov z Korintu, korintského kráľa Polyba a jeho manželku Merope, pretože od opitého hosťa počul, že on, Oidipus, je „falošným synom svojho otca“. Pochybnosti ho pohltili natoľko, že odišiel do Delf k delfskej veštbe Apolla a dostal od Boha hrozné proroctvá: zabije vlastného otca a bude žiť so svojou matkou, s ktorou v zločineckom manželstve splodí veľa detí. Preto utiekol pred rodičmi z Korintu – aby sa vyhol proroctvu. Potom zabil cestujúceho na ceste:

Keď som bol blízko križovatky,

Prichádza ku mne voz, vidím;

Pred ňou beží hlásateľ a na voze

Sám pán, ako ste mi opísali.

To aj to mojou silou

Snažia sa im zísť z cesty.

Šofér ma tlačil – som v srdciach

Udrel ho. Vidieť to, starý muž,

Po chopení chvíle, keď s vozom

Dobehol som - v hlave

Zasiahol ma dvojitým bodnutím.

On však zaplatil viac: vo veľkom meradle

Udrela som ho palicou do čela.

Spadol na chrbát, rovno na cestu;

Pre nich a iných museli zabíjať.

Nečakanosť príbehu manželov, ktorí spolu žili 20 rokov a mlčali, však môže byť psychologicky motivovaná ich neochotou znovu otvárať ranu. Jocasta prišla o syna hneď, ako ho porodila. Oidipus sa stal vrahom niekoľkých ľudí. Len jeden otrok utiekol pred Oidipovou palou, ktorá práve povedala Jocaste o útoku lupičov na Laia. Všimnite si, že tieto spovedné príbehy Jocasty a Oidipa sa opakujú verejne, za prítomnosti zboru tébskych starších. Koryfeus zo zboru sympatizuje s Oidipom:

A sme zdesení; zatiaľ čo svedok (ten istý otrok)

Nepočúvané - nestrácajte nádej!

Jocasta síce trvá na nevere v „Božie veštenie“ a jej dieťa, ktoré samo zomrelo, nedokázalo zabiť svojho otca, no nesie veniec kvetov a hrsť kadidla ako obetu a obetu Bohu v poriadku. aby upokojil lýkijského Apolóna. Modlí sa k Bohu, aby zbavil skľúčenosti Oidipa, jej manžela a kráľa Théb.

Nasledujúce dôkazy napokon podkopávajú Oidipovu vieru v úspešné vyriešenie prípadu. Od korintského herolda sa dozvie, že jeho otec Polybus, korintský kráľ, alebo skôr ten, ktorého považoval za svojho otca, zomrel. Herold bol pred mnohými rokmi pastier, ktorý dal Oidipa Polybusovi a Merope potom, čo dostal dieťa od iného pastiera, ktorý patril Laiovi. Polybus a Merope vychovávali Oidipa ako syna. Tento hlásateľ pred mnohými rokmi vlastnými rukami rozviazal zranené nohy malého Oidipa.

Oidipovou poslednou nádejou je pastier. Možno si povie, že Oidipus je nevinný, že to všetko je omyl, zlý sen, posadnutosť a delfské veštby sú len falošné veštby a klamstvo.

Jocasta jasne chápe: Oidipus je zločinec, ale stále sa môžete zastaviť, odísť z námestia do paláca, zastaviť toto smiešne vyšetrovanie a ďalej žiť, akoby sa nič nestalo, zabúdajúc na všetko, čo sa tu stalo. Urobí posledný zúfalý pokus zastaviť Oidipa, zachrániť svojho manžela a otca svojich detí, zachrániť ľud Téb pred nepredstaviteľnou hanbou, ktorá sa chystá dopadnúť na ich spravodlivého a milosrdného kráľa.

Ak je vám život drahý, nechajte otázky.

Modlím sa k bohom - už trpím. (…)

Oidipus, prosím, počúvaj ma!

Poslúchnuť? Neviete nájsť rod?

Ale ide mi o tvoje dobro!

Toto požehnanie bolo pre mňa už dlho bremenom!

Oh, nikdy nevieš, kto si! (…)

Ach beda, beda! Ó, nešťastný je

Moje posledné pozdravy pre vás; Prepáč!

(Ide do paláca.)

Ukazuje sa, že Jocasta už pred Oidipusom všetkému rozumela. Bojovala a snažila sa vziať neúprosnú pravú ruku osudu z hlavy Oidipa. Všetko bolo márne. Nakoniec hádame, že jej posledné ahoj bolo vlastne jej posledné, keď sa ponáhľala do paláca spáchať samovraždu. Veď ona sama dala svojho syna manželovi Laiusovi za vraždu, aby neskôr tento syn zabil jej manžela, stal sa jej druhým manželom a otcom jej štyroch detí. Manželské lôžko bolo znečistené krvou vraždy a incestu, hriechu incestu. A všetko je to jej vina. Nepružnosť Oidipa pri hľadaní pravdy ju zbavuje poslednej nádeje: nič nemožno vrátiť, proroctvá sa naplnili.

Pastier, ktorého priviedli Oidipovi sluhovia, zotrváva viac ako ostatní, nechce Oidipovi prezradiť pravdu. Prosí ho, aby ustúpil a nesledoval túto prekliatu pravdu. Korintský posol ho pri konfrontácii usvedčí:

Teraz si pamätajte: nedali ste

Baby ma v tých dňoch vychovávať?

Prečo sa na to pýtať teraz?

A tu je to, čo: toto dieťa - tu je!

Nech je tvoj jazyk prekliaty! Buď ticho!

Pastier tu leží a tvrdí, že hlásateľ klame. Oidipus sa pastierovi vyhráža mučením, čím ho núti povedať pravdu. Pravdu, ktorú každý už dávno tuší a ktorú pozná aj sám Oidipus. Fakty sú príliš zrejmé. Odsudzujú Oidipa ako vraha a incestu. Ale Oidipus sa teraz pastierovi vyhráža smrťou, len keby dokončil svoj príbeh, v dôsledku čoho sa Oidipove posledné nádeje konečne zrútia a on stratí všetko, čo kedysi mal, ale hlavne stratí šťastie. žiť v súlade so svojím svedomím.

Všetko je hotové, všetko je otvorené!

Ó svet! Naposledy ťa vidím

Moje narodenie bolo zlé,

Bezbožnosťou – skutkom a zlom – manželstvom!

V.N. Yarkho v článku „Tragické divadlo Sofokla“ cituje vetu jedného z hrdinov Aischyla: „Je lepšie byť nevedomý ako múdry.“ Aký múdry je Oidipus, ktorý sa venuje hľadaniu konečnej pravdy? Vo svojich činoch pripomína úvahy „undergroundového hrdinu“ F.M. Dostojevskij z jeho slávnych Zápiskov z podzemia. Hovorí, že aj keby ľudia všetko dopočítali do konca, dali si celý život do poriadku, zostavili logaritmické tabuľky, podľa ktorých by mali žiť, určite sa objaví nejaký pán so zlomyseľnou, skeptickou tvárou, ktorý všetky tieto tabuľky pošle do pekla, zvrhne ich do priepasti, hoci len preto, aby žil podľa vlastnej vôle, na rozdiel od všetkých týchto logaritmických tabuliek, kde sú načrtnuté jeho výhody.

Nie je taký kráľ aj Oidipus? Prečo hľadá pravdu? Čo dostane, keď ju spozná? Pred viac ako dvadsiatimi rokmi zabil svojho otca, oženil sa s vlastnou matkou a mal s ňou deti. Potreboval vedieť, že delfské veštby neklamú, že osud sa už dávno naplnil, že sa stal nástrojom tohto osudu, napriek tomu, že sa mu usilovne vyhýbal a utekal pred osudom, aby sa dostal bližšie k rýchlejšie a ospravedlňuje smrteľné proroctvá.

Tragédia Oidipa pokračuje pred očami obyvateľov Théb. O smrti Jocasty a sebaoslepení Oidipa rozpráva jedna domácnosť zboru thébskych starších, ktorí boli svedkami tragédie v mnohých ďalších domácnostiach a služobníkoch. Inými slovami, samovražda v starovekom svete bola spoločenským aktom, bez akejkoľvek intimity. Tento čin sprevádzajú vášnivé, búrlivé kliatby Jocasty a kliatby samotného Oidipa a jeho očí, ktoré teraz nechcú vidieť svet okolo seba:

domácnosti

Pamätáte si, ako v šialenstve smútku

Rozbehla sa preč. Z baldachýnu ona

Vrhla sa rukami do svojej manželskej komnaty

Držanie vo vlasoch. A tam

Zavrela dvere a zavolala

Layu, ktorý zomrel už dávno,

Vyčítal mu: „Pamätáš sa na tú noc

Staroveké tajomstvo? V ňom ste sami sebou

Porodil vraha a mňa, manželku,

V službách ohavného plodenia

Odsúdil svoje vlastné žalostné telo!"

Prekliala svoju posteľ: „Dáš mi

Od manžela - manžela a deti od syna

Usúdila som, že porodím! A po ňom koniec.

Ale ako to urobila, neviem.

Ozval sa výkrik - Oidipus vtrhol do komory -

Pred ňou to tu nebolo. Všetko za ním

Nasledovali sme. Vrhol sa všade.

„Meč! Daj mi meč!" Tak zavolal k nám.

Potom znova: „Kde je moja žena, povedz mi ...

Nie! Nie manželka - prsty matkinho poľa,

Dvojité siatie toho, kto dostal - a ja,

A odo mňa embryo mojich detí! (…)

A akoby vedený nadpozemskou silou,

Prepadol som zavreté dvere, os

Vytiahnutý z hlbokých hniezd - a zlomený

Do vnútra pokoja. Sme za ním. A tak

Vidíme - kráľovná visí na háku,

Stále sa hojdáš v osudovej slučke.

Stojí, pozerá - zrazu s divokým vzlykom

Ona stačí z uško na zavesenie

Strieľa opatrne. Tu na zemi

Nešťastne ležať. Potom - oh nie!

Vtedy sa stala hrozná vec!

Oidipus strhne zlatú pracku,

Čo na jej ramene ťahalo rizu,

A zdvihnúť ostrú ihlu,

Ponára ju do očí jablka.

"Tak tu si! Tak tu si! Odteraz ťa nevidieť

Tie hrôzy, ktoré som prežil – a tie

Čo urobil. Otsel v úplnej tme

Môžeš vidieť tých, ktorých vystupovanie je zakázané,

A tých, ktorých potrebujete - nepoznáte!

Prečo sa Oidipus oslepí? Nesie neúnosné bremeno zodpovednosti, viní sa z toho, za čo nie je vinný a čo sa malo stať bez ohľadu na jeho vôľu. Tu je umelecký, skutočne tragický Sofoklesov paradox. Nikto za to nemôže: ani bohovia, ani ľudia. Tak určil osud. A neutekaj od toho. Napriek tomu Oidipus Rex preberá zodpovednosť. Zaslepuje sa práve pre zmysel pre občiansku a osobnú zodpovednosť, odsudzuje sa do vyhnanstva, zachraňuje Téby pred morom, ktorého príčinou je jeho bohmi predpovedaný hriech. To znamená, že táto tragédia nie je len a nie tak o osude, ktorý sa stane dávno pred udalosťami tragédie, ale o tragédii poznania pravdy. Pravda robí Oidipa slobodným iba v tom zmysle, že sa musí odsúdiť a potrestať v slobodnom akte sebazaslepenosti.

Slávny český spisovateľ, dnes žijúci v Paríži Milan Kundera, sa koncom 20. storočia vo svojom románe Nesnesiteľná ľahkosť bytia opäť odvoláva na Sofoklovu tragédiu. Po udalostiach v Prahe, keď „Pražská jar“ po dlhých rokoch komunistického režimu zrazu dáva ľuďom nádej, jeho hrdina, lekár Tomasz, píše článok o kráľovi Oidipovi a o samom pocite zodpovednosti, ktorý Sofokles vyzýva na svojho blížneho. občanov. Kvôli tomuto článku bol neskôr, po invázii ruských tankov do Prahy v roku 1968, vylúčený z práce a zbavený možnosti cvičiť, čím bol v podstate odsúdený na zabudnutie a smrť.

Kundera teraz, v modernom svete, v našej dobe, nehodnotí čin kráľa Oidipa v žiadnom prípade freudovským spôsobom, ale v duchu samotného Sofokla, takže antická tragédia stále pôsobí novotou a aktuálnosťou, svedčí o nesmrteľnosti. tragickej životnej kolízie, ktorú Sofokles objavil v starovekom svete, aby ho predĺžil do večnosti a poslal tak správu nám, vzdialeným potomkom Sofokla, v 20. a 21. storočí. Tu sú slová Kunderu z Neznesiteľnej ľahkosti bytia:

“ A potom si Tomáš opäť spomenul na príbeh o Oidipusovi: Oidipus nevedel, že žije so svojou matkou, a predsa, keď sa dozvedel pravdu, necítil sa byť nevinný. Nemohol zniesť predstavu smútku vyvolanú jeho nevedomosťou, vypichol si oči a nechal Théby slepé.

Keď Tomasz počul, ako komunisti nahlas bránia svoju vnútornú čistotu, pomyslel si: pre vašu nevedomosť možno táto krajina na stáročia stratila slobodu a vy kričíte, že sa necítite vinní? Ako sa môžete pozerať na prácu svojich rúk? Ako sa z toho nezľakneš? Máš oči na videnie? Keby si videl, mal by si sa oslepiť a opustiť Théby!"

Dramaturgia starovekého Grécka znamenala začiatok histórie vývoja tohto žánru. Všetko, čo teraz máme, vzniklo v tejto kolíske európskej kultúry. Preto, aby sme pochopili mnohé moderné divadelné trendy a objavy, je veľmi užitočné obzrieť sa späť a spomenúť si, kde začalo dramatické umenie?

Kráľ mesta Théby Lai sa z veštby dozvie, že jeho syn, ktorý sa má narodiť, ho zabije a ožení sa s jeho matkou, kráľovnou Jocastrou. Aby tomu zabránil, Lai prikáže pastierovi odviesť novorodenca na smrť do hôr, v poslednej chvíli sa zľutuje nad bábätkom a odovzdá ho miestnemu pastierovi, ktorý chlapca odovzdá bezdetnému korintskému kráľovi Polybusovi.

Po nejakom čase, keď už chlapec vyrástol, sa k nemu dostanú zvesti, že je adoptovaný. Potom ide za orákulom, aby zistil pravdu, a ten mu povie: „Akokoľvek si syn, si predurčený zabiť svojho otca a oženiť sa s vlastnou matkou.“ Potom sa s hrôzou rozhodne nevrátiť sa do Korintu a ide preč. Na križovatke stretol voz, v ktorom sedel starý pán a poháňal kone bičom. Hrdina ustúpil v nesprávny čas nabok a udrel ho zhora, za čo Oidipus udrel starca palicou a ten padol mŕtvy na zem.

Oidipus sa dostal do mesta Théby, kde sedela Sfinga a hádala hádanku každému okoloidúcemu, kto neuhádol, bol zabitý. Oidipus ľahko uhádol hádanku a zachránil Téby pred Sfingou. Thébania ho ustanovili za kráľa a oženili sa s kráľovnou Jocastrou.

Po nejakom čase zasiahol mesto mor. Orákulum predpovedá, že mesto môže byť zachránené nájdením vraha kráľa Lai. Oidipus nakoniec nájde vraha, teda seba. Na konci tragédie sa jeho matka obesí a hrdina si sám vypichne oči.

Žáner diela

Dielo Sofokla „Oidipus Rex“ patrí do žánru antickej tragédie. Tragédiu charakterizuje osobný konflikt, v dôsledku ktorého protagonista prichádza k strate osobných hodnôt potrebných pre život. Jeho neoddeliteľnou súčasťou je katarzia. Keď čitateľ prechádza cez seba utrpenie postáv, vyvoláva to v ňom emócie, ktoré ho povyšujú nad bežný svet.

V antickej tragédii sa často ukazuje kontrast šťastia a nešťastia. Šťastný život je plný zločinov, odplaty a trestov, čím sa mení na nešťastný.

Zvláštnosťou Sofoklových tragédií je, že kruté osudy nepostihujú len hlavného hrdinu, ale tragickými sa stávajú aj osudy všetkých, ktorí sa na ňom podieľajú.

Hlavnou témou antickej drámy je zlý rock. A tragédia "Oidipus Rex" je najjasnejším príkladom. Osud ovláda človeka, je zbavený slobodnej vôle. Ale v tragédii Sofokles sa hrdina snaží zmeniť to, čo bolo predurčené, nechce sa vyrovnať s predurčením. Má svoj vlastný postoj, ale toto je celá tragédia: vzbura proti systému je brutálne potlačená, pretože je tiež vopred naplánovaná. Rock, ktorého rebel vypočúva, si z neho robí krutý žart, čo ho prinúti pochybovať, že bol na to stvorený. Oidipus neopúšťa svoj domov, ale z domu svojich adoptívnych rodičov. Jeho odchod sa rovná úteku pred vlastným osudom, ktorý ho nachádza aj na tejto trajektórii. A keď sa oslepí, postaví sa aj takto proti osudu, no tento útok predpovedá aj Orákulum.

Zlý osud hrdinu: prečo mal Oidipus smolu?

Kráľ mesta Théby Lai ukradol a pobúril študenta orákula, ktorý mu odovzdal vedomosti o svete. V dôsledku svojho činu sa dozvie proroctvo, ktoré hovorí, že zomrie rukou vlastného syna a jeho žena sa zaňho vydá. Rozhodne sa dieťa zabiť. Pripomína mýtus o bohovi Kronosovi, ktorý sa bál, že ho deti môžu zabiť – a zožral ich, aby sa tak nestalo. Lai však nemal dostatok božskej vôle: nebol schopný zjesť dediča. Tak osud rozhodol potrestať páchateľa veštca. Preto je celý život Oidipa príkladom toho, ako zlý osud vtipne vtipkoval.

Bábätko padne do rúk bezdetného kráľa. Bezdetnosť bola považovaná za vôľu bohov, a ak nie sú deti, potom je to trest, a preto je to nevyhnutné. Ukazuje sa, že hodnostár trpel neplodnosťou len preto, že musel ukryť hračku osudu.

Oidipus sa stretáva so Sfingou. Sfinga sa objavila dávno pred Kronosom. Všetky božstvá, ktoré existovali pred Kronosom, spájajú črty rôznych zvierat a ľudí. Ničí mesto a neustále požiera obyvateľov mesta pre ich nedostatok erudície. A keď Oidipus vyrieši jej hádanku, zomiera, ako jej bolo predurčené, a hrdina si to už pripísal na svoje konto.

Začiatok moru v Thébach je aj božím trestom za to, že v skutočnosti zlý osud vybudoval, vyčistil svet ľudí.

Nikto netrpí zbytočne. Každý je odmenený podľa svojich činov alebo podľa činov svojich predkov. Jeho údelu však nikto neunikne, rebelov kruto trestá pravá ruka osudu. Najzaujímavejšie je, že toto povstanie je ovocím fantázie samotných bohov. Zlý osud spočiatku ovláda toho, kto si myslí, že ho klame. Oidipus za svoju neposlušnosť nemôže, práve jeho príkladom sa rozhodli dať ľuďom lekciu poslušnosti: neodporujte vôli svojich nadriadených, sú múdrejší a silnejší ako vy.

Obraz Oidipa: charakterizácia hrdinu

V tragédii Sofokles je hlavnou postavou vládca Téb – kráľ Oidipus. Je presiaknutý problémami každého obyvateľa svojho mesta, úprimne sa obáva o ich osud a snaží sa im vo všetkom pomôcť. Raz zachránil mesto pred Sfingou a keď občania trpia morom, ktorý na nich dopadol, ľudia opäť žiadajú o spásu múdreho vládcu.

V diele sa jeho osud ukazuje ako neuveriteľne tragický, no napriek tomu jeho obraz nepôsobí pateticky, ale naopak majestátne a monumentálne.

Celý život konal v súlade s morálkou. Opustil svoj rodný dom, nik nevie kam, aby sa nenaplnila predurčená darebáctvo. A vo finále si svoju dôstojnosť presadí sebatrestaním. Oidipus koná neuveriteľne odvážne a trestá sa za zločiny, ktoré spáchal nevedome. Jeho trest je krutý, no symbolický. Brošňou si vypichne oči a pošle sa do vyhnanstva, aby nebol v blízkosti tých, ktorých svojimi skutkami poškvrnil.

Hrdina Sofokla je teda človek, ktorý sa riadi morálnymi zákonmi a snaží sa konať v súlade s morálkou. Kráľ, ktorý si prizná vlastné chyby a je pripravený znášať za ne trest. Jeho slepota je pre autora metaforou. Chcel teda ukázať, že postava je slepá hračka v rukách osudu a každý z nás je rovnako slepý, aj keď sa považuje za vidiaceho. Nevidíme budúcnosť, nie sme schopní poznať svoj osud a zasahovať do neho, preto sú všetky naše činy úbohým hádzaním slepca, nič viac. To je filozofia tej doby.

Keď však hrdina fyzicky oslepne, začne vidieť duchovne. Nemá čo stratiť, všetko najhoršie sa stalo a osud mu dal lekciu: keď sa snažíte vidieť neviditeľné, môžete úplne stratiť zrak. Po takýchto skúškach je Oidipus oslobodený od túžby po moci, arogancii, bezbožných ašpiráciách a opúšťa mesto, obetuje všetko pre dobro obyvateľov mesta a snaží sa ich zachrániť pred morom. V exile sa jeho cnosť len posilnila a jeho rozhľad sa obohatil: teraz je zbavený ilúzií, fatamorgána, ktorú vytvorilo nápomocné videnie pod vplyvom oslňujúcich lúčov moci. Vyhnanstvo je v tomto prípade cestou k slobode, ktorú osud poskytuje ako kompenzáciu za to, že Oidipus splatil otcov dlh.

Muž v tragédii "Oidipus Rex"

Autor píše svoje dielo, ktoré vychádzalo z mýtu o Oidipusovi Rexovi. Preniká do nej však najjemnejšia psychológia a zmysel hry nespočíva ani v rocku, ale v protiklade človeka k osudu, v samotnom pokuse o vzburu, odsúdenú na porážku, no nie menej hrdinskú. Toto je skutočná dráma plná vnútorných konfliktov a konfliktov medzi ľuďmi. Sofokles ukazuje hlboké pocity postáv, v jeho tvorbe je cítiť psychologizmus.

Sofokles svoje dielo nepostavil len na mýte o Oidipovi, aby sa hlavnou témou nestalo jediné osudové nešťastie hlavného hrdinu. Spolu s ňou stavia do popredia problémy spoločensko-politického charakteru a vnútorné skúsenosti človeka. Z mytologickej zápletky sa tak stáva hlboká sociálna a filozofická dráma.

Hlavnou myšlienkou tragédie Sofokla je, že človek musí byť za každých okolností zodpovedný za svoje činy. Kráľ Oidipus po tom, čo sa dozvie pravdu, nečaká na trest zhora, ale potrestá sám seba. Autorka navyše čitateľa učí, že akýkoľvek pokus vychýliť sa z kurzu plánovaného zhora je fatamorgána. Ľuďom nie je daná slobodná vôľa, všetko už majú premyslené.

Oidipus pred rozhodovaním neváha a neváha, v morálke koná bezprostredne a jasne. Toto dodržiavanie zásad je však aj darom osudu, ktorý už všetko vypočítal. Nedá sa oklamať ani obísť. Dá sa povedať, že hrdinu odmenila cnostnými vlastnosťami. V tom sa prejavuje istá skalná spravodlivosť vo vzťahu k ľuďom.

Duševná rovnováha človeka v Sofoklovej tragédii je plne v súlade so žánrom, v ktorom sa dielo hrá: osciluje na hranici konfliktu a v konečnom dôsledku sa zrúti.

Oidipus a Prometheus Aischylos – čo majú spoločné?

Tragédia Aischylus „Prometheus Chained“ hovorí o titánovi, ktorý ukradol oheň z Olympu a priniesol ho ľuďom, za čo ho Zeus potrestá pripútaním k horskej skale.

Po výstupe na Olymp sa Bohovia báli, že budú zvrhnutí (ako oni svojho času zvrhli Titanov) a Prometheus je múdry veštec. A keď povedal, že Zeusa zvrhne jeho syn, služobníci vládcu Olympu sa mu začali vyhrážať, vydierali tajomstvo a Prometheus hrdo mlčal. Okrem toho ukradol oheň a dal ho ľuďom, pričom ich vyzbrojil. To znamená, že proroctvo dostalo vizuálne stelesnenie. Na to ho náčelník bohov pripúta ku skale na východe zeme a pošle orla, aby mu vykľul pečeň.

Prometheus, ako Oidipus, poznajúc osud, ide proti nemu, je tiež hrdý a má svoje vlastné postavenie. Obom nie je súdené to prekonať, no samotná rebélia pôsobí odvážne a pôsobivo. Obaja hrdinovia sa tiež obetujú pre ľudí: Prometheus kradne oheň, vediac o treste, ktorý ho čaká, a Aischylos si vypichne oči a odchádza do vyhnanstva, pričom sa vzdáva moci a bohatstva pre svoje mesto.

Rovnako tragický je aj osud hrdinov Aischyla a Sofokla. Prometheus však pozná svoj osud a ide jej v ústrety a Aischylos sa jej, naopak, snaží uniknúť, no vo finále si uvedomí márnosť svojich pokusov a prijme svoj kríž, pričom si zachová svoju dôstojnosť.

Štruktúra a kompozícia tragédie

Kompozične sa tragédia skladá z viacerých častí. Otvára sa dielo prológov - na mesto padá mor, zomierajú ľudia, dobytok, úroda. Apollo prikáže nájsť vraha predchádzajúceho kráľa a súčasný kráľ Oidipus sľubuje, že ho nájde za každú cenu. Prorok Tiresias odmietne povedať meno vraha a keď ho Oidipus zo všetkého obviňuje, orákulum je nútené odhaliť pravdu. V tejto chvíli je cítiť napätie a hnev vládcu.

V druhej epizóde napätie neklesá. Nasleduje dialóg s rozhorčeným Kreónom: „Čestných nám odhalí len čas. Dostatok dňa na to, aby som zistil toho hnusného.

Príchod Jocastry a príbeh o vražde kráľa Laia rukou neznámej osoby prinášajú zmätok do duše Oidipa.

On sám zasa rozpráva svoj príbeh predtým, ako sa dostal k moci. Na vraždu na križovatke nezabudol a teraz na ňu spomína s ešte väčším znepokojením. Hrdina sa okamžite dozvie, že nie je rodným synom korintského kráľa.

Napätie dosiahne najvyšší bod s príchodom pastiera, ktorý povie, že dieťa nezabil, a potom sa všetko vyjasní.

Kompozíciu tragédie uzatvárajú tri veľké monológy Oidipa, v ktorých nie je onen bývalý muž, ktorý sa považoval za záchrancu mesta, vystupuje ako nešťastník, ktorý si odpykáva vinu ťažkým utrpením. Vnútorne sa znovuzrodí a stane sa múdrejším.

Problémy hry

1. Hlavným problémom tragédie je problém osudu a slobody ľudskej voľby. Obyvateľov starovekého Grécka veľmi znepokojovala téma osudu, keďže verili, že nemajú slobodu, sú hračkami v rukách bohov, ich osud je vopred určený. A dĺžka ich života závisela od Moirovcov, ktorí určujú, merajú a prerezávajú niť života. Sofokles na druhej strane vnáša do svojho diela polemiku: hlavného hrdinu obdarúva pýchou a nesúhlasom s osudom. Aischylos sa nechystá pokorne čakať na rany osudu, bojuje s ním.
2. Hra sa dotýka aj sociálnych a politických tém. Rozdiel medzi Oidipusom a jeho otcom Laiom je v tom, že je to spravodlivý vládca, ktorý bez váhania obetuje svoju lásku, domov a seba pre šťastie občanov. Dobrý kráľ však vždy nesie jarmo zdedené po zlom, ktoré malo v antickej tragédii podobu kliatby. Následky bezmyšlienkovej a krutej vlády Lai sa jeho synovi podarilo prekonať len za cenu vlastnej obety. Toto je cena rovnováhy.
3. Smútok padá na Oidipa od chvíle, keď sa mu zjaví pravda. A potom autor hovorí o probléme filozofického charakteru – o probléme nevedomosti. Autor dáva do kontrastu poznanie bohov s nevedomosťou obyčajného človeka.
4. Tragédia sa odohráva v spoločnosti, v ktorej sú vraždy pokrvných príbuzných a incest sprevádzané tým najprísnejším trestom a prísľubom katastrofy nielen tomu, kto to spáchal, ale aj mestu ako celku. Takže činy Oidipa, napriek skutočnej nevine, nemohli zostať nepotrestané, a preto mesto trpí morom. Problém spravodlivosti je v tomto prípade dosť naliehavý: prečo každý trpí za činy jedného?
5. Napriek tragickému životu Oidipa je nakoniec obdarený duchovnou slobodou, ktorú získava prejavom odvahy proti ranám osudu. Preto sa pociťuje problém hodnotenia životných skúseností: stojí sloboda za takéto obete? Autor veril, že odpoveď bola kladná.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

Pasívne podriadenie sa budúcnosti je cudzie hrdinom Sofokla, ktorí sami chcú byť tvorcami svojho osudu a sú plní sily a odhodlania brániť svoje právo. Všetci antickí kritici, počnúc Aristotelom, nazvali tragédiu „Oidipus Rex“ vrcholom Sofoklovej tragickej zručnosti. Čas jeho tuhnutia nie je známy, približne je určený na 428 - 425 rokov. BC Na rozdiel od predchádzajúcich drám, kompozične blízkych diptychu, je táto tragédia jedna a uzavretá sama v sebe. Celá jej akcia sa sústreďuje okolo hlavného hrdinu, ktorý definuje každú jednotlivú scénu a je jej centrom. Ale na druhej strane v Oidipus Rex nie sú žiadne náhodné a epizodické postavy. Dokonca aj sluha kráľa Lai, ktorý raz na jeho príkaz odniesol zo svojho domu novorodenca, následne sprevádza Lai na jeho poslednej osudnej ceste; a pastier, ktorý sa zároveň nad dieťaťom zľutoval, prosil a odniesol ho so sebou, teraz prichádza do Théb ako veľvyslanec z Korinťanov, aby presvedčil Oidipa, aby kraľoval v Korinte.

Mýty starovekého Grécka. Oidipus. Ten, kto sa snažil pochopiť tajomstvo

Sofokles prevzal dej svojej tragédie z thébskeho cyklu mýtov, veľmi obľúbeného medzi aténskymi dramatikmi; no s ním obraz hlavného hrdinu Oidipa zatlačil do úzadia celú osudovú históriu nešťastí Labdakidovcov. Tragédia "Oidipus Rex" je zvyčajne klasifikovaná ako analytická dráma, pretože celá jej činnosť je založená na analýze udalostí súvisiacich s minulosťou hrdinu a priamo súvisiacich s jeho prítomnosťou a budúcnosťou.

Dej tejto Sofoklovej tragédie sa začína prológom, v ktorom sa sprievod obyvateľov Tébanu vydáva do paláca kráľa Oidipa s prosbou o pomoc a ochranu. Tí, ktorí prišli, sú pevne presvedčení, že iba Oidipus môže zachrániť mesto pred morom, ktorý v ňom zúri. Oidipus ich upokojuje a hovorí, že už poslal svojho švagra Kreóna do Delf, aby sa od boha Apolóna dozvedel o príčine epidémie. Kreón sa objavuje s veštbou (odpoveďou) Boha: Apolón sa hnevá na Tébanov, že ukrývajú nepotrestaného vraha bývalého kráľa Laia. Pred zhromaždenými kráľ Oidipus prisahá, že nájde zločinca, „nech je ten vrah ktokoľvek“. Pod hrozbou najprísnejšieho trestu nariaďuje všetkým občanom:

Neberte ho pod svoju strechu a so sebou
Nehovor. K modlitbám a obetiam
Nedovoľte mu ani umývať sa, -
Ale vyžeňte ho z domu, pretože...
Vinník špiny, ktorá zasiahla mesto.

Aténski diváci, súčasníci Sofokla, poznali príbeh kráľa Oidipa od detstva a zaobchádzali s ním ako s historickou realitou. Meno vraha Laia si dobre uvedomovali, a preto pre nich vystúpenie Oidipa ako pomstiteľa za zavraždeného nadobudlo hlboký význam. Pochopili podľa vývoja deja tragédie, že inak nemohol konať cár, v rukách ktorého je osud celej krajiny, všetkých jemu nekonečne oddaných ľudí. A slová Oidipa zneli ako strašné sebaprekliatie:

A teraz som Boží šampión,
A pomstiteľ za mŕtveho kráľa.
Preklínam tajného vraha...

Oidipus Rex povoláva veštca Tiresia, ktorého zbor nazýva po Apolónovi druhým vidcom budúcnosti. Starec sa zľutuje nad Oidipusom a nechce zločinca menovať. Ale keď mu nahnevaný kráľ hádže do tváre obvinenie zo spolupáchateľstva s vrahom, Tiresias, tiež bez seba nahnevaný, vyhlási: „Ty si bezbožný poškvrniteľ krajiny!“. Oidipus a po ňom chór nemôže uveriť pravde veštenia.

Kráľ má nový nápad. Sofokles rozpráva: po tom, čo Thébania prišli o svojho kráľa, ktorý bol niekde na púti zabitý, mal sa stať jeho legitímnym nástupcom brat ovdovenej kráľovnej Kreón. Potom však prišiel nikým neznámy Oidipus, ktorý hádanku rozlúštil Sfinga a zachránil Téby pred krvilačným monštrom. Vďační Thébania ponúkli svojmu záchrancovi ruku kráľovnej a vyhlásili ho za kráľa. Prechovával Kreón zášť, rozhodol sa použiť orákulum na zvrhnutie Oidipa a nástup na trón, pričom si za nástroj svojich činov vybral Tiresias?

Oidipus obviňuje Kreóna zo zrady, vyhráža sa mu smrťou alebo doživotným vyhnanstvom. A on, cítiac sa nevinne podozrivý, je pripravený ponáhľať sa so zbraňami na Oidipa. Zbor v strachu nevie, čo má robiť. Potom sa objaví manželka kráľa Oidipa a sestra Kreóna, kráľovná Jocasta. Diváci o nej vedeli len ako o členke incestného zväzku. Sofokles ju však vykreslil ako ženu so silnou vôľou, ktorej autoritu v dome uznávali všetci, vrátane jej brata a manžela. Obaja v nej hľadajú oporu a ona sa ponáhľa, aby zmierila tých, ktorí sa hádajú, a keď sa dozvedela o dôvode hádky, zosmiešňuje vieru v predpovede. Jocasta chce svoje slová podložiť presvedčivými príkladmi a hovorí, že neplodná viera v ne skreslila jej mladosť, vzala jej prvorodeného a jej prvý manžel Laius sa namiesto smrti, ktorú mu predpovedala ruka jeho syna, stal obeťou útoku lupičov.

Jocastin príbeh, ktorý má upokojiť kráľa Oidipa, ho v skutočnosti znepokojuje. Oidipus si spomína, že orákulum, ktoré mu predpovedalo vraždu a manželstvo s jeho matkou, ho pred mnohými rokmi prinútilo opustiť rodičov a Korint a ísť sa túlať. A okolnosti smrti Laiusa v príbehu o Jocaste mu pripomínajú jedno nepríjemné dobrodružstvo počas jeho potuliek: na križovatke nešťastnou náhodou zabil šoféra a nejakého starca, podľa Jocastinho opisu, podobného Laiusovi. Ak ten zabitý bol naozaj Laius, tak on, kráľ Oidipus, ktorý sa preklial, je jeho vrah, preto musí z Théb utiecť, ale kto ho prijme, vyhnanca, aj keď sa nemôže vrátiť do vlasti bez rizika stať sa vrahom a manželom matky .

Len jedna osoba môže vyriešiť pochybnosti, starý otrok, ktorý sprevádzal Lai a utiekol pred smrťou. Oidipus prikáže priviesť starca, no ten už dávno odišiel z mesta. Kým poslovia hľadajú tohto jediného svedka, v tragédii Sofokla sa objaví nová postava, ktorá si hovorí posol z Korintu, ktorý prišiel so správou o smrti korintského kráľa a zvolení Oidipa za jeho nástupcu. Ale Oidipus sa bojí prijať korintský trón. Vystraší ho druhá časť veštby, ktorá predpovedá manželstvo s jeho matkou. Posol sa naivne a z celého srdca ponáhľa odradiť Oidipa a prezradí mu tajomstvo jeho pôvodu. Korintský kráľovský pár si adoptoval dieťa, ktoré on, bývalý pastier, našiel v horách a priviedol do Korintu. Znakom dieťaťa boli prepichnuté a zviazané nohy, kvôli čomu dostal meno Oidipus, to znamená „bacuľatý“.

Aristoteles považoval túto scénu „spoznania“ za vrchol Sofoklovej tragickej zručnosti a za vyvrcholenie celej tragédie a osobitne vyzdvihol umelecký prostriedok, ktorý nazýva peripetiami, vďaka ktorým sa dotvára vrchol a pripravuje rozuzlenie. Jocasta ako prvá pochopila význam toho, čo sa stalo, a v mene záchrany Oidipa robí posledný márny pokus zabrániť mu v ďalšom vyšetrovaní:

Ak je vám život sladký, modlím sa k bohom,
Nepýtaj sa... Moje trápenie je dosť.

Sofokles obdaril túto ženu obrovskou vnútornou silou, ktorá je pripravená niesť bremeno strašného tajomstva až do konca svojich dní. Ale kráľ Oidipus už nepočúva jej prosby a modlitby, zožiera ho jedna túžba odhaliť tajomstvo, nech už je akékoľvek. Stále je nekonečne ďaleko od pravdy a nevníma čudné slová manželky a jej nečakaný odchod; a chór, podporujúci ho v nevedomosti, oslavuje jeho rodné Théby a boha Apolóna. S príchodom starého sluhu sa ukázalo, že bol skutočne svedkom Laiovej smrti, ale navyše, keď raz dostal od Laia rozkaz zabiť dieťa, neodvážil sa to urobiť a odovzdal ho nejakého korintského pastiera, ktorého teraz na svoje rozpaky spozná v poslovi z Korintu, ktorý stojí pred ním.

Sofokles teda ukazuje, že všetko tajné sa stáva jasným. V orchestri sa objaví hlásateľ, ktorý prišiel oznámiť zboru o samovražde Jocasty a o strašnom čine Oidipa, ktorý mu zapichol do očí zlaté špendlíky z Jocastinho rúcha. S poslednými slovami rozprávača sa zjaví sám kráľ Oidipus, oslepený, pokrytý vlastnou krvou. Sám vykonal kliatbu, ktorou v nevedomosti označil zločinca. S dojímavou nehou sa lúči s deťmi a zveruje ich do starostlivosti Kreóna. A zbor, ohromený tým, čo sa stalo, opakuje staré príslovie:

A šťastným môžete bezpochyby nazvať iba to
Ktorý dosiahol hranice života bez toho, aby v ňom poznal nešťastia.

Protivníci kráľa Oidipa, proti ktorému je daná jeho veľká vôľa a nesmierna myseľ, sú bohovia, ktorých moc nie je určená ľudskou mierou.

Mnohým bádateľom sa táto moc bohov zdala v Sofoklovej tragédii taká ohromujúca, že zakryla všetko ostatné. Preto sa na jej základe často definovala tragédia ako tragédia osudu, prenášajúc aj toto kontroverzné vysvetlenie na celú grécku tragédiu ako celok. Iní sa snažili stanoviť mieru morálnej zodpovednosti kráľa Oidipa, hovorili o zločine a nevyhnutnom treste, pričom si nevšimli rozpor medzi prvým a druhým, dokonca ani v medziach moderných Sofoklových predstáv. Je zaujímavé, že podľa Sofokla Oidipus nie je obeťou, pasívne čakajúcou a prijímajúcou údery osudu, ale energickým a aktívnym človekom, ktorý bojuje v mene rozumu a spravodlivosti. V tomto boji, v opozícii voči vášňam a utrpeniam, vychádza víťazne, uvalí na seba trest, sám trest vykoná a v tomto prekoná svoje utrpenie. Podľa Sofoklovho mladšieho súčasníka Euripida na konci jednozápletkovej tragédie Kreón prikázal svojim služobníkom oslepiť Oidipa a vyhnal ho z krajiny.

Oidipova dcéra Antigona vyvedie svojho slepého otca z Théb. Obraz od Jalaberta, 1842

Rozpor medzi subjektívne neobmedzenými možnosťami ľudskej mysle a objektívne obmedzenými hranicami ľudskej činnosti, premietnutý do Oidipa Rexa, je jedným z charakteristických rozporov Sofoklovej doby. Sofokles v obrazoch bohov odporujúcich človeku stelesňoval všetko, čo sa nedalo vysvetliť v okolitom svete, ktorého zákony boli človeku ešte takmer neznáme. Sám básnik ešte nepochyboval o dobrote svetového poriadku a neporušiteľnosti svetovej harmónie. Napriek všetkému Sofokles optimisticky potvrdzuje právo človeka na šťastie a verí, že nešťastie nikdy nepremôže tých, ktorí im vedia odolať.

Sofokles má ešte ďaleko od umenia individuálnych charakteristík modernej drámy. Jeho hrdinské obrazy sú statické a nie sú postavami v našom zmysle, keďže hrdinovia zostávajú nezmenení vo všetkých životných peripetiách. Sú však skvelí vo svojej celistvosti, v slobode od všetkého náhodného. Prvé miesto medzi nádhernými obrazmi Sofokla právom patrí kráľovi Oidipovi, ktorý sa stal jedným z najväčších hrdinov svetovej drámy.

„Vzostupy a pády... dochádza k zmene udalostí v opačný... Takto posol, ktorý prišiel Oidipa potešiť a oslobodiť ho od strachu z jeho matky, a oznámil mu, kto je, dosiahol v Oidipovi opak ...“ (Aristoteles. Poetika, 9. kapitola, 1452 a).

Ďalší článok pre časopis „Vedomosti je sila“ je úplne spôsobený jeho vystúpením študentov Sevmashvtuz.
Tu sú úplne ich slová, odo mňa - prerozprávanie zápletky pre semeno a komentáre.

Čítal som im kultúrne štúdie. Kto si pamätá tento príbeh: v roku 1992 Jeľcin zakázal CPSU. Komunistické subjekty mali automaticky opustiť programy univerzít – všetky tieto „dejiny KSSS“ a „vedecký komunizmus“. Namiesto nich sa objavila neznáma kulturológia - akademická disciplína bez vedy.
Žiadne plány, žiadne učebnice, žiadne manuály. Čítajte ako chcete.
Ideálna situácia. Perfektné!

No rozprával som sa so študentmi o tom, čo chcem a ako chcem. O „osovom čase“, protestantskej etike a duchu kapitalizmu, Papernovovej „kultúre dva“...

Do témy „Kultúra starovekého Grécka“ vložila analýzu mýtu o Oidipovi a tragédie Sofokla.
Teraz by som, samozrejme, uprednostnil Antigonu.

Z hľadiska pocitov
Osud Oidipa nás zachytáva len preto, že by to mohol byť náš osud,
Z. Freud

„Je kráľ Oidipus vinný, a ak nie je vinný, tak kto? Prvým pocitom čitateľa (alebo diváka) je rozhorčenie: Boh nastaví na človeka pascu, prinúti ho spáchať zločin, hoci si to človek neželá a zo všetkých síl sa snaží odvrátiť blížiacu sa katastrofu. Keď Oidipus na križovatke zabije starého muža a jeho sluhov, nepovažuje sa za vraha a možno celkom rozumne. Oidipus má ďaleko od stavu duševnej rovnováhy. Je možné, že hádka na križovatke bola poslednou kvapkou, ktorá napokon Oidipa pripravila o schopnosť logicky uvažovať a adekvátne reagovať na realitu. Inými slovami, Oidipus je v momente vraždy v stave vášne, alebo podľa Freuda v zajatí „pudu smrti“, teda potreby vonkajšej agresie.

Študenti najčastejšie začínajú práve analýzou Oidipovho duševného stavu a pocitov, ktoré ho premáhajú, akoby sa nahrádzali mytologickým hrdinom, pričom si zatiaľ nevšimli, že sú sformované z iného testu.

"Bol nahnevaný na svoj osud, na seba, na všetkých ľudí a svoje city prejavil na nevinných cestovateľoch."
"Prebudil sa v ňom akýsi beštiálny hnev, ktorý ho prinútil zabíjať viac."

Vražda tu nie je zločin, ale " uvoľnenie vnútorného utrpenia alebo sebaobrany», « smäd po pomste za strach, ktorý zažil, že ho zabijú».

Medzi mýtom a životom
Tu je tragédia človeka, ktorý má plnú ľudskú silu, tvárou v tvár tomu, čo vo vesmíre človeka odmieta.
A. Bonnard

Najťažšie bolo pre študentov adekvátne mytologické zhodnotenie manželstva Oidipa s matkou: život, ani literatúra, ani kinematografia im nedajú žiadnu stopu.
Odpoveď musíte hľadať vo vlastných emóciách:
« Táto žena ho mohla vychovávať, zavinúť ho v detstve, milovať a ľutovať. Ukázalo sa, že to bola jeho manželka. Podľa mňa je to veľmi ťažko morálne realizovať».
« Ľudia sa vždy zabíjali a budú sa zabíjať aj naďalej a zabíjanie rodičov nie je také zriedkavé, ale oženiť sa s tvojou matkou je niečo neobvyklé... Vo všeobecnosti si myslím, že pôjde do pekla dvakrát».

Študenti neakceptujú mytologické zrovnoprávnenie viny za oba zločiny. Zabiť otca, napriek tomu ho pripravil o život, teda o to najcennejšie, čo človek má, no na druhej strane je lepšie byť zabitý ako zneuctený, ako matka.».
Ale je to tak? "... Ich deti sú normálne, takže sa nie je čoho báť. A aj keď to z morálnej stránky vyzerá „nie veľmi dobre“, stále je to jednoduchšie ako vražda».

Mnohí tu zločin vôbec nevidia: “ nevedel, že je to jeho matka a v tom čase to nebol taký veľký zločin, pretože aj bohovia páchali také».

Z pohľadu mýtu je všetko práve naopak: prirovnávanie Oidipovho konania k činom bohov nezmierňuje, ale prehlbuje jeho vinu – „čo je dovolené Jupiterovi...“ No študenti v samom materiál mýtu nájde potvrdenie ich interpretácie: " bohovia poslali mor preto, lebo niekto zabil bývalého kráľa, nie preto, že sa niekto oženil s ich matkou».

O múdrosti a hlúposti Oidipa
Zastav sa, múdry ako Oidipus,
Pred Sfingou s večnou hádankou.
A. Blok

Čo je neočakávané, študenti aktívne popierajú múdrosť, ktorú mýtus pripisuje Oidipovi.
« Závažnosť Oidipových zločinov nie je podľa mňa v tom, že zabil svojho otca a oženil sa s matkou, ale v jeho duchovnej slepote.».
Je obvinený z nepremysleného správania v osudný deň na križovatke troch ciest:
« bola šanca odísť, otočiť sa alebo zvoliť iný smer - nie, krv je preliata, hora mŕtvol a vo výsledku sa splnila aj prvá časť predpovede».
Oidipus -" je to násilnícky, nespútaný, rozmaznaný, nevychovaný a hlúpy človek...neovláda dobre svoje činy...aj keď Tiresias výslovne naznačí, že Oidipus zabil kráľa sám, pre svoju chabú myseľ nemôže akceptovať toto a odháňa ho v hneve Tiresia...»

Čiastočne by takýto postoj mohol vyprovokovať Pasoliniho film, v ktorom pri konfrontácii so Sfingou hrdina vôbec neprejavuje múdrosť (hlavne preto, že hádanku o Sfinge vo filme vôbec neuhádnete), ale odvahu blízko bezmyšlienkovej zúrivosti.

Zároveň žiaci píšu o mimoriadnej osobnosti Oidipa: nečakal na neznáme, ktoré ho začalo ťažiť, a odišiel za kňazom(presnejšie do orákula - A.Ch.) aby zistil, čo ho čaká - človek musí mať, myslím, veľa odvahy, aby chcel poznať budúcnosť».

A vo finále tragédie sa Oidipus podľa názoru väčšiny študentov správa viac ako dôstojne:
« dobrovoľne zo seba urobil vyvrheľa, aby neublížil blízkym ľuďom».
« Oidipus je nevinný, pretože nevedel, čo robí, ale ako nábožný človek sa trestá a poslúcha osud predpovedaný bohmi.».
« Oidipus si vypichol oči a toto je podľa mňa jeden z najstrašnejších trestov. Zhruba 90 percent informácií o svete okolo seba človek prijíma pomocou zraku. Náhle slepý človek sa musí bez rozmýšľania znovu naučiť to, čo kedysi dokázal. No najdôležitejšie pre človeka, ktorý prišiel o zrak, je prekonať strach z neustálej tmy a nevzdať sa v takej ťažkej situácii.».

Zločin a trest
Zostup do Hádu, bez ohľadu na to, aké oči
Začal som sa pozerať na svojho rodiča
Alebo možno to bolo pre mňa sladké vidieť
Moje deti, bohužiaľ, zrodené z nej?
Sofokles

Koniec tragédie je úžasný. Prečo sa Oidipus takto trestá? Táto otázka umožňuje precítiť hĺbku mýtu, v ktorom každý dosiahnutý krok neznamená odpoveď, ale iba novú otázku.

Prvú úroveň vysvetlenia nastavil Sofokles: od hanby sa oslepí, aby už nevidel ďalších občanov Téb (za života), ani svojich rodičov (po smrti).
« Oidipus sa po svojich zverstvách nedokázal ľuďom pozrieť do očí. Chcel sa pripraviť o možnosť rozjímať a obdivovať krásu sveta okolo seba v domnení, že toho nie je hodný.».

Jeho vina je príliš ťažká: " Bohovia môžu ovládať váš osud, ale spáchajú pre vás zločin
nemôžu. Sám Oidipus sa dopustil zločinu zabitia. Bohovia mu to ukázali len tým, že pod mečom nahradili vlastného otca a dokázali mu, že nie je hoden titulu človeka.».
« Neboli to predsa bohovia, ktorí zostúpili z Olympu a zabili jeho vlastného otca, ale on sám vlastnými rukami to urobil!»
« Postaviac sa na miesto Oidipa, aj ja, ak by som sa bránil, by som mohol zabiť iného človeka, ale to by ma, samozrejme, nezbavilo viny. Trápil by som sa myšlienkami: ako som mohol tak ľahko zabiť človeka!»

Neznesiteľný pocit hanby je prvou silou, ktorá prinútila Oidipa prebodnúť oči sponou z Jocastinho opaska.

Múdrosť slepoty
Práve preto, že – taká je dialektika dejín – že helénska kultúra inklinovala k vzhľadu, k „eidos“, začala čoskoro stotožňovať múdrosť, teda prienik do tajomstva bytia, s fyzickou slepotou.
S. Averintsev

Oidipova mučivá ľútosť však nie je jediným vysvetlením jeho činu.
« Oidipus očividne verí, že keďže bol celý ten čas „slepý“, je pre neho lepšie zostať slepým ďalej.».
« Do Théb ho priviedli jeho oči: s najväčšou pravdepodobnosťou netrestá seba, ale svoj zrak».
« Aký bol slepý, kým spoznal celú hroznú pravdu!»
« Oidipus sa tak odreže od všetkých ohavností vonkajšieho sveta. Oidipus svojou slepotou rozdeľuje svet na dva: vonkajší a vnútorný. Oslepí sa a zostane sám so svojím vnútorným svetom».
« Oidipova slepota je symbolom nevedomosti človeka: vo svojej temnote chápe iné svetlo, spája iné poznanie – poznanie prítomnosti neznámeho sveta okolo nás. A to nie je slepota, ale vhľad. Je to vyhlásenie, ktoré môže vidieť iba Boh. Vždy má pravdu a vie to lepšie».
« Oidipus už vie všetko. Predpoveď sa naplnila. Vidí pred sebou plody svojich činov, chápe, že osudu sa nedá vyhnúť. A ako v prípade Tiresiasa, oslepuje sa kvôli tomu, čo videl».
« Len si nevedel odpustiť tú „slepotu“ vo svojich skutkoch». « Vinyl, myslím, on sám za to, že bol celý život slepým mužom (hoci bol varovaný) a rozhodol sa potrestať primeraným spôsobom - prečo slepec potrebuje oči?»

Logika mýtu je dostatočne jasná: buď fyzická vízia, ktorá vedie človeka vo vonkajšom svete, alebo vnútorná vízia, múdrosť, ktorá vám umožňuje vidieť skrytú podstatu vecí. Nečudo, že grécka kultúra, ktorá o Homérovi zabudla všetko, vrátane miesta narodenia, vytrvalo opakovala jeho jediné znamenie: je slepý.

Náznak správnosti tejto interpretácie je obsiahnutý v samotnom mýte - je to postava Tiresiasa, oxymorónneho charakteru, slepého vidiaceho. Ale ani týmto vysvetlením nie je pôsobenie Oidipa vyčerpané.

Boh a človek
Boh robí všetko a je nám dané zakúsiť kvôli tomu výčitky svedomia a my sa pred ním ocitneme vinní, pretože nesieme vinu kvôli nemu.
T. Mann

A tu sa pred nami otvára ďalšia úroveň hĺbky tragédie: Oidipova božská rovnosť.
Tento aspekt nie je hneď jasný. Mali by sme byť vďační Sofoklovi za to, že presunul pozornosť od otázky, ako sa to všetko stalo, k pochopeniu toho, čo sa presne stalo. Oidipus, vyšetrujúci zločin, v ktorom je vrahom, vyšetrovateľom, katom a obeťou, je v dráme Sofokla nútený vidieť celú situáciu zvnútra a po jeho duševnom pátraní odhalíme mechanizmus účinku zvnútra.
Za vonkajším vzhľadom udalostí sa zrazu odkrýva ich vnútorný – skutočný – obsah. Vonkajší reťazec udalostí je prirodzený a ľudsky celkom pochopiteľný: Layova túžba zbaviť sa nešťastia nosiaceho bábätka je pochopiteľná a ľudská ľútosť sluhy, ktorá dieťaťu zachránila život, je celkom prirodzená.

Oidipov zámer opustiť rodičov je pochopiteľný a hodný rešpektu, takže žiadnym spôsobom – či už vedome alebo nevedome, či už z vlastnej vôle alebo proti nej – nedosiahne to, čo veštba predpovedala.

Medzitým sa Oidipus vzďaľuje od osudu a ide priamo k nemu. Je to jeho slobodná vôľa, ktorá ho nakoniec vedie k tomu, aby dosiahol to, pred čím utiekol, oprávnene zdesený a odmietajúci sám seba. Oidipus (rovnako ako Lai) si dovoľuje vzdorovať vôli osudu, aby unikol zo svojej vlastnej záhuby. Ale na rozdiel od bohov (ako sa mu zdá) a na základe ich vôle (proti vlastným úmyslom, ale vďaka vlastným činom) sa Oidipus stále ukazuje ako zločinec.

Oidipus, obeť a vinník toho, čo sa stalo, sa ocitá tvárou v tvár neuveriteľnej závažnej otázke: mal by teda človek poslúchať bohov alebo konať nezávisle?
Poslúchať a v dôsledku toho porušovať krajné zákazy stanovené pre človeka – zákaz zabiť jediného, ​​ktorého zabiť nemožno – otca, a zákaz vydať sa za jediného, ​​s kým je manželstvo nemožné – s matkou?
Oponovať a v dôsledku vlastného odporu sa stať vrahom svojho otca a manželom svojej matky?
Muž v pasci. Obe cesty končia zločinom, za ktorý bohovia nevyhnutne a spravodlivo trestajú, užívajúc si vlastnú všemohúcnosť.
Uvrhnutý do priepasti zúfalstva je však práve tu, kde Oidipus zachytí iniciatívu božského konania: bohovia z neho urobili zločinca – no, potom sa stane obeťou. Oidipus sa potrestá, logicky pokračuje v božskom scenári svojho osudu. Bohovia zdvihli ruku proti otcovi, on proti sebe ruku odplaty.

Prinútený k zločinu môže slobodne trestať. Oidipus sa oslepuje a je dvojnásobne dôležité, aby sa takto trestal a aby sa trestal.
Gesto, ktoré sa zdá byť vysvetlené afektom, zúfalstvom, v každom prípade citom, nie však rozumom (aká triezva myseľ je nad mŕtvolou vlastnej matky-manželky), sa v hĺbke svojej podstaty ukazuje byť brilantne múdry, racionálne potrebný, jediný účelný. Oidipus ukončuje hru bohov; on, doteraz slúžiaci ako nemý pešiak v ich bezcieľnej hre, ju dokončí sám.

Berie bohom možnosť potrestať ho, rovnako ako mu oni vzali možnosť vyhnúť sa zločinu.
Dosiahol tak medzi ľuďmi neznámu slobodu: po splnení zločinu aj trestu už nie je nikomu dlžný - ani bohom, ani ľuďom ...

Ako túto situáciu chápu študenti?
« Chápem to tak, že človek sa na tomto svete objavuje už „zaťažený zlom“, ale nie v náboženskom zmysle, ale v tom, že obyčajný človek, ktorý sa stane súčasťou nedokonalého sveta, je odsúdený páchať zločiny v absencia skutočného poznania seba samého, svojho osudu a mieru okolia».
« Na jednej strane je osud kohokoľvek, či už ide o jednoduchého človeka, hrdinu alebo boha, vopred daný, nie nadarmo ho majú veštci predvídať. Ale na druhej strane, v každom osude každého hrdinu gréckej mytológie je vždy kľúčový moment, kedy môže zmeniť svoj osud, zabrániť svojej smrti alebo tragédii. A v mýte o Oidipovi je rozhovor s Tiresiasom práve tým kľúčovým momentom: ak Tiresiasa poslúchne a prestane hľadať vraha Layu, jeho manželka-matka, jeho dcéra a oči mu zostanú. Ale nemôže to urobiť (povinnosť cti), preto má problémy. To znamená, že sa ukazuje dualita: na jednej strane existuje voľba - buď-alebo; na druhej strane, osud je už vopred daný. Ako to? Veď jedno vylučuje druhé. Faktom však je, že alternatívu k predpovedanej je takmer nemožné realizovať – či už zo sociálnych dôvodov (pre Oidipa je to povinnosť vládcu), alebo pre charakterové vlastnosti (najčastejšie ide o ambície alebo smäd po dobrodružstve ako Achilles)...
buď choďte doľava alebo doprava, ale hanbíte sa ísť doľava, preto ako čestný muž aj tak pôjdete doprava..»
Takže mytologická história, zakorenená v najhlbšom staroveku, sa ukazuje byť v súlade s osudom každého človeka, len čo premýšľa o svojom živote a miere svojej vlastnej zodpovednosti.

Študenti v podstate mýtus „poľudšťujú“, poľudšťujú, ignorujúc tie jeho aspekty, ktoré nezapadajú do rámca modernej skúsenosti. "Bohovia", "skala", "osud" - tieto pojmy nemajú pre nich životne dôležitý obsah; viera v proroctvo sa stotožňuje s poverou.
Pokus kráľa Laya zbaviť sa nebezpečného dieťaťa je považovaný za jedinú príčinu všetkých následných problémov.
« Keď premýšľam o tomto mýte, z nejakého dôvodu sa stále znova a znova vraciam na jeho začiatok: prečo sa Lai rozhodla zbaviť sa dieťaťa? Možno to bol tento krok, ktorý sa stal prvým na ceste k naplneniu predpovede.." Ak Lai a Jocasta vychovali ho sami, poznal by jeho skutočné
rodičov, nezabil by svojho otca a neoženil by sa s jeho matkou, a nic take by sa nestalo».
« Ak by kráľ Lai nebol taký arogantný, život by mu zachránila jednoduchá prosba, aby ustúpil: veď Oidipus nie je nahnevaný, filantropický a jeho pýcha spí, ako všetky city. Nie je v súlade s okolitou realitou, má zlomené srdce, pretože sa musel rozlúčiť s ľuďmi, ktorí sú mu najbližší».

Takže otázka, kto je vinný za oidipovské zločiny – či sám Oidipus alebo ho vedie Rock, sa prenáša do čisto ľudskej, každodennej roviny. Verdikt „vinný“ je vynesený nad Oidipovým otcom: „ neverte všetkým prorokom a vyhoďte svoje vlastné dieťa!»
« Otec, ktorý poslal svojho syna na smrť v detstve, rozhodol o jeho osude sám, teda nie Oidipus, ale zabil otca a seba».

Takýto výklad, samozrejme, nezodpovedá starogréckym predstavám o štruktúre sveta.
Študenti sa vo svojich úvahách spravidla riadia ľudskosťou, sympatiou, ľútosťou k Oidipovi, ktorý padol do mlynského kameňa osudu:
« Oidipus Rex je podľa mňa jediným kladným hrdinom celého tohto príbehu, jediným človekom v tragédii, na ktorom nič nezáviselo, no považoval sa za vinníka zo všetkého.».
« Pri štúdiu takýchto diel svetovej kultúry premýšľate nad otázkami: kto sme? aké je naše poslanie? čo nás všetkých poháňa, prečo žijeme a čo je konečným cieľom civilizácie?»
« Mýtus o Oidipovi je vyjadrením pravdy, vybrúsenej v priebehu storočí, o sile a nevyhnutnosti osudu».
« Nie som sudca ani vyšetrovateľ, takže mi neprináleží rozhodovať o tom, kto je vinný a kto nie. A nie v mojej jurisdikcii
otázka "prečo?" Aké boli myšlienky o otázkach - napísali».

(V článku sú použité fragmenty písomných prác študentov Sevmašvtuzu (pobočka Petrohradskej štátnej lekárskej technickej univerzity, Severodvinsk), 1997-1999)

"Vedomosti sú sila", 2005, č. 9
Oidipus Rex (Edipo re) Pier Paolo Pasolini 1967
.

1. Vražda a incest
Tébsky kráľ Kadmus mal vnuka Laia, ktorý bol priamym následníkom kráľovského trónu. Mladý muž mal nechutnú povahu a dispozície. Vyznačoval sa nevyrovnanosťou, krutosťou, zákernosťou a nepredvídateľnosťou svojich činov. Jedného dňa susedný kráľ Pelops pozval mladého Laia na návštevu. Laius prijal pozvanie a strávil veľmi dlhý čas s Pelopsom, užívajúc si jeho pohostinnosť. Oddával sa neskrotným radovánkam s mládežou oboch pohlaví, čo bolo na tie časy bežné (toto pre vás nie je moderný Petrohrad!). Oidipus usporiadal také hlučné a vznešené orgie, že k nim priletel sám boh Merkúr.
Keď prišiel čas opustiť pohostinný Pelopov dom, Laius spáchal nechutný, ohavný čin. Uniesol syna Pelopsa Chrysippa, jeho milenca, a odviezol ho do Théb. Pelops bol strašne nahnevaný a dlho rozmýšľal, ako sa Laiusovi pomstiť. Či ísť do vojny o Théby, alebo uvaliť na Laia strašnú kliatbu? Nechcel bojovať s thébskym kráľom, a preto sa obrátil na bohov so žiadosťou potrestať Laia. Pelops obdaroval bohov veľkými darmi a bohovia vypočuli jeho žiadosti. A bohovia naplánovali osud Laia: musel zomrieť rukou svojho budúceho syna.
Lai si medzitým potichu užíval v Thébach so svojou mladou milenkou, netušiac, že ​​na neho bola uvalená kliatba. Mladý, neplnoletý chlapec uchvátil Laiusa natoľko, že s ním trávil dni a noci a všetky ostatné pozemské radosti odsúval do úzadia. Ale čoskoro mal Laius dosť Chrysippa a orgií a rozhodol sa oženiť sa. Laius sa oženil s mladou kráskou Jocastou, s ktorou dlho a ticho žil v Thébach. Manželstvo bolo silné, ale nemali deti. Potom sa Laius obrátil na boha Apolóna s jednoduchou každodennou otázkou – prečo nemá deti? Božia odpoveď uvrhla Laia do hrôzy: "Narodí sa ti syn a ty zomrieš jeho rukou!"
Čoskoro Jocasta skutočne porodila syna. Ale jeho vlastný život bol Laii drahší ako život jeho syna a rozhodol sa zabiť svojho novonarodeného syna. Laius vzal dieťa svojej žene, zviazal mu ruky a nohy, prepichol mu chodidlá nožom a prikázal otrokovi, aby vzal dieťa do lesa a hodil ho tam, aby ho zožrala divá zver. No otrok tento krutý príkaz neposlúchol a dieťa tajne odovzdal svojmu priateľovi, otrokovi kráľa Polyba. Keďže kráľ Polyb bol bezdetný, rozhodol sa vychovať dieťa ako svojho dediča. Dal mu meno Oidipus, čo znamená „bacuľatý“, „s opuchnutými nohami“.
Oidipus vyrastal šťastne a pokojne v dome Polybusa a jeho manželky Merope a považoval ich za svojich rodičov. Prešli roky. Oidipus vyrástol a dozrel. Raz počas hostiny jeden z opitých hostí nazval Oidipa adoptovaným dieťaťom. Oidipus bol strašne prekvapený a žiadal od rodičov vysvetlenie. Oidipovi však nedokázali odhaliť tajomstvo jeho narodenia. Potom, hľadajúc pravdu, odišiel Oidipus do Delf. Cestou stretol ženu, ktorej boh Apolón vložil do úst pravdu, ktorú Oidipus tak chcel vedieť. Žena povedala Oidipovi: „Zabiješ svojho otca. Vezmeš si svoju matku. Z tohto manželstva sa narodia deti, ktoré budú prekliate bohmi a ľuďmi. Oidipus bol zdesený. Nevedel, kto sú jeho skutoční rodičia. Ako sa teda môže vyhnúť otcovovražde a incestu so svojou matkou? Čo robiť? A ak sú jeho skutoční rodičia Polybus a Merope? Potom by sa nemal vrátiť domov, aby náhodou nespáchal tieto hrozné hriechy.
A Oidipus sa rozhodol stať sa večným tulákom. Nevedel kam má ísť a vybral si náhodnú cestu. Táto cesta ho priviedla do Théb. Bol to osud. Dekrét o zlom osude. Keď sa Oidipus priblížil k Thébám, vyšiel mu v ústrety bohatý voz sprevádzaný početnými sluhami. Bojovník jazdiaci na voze udrel Oidipa bičom, aby ho vyhnal z cesty. Oidipus odpovedal úderom palice a chystal sa zísť z cesty, keď sivovlasý starec, majiteľ voza, udrel Oidipa palicou po hlave. Tu sa Oidipus neovládol a uštedril starcovi takú ranu palicou do hlavy, že sa mŕtvy zrútil na zem. Sluhovia starého muža sa vrhli na Oidipa, ale Oidipus všetkých vyrušil. Len jednému otrokovi sa podarilo ujsť. Oidipus bez toho, aby o tom vedel, zabil svojho otca Laia. Ale, nevediac o tom, Oidipus necítil žiadnu vinu za vraždu starého muža a jeho otrokov. Napokon na neho zaútočili ako prví.
Keď Oidipus prišiel do Théb, hneď počul dve správy, ktoré boli na perách obyvateľov mesta. Prvou správou bola vražda kráľa Laia nejakým tulákom. Druhá správa bola o hroznej Sfinge, ktorá sa usadila neďaleko Théb. Sfinga požadovala ľudské obete a za neposlušnosť hrozila zničením mesta a všetkých jeho obyvateľov. Nie je známe prečo, ale Sfingu poslali dolu do mesta bohovia. Bohovia prikázali Sfinge, aby zostala v Thébach, kým niekto nevyrieši jej hádanku. Mnoho obyvateľov Théb sa pokúsilo vyriešiť hádanku Sfingy, ale nepodarilo sa im to a zomreli. Potom sa Oidipus rozhodol skúsiť šťastie. Prišiel k Sfinge a vyhlásil, že je pripravený vyriešiť jej hádanku. Sfinga sa uškrnula, presvedčená, že jeho hádanku nemožno vyriešiť, a povedala:
- Dobre, cudzinec, dám ti hádanku. Hádaj čo, odchádzam z mesta. Nehádajte - zjem ťa.
"Hádaj," povedal Oidipus.
Kto chodí po štyroch nohách ráno, po dvoch poobede a po troch večer?
- Tak jednoduché? Oidipus bol prekvapený. A myslel som si, že tvoja hádanka bude naozaj veľmi ťažká.
- Tak odpovedz! žiadala Sfinga.
- Je to muž. Ráno, teda v dojčenskom veku, sa plazí po štyroch. Cez deň, teda v dospelosti, chodí po dvoch nohách. A večer, teda v starobe, často potrebuje barličku. Tu je vaša tretia noha!
Sfinga zamávala krídlami a hodila sa z útesu do mora. Bohovia teda rozhodli. A Oidipus sa víťazne vrátil do Théb. Nadšení Tébčania vyhlásili Oidipa za svojho nového kráľa. Keď sa Oidipus stal kráľom, musel sa oženiť s vdovou po Laiovi Jocastovi, teda jeho matke, ktorú nepoznal. Oidipus sa oženil s Jocastou a mala dve dcéry a dvoch synov. Tak sa splnila vôľa bohov, ktorí sa rozhodli potrestať Laia. Bohovia Laiu prísne potrestali. Prečo však potrestali Oidipa tak prísne? Na túto otázku neexistuje odpoveď. Bohovia placho mlčia, ale mytológia to nevie.

2. Vyhnanstvo z Théb a smrť
Prvý príbeh o Oidipovi sme ukončili rečníckou otázkou: prečo bohovia Oidipa tak prísne potrestali? Keďže bohovia neuctili nás, obyčajných smrteľníkov, odpoveďou na otázku tak nehodnú ich postavenia, skúsme sami predložiť nejakú verziu. Presne povedané, existuje iba jeden predpoklad: bohovia potrestali Oidipa za úmysel jeho otca Laia zabiť jeho malého syna. Mali by sa však deti zodpovedať za prehrešky svojich rodičov? Opäť – rečnícka otázka. A kto na to odpovie?
Starovekí grécki bohovia boli „slávni“ svojou krutosťou, často nadmernou. (Aj keď, dá sa Krutosť „dávkovať“?). Nevylučujem, že krutosť bohov slúžila ako príklad hodný nasledovania mnohým diktátorom, ktorí žili a žijú na zemi. Medzi gréckymi bohmi bol boh Apollo obzvlášť krutý. Bol to Apolón, ktorý Oidipa tvrdo potrestal za čin svojho otca, čím sa stal otcovrahom a manželom vlastnej matky. No Apolónovi takýto trest nestačil a Oidipov život premenil na kruté utrpenie.
Onedlho Oidipus vládol Thébám v mieri a prosperite. Boh Apollo zoslal do Théb strašnú chorobu, ktorá bola neskôr nazvaná morom. Mor neušetril ani ľudí, ani zvieratá. Mesto Théby sa zmenilo na obrovský cintorín. Ulice a námestia mesta boli posiate mŕtvolami ľudí a zvierat. Čierna smrť sa prehnala mestom a nemilosrdne kosila všetko živé. Niekdajšie bohaté stáda dobytka vymreli, kedysi tučné polia prestali prinášať ovocie. Do mesta prišla smrť a hlad. Obyvatelia mesta márne prinášali obete bohom a modlili sa za ich záchranu. Bohovia boli slepí a hluchí k modlitbám obyvateľov Théb. Potom sa obyvatelia mesta obrátili so svojimi modlitbami na svojho kráľa Oidipa. Veď kedysi zachránil mesto pred Sfingou! Potom Oidipus poslal Kreóna, brata svojej manželky Jokasty, do Delf, aby prosil Apolla o vyslobodenie z týchto strašných problémov. Keby Oidipus vedel, koho žiada o milosť, určite by sa obrátil na iného boha. Keď sa Kreón vrátil do Théb, sprostredkoval obyvateľom slová Apolóna: "Katastrofy sa zastavia, keď obyvatelia mesta vyženú z mesta toho, kto svojim zločinom, vraždou Laia, priviedol tieto pohromy do Théb." Oidipus verejne zložil prísahu, že nájde vraha kráľa Laia a potrestá ho. Samozrejme, Oidipus nevedel, že prisahal, že sa nájde a potrestá. To je tá intriga zvrátená Apollo! (Keď napíšem svoju ďalšiu detektívku, takú intrigu dám do stredu zápletky!) Keďže Oidipus nemal schopnosti detektíva, obrátil sa na obyvateľov Théb s otázkou, ako zorganizovať pátranie pre zloducha? Ľudia radili, aby sa na to spýtali slepého veštca Tiresiasa. Tiresiasa priviedli k Oidipovi a kráľ požiadal veštca, aby pomenoval vraha Laia.
Tiresias však odmietol uviesť meno vraha. Oidipus ho k tomu prinútil hrozbou zabitia. Ako sa volá, o to požiadal! Tiresias verejne obvinil Oidipa zo zabitia svojho otca Laia a incestu s vlastnou matkou. Keď to Oidipus počul, upadol do hrozného hnevu a vyhrážal sa veštcovi popravou za falošné obvinenia. Oidipus zrejme zabudol, čo mu povedala žena, ktorú stretol pred mnohými rokmi na ceste do Théb. Pamätáte si? Sám Apollo prostredníctvom tejto ženy povedal: "Zabiješ svojho otca a oženíš sa so svojou matkou." Obyvatelia Théb však veštca neurazili. Vedeli, že ústa slepého človeka nikdy nepoškvrní lož. Tu mala svoje slovo manželka Oidipa Jocasta. Povedala Oidipovi o tom, ako zabili Laia a ako jeho jediného syna hodili do lesa. Tu sa do duše Oidipa začínajú vkrádať prvé pochybnosti. A zvolá a už sa neobracia k Apolónovi, ale k samotnému Diovi: „Ó, Zeus! Čo si sa rozhodol odsúdiť ma? Opäť prišla rečnícka otázka. Ale zdá sa, že Oidipus už predvídal, čo mu osud pripravil. Našiel však odvahu zistiť celú pravdu až do konca. Oidipus nariadil nájsť otroka, ktorý mal na príkaz Laia odniesť dieťa do lesa. Starého otroka našli a priviedli pred kráľa. A z úst tohto starého muža znela strašná pravda. Napokon sa Oidipus „dostal na dno“ pravdy. Dozvedel sa, že je synom Laia a Jocasty, že zabil svojho otca a oženil sa s vlastnou matkou. A jeho štyri deti od Jocasty sú jeho bratia a sestry z materskej strany.
Keď sa Jocasta dozvedela celú pravdu, nemohla prežiť celú hrôzu a obesila sa. Oidipus sa zbláznil od žiaľu a vypichol si oči sponou svojej ženy a potom sa dlho nemohol rozlúčiť s Jocastou a držal ju na kolenách.
Obyvatelia Théb, ktorí sa báli, že hriechy Oidipa na nich prinesú ešte väčší hnev bohov, žiadali jeho vyhnanie z Théb. A slepý, zúbožený Oidipus opustil Téby a odišiel do vyhnanstva do cudzej krajiny. Jeho deti sa mu otočili chrbtom, okrem Antigony, ktorá nasledovala ich otca. Nešťastný Oidipus pod vedením Antigony cestoval po mnohých krajinách, až kým nenašiel svoj posledný odpočinok v Aténach. Keď si Oidipus uvedomil, že nastala jeho posledná hodina, rozhodol sa zomrieť sám. Bez stonania a bolesti odišiel do kráľovstva Hádes a nikto zo smrteľníkov nevie, ako zomrel a kde je jeho hrob.
Autorské čítanie z mytológie od Alexa Gorea, 19.01.2013