Obraz Sonyy v románe „Zločin a trest. Charakteristika Sonya Marmeladova - stručne Porovnávacia charakteristika Sonya a Rodion

Román „Zločin a trest“ napísal Dostojevskij po tvrdej práci, keď presvedčenie spisovateľa nadobudlo náboženskú konotáciu. Hľadanie pravdy, odsudzovanie nespravodlivého svetového poriadku, sen o „šťastí ľudstva“ sa v tomto období spájali v postave spisovateľa s nedôverou v násilnú zmenu sveta. V presvedčení, že zlu sa nemožno vyhnúť v žiadnej štruktúre spoločnosti, že zlo pochádza z ľudskej duše, Dostojevskij odmietol revolučnú cestu premeny spoločnosti. Spisovateľ položil otázku iba o morálnom zlepšení každého človeka a obrátil sa k náboženstvu.

Rodion Raskolnikov a Sonya Marmeladová- dve hlavné postavy románu, vystupujúce ako dva proti sebe idúce prúdy. Ich svetonázor je ideologickou súčasťou diela. Sonya Marmeladová - morálny ideál Dostojevského. Prináša so sebou svetlo nádeje, viery, lásky a súcitu, nehy a porozumenia. Taký by mal byť človek podľa spisovateľa. Sonya zosobňuje Dostojevského pravdu. Pre Sonyu majú všetci ľudia rovnaké právo na život. Pevne verí, že nikto nemôže dosiahnuť šťastie, svoje ani cudzie, zločinom. Hriech zostáva hriechom, bez ohľadu na to, kto ho spácha a v mene čoho.

Sonya Marmeladová a Rodion Raskolnikov existujú v úplne odlišných svetoch. Sú ako dva opačné póly, ale jeden bez druhého nemôžu existovať. Myšlienka povstania je stelesnená v obraze Raskolnikova, myšlienka pokory je stelesnená v obraze Sonya. Čo je však obsahom vzbury a pokory, je témou mnohých sporov, ktoré neustávajú ani v súčasnosti.

Sonya je vysoko morálna, hlboko veriaca žena. Verí v hlboký vnútorný zmysel života, nerozumie Raskoľnikovovým predstavám o nezmyselnosti všetkého, čo existuje. Vo všetkom vidí predurčenie Boha, verí, že nič nezávisí od človeka. Jej pravdou je Boh, láska, pokora. Zmysel života pre ňu spočíva vo veľkej sile súcitu a sympatií človeka k človeku.

Raskoľnikov na druhej strane vášnivo a nemilosrdne súdi svet mysľou zanietenej rebelantskej osobnosti. Nesúhlasí s tým, aby sa zmieril so životnou nespravodlivosťou, a teda s jeho duševným trápením a zločinom. Hoci Sonya, rovnako ako Raskoľnikov, prekračuje seba, stále prekračuje, nie ako on. Obetuje sa iným a neničí, nezabíja iných ľudí. A to stelesňovalo autorove myšlienky, že človek nemá právo na egoistické šťastie, musí vydržať a utrpením dosiahnuť skutočné šťastie.

Podľa Dostojevského by sa človek mal cítiť zodpovedný nielen za svoje činy, ale aj za akékoľvek zlo, ktoré sa vo svete deje. Preto má Sonya pocit, že aj ona môže za Raskoľnikovov zločin, preto si jeho čin berie tak blízko k srdcu a zdieľa jeho osud.

Je to Sonya, ktorá odhalí jeho strašné tajomstvo Raskolnikovovi. Jej láska oživila Rodiona, vzkriesila ho do nového života. Toto vzkriesenie je v románe vyjadrené symbolicky: Raskoľnikov žiada Soňu, aby prečítala z Nového zákona evanjeliovú scénu o vzkriesení Lazara a dáva do súladu význam toho, čo čítal, so sebou samým. Rodion, dotknutý Sonyinými sympatiami, ide za ňou už druhýkrát ako k blízkemu priateľovi, sám sa jej prizná k vražde, zmätený dôvodmi sa jej snaží vysvetliť, prečo to urobil, žiada ju, aby ho nenechala v nešťastie a dostane od nej príkaz: ísť na námestie, pobozkať zem a činiť pokánie pred všetkými ľuďmi. Sonyina rada odráža myšlienku samotného autora, ktorý sa snaží priviesť svojho hrdinu k utrpeniu a cez utrpenie k vykúpeniu.

V obraze Sonya autor stelesnil najlepšie vlastnosti človeka: obetavosť, vieru, lásku a cudnosť. Obklopená neresťami, nútená obetovať svoju dôstojnosť, Sonya dokázala zachovať čistotu svojej duše a vieru, že „v pohodlí nie je šťastie, šťastie sa kupuje utrpením, človek sa nerodí pre šťastie: človek si zaslúži jeho šťastie a vždy utrpenie." Sonya, ktorá „prestúpila“ a zničila svoju dušu, „muž vysokého ducha“, rovnakého „hodnotu“ ako Raskoľnikov, ho odsudzuje za pohŕdanie ľuďmi a neprijíma jeho „vzburu“, jeho „sekeru“, ktorá ako sa Raskoľnikovovi zdalo, bola vychovaná a v jej mene. Hrdinka podľa Dostojevského stelesňuje ľudový princíp, ruský element: trpezlivosť a pokoru, bezhraničnú lásku k človeku a Bohu. Stret medzi Raskolnikovom a Sonyou, ktorých svetonázor je proti sebe, odráža vnútorné rozpory, ktoré narušili dušu spisovateľa.

Sonya dúfa v Boha, v zázrak. Raskoľnikov si je istý, že Boh neexistuje a zázrak sa nestane. Rodion nemilosrdne odhalí Sonye zbytočnosť jej ilúzií. Hovorí Sonye o zbytočnosti jej súcitu, o zbytočnosti jej obetí. Nie je to hanebné povolanie, ktoré robí Sonyu hriešnikom, ale márnosť jej obety a jej výkon. Raskoľnikov posudzuje Sonyu s inými váhami v rukách, než je prevládajúca morálka, posudzuje ju z iného uhla pohľadu ako ona sama.

Sonya, hnaná životom do posledného a už úplne beznádejného kúta, sa snaží niečo urobiť tvárou v tvár smrti. Ona, rovnako ako Raskoľnikov, koná podľa zákona slobodnej voľby. Na rozdiel od Rodiona však Sonya nestratila vieru v ľudí, nepotrebuje príklady, aby dokázala, že ľudia sú od prírody láskaví a zaslúžia si jasnejší podiel. Iba Sonya dokáže sympatizovať s Raskolnikovom, pretože nie je v rozpakoch ani za fyzickú škaredosť, ani za škaredosť spoločenského osudu. Preniká „cez chrastu“ do podstaty ľudských duší, neponáhľa sa odsudzovať; cíti, že za vonkajším zlom, ktoré viedli k zlu Raskoľnikova a Svidrigajlova, sa skrývajú nejaké neznáme alebo nepochopiteľné dôvody.

Sonya vnútorne stojí mimo peňazí, mimo zákonov sveta, ktorý ju sužuje. Tak ako ona sama z vlastnej vôle išla do panela, tak z vlastnej pevnej a nepremožiteľnej vôle na seba nevztiahla ruky.

Sonya stála pred otázkou samovraždy - premyslela si to a vybrala si odpoveď. Samovražda by v jej pozícii bola príliš sebeckým východiskom – zachránila by ju pred hanbou, trápením, zachránila by ju zo smradľavej jamy. „Napokon, bolo by spravodlivejšie,“ hovorí Raskoľnikov, „tisíckrát spravodlivejšie a rozumnejšie by bolo strčiť hlavu do vody a urobiť to všetko naraz! - A čo sa s nimi stane? - slabo sa spýtala Sonya, pozerajúc naňho s bolesťou, no zároveň, akoby vôbec nebola prekvapená jeho návrhom. Sonyina vôľa a odhodlanie boli vyššie, ako si Rodion dokázal predstaviť. Potrebovala viac vytrvalosti, viac sebadôvery, aby nespáchala samovraždu, než aby sa vrhla po hlave do vody. Nebola to ani tak myšlienka na hriech, čo ju zdržalo od vody, ale „o nich, jej vlastných“. Sonya zhýralosť bola horšia ako smrť. Pokora nezahŕňa samovraždu. A to nám ukazuje silu postavy Sonyy Marmeladovej.

Sonyinu povahu možno definovať jedným slovom – milujúca. Aktívna láska k blížnemu, schopnosť reagovať na bolesť niekoho iného (obzvlášť hlboko prejavená v scéne Raskoľnikovho priznania k vražde) robí obraz Sonya "ideálnym". Z hľadiska tohto ideálu je v románe vyslovený verdikt. Na obraze Sonyy Marmeladovej autor predstavil príklad komplexnej, všetko odpúšťajúcej lásky obsiahnutej v postave hrdinky. Táto láska nezávidí, nevyžaduje nič na oplátku, dokonca je akosi nevyslovená, pretože Sonya o nej nikdy nehovorí. Prekypuje celou jej bytosťou, no nikdy nevyjde von vo forme slov, len v podobe činov. Toto je tichá láska a to ju robí ešte krajšou. Skláňa sa pred ňou aj zúfalý Marmeladov, skláňa sa pred ňou aj šialená Kateřina Ivanovna, Sonyu si za to váži aj večný chlípnik Svidrigailov. Nehovoriac o Raskoľnikovovi, ktorého táto láska zachránila a uzdravila.

Hrdinovia románu zostávajú verní svojmu presvedčeniu, napriek tomu, že ich viera je iná. Obaja však chápu, že Boh je jeden pre všetkých a každému, kto cíti jeho blízkosť, ukáže pravú cestu. Autor románu morálnymi pátraniami a úvahami dospel k myšlienke, že každý človek, ktorý prichádza k Bohu, sa začína pozerať na svet novým spôsobom, prehodnocuje ho. Preto Dostojevskij v epilógu, keď dochádza k morálnemu vzkrieseniu Raskoľnikova, hovorí, že „začínajú sa nové dejiny, dejiny postupnej obnovy človeka, dejiny jeho postupného znovuzrodenia, jeho postupného prechodu z jedného sveta do druhého, spoznávanie s novou, doteraz úplne neznámou realitou.“

Dostojevskij, ktorý správne odsúdil Raskoľnikovovu „rebéliu“, prenecháva víťazstvo nie silnému, inteligentnému a hrdému Raskolnikovovi, ale Sonyi, ktorá v nej vidí najvyššiu pravdu: lepšie je utrpenie ako násilie – utrpenie očisťuje. Sonya vyznáva morálne ideály, ktoré sú z pohľadu spisovateľa najbližšie širokým ľudovým masám: ideály pokory, odpustenia, tichej pokory. V našej dobe by sa Sonya s najväčšou pravdepodobnosťou stala vyvrheľom. A nie každý Raskoľnikov v našej dobe bude trpieť a trpieť. Ale ľudské svedomie, ľudská duša žila a vždy bude žiť, pokiaľ „svet stojí na mieste“. Toto je veľký nesmrteľný význam toho najzložitejšieho románu, ktorý vytvoril skvelý spisovateľ-psychológ.

Materiály o románe F.M. Dostojevskij "Zločin a trest".

Román „Zločin a trest“ napísal Dostojevskij po tvrdej práci, keď presvedčenie spisovateľa nadobudlo náboženskú konotáciu. Hľadanie pravdy, odsudzovanie nespravodlivého svetového poriadku, sen o „šťastí ľudstva“ sa v tomto období spájali v postave spisovateľa s nedôverou v násilnú zmenu sveta. V presvedčení, že zlu sa nemožno vyhnúť v žiadnej štruktúre spoločnosti, že zlo pochádza z ľudskej duše, Dostojevskij odmietol revolučnú cestu premeny spoločnosti. Spisovateľ položil otázku iba o morálnom zlepšení každého človeka a obrátil sa k náboženstvu.

Rodion Raskolnikov a Sonya Marmeladová- dve hlavné postavy románu, vystupujúce ako dva proti sebe idúce prúdy. Ich svetonázor je ideologickou súčasťou diela. Sonya Marmeladová - morálny ideál Dostojevského. Prináša so sebou svetlo nádeje, viery, lásky a súcitu, nehy a porozumenia. Taký by mal byť človek podľa spisovateľa. Sonya zosobňuje Dostojevského pravdu. Pre Sonyu majú všetci ľudia rovnaké právo na život. Pevne verí, že nikto nemôže dosiahnuť šťastie, svoje ani cudzie, zločinom. Hriech zostáva hriechom, bez ohľadu na to, kto ho spácha a v mene čoho.

Sonya Marmeladová a Rodion Raskolnikov existujú v úplne odlišných svetoch. Sú ako dva opačné póly, ale jeden bez druhého nemôžu existovať. Myšlienka povstania je stelesnená v obraze Raskolnikova, myšlienka pokory je stelesnená v obraze Sonya. Čo je však obsahom vzbury a pokory, je témou mnohých sporov, ktoré neustávajú ani v súčasnosti.

Sonya je vysoko morálna, hlboko veriaca žena. Verí v hlboký vnútorný zmysel života, nerozumie Raskoľnikovovým predstavám o nezmyselnosti všetkého, čo existuje. Vo všetkom vidí predurčenie Boha, verí, že nič nezávisí od človeka. Jej pravdou je Boh, láska, pokora. Zmysel života pre ňu spočíva vo veľkej sile súcitu a sympatií človeka k človeku.

Raskoľnikov na druhej strane vášnivo a nemilosrdne súdi svet mysľou zanietenej rebelantskej osobnosti. Nesúhlasí s tým, aby sa zmieril so životnou nespravodlivosťou, a teda s jeho duševným trápením a zločinom. Hoci Sonya, rovnako ako Raskoľnikov, prekračuje seba, stále prekračuje, nie ako on. Obetuje sa iným a neničí, nezabíja iných ľudí. A to stelesňovalo autorove myšlienky, že človek nemá právo na egoistické šťastie, musí vydržať a utrpením dosiahnuť skutočné šťastie.

Podľa Dostojevského by sa človek mal cítiť zodpovedný nielen za svoje činy, ale aj za akékoľvek zlo, ktoré sa vo svete deje. Preto má Sonya pocit, že aj ona môže za Raskoľnikovov zločin, preto si jeho čin berie tak blízko k srdcu a zdieľa jeho osud.

Je to Sonya, ktorá odhalí jeho strašné tajomstvo Raskolnikovovi. Jej láska oživila Rodiona, vzkriesila ho do nového života. Toto vzkriesenie je v románe vyjadrené symbolicky: Raskoľnikov žiada Soňu, aby prečítala z Nového zákona evanjeliovú scénu o vzkriesení Lazara a dáva do súladu význam toho, čo čítal, so sebou samým. Rodion, dotknutý Sonyinými sympatiami, ide za ňou už druhýkrát ako k blízkemu priateľovi, sám sa jej prizná k vražde, zmätený dôvodmi sa jej snaží vysvetliť, prečo to urobil, žiada ju, aby ho nenechala v nešťastie a dostane od nej príkaz: ísť na námestie, pobozkať zem a činiť pokánie pred všetkými ľuďmi. Sonyina rada odráža myšlienku samotného autora, ktorý sa snaží priviesť svojho hrdinu k utrpeniu a cez utrpenie k vykúpeniu.

V obraze Sonya autor stelesnil najlepšie vlastnosti človeka: obetavosť, vieru, lásku a cudnosť. Obklopená neresťami, nútená obetovať svoju dôstojnosť, Sonya dokázala zachovať čistotu svojej duše a vieru, že „v pohodlí nie je šťastie, šťastie sa kupuje utrpením, človek sa nerodí pre šťastie: človek si zaslúži jeho šťastie a vždy utrpenie." Sonya, ktorá „prestúpila“ a zničila svoju dušu, „muž vysokého ducha“, rovnakého „hodnotu“ ako Raskoľnikov, ho odsudzuje za pohŕdanie ľuďmi a neprijíma jeho „vzburu“, jeho „sekeru“, ktorá ako sa Raskoľnikovovi zdalo, bola vychovaná a v jej mene. Hrdinka podľa Dostojevského stelesňuje ľudový princíp, ruský element: trpezlivosť a pokoru, bezhraničnú lásku k človeku a Bohu. Stret medzi Raskolnikovom a Sonyou, ktorých svetonázor je proti sebe, odráža vnútorné rozpory, ktoré narušili dušu spisovateľa.

Sonya dúfa v Boha, v zázrak. Raskoľnikov si je istý, že Boh neexistuje a zázrak sa nestane. Rodion nemilosrdne odhalí Sonye zbytočnosť jej ilúzií. Hovorí Sonye o zbytočnosti jej súcitu, o zbytočnosti jej obetí. Nie je to hanebné povolanie, ktoré robí Sonyu hriešnikom, ale márnosť jej obety a jej výkon. Raskoľnikov posudzuje Sonyu s inými váhami v rukách, než je prevládajúca morálka, posudzuje ju z iného uhla pohľadu ako ona sama.

Sonya, hnaná životom do posledného a už úplne beznádejného kúta, sa snaží niečo urobiť tvárou v tvár smrti. Ona, rovnako ako Raskoľnikov, koná podľa zákona slobodnej voľby. Na rozdiel od Rodiona však Sonya nestratila vieru v ľudí, nepotrebuje príklady, aby dokázala, že ľudia sú od prírody láskaví a zaslúžia si jasnejší podiel. Iba Sonya dokáže sympatizovať s Raskolnikovom, pretože nie je v rozpakoch ani za fyzickú škaredosť, ani za škaredosť spoločenského osudu. Preniká „cez chrastu“ do podstaty ľudských duší, neponáhľa sa odsudzovať; cíti, že za vonkajším zlom, ktoré viedli k zlu Raskoľnikova a Svidrigajlova, sa skrývajú nejaké neznáme alebo nepochopiteľné dôvody.

Sonya vnútorne stojí mimo peňazí, mimo zákonov sveta, ktorý ju sužuje. Tak ako ona sama z vlastnej vôle išla do panela, tak z vlastnej pevnej a nepremožiteľnej vôle na seba nevztiahla ruky.

Sonya stála pred otázkou samovraždy - premyslela si to a vybrala si odpoveď. Samovražda by v jej pozícii bola príliš sebeckým východiskom – zachránila by ju pred hanbou, trápením, zachránila by ju zo smradľavej jamy. „Napokon, bolo by spravodlivejšie,“ hovorí Raskoľnikov, „tisíckrát spravodlivejšie a rozumnejšie by bolo strčiť hlavu do vody a urobiť to všetko naraz! - A čo sa s nimi stane? - slabo sa spýtala Sonya, pozerajúc naňho s bolesťou, no zároveň, akoby vôbec nebola prekvapená jeho návrhom. Sonyina vôľa a odhodlanie boli vyššie, ako si Rodion dokázal predstaviť. Potrebovala viac vytrvalosti, viac sebadôvery, aby nespáchala samovraždu, než aby sa vrhla po hlave do vody. Nebola to ani tak myšlienka na hriech, čo ju zdržalo od vody, ale „o nich, jej vlastných“. Sonya zhýralosť bola horšia ako smrť. Pokora nezahŕňa samovraždu. A to nám ukazuje silu postavy Sonyy Marmeladovej.

Sonyinu povahu možno definovať jedným slovom – milujúca. Aktívna láska k blížnemu, schopnosť reagovať na bolesť niekoho iného (obzvlášť hlboko prejavená v scéne Raskoľnikovho priznania k vražde) robí obraz Sonya "ideálnym". Z hľadiska tohto ideálu je v románe vyslovený verdikt. Na obraze Sonyy Marmeladovej autor predstavil príklad komplexnej, všetko odpúšťajúcej lásky obsiahnutej v postave hrdinky. Táto láska nezávidí, nevyžaduje nič na oplátku, dokonca je akosi nevyslovená, pretože Sonya o nej nikdy nehovorí. Prekypuje celou jej bytosťou, no nikdy nevyjde von vo forme slov, len v podobe činov. Toto je tichá láska a to ju robí ešte krajšou. Skláňa sa pred ňou aj zúfalý Marmeladov, skláňa sa pred ňou aj šialená Kateřina Ivanovna, Sonyu si za to váži aj večný chlípnik Svidrigailov. Nehovoriac o Raskoľnikovovi, ktorého táto láska zachránila a uzdravila.

Hrdinovia románu zostávajú verní svojmu presvedčeniu, napriek tomu, že ich viera je iná. Obaja však chápu, že Boh je jeden pre všetkých a každému, kto cíti jeho blízkosť, ukáže pravú cestu. Autor románu morálnymi pátraniami a úvahami dospel k myšlienke, že každý človek, ktorý prichádza k Bohu, sa začína pozerať na svet novým spôsobom, prehodnocuje ho. Preto Dostojevskij v epilógu, keď dochádza k morálnemu vzkrieseniu Raskoľnikova, hovorí, že „začínajú sa nové dejiny, dejiny postupnej obnovy človeka, dejiny jeho postupného znovuzrodenia, jeho postupného prechodu z jedného sveta do druhého, spoznávanie s novou, doteraz úplne neznámou realitou.“

Dostojevskij, ktorý správne odsúdil Raskoľnikovovu „rebéliu“, prenecháva víťazstvo nie silnému, inteligentnému a hrdému Raskolnikovovi, ale Sonyi, ktorá v nej vidí najvyššiu pravdu: lepšie je utrpenie ako násilie – utrpenie očisťuje. Sonya vyznáva morálne ideály, ktoré sú z pohľadu spisovateľa najbližšie širokým ľudovým masám: ideály pokory, odpustenia, tichej pokory. V našej dobe by sa Sonya s najväčšou pravdepodobnosťou stala vyvrheľom. A nie každý Raskoľnikov v našej dobe bude trpieť a trpieť. Ale ľudské svedomie, ľudská duša žila a vždy bude žiť, pokiaľ „svet stojí na mieste“. Toto je veľký nesmrteľný význam toho najzložitejšieho románu, ktorý vytvoril skvelý spisovateľ-psychológ.

Materiály o románe F.M. Dostojevskij "Zločin a trest".

nesmrteľný obraz

Niektorí hrdinovia klasickej literatúry získajú nesmrteľnosť, žijú vedľa nás, presne taký sa ukázal obraz Sonyy v Dostojevského románe Zločin a trest. Na jej príklade sa učíme najlepším ľudským vlastnostiam: láskavosti, milosrdenstvu, sebaobetovaniu. Učí nás oddane milovať a nezištne veriť v Boha.

Zoznámenie sa s hrdinkou

Sonechku Marmeladovú nám autor nepredstavuje hneď. Objavuje sa na stránkach románu, keď už bol spáchaný hrozný zločin, dvaja ľudia zomreli a Rodion Raskolnikov zničil jeho dušu. Zdá sa, že v jeho živote sa už nedá nič napraviť. Zoznámenie sa so skromným dievčaťom však zmenilo osud hrdinu a oživilo ho k životu.

Prvýkrát počujeme o Sonyi z príbehu nešťastného opitého Marmeladova. Pri spovedi hovorí o svojom nešťastnom osude, o hladujúcej rodine a s vďakou vyslovuje meno svojej najstaršej dcéry.

Sonya je sirota, jediná rodná dcéra Marmeladova. Donedávna žila so svojou rodinou. Jej nevlastná matka Katerina Ivanovna, chorá, nešťastná žena, bola vyčerpaná, aby deti nezomreli od hladu, sám Marmeladov prepil posledné peniaze, rodina bola v núdzi. Chorá žena sa zo zúfalstva často rozčuľovala pre maličkosti, robila škandály, vyčítala svojej nevlastnej dcére kúsok chleba. Svedomitá Sonya sa rozhodla pre zúfalý krok. Aby nejako pomohla rodine, začala sa venovať prostitúcii a obetovala sa kvôli svojim príbuzným. Príbeh úbohého dievčaťa zanechal hlbokú stopu v Raskoľnikovovej zranenej duši dávno predtým, ako sa s hrdinkou osobne stretol.

Portrét Sonyy Marmeladovej

Opis vzhľadu dievčaťa sa na stránkach románu objavuje oveľa neskôr. Tá sa ako tichý duch zjaví na prahu svojho rodného domu počas smrti svojho otca, zdrvená opitý taxikárom. Od prírody bojazlivá, neodvážila sa vstúpiť do miestnosti, cítila sa zlomyseľne a nehodne. Smiešne, lacné, ale svetlé oblečenie naznačovalo jej povolanie. "Krotké" oči, "bledá, tenká a nepravidelná hranatá tvár" a celý vzhľad prezrádzali krotkú, bojazlivú povahu, ktorá dosiahla extrémny stupeň poníženia. "Sonya bola malá, mala sedemnásť rokov, chudá, ale dosť pekná blondínka s nádhernými modrými očami." Takto sa objavila pred očami Raskoľnikova, toto je prvýkrát, čo ju čitateľ vidí.

Charakterové črty Sofie Semyonovny Marmeladovej

Zdanie človeka často klame. Obraz Sonyy vo filme Zločin a trest je plný nevysvetliteľných rozporov. Mierne, slabé dievča sa považuje za veľkú hriešnicu, nehodnú byť v jednej miestnosti so slušnými ženami. Hanbí sa sadnúť si vedľa Raskoľnikovovej matky, nemôže si podať ruku s jeho sestrou, pretože sa bojí, že ich urazí. Sonyu môže ľahko uraziť a ponížiť každý darebák, ako je Luzhin alebo gazdiná. Bezbranná voči arogancii a hrubosti ľudí okolo seba nie je schopná postaviť sa za seba.

Kompletná charakteristika Sonyy Marmeladovej v románe „Zločin a trest“ pozostáva z analýzy jej činov. Spája sa v ňom fyzická slabosť a nerozhodnosť s veľkou duševnou silou. Láska je jadrom jej bytia. Z lásky k otcovi mu dáva posledné peniaze na kocovinu. Z lásky k deťom predáva svoje telo aj dušu. Kvôli láske k Raskoľnikovovi ho nasleduje na tvrdú prácu a trpezlivo znáša jeho ľahostajnosť. Láskavosť a schopnosť odpúšťať odlišujú hrdinku od ostatných postáv príbehu. Sonya nechová zášť voči svojej nevlastnej matke za zmrzačený život, neodvažuje sa odsúdiť svojho otca za slabosť charakteru a večnú opilosť. Dokáže odpustiť a ľutovať Raskoľnikova za vraždu Lizavety, ktorá je jej blízka. „Na celom svete nie je nikto nešťastnejší ako ty,“ hovorí mu. Aby ste takto zaobchádzali so zlozvykmi a chybami ľudí okolo vás, musíte byť veľmi silný a celistvý človek.

Kde berie slabé, krehké, ponížené dievča takú trpezlivosť, vytrvalosť a nevyčerpateľnú lásku k ľuďom? Viera v Boha pomáha Sonye Marmeladovej postaviť sa na vlastnú päsť a podať pomocnú ruku ostatným. "Čím by som bol bez Boha?" - hrdinka je úprimne zmätená. Nie je náhoda, že vyčerpaný Raskoľnikov ide k nej na pomoc a povie jej o svojom zločine. Viera Sonyy Marmeladovej pomáha zločincovi najprv sa priznať k vražde, potom sa úprimne kajať, veriť v Boha a začať nový šťastný život.

Úloha obrazu Sonyy Marmeladovej v románe

Za hlavnú postavu románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ sa považuje Rodion Raskoľnikov, keďže dej je založený na príbehu hrdinovho zločinu. Román si však nemožno predstaviť bez obrazu Sonyy Marmeladovej. Postoj, presvedčenie, činy Sonya odrážajú životnú pozíciu autora. Padnutá žena je čistá a nevinná. Plne odpykáva svoj hriech všestrannou láskou k ľuďom. Podľa Raskolnikovovej teórie je „ponížená a urazená“, nie „chvejúce sa stvorenie“, ale úctyhodná osoba, ktorá sa ukázala byť oveľa silnejšia ako hlavná postava. Sonya, ktorá prešla všetkými skúškami a utrpením, nestratila svoje základné ľudské vlastnosti, nezradila sa a utrpela šťastie.

Morálne princípy, viera, Sonyina láska sa ukázali byť silnejšie ako Raskoľnikovova egoistická teória. Koniec koncov, iba akceptovaním presvedčenia svojej priateľky, hrdina získa právo na šťastie. Obľúbená hrdinka Fjodora Michajloviča Dostojevského je stelesnením jeho najvnútornejších myšlienok a ideálov kresťanského náboženstva.

Skúška umeleckého diela

Chudobný a degradovaný študent Rodion Romanovič Raskoľnikov je ústrednou postavou prelomového románu Fiodora Michajloviča Dostojevského Zločin a trest. Obraz Sonyy Marmeladovej je nevyhnutný, aby autor vytvoril morálnu protiváhu Raskolnikovovej teórii. Mladí hrdinovia sa nachádzajú v kritickej životnej situácii, keď sa treba rozhodnúť, ako ďalej žiť.

Od samého začiatku príbehu sa Raskoľnikov správa zvláštne: je podozrievavý a úzkostlivý. Čitateľ preniká do zlovestného plánu Rodiona Romanoviča postupne. Ukazuje sa, že Raskoľnikov je „monoman“, teda človek posadnutý jedinou myšlienkou. Jeho myšlienky sa scvrkávajú na jednu vec: všetkými prostriedkami musí v praxi otestovať svoju teóriu o rozdelení ľudí do dvoch „kategórií“ – na „vyššie“ a „chvejúce sa stvorenia“. Raskoľnikov popisuje túto teóriu v novinovom článku „O zločine“. Podľa článku majú „vyšší“ právo prekročiť morálne zákony a v mene veľkého cieľa obetovať ľubovoľný počet „chvejúcich sa stvorení“. Raskolnikov to považuje za jediný materiál na reprodukciu vlastného druhu. Práve títo „obyčajní“ ľudia podľa Rodiona Romanoviča potrebujú biblické prikázania a morálku. Tí „vyšší“ sú „noví zákonodarcovia“ pre sivé masy. Pre Raskoľnikova je hlavným príkladom takéhoto „zákonodarcu“ Napoleon Bonaparte. Samotný Rodion Romanovič je nútený začať svoju cestu „vyššieho“ skutkami úplne iného rozsahu.

O Sonyi a jej životných okolnostiach sa prvýkrát dozvedáme z príbehu, ktorý Raskoľnikovovi adresoval bývalý titulárny poradca Marmeladov – jej otec. Alkoholik Semjon Zakharovič Marmeladov vegetuje s manželkou Katerinou Ivanovnou a tromi malými deťmi - manželka a deti hladujú, Marmeladov pije. Sonya – jeho dcéra z prvého manželstva – žije v prenajatom byte „na žltý lístok“. Marmeladov vysvetľuje Raskoľnikovovi, že sa rozhodla zarobiť si taký príjem a nedokázala odolať neustálym výčitkám svojej konzumnej nevlastnej matky, ktorá Sonyu nazvala parazitom, ktorý „je, pije a používa teplo“. V skutočnosti je to pokorné a neopätované dievča. Zo všetkých síl sa snaží pomôcť ťažko chorej Katerine Ivanovne, hladujúcim nevlastným sestrám a bratovi a dokonca aj svojmu smoliarovi. Marmeladov rozpráva, ako si našiel a stratil prácu, vypil novú uniformu kúpenú za peniaze svojej dcéry, potom ju išiel požiadať „na kocovinu“. Sonya mu nič nevyčítala: „Vytiahol som tridsať kopejok vlastnými rukami, posledný, videl som všetko, čo sa stalo ... Nič nepovedala, len sa na mňa ticho pozrela.

Raskolnikov a Sonya majú rovnakú katastrofálnu životnú úroveň. „Budúci Napoleon“ býva na povale v biednej skrini, ktorú autor opisuje slovami: „Bola to malinká cela, asi šesť krokov dlhá, ktorá mala najúbohejší vzhľad so žltkastými, zaprášenými tapetami, ktoré všade zaostávali. steny a také nízke, že sa v ňom trochu vysoký muž cítil vydesený a zdalo sa, že si chcete udrieť hlavu o strop. Rodion Romanovich dosiahol extrémnu hranicu chudoby, ale v tejto pozícii sa zdá, že má zvláštnu vznešenosť: „Bolo ťažké znížiť sa a byť nedbalý; ale Raskoľnikov bol dokonca spokojný so svojím súčasným stavom mysle.

Rodion Romanovich považuje vraždu za jednoduché východisko z ťažkej finančnej situácie. V tomto rozhodnutí zmeniť sa na krvavého zločinca však hlavnú úlohu v žiadnom prípade nehrajú peniaze, ale Raskoľnikovov bláznivý nápad. V prvom rade sa snaží otestovať svoju teóriu a uistiť sa, že nie je „trasúcim sa tvorom“. Aby ste to dosiahli, musíte „prekročiť“ mŕtvolu a odmietnuť univerzálne morálne zákony.

Za obeť tohto morálneho experimentu bola vybratá zlá stará zástavníčka Alena Ivanovna. Raskolnikov ju považuje za „všu“, ktorú podľa svojej teórie dokáže rozdrviť bez akéhokoľvek zľutovania. Keď však Rodion Romanovich usmrtil Alenu Ivanovnu a jej nevlastnú sestru Lizavetu, zrazu zistí, že už nemôže normálne komunikovať s ľuďmi. Začína sa mu zdať, že o jeho čine všetci naokolo vedia a nenápadne sa mu posmievajú. V románe s jemným psychologizmom sa ukazuje, ako sa pod vplyvom tohto mylného presvedčenia Raskoľnikov začína hrať so svojimi „žalobcami“. Napríklad zámerne nadviaže rozhovor o vražde starého zástavníka so Zametovom, úradníkom policajného úradu.

Zároveň sa Raskoľnikov stále dokáže z času na čas odviesť od svojho bohatého vnútorného života a venovať pozornosť tomu, čo sa okolo neho deje. Stane sa teda svedkom nehody so Semjonom Marmeladovom - opitý úradník spadne pod koňa. V scéne spovedania Marmeladova, zdrveného a prežívajúceho svoje posledné minúty, autor uvádza prvý opis Sofyi Semjonovny: "Sonya bola malá, asi osemnásťročná, chudá, ale dosť pekná blondínka s nádhernými modrými očami." Keď sa o incidente dozvedela, uchýlila sa k svojmu otcovi vo svojom „pracovnom oblečení“: „jej oblečenie bolo lacné, ale zdobené v pouličnom štýle, podľa vkusu a pravidiel, ktoré sa vyvinuli v jej zvláštnom svete, s jasným a hanebným vynikajúci cieľ.” Marmeladov zomiera v jej náručí. Ale aj potom Sonya pošle svoju mladšiu sestru Polenku, aby dostihla Raskoľnikova, ktorý mu venoval posledné peniaze na pohreb, aby zistila jeho meno a adresu. Neskôr navštívi „dobrodinca“ a pozve ho k otcovi.

Táto pokojná udalosť sa nezaobíde bez škandálu: Sonya je nespravodlivo obvinená z krádeže. Napriek úspešnému výsledku prípadu sú Katerina Ivanovna a jej deti zbavené domova - sú vyhnané z prenajatého bytu. Teraz sú všetci štyria odsúdení na predčasnú smrť. Raskoľnikov si to uvedomí a vyzve Sonyu, aby povedala, čo by urobila, keby mala moc vopred pripraviť o život Luzhina, ktorý ju ohováral. Sofya Semjonovna však na túto otázku nechce odpovedať - volí poslušnosť osudu: „Ale nemôžem poznať Božiu prozreteľnosť ... A prečo sa pýtaš, čo sa nemôžeš pýtať? Prečo také prázdne otázky? Ako sa môže stať, že to závisí od môjho rozhodnutia? A kto ma sem postavil za sudcu: kto bude žiť, kto nebude žiť? materiál zo stránky

Napriek svojmu mimozemskému presvedčeniu cíti Raskoľnikov v Sonyi spriaznenú dušu, pretože obaja sú vyvrheľmi. Hľadá jej súcit, pretože chápe, že jeho teória bola neudržateľná. Teraz sa Rodion Romanovich oddáva zvrátenému potešeniu zo sebaponižovania. Na rozdiel od ideologického vraha je však Sonya „dcéra, ako zlá a konzumná macocha, ktorá sa prezradila cudzincom a maloletým“. Má jasné morálne usmernenie – biblickú múdrosť očisťovania utrpenia. Keď Raskoľnikov povie Marmeladovej o svojom zločine, zľutuje sa nad ním a s poukazom na biblické podobenstvo o vzkriesení Lazara ho presvedčí, aby svoj čin oľutoval. Sonya má v úmysle podeliť sa s Raskolnikovom o peripetie tvrdej práce: považuje sa za vinnú z porušenia biblických prikázaní a súhlasí s tým, že bude „trpieť“, aby bola očistená.

Dôležitá črta pre charakterizáciu oboch postáv: odsúdení, ktorí si odpykávali tresty s Raskoľnikovom, k nemu cítia horúcu nenávisť a zároveň veľmi milujú návštevu Sonyy. Rodionovi Romanovičovi sa hovorí, že „chodenie so sekerou“ nie je majstrovskou záležitosťou; označujú ho za ateistu a dokonca ho chcú zabiť. Sonya, nasledujúc raz a navždy zavedené koncepty, sa na nikoho nepozerá zhora, ku všetkým ľuďom sa správa s rešpektom - a odsúdení jej to oplatia.

Logický záver zo vzťahu tejto dvojice ústredných postáv románu: bez Sonyiných životných ideálov by sa Raskoľnikovova cesta mohla skončiť len samovraždou. Fjodor Michajlovič Dostojevskij ponúka čitateľovi nielen zločin a trest stelesnený v hlavnom hrdinovi. Sonyin život vedie k pokániu a očisteniu. Vďaka tomuto „pokračovaniu cesty“ sa spisovateľovi podarilo vytvoriť súvislý, logicky ucelený systém obrazov. Pohľad na dianie z dvoch výrazne odlišných uhlov pohľadu dodáva akcii ďalší objem a presvedčivosť. Veľký ruský spisovateľ dokázal svojim hrdinom nielen vdýchnuť život, ale aj ich priviesť k úspešnému riešeniu tých najťažších konfliktov. Táto umelecká úplnosť stavia román „Zločin a trest“ na úroveň najväčších románov svetovej literatúry.

Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie

Na tejto stránke sú materiály k témam:

• Raskoľnikov a Sophia
• opis schizmatikov a Sonya Marmeladova
• kým sa Sonya stala pre Rodiona Raskoľnikova
• Vzťah medzi Raskolnikovom a Sonyou Marmeladovou
• čo Sonya povedala Raskoľnikovovi o zločine

Po vražde, ktorú spáchal, hrala hlavná ženská postava Zločinu a trestu Sonya Marmeladová.

dcéra chudák úradník, ona, aby zachránila svoju nevlastnú matku a deti pred hladom, vedie život padlej ženy. Toto dievča, vedomé si hrôzy svojho postavenia, svojej hanby, bojazlivosti, hnanosti, zachovalo si čistú dušu a vyznačovalo sa výnimočnou láskou k ľuďom a ohnivou nábožnosťou. Sonya rezignovane, potichu, bez sťažovania nesie svoj kríž, obetuje celý svoj život a je vystavená ťažkej hanbe pre svojich blízkych.

Sonya Marmeladová. Obraz evanjeliovej lásky

Toto rezignované utrpenie Raskoľnikova prekvapuje, rozumie duši tohto dievčaťa a ona je pre neho akoby zosobnením všetkého ľudského utrpenia. Otrasený všetkým, čo v posledných dňoch zažil, sa v nejakom nadšenom impulze skláňa k jej nohám. "Nepoklonil som sa ti," hovorí, "uklonil som sa všetkému ľudskému utrpeniu."

Ale Sonyin vnútorný svet je úplne iný ako Raskoľnikov; kategoricky popiera jeho teóriu o práve silného; lebo každý jej ľudský život je cenný sám o sebe, ku ktorému má náboženský postoj, a nemôže dovoliť, aby život jedného človeka slúžil ako prostriedok pre druhého. Vyznáva zákon Kristovej lásky, ľúto Raskoľnikova, pre zločinca pre ňu, ako aj pre obyčajných ľudí, je nešťastie. Plače nad ním a posiela ho prijať utrpenie a odčiniť hriech, lebo to vyžadujú vyššie zákony duchovného života.

„Choď, v tejto chvíli,“ hovorí mu, „stoj na križovatke, pokloň sa, pobozkaj najprv zem, ktorú si poškvrnil, a potom sa pokloň celému svetu na všetky štyri strany a povedz všetkým nahlas: Ja zabitý! Potom ti Boh opäť pošle život."

Napriek všetkým pokusom a duševnému boju však Raskoľnikov nedokáže pochopiť jej postoj k zločinu a dokonca odchádza na tvrdú prácu, nezmierená a bez výčitiek svedomia. Izolácia a pýcha Raskolnikova spôsobujú medzi odsúdenými nepriateľský postoj k nemu, zatiaľ čo sú naplnení láskou k Sonye, ​​cítia jej duchovný postoj k ľuďom a volajú ju: „si naša nežná, chorá matka“.

Vplyv Sonyy však stále zvíťazil nad dušou Raskolnikova, ktorý prežil úplnú životnú zmenu, ktorá je len naznačená v epilógu románu. „Tu sa začína nový príbeh,“ hovorí Dostojevskij, „príbeh postupnej obnovy človeka, príbeh jeho postupného znovuzrodenia – postupného prechodu z jedného sveta do druhého, zoznámenia sa s novou, doteraz úplne neznámou realitou.“