Môj postoj k esu z Turgenevovho príbehu. Asya a N.N.: vzťah medzi hrdinami Turgenevovho príbehu "Asya"

si tu: Psychológia

Takmer každý slávny ruský klasik sa vo svojej tvorbe obrátil k takému literárnemu žánru, ako je príbeh, jeho hlavnými charakteristikami sú priemerný objem medzi románom a príbehom, jedna podrobná dejová línia, malý počet postáv. Slávny prozaik 19. storočia Ivan Sergejevič Turgenev sa k tomuto žánru priklonil počas celej svojej literárnej kariéry viackrát.

Jedným z jeho najznámejších diel, napísaných v žánri ľúbostných textov, je príbeh „Asya“, ktorý je často označovaný aj ako elegický žáner literatúry. Čitatelia tu nájdu nielen krásne krajinárske náčrty a jemný, poetický opis pocitov, ale aj niektoré lyrické motívy, ktoré sa plynule menia na dejové. Ešte počas života spisovateľa bol príbeh preložený a publikovaný v mnohých európskych krajinách a tešil sa veľkej polarite čitateľov v Rusku aj v zahraničí.

História písania

Príbeh „Asya“ Turgenev začal písať v júli 1857 v Nemecku, v meste Sinzeg am Rhein, kde sa odohrávajú udalosti opísané v knihe. Po dokončení knihy v novembri toho istého roku (písanie príbehu sa pre chorobu a prepracovanosť autora trochu oneskorilo) poslal Turgenev dielo do redakcie ruského časopisu Sovremennik, v ktorom sa už dlho očakávalo a vyšlo v r. začiatkom roku 1858.

Podľa samotného Turgeneva ho k napísaniu príbehu inšpiroval letmý obrázok, ktorý videl v Nemecku: staršia žena sa pozerá z okna domu na prvom poschodí a v okne vidno siluetu mladého dievčaťa. druhé poschodie. Spisovateľ premýšľajúc o tom, čo videl, prichádza s možným osudom týchto ľudí a vytvára tak príbeh „Asya“.

Podľa mnohých literárnych kritikov bol tento príbeh pre autora osobný, pretože bol založený na niektorých udalostiach, ktoré sa odohrali v Turgenevovom skutočnom živote, a obrazy hlavných postáv majú jasné spojenie so samotným autorom aj s jeho najbližším kruhom. (prototypom pre Asyu by mohol byť osud jeho nemanželskej dcéry Poliny Brewer alebo jeho nevlastnej sestry V.N. Zhitovej, tiež narodenej mimo manželstva, pán N.N., v mene ktorého sa príbeh rozpráva v Asyi, má povahové vlastnosti a podobne osud so samotným autorom) .

Analýza práce

Vývoj pozemku

Opis udalostí, ktoré sa v príbehu odohrali, je vedený v mene istej N.N., ktorej meno autor necháva neznáme. Rozprávač spomína na mladosť a pobyt v Nemecku, kde sa na brehu Rýna stretáva s krajanom z Ruska Gaginom a jeho sestrou Annou, o ktorú sa stará a volá Asja. Mladé dievča so svojou výstrednosťou konania, neustále sa meniacou povahou a úžasným atraktívnym vzhľadom robí N.N. skvelý dojem a chce sa o nej dozvedieť čo najviac.

Gagin mu povie ťažký osud Asye: je to jeho nemanželská nevlastná sestra, ktorá sa narodila zo vzťahu jeho otca so slúžkou. Po smrti jej matky si otec zobral trinásťročnú Asyu k sebe a vychoval ju tak, ako sa na slečnu z dobrej spoločnosti patrí. Gagin sa po smrti svojho otca stane jej opatrovníkom, najprv ju pošle do penziónu, potom odídu žiť do zahraničia. Teraz N. N., ktorá pozná nejasné sociálne postavenie dievčaťa, ktoré sa narodilo nevoľníckej matke a otcovi statkára, chápe, čo spôsobilo Asyino nervové napätie a jej mierne výstredné správanie. Hlboko ľutuje nešťastnú Asyu a začne k nej cítiť nežné city.

Asya, rovnako ako Pushkinskaya Tatyana, napíše list pánovi N. N., v ktorom ho žiada o rande, on, neistý svojimi citmi, zaváha a sľúbi Gaginovi, že neprijme lásku svojej sestry, pretože sa bojí oženiť sa s ňou. Stretnutie Asye a rozprávača je chaotické, pán N.N. vyčíta jej, že priznala city k jeho bratovi a teraz nemôžu byť spolu. Asya zmätene uteká, N.N. uvedomí si, že to dievča naozaj miluje a chce ju späť, no nenájde to. Na druhý deň, keď prišiel do domu Gaginovcov s pevným úmyslom požiadať dievča o ruku, dozvie sa, že Gagin a Asya odišli z mesta, snaží sa ich nájsť, ale všetko jeho úsilie je márne. Už nikdy v živote N.N. Nestretá sa s Asyou a jej bratom a na sklonku života si uvedomí, že hoci mal iné záľuby, skutočne miloval iba Asyu a dodnes si necháva sušený kvet, ktorý mu kedysi darovala.

hlavné postavy

Hlavná postava príbehu Anna, ktorej brat hovorí Asya, je mladé dievča s neobyčajne atraktívnym vzhľadom (štíhla chlapčenská postava, krátke kučeravé vlasy, doširoka otvorené oči ohraničené dlhými a nadýchanými mihalnicami), priama a vznešená charakter, ktorý sa vyznačuje horlivým temperamentom a ťažkým, tragickým osudom. Narodená z mimomanželského pomeru slúžky a statkára a vychovaná matkou v prísnosti a poslušnosti si po smrti nevie dlho zvykať na novú rolu paničky. Dokonale rozumie svojmu falošnému postaveniu, preto sa nevie správať v spoločnosti, je plachá a hanblivá ku každému a zároveň hrdo nechce, aby nikto nevenoval pozornosť jej pôvodu. Asya, ktorá zostala skoro sama bez rodičovskej pozornosti a ponechaná sama na seba, sa po svojich rokoch zamýšľa skoro nad životnými rozpormi, ktoré ju obklopujú.

Hlavná postava príbehu, rovnako ako iné ženské obrazy v Turgenevových dielach, sa vyznačuje úžasnou čistotou duše, morálkou, úprimnosťou a otvorenosťou pocitov, túžbou po silných pocitoch a zážitkoch, túžbou vykonávať výkony a veľké skutky pre ľudí. prospech ľudí. Práve na stránkach tohto príbehu sa objavuje taký spoločný koncept pre všetky hrdinky turgenevskej mladej dámy a turgenevského citu lásky, ktorý je pre autora podobný revolúcii vpadajúcej do životov hrdinov, testujúcej ich city k vytrvalosť a schopnosť prežiť v ťažkých životných podmienkach.

Pán N.N.

Hlavná mužská postava a rozprávač príbehu, pán N.N., má črty nového literárneho typu, ktorý u Turgeneva nahradil typ „nadbytočných ľudí“. Tomuto hrdinovi úplne chýba typický konflikt „osoby navyše“ s vonkajším svetom. Je to absolútne pokojný a prosperujúci človek s vyváženou a harmonickou sebaorganizáciou, ľahko sa poddáva živým dojmom a pocitom, všetky jeho skúsenosti sú jednoduché a prirodzené, bez klamstva a pretvárky. V milostných zážitkoch sa tento hrdina snaží o duševný pokoj, ktorý by sa prelínal s ich estetickou úplnosťou.

Po stretnutí s Asyou sa jeho láska stáva napätejšou a rozporuplnejšou, hrdina sa v poslednej chvíli nedokáže úplne odovzdať citom, pretože sú zatienené odhalením tajomstva citov. Neskôr nemôže hneď povedať Asyinmu bratovi, že je pripravený si ju vziať, pretože nechce narušiť pocit šťastia, ktorý ho premáha, a tiež strach z budúcich zmien a zodpovednosti, ktorú bude musieť prevziať za život niekoho iného. To všetko vedie k tragickému rozuzleniu, po svojej zrade navždy stratí Asyu a je príliš neskoro napraviť chyby, ktoré urobil. Stratil svoju lásku, odmietol budúcnosť a samotný život, ktorý by mohol mať, a dopláca na to po celý život bez radosti a lásky.

Vlastnosti kompozičnej konštrukcie

Toto dielo patrí žánrovo k elegickému príbehu, ktorého základom je opis milostných zážitkov a melancholické diskusie o zmysle života, ľútosť nad nesplnenými snami a smútok z budúcnosti. Dielo je založené na krásnom milostnom príbehu, ktorý sa skončil tragickým rozchodom. Kompozícia príbehu je postavená podľa klasickej predlohy: začiatok zápletky stretnutie s rodinou Gaginovcov, vývoj zápletky zblíženie hlavných postáv, vznik lásky, vrcholom je rozhovor medzi Gagin a N.N. o pocitoch Asye, rozuzlenie je rande s Asyou, vysvetlenie hlavných postáv, rodina Gaginovcov opúšťa Nemecko, epilóg - pán N.N. zamýšľa sa nad minulosťou, ľutuje nenaplnenú lásku. Vrcholom tohto diela je Turgenevovo využitie starej literárnej techniky rámcovania zápletky, kedy je do rozprávania vnášaný rozprávač a je daná motivácia jeho konania. Čitateľ tak dostáva „príbeh v príbehu“, ktorý má posilniť význam rozprávaného príbehu.

Černyševskij vo svojom kritickom článku „Ruský muž na stretnutí“ ostro odsudzuje nerozhodnosť a malicherné, plaché sebectvo pána N. N., ktorého obraz autor v epilógu diela mierne zjemňuje. Černyševskij, naopak, bez výberu výrazov ostro odsudzuje čin pána N. N. a vyslovuje svoju vetu rovnako ako on. Príbeh „Asya“ sa vďaka hĺbke svojho obsahu stal skutočným klenotom v literárnom dedičstve veľkého ruského spisovateľa Ivana Turgeneva. Veľký spisovateľ, ako nikto iný, dokázal sprostredkovať svoje filozofické úvahy a myšlienky o osude ľudí, o tom čase v živote každého človeka, keď ho jeho činy a slová môžu navždy zmeniť k lepšiemu alebo horšiemu.

Písanie

V prvom rade stojí za zmienku, že príbeh I. S. Turgeneva „Asya“ rozpráva o tom, ako sa zoznámenie hlavného hrdinu, pána N. N., s Gaginovcami rozvinie do milostného príbehu, ktorý sa ukázal byť zdrojom sladkej romantickej malátnosti a trpkosti. muky pre hrdinu , teda v priebehu rokov, ktoré stratili svoju ostrosť, ale odsúdili hrdinu na osud fazule.
Zaujímavý je fakt, že autor odmietol meno hrdinu a neexistuje jeho portrét. Existujú na to rôzne vysvetlenia, ale jedno je isté: I. S. Turgenev prenáša dôraz z vonkajšieho na vnútorné, ponára nás do emocionálnych zážitkov hrdinu. Spisovateľ už od začiatku príbehu vzbudzuje u čitateľov sympatie a dôveru v hrdinu-rozprávača. Dozvedáme sa, že je to veselý, zdravý, bohatý mladý muž, ktorý rád cestuje, pozoruje život, ľudí. Nedávno zažil milostné zlyhanie, no pomocou jemnej irónie sme pochopili, že láska nebola skutočná láska, ale len zábava.
A tu je stretnutie s Gaginom, v ktorom cítil spriaznenú dušu, blízkosť záujmov k hudbe, maľbe, literatúre. Komunikácia s ním a jeho sestrou Asyou okamžite naladila hrdinu na vznešenú romantickú náladu.
Stojí za zmienku, že na druhý deň ich zoznámenia starostlivo pozoruje Asyu, ktorá ho priťahuje a spôsobuje mu pocit mrzutosti a dokonca nepriateľstva nevysvetliteľnými, slobodnými činmi. Hrdina si neuvedomuje, čo sa s ním deje. Cíti akýsi neurčitý nepokoj, ktorý prerastá do nepochopiteľnej úzkosti; potom žiarlivé podozrenie, že Gaginovci nie sú príbuzní.

Prešli teda dva týždne denných stretnutí. N. N. je čoraz viac rozrušený žiarlivými podozreniami a hoci si lásku k Ase plne neuvedomoval, postupne sa zmocnila jeho srdca. Počas tohto obdobia je ohromený pretrvávajúcou zvedavosťou, určitou mrzutosťou nad tajomným, nevysvetliteľným správaním dievčaťa, túžbou pochopiť jej vnútorný svet.
Ale rozhovor medzi Asyou a Ganinom, vypočutý v altánku, N. N. napokon prinúti uvedomiť si, že ho už zachytil hlboký a znepokojujúci pocit lásky. Práve od neho odchádza do hôr a keď sa vráti, po prečítaní odkazu od brata Asyho ide ku Ganinom. Keď sa dozvedel pravdu o týchto ľuďoch, okamžite získa stratenú rovnováhu a definuje svoj emocionálny stav takto: „Cítil som nejakú sladkosť - bola to sladkosť v mojom srdci: bolo to, ako keby do mňa tajne naliali med .. .“ Náčrt krajiny v 10. kapitole pomáha pochopiť psychologický stav hrdinu v tento významný deň, ktorý sa stáva „krajinou“ duše. Práve v tomto momente splynutia s prírodou nastáva nový obrat vo vnútornom svete hrdinu: to, čo bolo nejasné, znepokojujúce, sa zrazu mení na nepochybný a vášnivý smäd po šťastí, ktorý je spojený s osobnosťou Asyi. Ale hrdina sa radšej bezmyšlienkovito oddáva prichádzajúcim dojmom: "Nejde mi len o budúcnosť, nemyslel som na zajtrajšok, cítil som sa veľmi dobre." To naznačuje, že v tej chvíli bol N. N. pripravený užiť si len romantické rozjímanie, necítil v sebe, že to odstraňuje obozretnosť a opatrnosť, zatiaľ čo Asya už „narástli krídla“, prišiel k nej hlboký pocit a neodolateľný. N.N. sa preto v scéne stretnutia akoby snažil za výčitky a hlasné výkriky skrývať svoju nepripravenosť na obojstranný cit, neschopnosť odovzdať sa láske, ktorá tak pomaly dozrieva v jeho kontemplatívnej povahe.
Podľa môjho názoru, keď sa N. N. po neúspešnom vysvetlení rozišiel s Asyou, stále nevie, čo ho čaká v budúcnosti „osamelosť fazule bez rodiny“, dúfa v „zajtrajšie šťastie“, nevediac, že „šťastie nemá zajtrajšok. .. má darček – a to nie je deň, ale okamih. N.N. láska k Asyi, poslúchnutie rozmarnej hazardnej hry alebo osudového predurčenia osudu, vzplanie neskôr, keď už nebude možné nič napraviť. Hrdina bude potrestaný za to, že lásku nepozná, že o nej pochybuje. "A šťastie bolo tak blízko, tak možné..."

Ďalšie spisy o tomto diele

Analýza 16. kapitoly príbehu I. S. Turgeneva "Asya" Analýza XVI kapitoly príbehu I. S. Turgeneva "Asya" Asya ako príklad turgenevského dievčaťa (podľa rovnomenného príbehu I.S. Turgeneva). Môže za svoj osud pán N. (podľa Turgenevovho príbehu „Asya“) Myšlienka povinnosti v príbehu I.S. Turgeneva "Asya" Ako rozumieme fráze „Šťastie nemá zajtrajšok“? (založené na románe I. S. Turgeneva "Asya") Miesto obrazu Asye v galérii „Turgenevských dievčat“ (na základe rovnomenného príbehu I.S. Turgeneva) Moje vnímanie príbehu I. S. Turgeneva "Asya" Moje obľúbené dielo (kompozícia - miniatúra) Moje čítanie príbehu "Ázia" Moje úvahy o príbehu "Ázia" Nový typ hrdinu v ruskej literatúre druhej polovice 19. storočia (podľa románu I. Turgeneva „Asya“) O príbehu I.S. Turgeneva "Asya" Obraz turgenevského dievčaťa v príbehu "Asya" Obraz Asya (podľa príbehu I. S. Turgeneva "Asya") Obraz Asy v rovnomennom príbehu od I. S. Turgeneva Obraz turgenevského dievčaťa Obraz Turgenevského dievčaťa (založený na príbehu "Asya") Prečo je hlavná postava odsúdená na osamelosť? (založené na románe I. S. Turgeneva "Asya") Prečo vzťah medzi Asyou a pánom N nevyšiel? (založené na románe I. S. Turgeneva "Asya") Subjektívna organizácia v príbehu I. S. Turgeneva "Asya" Dej, postavy a problémy príbehu I. S. Turgeneva "Asya" Téma tajného psychologizmu v príbehu I. S. Turgeneva "Asya" Charakteristika Asye podľa rovnomenného príbehu I. S. Turgeneva Kompozícia založená na príbehu I. S. Turgeneva "Asya" Analýza príbehu I. S. Turgeneva "Asya" Význam mena Názov príbehu "Asya" „Šťastie nemá zajtra...“ (podľa románu I. S. Turgeneva „Asya“) (3) Romantické ideály Turgeneva a ich vyjadrenie v príbehu "Asya" Hrdina Turgenevovho príbehu "Asya" Moje vnímanie príbehu I. S. Turgeneva "Asya" Téma lásky v príbehu I.S. Turgeneva Asya A šťastie by mohlo byť také možné ... (podľa príbehu I.S. Turgeneva "Asya") Charakteristika hlavnej postavy Asyi v Turgenevovom príbehu Gagin - charakteristika literárneho hrdinu

Príbeh I. S. Turgeneva „Asya“ rozpráva o tom, ako sa zoznámenie hlavného hrdinu, pána N. N., s Gaginovcami vyvinie do milostného príbehu, ktorý sa ukázal byť pre hrdinu zdrojom sladkej romantickej malátnosti a trpkého trápenia, ktoré neskôr rokov, stratili na ostrosti, ale odsúdili hrdinu na osud fazule.

Zaujímavý je fakt, že autor odmietol meno hrdinu a neexistuje jeho portrét. Existujú na to rôzne vysvetlenia, ale jedno je isté: I. S. Turgenev prenáša dôraz z vonkajšieho na vnútorné, ponára nás do emocionálnych zážitkov hrdinu. Spisovateľ už od začiatku príbehu vzbudzuje u čitateľov sympatie a dôveru v hrdinu-rozprávača. Dozvedáme sa, že je to veselý, zdravý, bohatý mladý muž, ktorý rád cestuje, pozoruje život, ľudí. Nedávno zažil milostné zlyhanie, no pomocou jemnej irónie sme pochopili, že láska nebola skutočná láska, ale len zábava.

A tu je stretnutie s Gaginom, v ktorom cítil spriaznenú dušu, blízkosť záujmov k hudbe, maľbe, literatúre. Komunikácia s ním a jeho sestrou Asyou okamžite naladila hrdinu na vznešenú romantickú náladu.

Na druhý deň ich zoznámenia pozorne pozoruje Asyu, ktorá ho priťahuje a vyvoláva v ňom pocit mrzutosti až nepriateľstva nevysvetliteľnými, slobodnými činmi. Hrdina si neuvedomuje, čo sa s ním deje. Cíti akýsi neurčitý nepokoj, ktorý prerastá do nepochopiteľnej úzkosti; potom žiarlivé podozrenie, že Gaginovci nie sú príbuzní.

Prešli dva týždne denných stretnutí. N. N. je čoraz viac rozrušený žiarlivými podozreniami a hoci si lásku k Ase plne neuvedomoval, postupne sa zmocnila jeho srdca. Počas tohto obdobia je ohromený pretrvávajúcou zvedavosťou, určitou mrzutosťou nad tajomným, nevysvetliteľným správaním dievčaťa, túžbou pochopiť jej vnútorný svet.

Ale rozhovor medzi Asyou a Ganinom, vypočutý v altánku, N. N. napokon prinúti uvedomiť si, že ho už zachytil hlboký a znepokojujúci pocit lásky. Práve od neho odchádza do hôr a keď sa vráti, po prečítaní odkazu od brata Asyho ide ku Ganinom. Keď sa dozvedel pravdu o týchto ľuďoch, okamžite získa stratenú rovnováhu a definuje svoj emocionálny stav takto: „Cítil som nejakú sladkosť - bola to sladkosť v mojom srdci: bolo to, ako keby do mňa tajne naliali med .. .“ Náčrt krajiny v 10. kapitole pomáha pochopiť psychologický stav hrdinu v tento významný deň, ktorý sa stáva „krajinou“ duše. Práve v tomto momente splynutia s prírodou nastáva nový obrat vo vnútornom svete hrdinu: to, čo bolo nejasné, znepokojujúce, sa zrazu mení na nepochybný a vášnivý smäd po šťastí, ktorý je spojený s osobnosťou Asyi. Ale hrdina sa radšej bezmyšlienkovito oddáva prichádzajúcim dojmom: "Nejde mi len o budúcnosť, nemyslel som na zajtrajšok, cítil som sa veľmi dobre." To naznačuje, že v tej chvíli bol N. N. pripravený užiť si len romantické rozjímanie, necítil v sebe, že to odstraňuje obozretnosť a opatrnosť, zatiaľ čo Asya už „narástli krídla“, prišiel k nej hlboký pocit a neodolateľný. N.N. sa preto v scéne stretnutia akoby snažil za výčitky a hlasné výkriky skrývať svoju nepripravenosť na obojstranný cit, neschopnosť odovzdať sa láske, ktorá tak pomaly dozrieva v jeho kontemplatívnej povahe.

N.N., ktorý sa po neúspešnom vysvetlení rozišiel s Asyou, stále nevie, čo ho čaká v budúcnosti „osamelosť fazule bez rodiny“, dúfa v „zajtrajšie šťastie“, nevediac, že „šťastie nemá zajtra ... má prítomnosť nie je deň, ale okamih. N.N. láska k Asyi, poslúchnutie rozmarnej hazardnej hry alebo osudového predurčenia osudu, vzplanie neskôr, keď už nebude možné nič napraviť. Hrdina bude potrestaný za to, že lásku nepozná, že o nej pochybuje. "A šťastie bolo tak blízko, tak možné..."

29. „Ruský muž na rendez vous“ (Hrdina príbehu „Asya“ od I. S. Turgeneva v hodnotení N. G. Chernyshevského)

N. G. Chernyshevsky začína svoj článok „Russian Man on Rendez Vous“ opisom dojmu, ktorý naňho urobil príbeh I. S. Turgeneva „Asya“. Hovorí, že na pozadí vtedy prevládajúcich obchodných, odhaľujúcich príbehov, ktoré zanechávajú na čitateľa ťažký dojem, je tento príbeh jedinou dobrou vecou. „Akcia je v zahraničí, ďaleko od všetkej zlej atmosféry nášho domáceho života. Všetky postavy príbehu patria medzi najlepších ľudí medzi nami, sú veľmi vzdelaní, mimoriadne humánni, presiaknutí tým najušľachtilejším spôsobom myslenia. Príbeh má čisto poetické, ideálne smerovanie ... Ale posledné strany príbehu nie sú ako prvé a po prečítaní príbehu je dojem z neho ešte pochmúrnejší ako z príbehov o protivných úplatkároch s ich cynická lúpež. Celá pointa, poznamenáva N. G. Chernyshevsky, je v postave hlavného hrdinu (dáva meno Romeo), ktorý je čistý a ušľachtilý človek, no v rozhodujúcej chvíli vysvetľovania hrdinke spácha hanebný čin. Kritik polemizuje s názorom niektorých čitateľov, ktorí tvrdia, že celý príbeh kazí „táto nehorázna scéna“, že to postava hlavnej postavy nevydržala. Ale autor článku dokonca uvádza príklady z iných diel I. S. Turgeneva, ako aj N. A. Nekrasova, aby ukázal, že situácia v príbehu „Asya“ sa ukazuje ako typická pre ruský život, keď hrdina veľa a krásne rozpráva o vysokých ašpiráciách, podmanivých nadšených dievčatách schopných hlbokých citov a rozhodných činov, no akonáhle „priamo a presne prejavia svoje pocity a túžby, väčšina postáv začne váhať a pociťuje pomalosť v jazyku“.

„Toto sú naši„ najlepší ľudia “- všetci vyzerajú ako náš Rómeo,“ uzatvára N. G. Chernyshevsky. Potom však vezme hrdinu príbehu pod svoju ochranu s tým, že takéto správanie nie je vina týchto ľudí, ale nešťastie. Takto ich vychovala spoločnosť: „ich život bol príliš plytký, bezduchý, všetky vzťahy a záležitosti, na ktoré bol zvyknutý, boli plytké a bez duše“, „život ich naučil len bledej malichernosti vo všetkom“. N. G. Chernyshevsky tak presúva ťažisko z viny hrdinu na vinu spoločnosti, ktorá takých ušľachtilých ľudí exkomunikovala z občianskych záujmov.

30. Asya - jedna z Turgenevových dievčat (podľa príbehu I. S. Turgeneva "Asya")

Turgenevove dievčatá sú hrdinkami, ktorých myseľ, bohato nadané povahy nie sú rozmaznané svetlom, zachovali si čistotu citov, jednoduchosť a úprimnosť srdca; sú zasnené, spontánne povahy bez akejkoľvek falše, pokrytectva, silné v duchu a schopné ťažkých úspechov.

T. Vinnikovej

I. S. Turgenev nazýva svoj príbeh menom hrdinky. Skutočné meno dievčaťa je však Anna. Zamyslime sa nad významom mien: Anna - "milosť, dobrý vzhľad" a Anastasia (Asya) - "znovuzrodená". Prečo autor tvrdohlavo nazýva peknú, pôvabnú Annu Asya? Kedy nastáva znovuzrodenie? Pozrime sa na text príbehu.

Dievča navonok nie je krásavica, hoci sa rozprávačovi zdá veľmi „pekné“. Pre Turgenevove hrdinky je to typické: na ich vzhľade je pre autorku dôležitý osobný šarm, gracióznosť a ľudská originalita. Asya je presne taká: „V sklade jej tmavej veľkej tváre s malým tenkým nosom, takmer detinskými lícami a čiernymi, žiarivými očami bolo niečo zvláštne. Bola elegantne postavená...“ Aký zaujímavý detail portrétu: čierne, svetlé oči. Nejde len o vonkajšie pozorovanie, ale o prienik slova „jasný“ do hlbín hrdinkinej duše iba jedným slovom.

Na hlavného hrdinu, pána N. N., pôsobí Asya spočiatku zvláštnym dojmom, pretože sa správa úplne inak ako jemu známe vychované svetské slečny. V prítomnosti hosťa „neposedela ani na jeden pohyb, vstala, vbehla do domu a zase bežala, podtónom spievala, často sa smiala“. Rýchlosť, pohyb sú hlavnými črtami vzhľadu Turgenevovej hrdinky.

Pri pohľade na Asyu, pri pohľade na jej nebojácne a svojvoľné dievča ju rozprávač obdivuje, hnevá sa na ňu a má pocit, že v živote hrá rôzne roly. Teraz je vojakom, ktorý pochoduje so zbraňou a šokuje strnulých Angličanov; potom pri stole hrala rolu dobre vychovanej slečny; potom sa na druhý deň predstavila ako jednoduché ruské dievča, takmer slúžka. "Aký chameleón je toto dievča!" - zvolá rozprávač, ktorý má Asyu stále viac rád. Komunikácia s týmto „životom naplneným dievčaťom“ prinúti hrdinu nahliadnuť do seba samého a po prvý raz v mladosti pociťuje ľútosť, že jeho vitalita sa tak nezmyselne premrhá na potulkách cudzou krajinou.

Veľa v správaní, charakter hrdinky je jasný z histórie jej detstva. Tento príbeh je tiež nezvyčajný. Dievča sa skoro dozvedelo o sirote a dualite svojho postavenia; človek s takýmto rodokmeňom, ako už bol, bol neustále ponižovaný a urážaný, ani roľnícke prostredie, ani svetská spoločnosť takýchto ľudí neakceptovali. Brat a potom aj pán N. N. chápali jej „dobré srdce“ a „úbohú hlavu“, jej skromnosť a radosť, „neskúsená hrdosť“, videli, ako „hlboko cíti a s akou neuveriteľnou silou sú v nej tieto pocity“.

Asya je veľkolepá v kapitolách, kde sa odhaľuje jej duša a cíti šťastie. Predtým bola tajomná, trápila ju neistota, išla za svojím idolom, teraz jej venoval pozornosť, ale iným spôsobom sa v ňom „vznietil smäd po šťastí“. Medzi nimi sa začínajú nekonečné, ťažko prenosné rozhovory milencov ... A aká jedinečne bohatá je Asyina duša na pozadí rozprávkovej krásy prírody! Niet divu, že autor pripomína nemeckú ľudovú legendu o Lorelei.

Asya sa nám odhaľuje hlbšie a krajšie, vyznačuje sa idealistickou vierou v neobmedzené možnosti človeka. Lákajú ju romantické diaľky, túži po aktivite a je si istá, že „nežiť nadarmo, zanechať po sebe stopu“ a tiež vykonať „ťažký čin“ je v moci každého človeka. Keď dievča hovorí o krídlach, ktoré si nechala narásť, má na mysli predovšetkým krídla lásky. Vo vzťahu k Asyi to znamená schopnosť človeka vzniesť sa nad bežné. „Áno, nie je kam lietať,“ uvedomuje si hrdinka, ktorá dozrela pod vplyvom skvelého citu. Tieto slová obsahujú nielen pochopenie nezmyselnosti lásky k mladej aristokratke, ale predtuchu vlastného ťažkého údelu – údelu ťažkej „okrídlenej“ povahy v blízkom, uzavretom svete „bezkrídlových“ bytostí.

Tento psychologický rozpor medzi pánom N. N. a Asyou je najjasnejšie vyjadrený v scéne stretnutia. Plnosť pocitu, ktorý Asya prežíva, jej plachosť, hanblivosť a odovzdanosť osudu sú stelesnené v jej lakonických poznámkach, sotva počuteľných v tichu stiesnenej miestnosti. Ale N.N. nie je pripravený na zodpovedný cit, nedokáže sa odovzdať láske, ktorá tak pomaly dozrieva v jeho kontemplatívnej povahe.

Turgenev potrestá svojho hrdinu osamelým životom bez rodiny, pretože lásku nespoznal, pochyboval o nej. A lásku nemožno odložiť do zajtra, toto je moment, ktorý sa v živote hrdinu už nikdy nezopakuje: „Tie oči nemôže nahradiť ani jedno oko. Navždy zostane v jeho pamäti, dievča Turgenev, zvláštne a sladké, s miernym smiechom alebo slzami v očiach, dievča, ktoré môže dať šťastie ...

31. Obrázky prírody v príbehu I. S. Turgeneva "Asya"

Príbeh I. S. Turgeneva „Asya“ sa niekedy nazýva elégiou nenaplneného, zmeškaného, ale takého blízkeho šťastia. Dej diela je jednoduchý, pretože autora nezaujímajú vonkajšie udalosti, ale duchovný svet postáv, z ktorých každá má svoje tajomstvo. Pri odhaľovaní hĺbok duchovných stavov milujúceho človeka pomáha autorovi aj krajina, ktorá sa v príbehu stáva „krajinou duše“.

Tu máme prvý obraz prírody, ktorý nás uvádza na scénu, nemecké mesto na brehu Rýna, podané prostredníctvom vnímania hlavného hrdinu. O mladom mužovi, ktorý miluje prechádzky, najmä v noci a večer, hľadí na jasnú oblohu s pevným mesiacom, vyžaruje pokojné a vzrušujúce svetlo, pozoruje najmenšie zmeny vo svete okolo seba, môžeme povedať, že je romantický, s hlbokými, vznešenými citmi.

Potvrdzuje to aj fakt, že okamžite pocítil sympatie k novým známym Gaginovcov, hoci predtým sa s Rusmi v zahraničí nerád stretával. Duchovná intimita týchto mladých ľudí sa odhaľuje aj pomocou krajiny: obydlie Gaginovcov sa nachádzalo na nádhernom mieste, ktoré sa Asyi páčilo predovšetkým. Dievča okamžite upúta pozornosť rozprávača, svojou prítomnosťou akoby osvetľuje všetko naokolo.

"Narazil si do mesačného stĺpa, zlomil si ho," kričala na mňa Asya. Tento detail u Turgeneva sa stáva symbolom, pretože zlomený mesačný stĺp možno porovnať s Asyiným zlomeným životom, zlomenými snami dievčaťa o hrdinovi, láske, lete.

Pokračujúce zoznámenie sa s Gaginovcami vyostrilo pocity rozprávača: dievča ho priťahuje, zdá sa mu zvláštna, nepochopiteľná a prekvapivá. Žiarlivé podozrenie, že Gagina nie je brat a sestra, núti hrdinu hľadať útechu v prírode: „Nálada mojich myšlienok sa musela zhodovať s pokojnou povahou tohto regiónu. Oddal som sa tichej hre náhody, hromadiacim sa dojmom... „Nasledoval opis toho, čo mladý muž za tieto tri dni videl:“ skromný kút nemeckej krajiny, s nenáročnou spokojnosťou, s rozšírenými stopami aplikovaného ruky, trpezlivá, aj keď neunáhlená práca ... "Najdôležitejšia je tu však poznámka, že hrdina "sa úplne oddal tichej hazardnej hre." Táto fráza vysvetľuje kontemplatívnu povahu rozprávača, jeho zvyk duševne sa nenamáhať, ale ísť s prúdom, ako je znázornené v kapitole X, kde sa hrdina skutočne plaví domov na člne a vracia sa po rozhovore s Asyou, ktorý ho vzrušil, otvorila mu svoju dušu. Práve v tomto momente naberá splynutie s prírodou vo vnútornom svete hrdinu nový smer: to, čo bolo nejasné, znepokojujúce, sa zrazu mení na nepochybný a vášnivý smäd po šťastí, ktorý je spojený s osobnosťou Asye. Ale hrdina sa radšej bezmyšlienkovito oddáva prichádzajúcim dojmom: "Nejde mi len o budúcnosť, nemyslel som na zajtrajšok, cítil som sa veľmi dobre." Všetko ide rýchlo ďalej: Asyino vzrušenie, uvedomenie si nezmyselnosti lásky k mladému aristokratovi („Narástli mi krídla, ale nemám kam letieť“), ťažký rozhovor s Gaginom, dramatické stretnutie hrdinov, ktoré ukázal úplnú „bezkrídlu“ rozprávača, Asyin unáhlený let, náhly odchod brata a sestry. Počas tohto krátkeho času hrdina začína jasne vidieť, vzplanie obojstranný pocit, ale už je neskoro, keď sa už nedá nič napraviť.

Keďže rozprávač žil dlhé roky ako fazuľka bez rodiny, uchováva poznámky dievčaťa a sušený kvet pelargónie, ktorý mu raz hodila z okna, ako svätyňu.

Asyin cit k pánovi N. N. je hlboký a neodolateľný, podľa Gagina je „neočakávaný a neodolateľný ako búrka“. Podrobné opisy hôr, silný tok riek symbolizujú slobodný rozvoj pocitov hrdinky.

Len táto „bezvýznamná tráva“ a jej jemná vôňa zostali hrdinovi z toho krásneho, celistvého sveta prírody a sveta Asyinej duše, ktoré sa spojili do jedného v najjasnejších, najdôležitejších dňoch života pána N. N., ktorý stratil jeho šťastie.

32. Satirické zobrazenie reality v „Dejinách mesta“ od M. E. Saltykova-Shchedrina (kapitola „O koreňoch pôvodu bláznov“)

História mesta je najväčší satirický román na plátne. Toto je nemilosrdná výpoveď celého systému vlády cárskeho Ruska. História mesta, dokončená v roku 1870, ukazuje, že ľudia v poreformnom období zostali rovnako zbavení volebného práva, ako boli úradníci drobnými tyranmi v 70. rokoch. sa od predreformných líšili len tým, že rabovali modernejšími, kapitalistickými spôsobmi.

Mesto Foolov je zosobnením autokratického Ruska, ruského ľudu. Jej panovníci stelesňujú špecifické črty historicky spoľahlivých, žijúcich panovníkov, no tieto črty sú dovedené k svojmu „logickému koncu“, zveličené. Všetci obyvatelia Foolova - starostovia aj ľudia - žijú v akejsi nočnej more, kde sa zjavuje vládca s orgánom namiesto hlavy, krutí cínoví vojaci namiesto živých, idiot, ktorý sníva o zničení všetkého na zem, bunglera, ktorý prešiel „komára osem míľ, aby ho chytil atď. Tieto obrazy sú postavené rovnako ako obrazy ľudovej fantázie, sú však hroznejšie, pretože sú skutočnejšie. Príšery z Foolovho sveta sú generované tým istým svetom, živeným jeho hnilou pôdou. Satirik sa preto v „Dejinách mesta“ neobmedzuje len na jeden výsmech vládcom mesta, trpko sa smeje nad otrockou trpezlivosťou ľudí.

Kapitola „O koreni pôvodu bláznov“ mala podľa spisovateľovho zámeru ukázať tradíciu objavenia sa obľúbenej zábavy starostov – strihania a vyberania nedoplatkov.

Pôvodne sa hlupákov nazývali gauneri, pretože „mali vo zvyku búchať si hlavy o všetko, čo na ceste stretli. Narazí na stenu ─ štípu o stenu; Začnú sa modliť k Bohu – chytajú sa podlahy. Toto „uchopenie“ už dosť vypovedá o duchovných, vrodených vlastnostiach gaunerov, ktorí sa v nich rozvíjali nezávisle od princov. M. E. Saltykov-Shchedrin s trpkým smiechom píše, že „po zhromaždení Kuralov, Gushcheedov a iných kmeňov sa bungle začali usádzať vo vnútri so zrejmým cieľom dosiahnuť nejaký poriadok“. „Začalo to tým, že Kolgu miesili hrubým kabátom, potom odvliekli zhelemku do kúpeľov, potom uvarili kosha v kabelke“ a vykonali ďalšie nezmyselné činy, kvôli ktorým nechceli ani dvaja hlúpi nájdení princovia“ „dobrovoľníckych“ bláznov, ktorí ich nazývajú bláznami. Ale ľudia sa nevedeli nijako zariadiť. Určite sme potrebovali princa, "ktorý s nami urobí vojakov a postaví väzenie, ktoré bude nasledovať!" Tu sú „historickí ľudia“, „nesúci na pleciach Wartkinovcov, Burcheevovcov atď.“, s ktorými spisovateľ, ako sám priznal, nedokázal súcitiť, vystavení satirickému výsmechu.

Bungleri sa dobrovoľne vzdali otroctvu, „neúprosne vzdychli, nahlas vykríkli“, ale „dráma sa už neodvolateľne odohrala“. A začal útlak a okrádanie bláznov, čo ich priviedlo k povstaniam, ktoré boli prospešné pre vládcov. A "historické časy" sa pre Glupova začali výkrikom: "Ja to poserem!" Napriek ostro kritickému postoju k pasivite, pokore a zhovievavosti ľudí však autor v „Dejinách mesta“ v ďalších kapitolách vykresľuje obraz ľudu prenikavými farbami, čo je zjavné najmä na scénach národných katastrof.

No vo svojej tvorbe sa autor neobmedzuje len na ukazovanie obrázkov svojvôle vládcov a zhovievavosti ľudu, odhaľuje aj proces narastajúceho hnevu utláčaných, presviedča čitateľov, že takto to ďalej nejde: buď Rusko prestane existovať, alebo príde zlom, ktorý zmetie ruskú zem z povrchu zemského.existujúci štátny systém.

33. Folklórne tradície v „Dejinách mesta“ od M. E. Saltykova-Shchedrina (kapitola „O koreňoch pôvodu bláznov“)

„História mesta“ od M.E. Saltykova-Shchedrina bola napísaná vo forme príbehu kronikára-archivára o minulosti mesta Glupov, ale spisovateľ sa nezaujímal o historickú tému, písal o skutočnom Rusku, o čo ho ako umelca a občana svojej krajiny znepokojovalo. Saltykov-Ščedrin, ktorý štylizoval udalosti spred sto rokov a dal im črty epochy 18. storočia, koná v rôznych funkciách: najprv rozpráva v mene archivárov, zostavovateľov Foolovského kronikára, potom v mene autor, ktorý pôsobí ako vydavateľ a komentátor archívnych materiálov.

Saltykov-Shchedrin pri invenčnom prístupe k prezentácii dokázal spojiť dej a motívy legiend, rozprávok a iných folklórnych diel a jednoducho, prístupným spôsobom sprostredkovať čitateľom antimonarchistické myšlienky v obrazoch ľudového života a každodenných starostí Rusov. .

Román sa otvára kapitolou „Apel na čitateľa“, štylizovanou do starého štýlu, pomocou ktorej spisovateľ predstavuje svojim čitateľom svoj cieľ: „vykresliť postupne starostov mesta Foolov od ruskej vlády v rôznych časoch, nastaviť".

Kapitola „O koreni pôvodu bláznov“ je napísaná ako prerozprávanie kroniky. Začiatok je imitáciou Rozprávky o Igorovom ťažení, zoznamom známych historikov 19. storočia, ktorí majú na dejinný proces priam opačné názory. Prehistorické časy Foolova sa zdajú absurdné a neskutočné, činy národov, ktoré žili v dávnych dobách, majú ďaleko od vedomých činov. Preto sa hlupákom v minulosti hovorilo bunglers, čo samo o sebe deklaruje ich vrodenú podstatu.

Keď hovoríme o pokusoch gaunerov, ktorí zhromaždili podvodníkov, guinedes a iné kmene, usadiť sa vo vnútri a dosiahnuť nejaký poriadok, autor cituje mnoho príbehov: stretli sa, potom vyhnali šťuku z vajec, “atď. .

Rovnako ako ich činy, aj túžba gaunerov získať princa je smiešna. Ak v ľudových rozprávkach hrdinovia hľadajú šťastie, potom tieto kmene potrebujú vládcu, ktorý „urobí vojaka a postaví väzenie, ako má byť“. Saltykov-Shchedrin sa naďalej posmešne uchýli k folklórnym tradíciám: lexikálnym opakovaniam, prísloviam: „Hľadali, hľadali princov a takmer sa stratili v troch boroviciach, ale vďaka tomu sa náhodou stal chodec slepého plemena. tu, kto sú tieto tri borovice, ako jeho päť poznalo prsty.

V duchu ľudových rozprávok „dobrí chlapi“ chodia hľadať princa tri roky a tri dni a nájdu ho až na tretí pokus, prechádzajúc „smrekovým lesom a beruničkou, potom častejšie hustým, potom nesúcim“. Všetky tieto folklórne tradície v kombinácii so satirou vytvárajú jedinečný štýl diela, pomáhajú autorovi zdôrazniť absurdnosť, nezmyselnosť Foolovho života.

Ale aj v tejto kapitole M. E. Saltykov-Shchedrin nachádza príležitosť ľutovať hlúpych ľudí, ktorí si dobrovoľne nasadili princa na krk. Cituje celé dva verše známej ľudovej piesne „Nerob hluk, matko zelený dubový les“, doplnené smutnými komentármi: „Čím dlhšie pieseň plynula, tým nižšie klesali hlavy gaunerov.“

Autor sa uchyľuje k žánru prísloví, keď hovorí o kandidátoch na rolu statkára u bláznov: „Ktorému z dvoch kandidátov treba dať prednosť: či Orlovcom, pretože“ Orel a Kromy sú prví. zlodeji “, alebo Šujašen s odôvodnením, že „bol v Petrohrade, išiel po zadku a hneď spadol“. Áno, vláda začína od zlodejov a bláznov a bude nimi pokračovať, no nie je náhoda, že už od začiatku ich charakterizácie zaznieva zdravý ľudový dôvtip, ktorý, ale myšlienky autora, porazí bezhlavé monštrá sveta bláznov. .

Myšlienka, že trpezliví ľudia sa prebudia a prekonajú ťažkosti, pretože nezabudli veriť, milovať a dúfať, sa tiahne celou „Históriou mesta“.

34. Kto je vinný za utrpenie hrdinky? (podľa príbehu N. S. Leskova "Starý génius")

Dielo N. S. Leskova je dôležitou etapou formovania národnej identity ruskej literatúry. Nebál sa povedať o svojej krajine a ľude tú najtrpkejšiu pravdu, pretože veril v možnosť zmeniť ich k lepšiemu. Vo svojich dielach venuje osobitnú pozornosť osudom obyčajných ľudí. A hoci hrdinkou príbehu „Starý génius“ nie je sedliačka, ale statkárka, je to chudobná starenka, ktorá sa ocitla v bezvýchodiskovej situácii. Táto žena je zobrazená s veľkou autorskou sympatiou: „svojou láskavosťou a jednoduchosťou srdca“ „zachránila jedného šmejda z vysokej spoločnosti z problémov tým, že mu položila svoj dom, ktorý bol celý majetok starej ženy a jej majetok. .“ Vtedy spisovateľ zdôrazní jej výnimočnú poctivosť.

Súdny spor iniciovaný hrdinkou sa pre ňu rýchlo a priaznivo vyrieši. Ale úrady sa nepohnú ďalej. Nikto sa nechce zapliesť s mladým mužom, ktorý sa správa otvorene bez škrupúľ („je z nás všetkých unavený“), ale zostáva nepotrestaný, pretože „mal nejaký silný vzťah alebo majetok“. Preto mu nemohli odovzdať ani súdny papier, v ktorom starej žene odporučili, aby sa prestala snažiť prinútiť ho zaplatiť dlh, hoci s ňou súcitili. Tu je taký „malý život“ stvárnil N. S. Leskov. Neexistuje žiadne prudké odsudzovanie bezmocných autorít, žiadny nečestný mladý muž, žiadna prostodušná starenka, ktorá verí ľuďom len preto, že „má sny“ a má predtuchu. Ale za touto situáciou, tak jednoducho a umelo podanou, sa skrývajú vážne a hlboké závery autora. Pri čítaní tohto príbehu sa mimovoľne vynára otázka: či by ani nižšia, ani vyššia autorita nedokázala vyriešiť takýto malicherný súdny proces nielen s nezodpovedaným sedliakom, ale aj so statkárom, a nie bohvie, s akými významnými osobami, ale s mladým dandym z r. šľachtická rodina, načo sú potom úrady dosť dobré? A aké je to pre ľudí žiť s takýmto bezprávím? Príbeh je písaný o poreformnom období a spisovateľ ukazuje, že podstata štátneho zriadenia zostala rovnaká, že osud ľudí sa takmer netýka úradníkov všetkých úrovní, že zákon „kto je bohatší, je právo“ naďalej riadi život. Preto obyčajní ľudia budú trpieť nespravodlivosťou, ak im neprídu na pomoc iní rovnako jednoduchí, ale čestní, slušní a vynaliezaví ľudia, kde je v tomto príbehu „génius Ivan Ivanovič“. A N. S. Leskov vrúcne veril v existenciu takýchto ľudí a práve s nimi spájal svoje nádeje na obrodu Ruska, na jeho veľkú budúcnosť.

35. Ruská realita v príbehu N. S. Leskova "Starý génius"

N. S. Leskov patrí ku generácii spisovateľov 60.–90. storočia, ktorý vášnivo miloval Rusko, jeho talentovaných ľudí a aktívne sa postavil proti útlaku slobody a potláčaniu slobody jednotlivca. Vytváral eseje, romány, príbehy o osudoch obyčajných ľudí, o pôvodných historických postavách, o zneužívaní moci, vyslovenej dravosti. Ďalšie jeho príbehy boli cykly. Také sú vianočné príbehy, v ruskej literatúre 19. storočia pomerne zriedkavé. žánru. Sú to „Kristus na návšteve lukostrelca“, „Darner“, „Malá chyba“ atď. Patrí k nim aj príbeh „Starý génius“, napísaný v roku 1884.

Akcia v ňom sa odohráva v poreformnom Rusku, v Petrohrade. Dej príbehu je veľmi jednoduchý: starý statkár, oklamaný nepoctivým gaunerom z vysokej spoločnosti, ktorý mu požičal peniaze a dal za to dom do hypotéky, prichádza do hlavného mesta, aby preňho získal spravodlivosť. Áno, nebolo to tam. Úrady jej nevedeli pomôcť a nebohá žena musela využiť služby neznámeho zúfalého podnikateľa, z ktorého sa vykľul slušný človek. Rozprávač ho nazýva „génius“.

Tomuto príbehu predchádza epigraf: "Génius nemá roky - prekoná všetko, čo zastaví bežné mysle." A v tomto príbehu „génius“ prekonal to, čo štátna moc nedokázala. A nešlo predsa o nejakú všemocnú osobnosť, išlo len o mladého veterného muža, ktorý patril do jednej z najlepších rodín, ktorý svojou nepoctivosťou otravoval úrady. No justícia mu nemohla odovzdať ani papier na popravu.

Autor o tom rozpráva jednoduchým, akoby rozprávačským spôsobom, bez toho, aby niekoho jasne odsúdil a bez zosmiešňovania. A „stretla sa so sympatickým a milosrdným právnikom a na súde bolo pre ňu rozhodnutie na začiatku sporu priaznivé“ a nikto od nej nezobral platbu, potom sa zrazu ukázalo, že „nebolo možné ovládať v“ tomto podvodníkovi kvôli nejakému druhu „mocných spojení“ . N. S. Leskov teda zameriava pozornosť čitateľa na úplný nedostatok práv jednotlivca v Rusku.

Ale zvláštnosť Leskovovho spisovateľského talentu spočíva v tom, že videl aj pozitívne začiatky ruského života, zobrazil bohatý talent ruského človeka, jeho hĺbku a integritu. V príbehu „Starý génius“ toto svetlo dobra nesie samotná hrdinka, „vynikajúca čestná žena“, „láskavá stará žena“ a rozprávač, ktorý jej pomohol s potrebnými peniazmi a najviac dôležitý „génius myslenia“ ─ Ivan Ivanovič. Ide o záhadného človeka, ktorý sa z neznámeho dôvodu nešťastnej žene zaviazal pomôcť a zariadil veľmi rafinovanú situáciu, v ktorej bol dlžník jednoducho donútený zaplatiť.

Priaznivý výsledok príbehu pripadá na Vianoce, a to nie je náhodné, pretože autor verí v duchovný začiatok človeka, v spravodlivých ruského života.